1 00:00:00.300 --> 00:01:30.300 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري بسم الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم والصيام والعذاب اللهم صلي وسلم عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الكريم. وعلى اله 2 00:01:30.300 --> 00:01:50.300 واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الكتاب الرابع والعشرون في صحيح الامام الموفق ابي عبدالله البخاري وقد عنونه بقوله كتاب الزكاة. الملاحظ ان كلمة البسملة تأتي في بدء الكتب. في كثير 3 00:01:50.300 --> 00:02:20.300 من اه النسخ الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وقد جمع الله جل وعلا بين الصلاة والزكاة في نيف واربعين اية. منها في سورة البقرة في ثلاثة مواضع اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فهي ركن الاسلام. هو ركن متعلق بالمال. وهذا 4 00:02:20.300 --> 00:02:50.300 يدل على شمولية هذه الشريعة للحوائج الناس ولمكاسبهم ايضا فهي شريعة شاملة الخاتم والزكاة في اللغة المأخوذة من التطهير من التزكية وهي تطهير كما قال جل وعلا ومن تزكى فانما يتزكى على نفسه. اي من تطهر وفي قول النبي صلى الله عليه 5 00:02:50.300 --> 00:03:20.300 سلم ما نقص مال من صدقة. وتطلق الزكاة على النماء. زكاة زرع اذا نمى زكى الزرع اذا نمى لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يرضى الصدقة اي ينميها فتطلق الزكاة على هذا وعلى هذا والزكاة هذه من حيث اللغة 6 00:03:20.300 --> 00:03:40.300 من حيث الاصطلاح الزكاة هي الصدقة الواجبة. وهناك صدقة مستحبة نافلة كما قلت انها الركن الثالث من اركان الاسلام. من جحد وجوبها كفر. ولو اخرج مالا هو زكاة مع مال 7 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 لانه جحد وجوب مما اقترضه الله على عباده فجعله من اركان دينه. ولان رضي الله عنهم اجمعوا على قتال المرتدين وهم مانعوا الزكاة المستحلون لمنعها المقاتلون على ذلك واما اذا منع الزكاة زكاة ما له بخلا وشحا فهذه كبيرة من كبائر 8 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 لا يكفر بها الانسان. فمنعها شحا او بخلا كبيرة من الكبائر. يستحق العقوبة والتعزير في الدنيا والاخرة. في الدنيا بان يؤخذ شطر مالك عقوبة وتعزيرا. كما قال عليه الصلاة والسلام ان اخذوها غدا 9 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 ان اخذوها منه وشطر ما له. وهي ليست مخلدة في النار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار 10 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 فكوي به جنبه وجبينه وظهره. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار. قال وما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم. فيها كلها يقول ثم 11 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 ترى سبيله اما الى جنة واما الى نار دل على انه لا يكفر. واركان الاسلام ثلاثة وهي الزكاة الصيام والحج اذا تركها متهاونا فانه لا يكفر في قول جماهير اهل السنة. وانما يكون مستحقا 12 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 العقوبة والتعزير لاتيانه كبيرة من عظائم وكبائر الذنوب. الزكاة مفروض على المال وليست على العين. اي ليس يحتاج من شروطها الى البلوغ والعقل بالنسبة للصغير والمجنون فهي واجبة في مال الصغير كما انها واجبة في مال الكبير فهي فريضة متعلقة 13 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 المال لا بالعين. ودليل ذلك قول ابي بكر رضي الله عنه فان الزكاة حق المال. لما كان من شأن المرتدين فهي متعلقة بالمال ولهذا يخرج عن مال اليتيم الصغير والمجنون زكاة ماله 14 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 قال عمر رضي الله عنه اتجروا في ما لي اليتيم قبل ان تذهبه الصدقة الصدقة. ولزكاة شروط فلابد ان تبلغ النصاب ان يبلغ المال الزكوي المال المزكى يبلغ النفاق وهو المسمى عند المعاصرين 15 00:06:40.300 --> 00:07:10.300 بالوعاء الزكوي وهو المال الزكوي. ان يبلغ ان يصاب وان يكون عليه الحول. هذان اعظم الشروط الاموال خمسة اموال. اذ ذهبوا والفضة وعروض التجارة والخارج من الارض وبهيمة الانعام. وبمثل الانعام ثلاثة اشياء الابل 16 00:07:10.300 --> 00:07:40.300 سواء ذات السنام وهي الابن العراق العربية او ذات السنامين وفي الابل البخاتى جمعها بخت فبها الزكاة وكذلك البقر ويدخل في البقر الجواميس لان مسابقة وكذلك الغنم بانواعه سواء من المعز او من يخرج من هذا ماذا؟ الخير فلا زكاة 17 00:07:40.300 --> 00:08:00.300 فيها اذا سامت بمن يرعون الخير وانما اذا اعدت للتجارة فزكاته على انها معروض تجارة هذا هو اصل هذا الكتاب كتاب الزكاة والبخاري رحمه الله تفنن لنا في تبويبات وذكر في هذا الكتاب آآ 18 00:08:00.300 --> 00:08:20.300 ذكر ثمانية وسبعين بابا في تفصيل مسائله مستعينة بالله جل وعلا على تفقهه ومذاكرته قال وقول الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وهذه جاءت اليث واربعين موضعا من القرآن منها ثلاث مواضع في البقرة 19 00:08:20.300 --> 00:08:40.300 قال ابن عباس رضي الله عنهما وهذا من المعلق الذي سبق في كتاب الوحي اسناده حدثني ابو سفيان رضي الله عنه عنه وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم اي هرقل قبل ان يسلم. قال بما يأمركم؟ قال يأمرنا بالصلاة والزكاة. والصلة والعفاف 20 00:08:40.300 --> 00:09:20.300 فهذا مما امر الله جل وعلا به وهذا يدل على ان الزكاة الامر بها متقدم متقدم على الصوم وكان هذا قبل وكان هذا السؤال في بعد الهجرة رضي الله عنهما النبي صلى الله 21 00:09:20.300 --> 00:10:20.300 رضي الله عنه خمس صلوات وظاهر الفرضية حديث واضح وشاهدها قوله فانهم اطاعوك لذلك اي للصلوات من بعد التوحيد فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة فالزكاة فالزكاة هي الصدقة الواجب صدقة في امواله. اذا الصدقة والزكاة متعلقة بالمال ليس بالذمة وبالعين. تؤخذ من اغنيائهم 22 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 وترد على فقرائهم وفيها ان الزكاة مواساة لاهل البلد فلا فلا تنقل الزكاة عن اهل بلد حتى يستوعب فقراؤه اخذ من الحديث صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم حديث له تتمة قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله 23 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 ونهي النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ عن جرائم اموالهم لئلا يظلمهم عند اخذ الزكاة فيأخذها من اطيب اموالهم. فيضر بمن؟ بالغني صاحب المال. طيب هل يأخذ الزكاة من ارداء اموالهم 24 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 لا لا يأخذها من ارداء اموالهم لئلا يضر بمن؟ بالفقيه. يأخذها من ايه؟ من متوسط اموالهم فلا يظر ولا البر النبي عليه الصلاة والسلام بعث صحابته لليمن كم عدد من بعث 25 00:11:30.300 --> 00:12:10.300 اليمن ها بعد اثنين من هما؟ تعليمهم بس ها؟ صاروا ثلاثة. اه. ها بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن خمسة. تأملوا بعث خمسة من اصحابه لليمن وكل هؤلاء المبعوثين علماء. ليس فيهم عامي او غير عامي. بعث معاذا وبعث 26 00:12:10.300 --> 00:12:40.300 وبعث ابا موسى عبد الله ابن قيس الاشعري. وبعث ابا هريرة وبعث ابا عبيدة عالم الجراح طيب كلهم بعثوا الى مكان واحد لا بعث ابا هريرة الى قومه دوس ودوس منازلهم من اين؟ في منطقة الباحة 27 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 بعث عبدالله بن قيس بن موسى الاشعري الى قومه الاشعريين ومنازلهم جهة زبيد والحديدة في ساحل اليمن بعث معاذ ابن جبل الى جهة صنعاء وتعز ومسجده المشهور الذي بناه معروف فيه الان 28 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 موضعه في شمالي مدينة تعز وقد جدد بناءه الملك فيصل رحمه الله في اوائل التسعينات الهجرية. بعث علي ابن ابي طالب الى اين؟ الى اليمن وجنوبي جهة شبوة وحضرموت وتلك البقاع لانه جاء معه بماذا 29 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 الابل وابن اليمن في تلك النواة. بعث ابا عبيدة عامر الجراح الى من؟ الى اهل نجران. لما قالوا لنا امينا قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. امين هذه الامة فبعث ابا عبيدة. بعثوا عليه الصلاة 30 00:13:40.300 --> 00:14:00.300 والسلام لهؤلاء لماذا؟ دعاة وقضاة ومعلمين ومرشدين. وفي هذا بيان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله انه لا يخرج في الدعوة الى الله الا اهل العلم. لا يخرج العوام والجهال 31 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 رؤوسهم ما يدرون الله طحاها. وحنا خارجين في الدعوة الى الله. هذي بلية من بلايا هذا الزمان انحراف خطير منهج الدعوة الى الله عز وجل. والله قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله 32 00:14:20.300 --> 00:14:40.300 الله وما انا من المشركين. لما بعث معاذ الى اليمن اوصاه بهذا. ثم قال لمعاذ ان عرضت عليك مسألة بما هذا بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد 33 00:14:40.300 --> 00:15:00.300 ولا الوا اي ولا اتعدى في اجتهادي ضرب النبي عليه الصلاة والسلام على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول الله الى ما يحبه رسول الله. صلى الله عليه وسلم 34 00:15:00.300 --> 00:16:20.300 النبي صلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وقال هذا الحديث حديث فيه فوائد وقوله عليه الصلاة والسلام لما قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة 35 00:16:20.300 --> 00:16:50.300 قال ما له ما له كررها يعني استعظاما لهذا السؤال وتنويها به ثم قال ما له رب يطلق على آآ الاعضاء تطلق ايضا على الاستفهام وتطلق على العرب وهو الذي منه العريق. لها رب 36 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 بفتح وكسرها. ما له اي ما هذا السؤال؟ من باب التنويه به وتعظيمه قال تعبد الله لا تشرك به شيئا هذا التوحيد. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وهذا الشاهد على وجودها وتصل الرحم 37 00:17:10.300 --> 00:18:10.300 والرحم التي توصل اولها الوالدان. ثم من يليهم من الاخوان والاجداد الى الجلد الرابع نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:18:10.300 --> 00:18:40.300 النبي صلى هذا الرجل اظهر واظنه هو ظمام ابن ثعلبة او غيره او غير الامام ابن ثعلبة. والظاهر انه غيره لان ضماما لما جاء في حديثه قال الصحابة فسمعنا رجلا 39 00:18:40.300 --> 00:19:10.300 لصوته دوي ولا نعجب ما يقول. فلما بلغ الى النبي عليه الصلاة والسلام رجل سائر الشعر آآ غائر العينين ينتفئ الجبين فقال انا ظمام ابن ثعلبة رسول بني وائل بن بكر فاني سائلك ومعد عليك للمسألة االله بعثك؟ قال اللهم نعم 40 00:19:10.300 --> 00:19:30.300 قال الله امرك ان نعبده ننفق به شيئا؟ قال اللهم نعم. وبدأ يكرر اركان الاسلام. ركن الركن الى ان قال فوالله والله لا ازيد على هذا ولا انقص. ثم قال الله امرك ان نصلي خمس صلوات؟ قال نعم الا ان تتطوع 41 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 قال الله امرك ان تأخذ ان نأخذ نخرج من اموالنا صدقة؟ قال نعم الا ان تتطوع ثم قال في اخره فوالله لا ازيد على هذا ولا انقص قال عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع 42 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 حديث ابي هريرة ان اعرابيا وابهم هذا الاعرابي من هو؟ هذا الابهام لا يترتب عليك سواء عرفنا اسمه او لم نعرفه لكن في معرفة اسمه آآ مزية من هو هذا الرجل الذي بشر 43 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 النبي صلى الله عليه وسلم اياه بالجنة فقال دلني يا رسول الله على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة 44 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 تصوم رمضان. ما ذكر الحج لان الحج لم يفرض بعد. فقال عليه الصلاة والسلام والذي فقال الرجل والذي نفسي لا ازيد على هذا فلما ولى النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا اما الى تعيينه بالجنة او الى ان 45 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 ان من عمل هذا العمل فلم يزد عليه ولم ينقص منه فانه موعود بالجنة. ما ذكر الحج لان الحج لم يفضح كما سيأتي هذا في الحديث ايضا آآ وفد عبد القيس هنا السؤال متى فرضت الزكاة؟ هل فرظت في المدينة ولا في مكة 46 00:21:10.300 --> 00:21:50.300 ها في مدينة؟ ليه؟ ليه ما هو في مكة ترانا جايينكم بالسواق. تولموا ها؟ ومكة صباح الخير. ما عنده اموال؟ يعني ما عندهم مال؟ انا جالس لا انت النقاب الاكبر منك. لكن انت عرظ منه. خريج 47 00:21:50.300 --> 00:22:30.300 متى افرضت الزكاة في مكة ايش دليلك؟ والزكاة اجتهادا في غير محله الزكاة فرضت في لانه لم تهرب من اركان الاسلام في مكة الا التوحيد الشهادتان ثم الصلاة قبل الهجرة 48 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 الزكاة فرت بعد الهجرة واختلفوا هل هو في السنة الاولى او في السنة الثانية قبل الصيام؟ وهذا هو المشهور ان في السنة الثانية قبل الصيام فرضت الزكاة. ولو ان الزكاة فرضت في اول الامر لترك الناس الدين. لان الناس 49 00:22:50.300 --> 00:23:20.300 ان المال كثير ولكن لما جاءت جاء فرضها مدرجا قبلوا به لان الزكاة نسبة يسيرة نعم من زكى من تزكى فