1
00:00:00.700 --> 00:00:23.750
اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. المعذرة على التأخير انه حصل للمرافق حادث واعتذر منكم ومنكن ايضا ونعوض ان شاء الله. سم بالله الصلاة والسلام

2
00:00:24.850 --> 00:00:52.050
والمرسلين    سادس الايمان بالاقدار بها ولا تماري بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله السادس الايمان بالاقدار ايقنا بها ولا تماري سادس من اصول الايمان قد مر معنا الاصل الاول الايمان بالله

3
00:00:53.000 --> 00:01:23.550
والايمان بملائكته والايمان بكتبه والايمان برسله والايمان باليوم الاخر في مراحله باليوم الاخر من اساط الساعة ومن البرزخ ومن احوال المحشر والعرظ اخر الكتب والوزن والشفاعات والحوظ والصراط ثم القنطرة

4
00:01:23.900 --> 00:01:45.700
دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار خالدين فيها ابدا دائما مستقرا ثم الاصل السادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولا تماري يعني ايقن لان القضاء والقدر واقع لا محالة وانه مصيبك لا محالة

5
00:01:46.600 --> 00:02:10.950
والايمان بالقدر لا يصح لا يصح الايمان بالله الا بالايمان به لان القدر قدر الله جل وعلا وله مراتب وله احوال يأتي بيانها والسادس الايمان بالاقدار. اقدار الله جل وعلا التي قدرها وقظاها على عبيده وعلى خلقه

6
00:02:11.200 --> 00:02:34.900
فايقنا بها ليكن ايمانك بها ايمان يقين ولا تماري والمراء هو الجدال بغير فائدة والمراء يشمل على الانفراء ايضا وهو الشك والقدر لا يقبل المماراة ولا الجدال لان القدر سر الله في خلقه

7
00:02:35.400 --> 00:02:59.000
والنبي عليه الصلاة والسلام خرج مرة على اصحابه وهم ينتزعون الايات في القدر على بعض اصحابه غضب عليه الصلاة والسلام حتى كأنما فقيء في وجهه حب الرمان وقال بهذا هلكت الامم ممن كان قبلكم

8
00:02:59.450 --> 00:03:21.800
بهذا هلكت الامم ممن كان قبلكم القدر لا يحتمل المماراة وهو الجدال ولو بالحق لان القدر سر الله وسر الله تؤمن به على ما اخبرك الله لا تتكلف بعقلك ولا بقلبك ولا بشبهتك

9
00:03:21.900 --> 00:03:48.550
وانما شأنك فيه شأن الايمان والتسليم نعم فكل شيء بقضاء وقدر والكل في ام الكتاب مستطر. فكل شيء في قضاء وقدر وكل في ام الكتاب مستقر كل شيء مما يقع في الكون سواء ممن منا من بني ادم او علينا

10
00:03:48.650 --> 00:04:11.350
او على الجن او على جميع افراد الكون مكلفيهم وغير مكلفين فهو بقضاء وقدر وهو في ام الكتاب مستقر وهو الكتاب هو اللوح المحفوظ الايمان بالقضاء والقدر او القضاء والقدر في الحقيقة لا فرق بينهما

11
00:04:11.550 --> 00:04:47.850
فرقا مؤثرة من ناحية الفرق بين القضاء والقدر الايمان بالقضاء والقدر دل عليه الكتاب والسنة والاجماع طيب العقل دل عليه      دل عليه العقل اين  العقل ليس له مجال في اثبات العقيدة

12
00:04:48.100 --> 00:05:14.700
لكن القضاء والقدر دل عليه النظر السليم فان من امن بالله ربا وانه حكيم وقدير وعلى كل شيء قدير وقادر يؤمن بافعاله سبحانه والقضاء والقدر من افعال الله من ماذا؟ من افعال الله فالنظر السليم يدل عليه. لكن العقل لوحده لا يستقل باثبات

13
00:05:15.050 --> 00:05:34.050
مسائل العقيدة من القرآن قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. كل شيء مخلوق فهو مخلوق بقدر الله وايضا قول الله جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا

14
00:05:34.700 --> 00:05:58.350
وكل شيء يكون بهذا القضاء والقدر وايضا وايضا ماذا ايات كثيرة دلت على الايمان بقضاء الله جل وعلا وقدره من السنة حديث جبريل وفيه قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله

15
00:05:58.500 --> 00:06:17.950
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله ومره من الله بعض الناس يؤمن بالقدر الذي فيه خير له وحلاوة له لكن الشيء اللي فيه شر

16
00:06:18.150 --> 00:06:34.250
ومر عليه لا يؤمن به. وهذا تشهي وايمانا ببعض الكتاب وكفر ببعض وهو انما وافى امن بالذي وافق هواه بعض الناس يؤمن بقدر الله اذا جاءه كنز او مكافأة مئة الف او مليون

17
00:06:34.850 --> 00:06:53.750
واذا وقعت عليه مصيبة اعترض وتسخط وتجزع طيب ليش امنت في تلك ولم تؤمن في هذا هذا التشهي وانه اخذ من دين الله ما وافق ايش هواه وهذا المشكلة وهنا في الحقيقة هل عبد الله ولا عبد هواه

18
00:06:54.300 --> 00:07:14.850
حقيقة الامر انه عبد هواه الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان باربع مراتب هي مراتب الايمان بالقضاء والقدر هي اربع على سبيل الاجمال وخمس على سبيل التفصيل لا يصح الايمان الا بالايمان بها

19
00:07:16.200 --> 00:07:33.000
فلا يكون الانسان مؤمنا الا بايمانه بهذه القظاء المراتب الاربعة قبل السلام عليها ذكرت الدليل من السنة من الادلة من السنة ايضا حديث عبدالله بن وهب ان النبي قال من لم يؤمن بالقدر يعذبه الله في النار

20
00:07:35.000 --> 00:07:50.550
يعذبه الله في النار وفي حديث ابن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك

21
00:07:51.200 --> 00:08:09.050
اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

22
00:08:09.200 --> 00:08:29.700
رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا فيه الايمان القدر فيه ايضا حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب كل ما هو كائن

23
00:08:29.850 --> 00:08:55.550
الى قيام الساعة فجرى القلم بكل ما هو كائن الى قيام الساعة والله جل وعلا يقول وانه عندنا في ام الكتاب الكتاب هو اللوح المحفوظ  الاجماع اجمع المسلمون بدءا من الصحابة فمن بعدهم على الايمان بالقضاء والقدر وان من لم ينوي بالقضاء والقدر فليس بمؤمن

24
00:08:56.300 --> 00:09:17.100
ولهذا نقل هذا الاجماع عن جمع من الصحابة انهم قالوا موصينا من بعدهم يا بني كما قاله عبادة لابنه قاله عبادة لابنه عبد الله ابن عبادة ابن الصامت يا بني

25
00:09:18.500 --> 00:09:34.700
اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك لو مت على غير هذا ولم تؤمن بهذا ما افلحت ابدا الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان باربع مراتب اولها

26
00:09:35.350 --> 00:09:51.100
العلم علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. كل شيء وقع في ملك الله فان الله علمه قبل ان يقع خلق الله السماوات والارض. علم الله خلقها قبل ان يخلقها

27
00:09:52.200 --> 00:10:10.250
استوى الله على العرش علم الله استواء العرش قبل ان يخلق هذا العرش علم الله خلقنا نحن قبل ان يخلق ابينا ادم كم بينا وبين ادم قدروه بنحو كم ثمانية الاف سنة

28
00:10:10.950 --> 00:10:30.550
الذي قدر بيننا وبين ادم تقديرا افتراضيا ليس مجزوما لكن تخرصا اذا علم الله خلقنا وعلم الله خلق احفادنا الذين ما جاءوا ولهذا ان الله علم بكل شيء في خلقه وهذا من كمال ربوبيته ان علمه احاط بكل شيء

29
00:10:30.650 --> 00:10:45.650
ولهذا ان الايمان بعلم الله ان تؤمن بان الله علم ما كان في اي زمان في الماضي وما يكون في المستقبل ويعلم سبحانه ما لم يكن لو كان كيف يكون

30
00:10:46.800 --> 00:11:04.800
اما علمه بما كان وما سيكون فاظنه ظاهر. ادلته ظاهرة ان الله احاط بكل شيء علما طيب علمه بما لم يكن الشيء الذي ما لم يكن ولن يكون يعلم سبحانه لو كان كيف يكون؟ ايش دليله

31
00:11:06.450 --> 00:11:23.400
دليله ايات واحاديث منها هذه الاية قال الله جل وعلا عن اهل النار انهم يتمنون ماذا ان يرجع الى الدنيا ليعمل صالحا. قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوى عنه

32
00:11:23.700 --> 00:11:43.350
اذا علم سبحانه بالشيء الذي لم يكن ولن يكون لو كان كيف سيكون الرجوع للدنيا ممكن ولا مو ممكن غير ممكن لانه كتب سبحانه انه لن يرجع الى الدنيا مرة ثانية. فهذا دليل على ان الله علم بالذي لم يكن لو كان كيف يكون. ولو ردوا

33
00:11:43.350 --> 00:12:11.350
لعادوا لما نهوا عنه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه طيب المرتبة الثانية ان كل شيء مقضي فان الله كتبه في كتاب عنده هو اللوح المحفوظ في ام الكتاب كل شيء يقع من المقضيات من المقدرات من الخير من الشر من المصائب من المفارق كلها ربنا كتبها في اللوح المحفوظ

34
00:12:11.850 --> 00:12:27.450
والدليل على هاتين المرتبتين اية سورة الحج في قول الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الاية ما في السماء والارض ولا ما في السماوات والارض

35
00:12:28.350 --> 00:12:46.350
ها ما في السماء والارض للافراد عن الجنسية. جنس السماء وجنس الارظ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اذا هذا دليل على العلم وما هي الموصولة بمعنى الذي يعلم الذي

36
00:12:46.550 --> 00:13:02.650
وهي من الفاظ العموم ماء الموصولة عند اهل الاصول تدل على العموم وكذا في اللغة والله يعلم ما في السماء اي كل ما في السماء. وما في الارض ان ذلك في كتاب

37
00:13:03.550 --> 00:13:19.950
هذا الذي علمه الله مما يكون في السماء والارض اين؟ مكتوب في كتاب. ان ذلك على الله يسير يسير وليس بعسير على ربنا جل وعلا احدنا يا ايها الاخوة لو كان عنده اختبار وذاكر

38
00:13:20.100 --> 00:13:43.200
يتعب مخك ولا لا لو عنده هاردسك كمبيوتر اشتغل عليه يتعطل يتعب الكمبيوتر وهو علمه علم يسير وقليل ونذر يسير. ربنا جل وعلا كل هذا عليه سبحانه يسير اذا هل يقدر قدر ربنا احد

39
00:13:43.300 --> 00:14:05.750
وما قدروا الله حق قدره وما قدر الله حق قدره ذلك الذي ما ايقن لله بكمال علمه وبكمال اسمائه وبكمال صفاته ولهذا اولياء الله وخلصوا عباد الله ما شأنهم امنوا بهذا وعرفوا قدر انفسهم

40
00:14:06.300 --> 00:14:22.100
لما كان ما كان بين ادم بين موسى والخضر من العلم الذي اتاه الله الخضر ولم يأته موسى. واتى الله موسى علما لم يؤته الخضر عليهما السلام وقف الخضر وموسى

41
00:14:22.450 --> 00:14:42.400
على شفير بحر او على شاطئ بحر فجاء طير فنقر بمنقاره في البحر ثم اخرجه قال يا موسى قال الخضر يا موسى عندك علم لم اوته واوتيت علما لم تؤتى وما علمي وعلمك الى علم الله الا بمثل ما نقر

42
00:14:42.900 --> 00:15:02.850
صاحب المنقار في البحر الى علم الله. هل فيه نسبة لا نشبه يا ايها الاخوة المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة وكل شيء يقع في قدر الله فان الله شاءه واراده القدر قدر من

43
00:15:03.750 --> 00:15:19.650
قدر الله والخلق خلق من خلق الله فكل شيء يقع من قدر الله في خلقه فقد شاءه سبحانه واراده ودليل ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله بل له دليل من النظر السليم

44
00:15:19.800 --> 00:15:31.700
هل يمكن ان يقع شيء في ملك الله لا يشاؤه سبحانه لو قلنا بانه يمكن يقع في ملك الله شيء لم يشأه سبحانه دل على ان ملك الله كامل ناقص

45
00:15:32.200 --> 00:15:50.350
ناقص اذ يقع في ملكه شيء لا يشاء ولا يريده ولكن لانه لا يقع في ملكه الا ما يشاؤه شاء سبحانه كلما قضاه وقدره وفرق بين المشيئة وبين المحبة يشاء الله الشيء وقد لا يحبه

46
00:15:51.900 --> 00:16:13.000
قد يشاء سبحانه الشيء ولا يحبه كما شاء الكفر من الكافر هل الكافر يكفر غصبا عن الله ها لأ قضاه الله وقدره وشاءه لكنه لا يحبه منه ولهذا رغبة وامره ونهاه وانزل عليه كتابا وبعث اليه رسولا

47
00:16:13.000 --> 00:16:29.950
وابان له عاقبة امره وركب ذلك الكافر رأسه وكفر فكفره وقع بارادة الله اذ لا يقع في ملك الله الا ما يشاء والا كان ملك الله ناقص جعل ربي عن ذلك

48
00:16:31.200 --> 00:16:52.350
ومع ذلك يؤاخذ لان الله بين له وتركه الاختيار المرتبة الرابعة مرتبة الخلق فكل شيء يجري في قضاء الله وقدره وقدره مما قضاه الله وقدره فان الله جل وعلا  لان المقدرات كلها مخلوقات

49
00:16:52.800 --> 00:17:13.550
الجنة مقدرة مخلوقة ادم مقدر مخلوق. ابليس مقدر مخلوق. نحن مقدرون الحوادث المصايب الفتن كلها مقدرة وهي مخلوقة فالله جل وعلا خالق لها. ما الدليل؟ الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. فكل ما سوى الله جل وعلا

50
00:17:13.550 --> 00:17:37.800
فهو مخلوق الا الله واسماؤه وصفاته طيب وش اعظم المخلوقات  ها اعظم مخلوق ها لا العرش اعظم مخلوقات الله العرش الذي خصه الله بالاستواء عليه. العرش مخلوق ولا ما هو مخلوق

51
00:17:38.250 --> 00:17:57.100
مخلوق اذا كل ما سوى الله مخلوق. الملائكة الذين لا يعلم عددهم ولا صفتهم الا ربي جل وعلا. مخلوقون ولا غير مخلوقين مخلوقون اذا المرتبة الرابعة ان الله خلق كل شيء مقدر. وقضاه وقدره

52
00:17:57.200 --> 00:18:18.000
المراتب اربعة العلم كل شيء قبل وقوعه كتابته في اللوح المحفوظ ان الله شاء واراد ما يقع من قضاءه وقدره وان الله خلقه وقدره طيب هناك امر خامس لكنه يأتي بعد الامام بهذه الاربع تكميلي يعني لها

53
00:18:18.950 --> 00:18:37.450
هذي المرتبة اتفق عليها اهل السنة وهو ان الله جل وعلا خير عبده بين طريق الخير والشر. وان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبولين عليها الامر الخامس المهم في هذا

54
00:18:38.150 --> 00:18:56.750
ان العباد مخيرين في اقدارهم غير مجبورين عليها مخيرين في افعالهم وفي اقدارهم في افعالهم غير مجبولين عليه لان فعل العبد نوعين فعل اختياري وفعل اضطراري ليس له اختيار فيه

55
00:18:57.600 --> 00:19:15.850
الفعل الاضطراري ما كلفنا الله به مثل ماذا طرفة العين اذا طرفت عينك اختيارك ولا من غير اختيارك غير اختيارك حركة قلبك نبضات الاختيار كله غير اختيارك ها غير اختيارك

56
00:19:16.350 --> 00:19:34.700
حركة الدم في عروقك اختيارك ولا من غير اختيارك؟ النفس كل هذه بغير اختيارك المرتعش الذي فيه النصابة الرعشة هذه اختيار ولا من غير اختياره غير اختياري ولهذا هذي الافعال غير الاختيارية لا يؤاخذ عليها الانسان

57
00:19:35.800 --> 00:20:01.450
لا يؤاخذ عليها الانسان لانها افعال اضطرارية وهناك افعال تفعلها باختيارك شربي للماء بسم الله اختياري وتركه له لانه بارد ايضا باختياري ولا لا خروجنا من المسجد ودخولنا طاعتنا ومعصيتنا

58
00:20:01.650 --> 00:20:22.200
كلها نفعلها باختيار لكن هناك مرغبات للطاعة محذرات من المعصية فاذا الطاعات التي رتب عليها الثواب والعقاب يفعلها الانسان باختياره. هذه هي مراتب القضاء والقدر الاربع على الاجمال والخامسة من باب التكميل

59
00:20:22.800 --> 00:20:44.400
جرت عادتنا اننا نذكر في كل اصل من الاصول المنحرفين فيه من المنحرفون في باب القضاء والقدر انحرفت فيه طائفتان عظيمتان فرقتان ضالتان المعتزلة والجبرية المعتزلة يسمون في هذا الباب قدرية

60
00:20:44.550 --> 00:21:10.300
لانهم نفوا القدر عن الله والقدرية على قسمين غلاة وعامة القدرية فاما غلاة القدرية غلاة المعتزلة فانكروا علم الله وانكر كتابته كل شيء مما هو مقدر وانكر ماذا ارادة الله جل وعلا وانكروا خلقه

61
00:21:10.550 --> 00:21:30.700
اذا انكروا جميع المراتب الاربع من هم ذولا غلاف القدرية غلاة المعتزلة وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي قال ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به  ان اقروا بان الله يعلم كل ما يقع في المقدرات

62
00:21:30.850 --> 00:21:50.000
فانهم يكونون محجوجين يكونون محجوجين مخصومين لان هذا الذي علمه الله وقع واذا كان الله جل وعلا علم المقدرات اذا اثبتوا علم الله واثبتوا ان الله له قظاء وقدر طيب ايه النفقه

63
00:21:50.900 --> 00:22:07.600
ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا لم لانهم جحدوا علم الله بكل شيء والله جل وعلا عليم بكل شيء. ومن هذه التي يعلمها سبحانه ما يقع من قضائه وقدره

64
00:22:09.500 --> 00:22:27.000
عامة القدرية انكروا مرتبتين انكروا ارادة الله وانكروا خلق الله للمقدرات ولما قضاه وقدره وهؤلاء ظلال بهذا الفعل لانهم ردوا بهذا النصوص الله عز وجل يقول ما تشاؤون الا ان يشاء الله

65
00:22:27.200 --> 00:22:44.650
الله جل وعلا كما في حديث مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته ان صلاة السيارة الله خالق لهذه السيارة لانه خلقك انت وما خلقك انت خلق التي صنعتها او التك التي

66
00:22:44.950 --> 00:22:57.650
ابتدعتها ودليل الكتابة من السنة حديث عبادة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب كل ما هو كان الى قيام الساعة الطائفة السامية

67
00:22:58.800 --> 00:23:19.300
هؤلاء القدرية قالوا ان الله جل وعلا لم يقدر شيئا من المقدرات وان العباد خالقين لافعالهم. العبد يخلق فعله انظروا الى مذهبهم. مبناه من من جزئين ان الله لم يقدر شيئا من المقدرات

68
00:23:19.750 --> 00:23:40.000
لم يقضي ولم يقدر وان العباد المكلفين خالقين لافعالهم ما الحق وما الصواب في قولهم ها هل في قولهم صواب ولا ما فيه نعم فيه صواب وهو ان العبد يخلق فعل نفسه

69
00:23:40.650 --> 00:24:00.350
بمعنى يخلقه ان يوجده لان العبد خالق لنفسه لكن انا اضحك فالضحك منسوب لي لاني انا الذي فعلته انا اكتب الكتاب المنسوب لي انا اسب الشاب منسوب لي انا اسبح وهلل التسبيح والتهليل وقراءة القرآن منسوب لي اذا هذا فعلي

70
00:24:01.150 --> 00:24:19.900
لكنهم انحرفوا في قولهم ان الله جل وعلا ماذا لم يقدر فبنى مذهبهم على اصلين اصل فاسد واصل صحيح لما نفوا قدرة الله عما يقضيه ويقدره واثبتوا ان العباد خالقين لانفسهم شابهوا طائفة من الطوائف من هم

71
00:24:20.850 --> 00:24:49.550
من من الطوائف  بني ادم اثبتوا خالقين متعاضدين ها المجوس ومنهم الزرادستيون الموجودون في فارس في ايران فان المجوس اثبتوا خالقين للكون اثبتوا اله الخير واله الشر اله الخير مجسد عندهم

72
00:24:49.900 --> 00:25:14.100
النور واصل النور من النار فعظموا النار واله الشر بالظلمة هؤلاء اثبتوا خالقين اثنين. اما القدرية فاثبتوا خالقين ايش اثبتوا خالقين كثيرين بعدد بني ادم وعدد الجن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدرية مجوس هذه الامة

73
00:25:14.700 --> 00:25:34.950
القدرية مجوس هذه الامة. اذا ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم. واذا مرضوا فلا تعودوهم ولا تجالسوهم. لماذا مجوس لانهم اثبتوا خالقين كثيرين مع الله جل وعلا خالقين اثنين وهؤلاء خالقين كثيرين

74
00:25:35.100 --> 00:25:54.350
كل يخلق فعل نفسه الذي لا قدرة ولا ارادة ولا علم ولا كتابة لله بما قضاه عليه وقدره من انواع المقدرة. لاحظتم هذا؟ الطائفة الثانية المنحرفة هم الجبرية والجبرية هم المعتزلة هما الجهمية

75
00:25:56.500 --> 00:26:20.300
الجهل بن صفوان والعجيب انه في باب الاسماء والصفات اتفق المعتزلة مع الجهمية لكن في باب القدر وفي باب الاسماء والاحكام باب الايمان اختلفتا فاصبحتا فرقتين متضادتين في القدر المعتزلة قدرية نفات للقدر

76
00:26:20.400 --> 00:26:42.600
والجبرية غلاة في اثبات القدر وفي باب الايمان القدرية المعتزلة وعيدية. كالخوارج يكفرون بالذنب  الجبرية الجهمية في باب الايمان باب الاسماء والاحكام ماذا؟ مرجئة. بل هم غلاة المرجئة والمرجئة الى المحضة

77
00:26:42.900 --> 00:26:53.550
الذين قالوا ان الايمان يكفي فيه المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. اذا وش الكافر؟ اللي ما يعرف الله. اللي جاهل بالله هو الكافر ومختلف في اصلين من اصول الاعتقاد

78
00:26:53.600 --> 00:27:11.450
القدر وفي الاسماء والاحكام مسائل الايمان وايضا اتفقوا في تعطيل اسماء الله وصفاته الجبرية الجهمية وش قولهم في في الامام القدر قالوا ان العبد ان الخالق للقدر هو كله هو الله

79
00:27:11.800 --> 00:27:32.850
هذا حق لكن قالوا ان العبد لا ارادة له ولا قدرة له ولا اختيار له. بل هو كالريشة في مهب الريح الريشة لها ارادة اذا حركها الهواء ما لها ارادة؟ قالوا كحركة المرتعش يفعل الشيء بغير ارادة بغير اضطرار

80
00:27:33.650 --> 00:27:48.500
قالوا كالميت بين يدي مغسلة. اذا قلب المغسل الميت هل للميت ينسب له انه انقلب يمين ويسار  وقالوا ان العبد مجبور على فعله. مجبور على ايمانه مجبور على طاعته مجبور على معصيته. لا قدرة له ولا اختيار

81
00:27:49.700 --> 00:28:07.350
وقولهم مبنى على امرين الحق منه ان الله هو الخالق القدر هذا حق والباطل منها ان العبد مجبور على فعله ان العبد مجبور عندهم على فعله وما فرقوا بين الافعال الاضطرارية والافعال الاختيارية

82
00:28:07.450 --> 00:28:23.650
الافعال الاضطرارية مثل حركة  اذا جاءها شيء فجأة مثل حركة ماذا ولهذا النظرة الاولى ما يؤاخذ فيها الانسان لان من غير ارادة ومن غير اختيار لكن اذا استمر عليها  في النظرة الثانية

83
00:28:23.900 --> 00:28:41.350
حركة قلبي حركة الدم في  في عرق ارتجاف المرتجف هذي حركة اضطرارية ليس له فيها اختيار وهم سحبوا هذا على جميع افعال الانسان حتى على صلاته وايمانه وصومه وهذا مكابرة للعقل

84
00:28:41.450 --> 00:28:59.100
وجحد للشرع لان الشرع هو الذي امرنا ونهانا. كيف يأمرنا بشيء نحن فيه مضطرون مجبرون اليس هذا عبث هذا اعظم العبث تعالى سبحانه منزه عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم اليه لا ترجعون

85
00:29:00.350 --> 00:29:15.850
والعجيب ان هؤلاء الجبرية لا يستدلون بان الانسان مجبور على فعله الا في ماذا في المصايب ولا في المعايب ها المعايب الجبرية اللي يعتقد ان الانسان مجبور يا اخي الله قدر علي

86
00:29:16.250 --> 00:29:28.750
هذي المعصية لا يستدل بالقضاء والقدر الا في باب المعيبة اما المصيبة لا مثل ماذا؟ اذا ما صلى ليش ما تصلي يا فلان؟ قال والله الله ما قدر اني اصلي

87
00:29:30.650 --> 00:29:45.850
تنتهي عن شرب الخمر قال الله والله قدر علي شرب الخمر الله قادر على الكذب. الله قدر علي. اكل مال اليتيم. الله قدر علي الربا يستدل بالقدر على المعايب طيب لو جا واحد وصك الكف على وجهه

88
00:29:45.950 --> 00:30:00.900
يقبل ها يقبل لو جاو صك وصكة على وجهك ها ما يقول يا خي ترى انت والله مجبور انا ما واخذك هل يقول هذا ما يقول لو جاء واحد واخذ ماله

89
00:30:02.500 --> 00:30:17.700
ودخل سيارته هل يقبل اتركوه يا جماعة خلوه هذا مجبور ما اذا ما يستدلون بالقدر على المصايب وبهذا حصل الامر في السيرة ان رجلا في عهد عمر رضي الله عنه

90
00:30:18.250 --> 00:30:42.200
والسارق وقبض على هذا السارق السارق وش حكمه اذا اذا اجتمعت الشروط الستة تقطع يده فجيء به الى عمر قال ما حملك على السرقة قال يا امير المؤمنين تخيله ناش الريشة يعني عنده حجة قال يا امير المؤمنين ما فرقت الا بقدر الله

91
00:30:42.400 --> 00:30:56.850
الله قدر عليه السرقة فسرقت قال وانا اقطع يدك بقدر الله وهذا لامثال هؤلاء وامثالهم ما يصلح لهم الا حزم عمر. وانا اقطع يدك بايش لان الله هو الذي امر بقطع يده

92
00:30:57.400 --> 00:31:14.750
فهؤلاء استدلوا بالقدر في باب المعايب لا في باب المصايب. ولهذا هؤلاء الجبرية ومن يعني تأثر بهم تجده عند حلول المصيبة. موت حبيب موت عزيز من اشد الناس تسخط وتجزؤ على قضاء الله وقدره

93
00:31:16.050 --> 00:31:36.850
من النوادر في هذا ان اعرابيا وتعرفون الاعراب مهما علم لكن عندهم فطرة الاعرابي دخل على جامع البصرة وكان فيه واصل بن عطاء مؤسس المعتزلة وشيخهم اليوم شهر الحلقة وشاف فيها هذا واصل من عطاء لحيته وش كبرها

94
00:31:37.600 --> 00:31:52.550
والناس حوله يتعلمون قال يا امام يظن فيه الخير ادعو الله ان يرد الله لناقتي بين ناقة سرقت او ذهبت ما ادري وين هي رفع واصل يديه قال اللهم انك لم تقدر

95
00:31:53.850 --> 00:32:10.850
انها تسرق اعد عليه ناقة قال اسكت قبحك الله اذا كان الله ما قدر انها تسرق وسرقت. اخاف يقدر انها ترجع لي ولا ترجع لي لاحظتم يا اخوان قال اذا كان الله قدر

96
00:32:11.000 --> 00:32:29.500
ان ناقة لم تسرق وسرقت يعني وقع شيء لم يقدره الله غصبا عليك اخشى ان يقدر ان ترجع لناقتي ولا ترجع فغلب هذا الاعرابي بفطرته ذلك المعتزلي لماذا بعلمه وعقله الفاسد

97
00:32:30.300 --> 00:32:51.350
لاحظتم يا اخوان فانحرف في هذا الباب طائفتان واهل السنة وسط بينهم. ولهذا يقول شيخ الاسلام في الوسطية واهل السنة وسط في باب القضاء والقدر بين القدرية وبين الجبرية. القدرية سموا قدرية لانهم نفوا القدر. غلوا في في نفي القدر عن الله. والجبرية سم جبرية لانهم ماذا

98
00:32:51.950 --> 00:33:05.450
زعموا ان العبد مجبور على فعله لا قدرة له ولا اختيار والحق بينهما. خذ الحق الذي عند القدرية وهو ان الله جل وعلا ماذا وهو ان العبد يخلق فعل نفسه

99
00:33:05.600 --> 00:33:27.350
وخذ الحق عند الجبرية وهو ان الله له التقدير الكامل يصفو لك مذهب اهل السنة ودع باطل هؤلاء وباطل هؤلاء يتميز لك الحق منهم. واهل السنة اهل انصاف وعدل ما قالوا كل مذهب الجبرية خطأ وكل مذهب القدرية خطأ. اخذوا الحق منهما وبينوا وفضحوا باطلهم وزيفهم

100
00:33:27.450 --> 00:33:44.100
وزيغهم هذه هي اصول ما يتعلق بالايمان بالقدر وثمة مسائل منها انواع التقادير هناك التقدير الشامل انواع التقاضي الاربعة او خمسة لكن اربعة على سبيل الاجمال. التقدير الشامل وهو الذي

101
00:33:44.200 --> 00:33:58.650
امر الله جل وعلا به القلم ان يكتب وكتب كل ما هو كائن. جرى القلم بعلم الله بكل ما هو كائن هناك تقدير عمري خاص لكل واحد بعمره متى لما يبعث الله الملك

102
00:33:59.250 --> 00:34:12.200
حديث ابن مسعود في الصحيحين قال اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك. كم المجموع

103
00:34:13.600 --> 00:34:35.350
كم شهر  كم شهر ثلاثة والاربعة اربعة اشهر اربعين واربعين اليوم اربعة اشهر. ثم يبعث الله اليه ملك ويأمر بكسب اربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. اذا هذا تقدير عمري خاص بكل انسان اذا نفخ الله فيه الروح وهو

104
00:34:35.350 --> 00:34:51.800
في رحم بطن امه. من اين يؤخذ هذه الاربع كلمات القدر ها القدر الشامل النوع الثالث من انواع القدر القدر الحولي الذي ينزله الله جل وعلا في كل سنة لمستقبلها متى ينزله

105
00:34:52.600 --> 00:35:08.150
انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين اي ليلة هذي ليلة القدر وليست ليلة النصف من شعبان

106
00:35:08.300 --> 00:35:30.100
كما يذهب اليه بعض الناس فانها ليلة القدر التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر اي القرآن ليلة القدر ينزل الله فيها تقدير كل سنة في هذه الليلة الى ليلة القدر الاخرى من العام القادم. يحيي فيها من يحيا من يموت من يعز من يذل؟ من يخلق

107
00:35:30.850 --> 00:35:45.150
من يفنى من يعدم من يفعل من لا يفعل هذا يسمى تقدير حولي التقدير الرابع التقدير اليومي الله جل وعلا له في كل يوم تقدير كما قال سبحانه كل يوم هو في شأن

108
00:35:45.450 --> 00:36:04.350
والاية نزلت ردا على اليهود الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام تعب  استرح في يوم السبت فاكذبهم الله بقوله كل يوم هو في شأن يخلق ويرزق يعز ويذل. يبتلي ويعافي ويفعل سبحانه ما يشاء

109
00:36:04.600 --> 00:36:50.400
وهذي التقادير الحولي واليومي الحولي واليوم والعمري مأخوذة من القلم الشامل نعم      اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا

110
00:36:50.400 --> 00:38:03.450
اشهد ان محمد رسول الله ايها حياك ها لا خله الاربعة ذي لا اربعة لا نوم لا اله الا الله اللهم صلي وسلم  والصلاة القائمة في محمد المسائل الاخرى اللي ذكرها الناظم بلا نوأ ولا غول

111
00:38:04.100 --> 00:38:27.150
هذي يكون الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم لانها متعلقة بالقدر وانتم بارك الله فيكم اخذتم اصول هذا الباب في معنى القضاء والقدر وادلته ومراتبه والمنحرفون فيه ثم مسألة آآ انواع التقادير وانواع الاقلام

112
00:38:27.750 --> 00:38:40.950
هذا السائل يقول الى شيخنا الجليل هل المخلوق او العبد هو الذي ضل عن سبيل الهداية والجنة لانه ضال اصلا؟ ام لان الله لم يهده سبحانه وتعالى وقدر بانه شقي في الاخرة

113
00:38:41.700 --> 00:39:05.000
كأن الاخ السائل تشكل عليه هذا الامر الهداية هدايتان هداية توفيق والهام وهداية دلالة ورشاد دلالة ارشاد وبيان وهذي الهداية للمخلوقين. للانبياء للصالحين للدعاة للامر بالمعروف للناهين عن المنكر القرآن

114
00:39:05.300 --> 00:39:21.800
اما هداية التوفيق والالهام فهي خاصة بالله جل وعلا والعبد بين له طريق الخير ووضحت له مرغباته وابين له وبين له طريق الشر الذي ينتهي الى النار ووظح له ثم ترك له الخيار. اختر هذا ولا هذا

115
00:39:22.550 --> 00:39:39.250
فهو اختار ان اختار طريق الشر يتحمل عاقبة نتيجة اختياره. ويختار طريق الخير يتحمل الناس لتعاقبه اختياره. وفي كل لن يخرج عما قضاه الله وقدره واراده وكتبه في اللوح المحفوظ

116
00:39:39.350 --> 00:39:56.450
لكن انت ما تعلم عن قضاء الله وقدره حتى متى يقع الان ها انا اعلم الان ان الله قدر علي اني احمل الكأس واشرب منه او جغمة من اين علمت

117
00:39:56.600 --> 00:40:09.350
لما وقع هذا مني طيب هل اعلم بعد الصلاة ايش بيصير مني هل تعلم انت؟ لا نعلم. اذا القضاء والقدر متى نعلمه اذا وقع منا الله بين لنا طريق الخير وطريق الشر

118
00:40:09.400 --> 00:40:28.350
ارسل لنا الرسل انزل علينا كتب رغبنا اوصانا امرنا نهانا وتركنا الخيار. من اختار الخير اختاره لان فيهم راغبات من اختار الشر اختاره لان فيه محذرات لكن فيه داعي النفس وداعي الشيطان وداعي الهوى وداعي الدنيا

119
00:40:28.750 --> 00:40:49.000
وهو يتحمل نتيجة اختياره الله جل وعلا نعم سبق في علمه كل شيء لكن ترك لك حرية الاختيار وانت محاسب على اختيارك الاستواء ارجع الى ننتهي من هذا ببساطة يقول هذا السؤال ببساطة كيف نفهم ان الانسان مسير او مخير

120
00:40:50.150 --> 00:41:05.800
الجواب هل تريده ببساطة مثل سؤالك ولا من غير بساطة  ببساطة مثل سؤالك وهذا السؤال بدعة السؤال هذا محدث لا يليق الا في حق الله ولا في حق دينه وجوابا على سؤالك

121
00:41:06.850 --> 00:41:22.550
نقول من قال ان الانسان مسير هذا قول الجبرية ومن قال انه مخير مطلقا فهذا قول القدرية. لكن الانسان يجتمع فيه انه مسير ومخير اخي اترك له الخيار يختار ما يفعل من الطاعات ولا من المعاصي

122
00:41:23.050 --> 00:41:36.750
الطاعات رغب فيها والمعاصي صدر منها وترك لها الخيار وهو مسير من جهة انه في اختياره لن يخرج عن ماذا عن ما قضاه الله عليه وقدره. اما السؤال من حيث هو

123
00:41:37.300 --> 00:41:58.400
بدعي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له ونيسره لليسرى ونيسره للعسرى ميسر اوتيت من المرغبات من الاوامر من النواهي من الوعيد من الوعد من الزجر من التهديد من الترغيب انت ميسر لهذا

124
00:42:00.100 --> 00:42:13.850
ما حكم شخص ولد من ابوين من اهل السنة؟ ثم وافق القدرية في قولهم الموافقة القدرية الغلاة فهذا ليس بمؤمن بحيث نفى علم الله ونفى كتابته وان وافقهم في نفي الارادة ونفي

125
00:42:14.250 --> 00:42:34.950
آآ الخلق فهذا يحكم عليه بالظلال المبين قال اوصار شيعيا في الشيعة ما عندنا شيعة. الشيعة انقرضوا في القرن الثالث انتهوا الشيعة الشيعة علم على من فظل عثمان على على من هم من فظل علي على عثمان

126
00:42:35.150 --> 00:42:54.600
الشيعة علم على من فظل عليا على عثمان هذا الشيعة فان فضل علي على الشيخين ابو بكر وعمر فهذا شيعي غالي اما الموجودين الذين سبوا عثمان وسبوا الشيخين وسبوا نساء النبي وسبوا اصحابه فهؤلاء ماذا

127
00:42:55.500 --> 00:43:15.250
شيعة ولا روافض روافض وانتم اذا قلتم هؤلاء الشيعة يفرحون ويكافئونكم لانكم اصفتموه بوصف يحبونهم وهم ليسوا كذلك قال ايو صار رافظيا او اشعريا فهل يطبق عليه حكم مرتد؟ من قال لك ان الاشاعرة مرتدون الله يهديك

128
00:43:15.900 --> 00:43:35.200
هذا من الفهم السيء الاشاعرة غير مرتدين بل هم من فقه فرق الضلال قول النبي سلم القدري مجوس هذه الامة عرفنا وش وجهه المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين. فهؤلاء ان وقعوا في الكفر هم كفار وان وقعوا في الضلالة فيحكم عليهم بانهم

129
00:43:35.450 --> 00:44:02.450
انهم ضلال انا اقدم يا اخوان الاسئلة التي لها علاقة بالدرس من اتباع الجعد ابن درهم؟ اتباع السعد ابن درهم هم الجهمية فان الجهم اخذ مقالته عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذها عن من

130
00:44:02.600 --> 00:44:18.700
عن طالوت اليهودي ابن عن بيان ابن سمعان الجعد اخذ مقالته عن رجل اسمه بيان ابن سمعان واخذ بيان ابن سمعان مقالته عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم وهذا اخذها عن خاله لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:44:18.850 --> 00:44:34.300
واما بشر المريس فهو من المعتزلة فهو من معتزلة البغداد فان المعتزلة معتزلتان معتزلة البصرة معتزلة بغداد هل يجوز ان نقول ان العبد يخلق فعل نفسه والله يقول الله خالق كل شيء. اما ان نقول ان العبد

132
00:44:35.350 --> 00:44:51.500
من خلق الله والفعل كسب له نعم يجوز ان نقول ان العبد يخلق فعل نفسه يثبت له خلق يليق به كما نقول هذا صناعة هذا العبد هذي صناعته هذا خلقه من باب اضافة الشيء اليه

133
00:44:51.800 --> 00:45:08.300
وهو خلق النسب اعتباري لكن خالقك خالق لشيء هو الله جل وعلا وخلق العبد لا ينازع خلق الله لان العبد وما يخلق هو كله لمن خالق هو من خلق الله كما جاء في مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته

134
00:45:09.200 --> 00:45:21.750
سمعنا بعض الشيوخ يمدحون كتاب الابانة وهو كتاب الايمان عن اصول الديانة لابي الحسن الاشعري وعرفنا منكم ان الاشاعرة فرقة ضالة معطلة. وليس من اهل السنة كيف نوفق بين هذين الرأيين

135
00:45:21.850 --> 00:45:37.200
نعم يا اخي كتاب الابانة عن اصول الديانة كتبه الامام ابو الحسن بعدما رجع وتاب وترك مذهب الذي اوتى اثره من بعده مذهب مذهب الاشاعرة. فهو كتبه وقال انا اكتبه على عقيدة الامام احمد ابن حنبل

136
00:45:37.350 --> 00:45:56.500
هذا الكتاب كتبه بعدما رجع وترك مذهب الكلابية هل الكسب عند الاشاعرة يعتبر جبرا؟ نعم الاشعري وكسب الاشاعرة هو قول بالجبر حقيقة تؤول للجبر لانهم قالوا ان القدر يحصل عند المقدور لا بالمقدور

137
00:45:56.700 --> 00:46:14.450
وهذي فلسفة القدر يحصل عند المقدور لا بالمقدور قالوا ان السكين هي اللي تقطع لكن القطع حصل عندها معناها ان العبد لا فعل له في الحقيقة ثم سأل عن شرح العقيدة الطحاوية

138
00:46:14.750 --> 00:46:33.500
الشيخ عبد الغني النعيمي الغنيمي وصحيح شرع الطحاوية الحسن بن علي الشافعي واظهار عقيدة آآ كبرى اليقينيات هذي انا ما مختصرات لشرح الطحاوية احسن الشروح وامثالها شرح علي ابن ابي العز الحنفي

139
00:46:34.250 --> 00:46:49.200
المعروف لشرح العقيدة الطحاوية اما شرح عبد الغني الغنيمي اظنه اختصار من هذا واما الكتب الاخرى هذي ما اعرفها اما كبر اليقينات الكونية للدكتور محمد سعيد فهذا كتاب لا يصلح

140
00:46:49.800 --> 00:47:04.150
هذا كتاب لا يصلح في الحقيقة في باب العقيدة. لانه قائم على مذهب مذهب الاشاعرة ومنهج الاشاعرة في العقيدة للدكتور سفر هذا كتاب طيب على اختصاره جامع في هذه المسائل

141
00:47:04.450 --> 00:47:23.450
وفضح اصول الاشاعرة في الحقيقة هل المعاني للاستواء ارتفع وصعد واستقر وذكرنا معنيين ارتفع وصعد واستقر  معروف انها صحيحة لكن السؤال هل يجوز اضافة هذه المعاني الكلية المشتركة الى الله؟ نعم

142
00:47:23.750 --> 00:47:41.400
ارتفع الله جل وعلا على عرشه وصعد الله على عرشه واستقر الله على عرشه وقصد سبحانه عرشه وليس في هذا بل هذا ارتفاع وصعود وقصد واستقرار يليق بالله. لا يشبه استقرار وارتفاع وقصد

143
00:47:41.950 --> 00:47:59.000
وصعود المخلوق بل هو كسائر صفات الله. كما ان المخلوق له سمع الله له سمع يليق به كما ان المخلوق له بصر الله له بصر يليق به وكذلك صعود الله واستواء عرشه يليق به كما ان المخلوق له استواء يليق به على على كرسيه

144
00:47:59.000 --> 00:48:14.050
على دابته على سريره على فراشه على نحو ذلك واما ما ذكره اه القاضي ابن العربي ابو بكر ابن عربي المالكي في ان من معاني الاستواء الاستيلاء فهذا قول لا تؤيده لا لغة ولا شرع

145
00:48:14.100 --> 00:48:28.000
وانما هم اخذوه من قول ينسب الى من الى شاعر نصراني هو الاخطل انه قال قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق. وهذا القول وهذا البيت فتش الناس

146
00:48:28.050 --> 00:48:48.850
في ديوان وفي شعر الاخطر لم يجدوه. حتى كان من اشدهم تفتيشا له ابن مجاهد المقرئ. ابو بكر ابن مجاهد انه فتش في هذا الديوان فلم يجد فيه هذا هذا البيت ولهذا قال من قال انه من حول على من؟ على هذا الشاعر. ولو كان من قوله لكان النصراني ممن انحرفوا. النصارى ممن انحرفوا في ماذا

147
00:48:49.750 --> 00:49:03.250
في كلام الله حيث جعلوا عيسى كلمة الله بدأنا ندعوا لمخلوق جعلوه من الله جل وعلا وقوم انحرفوا في كلام الله لا يقبل كلامهم هل هناك من انواع القضاء والقدر

148
00:49:03.300 --> 00:49:17.250
ما هو موجود في اللوح لكنه لا يلحق بالعبد بسبب دعاء او عمل صالح كأن السائل يقول هل الدعاء يرد القدر او لا يرده جاوبنا السؤال هذا الدعاء يرد القدر او لا يرده

149
00:49:17.400 --> 00:49:32.450
القدر قدران يا اخواني. قدر محسوم مبرم قدر محتوم مبرم هذا لا يرده الدعاء. لو قال واحد يا الله انك ما تطلع الشمس من المشرق طلعها من الشمال هل يستجاب دعاؤه

150
00:49:32.900 --> 00:49:49.450
ها لا يستجاب بل هذا دعاء يعد فيه سوء ادب مع الله. اعتداء في الدعاء. لو قال يا الله انك تقلبني الى عصفور يجوز هذا اعتداء في الدعاء لما؟ لانه سأل الله عن شيء مبرم

151
00:49:49.650 --> 00:50:04.700
محتوم لا يقدر ولا يبدل. او قال يا الله انك تجعلني رسول من رسلك او نبي من الانبياء اتضحكون يا اخوان هذا البيان لو قال هذا قائل هل يكون دعاء يرد القدر

152
00:50:05.150 --> 00:50:20.600
لا يرد القدر وهذا الدعاء سوء ادب مع الله. اذا النوع الاول قدر مبرم محتوم. لا يتغير فهذا لا يرده الدعاء. كائن من كان. لو الناس كلهم من اولهم اخر نياضة انك ما تقيم الساعة. تخلينا في الدنيا خالدين ومخلدين

153
00:50:21.200 --> 00:50:39.000
وش رأيكم ها لا يرد هذا قبل الدعاء لان هذا لان لا يرد دعاء القدر لان هذا القدر وهو قيام الساعة وان الدنيا دار بقاء هذا امر مبرم محتوم فرغ منه. النوع الثاني من القدر قدر معلق بالاسباب

154
00:50:40.200 --> 00:50:55.250
علقه ربنا جل وعلا باسبابه فهذا هو الذي يرده الدعاء اذا كان الدعاء من اسبابه خذوا مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة في غزوة بدر. الم يكونوا في قلة من العدد

155
00:50:55.650 --> 00:51:16.800
وبعث من العدد وعدوهم كثير وذو عدة وعدد ومع ذلك انتصر القليل في عددهم وعدتهم على الكثير عددا وعدة  لان النبي دعا ربه الصحابة في الميدان والنبي عليه الصلاة والسلام رافع يديه حتى سقط عنه رداؤه

156
00:51:17.450 --> 00:51:35.400
اللهم انجز لي وعدك الذي اوعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ويلح على الله ويبكي حتى جاء الصديق واحتضنه من ورائه قال يا رسول الله كفاك وحسبك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. اذا دعاء

157
00:51:35.400 --> 00:51:43.650
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام من اهم الاسباب في حصول القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد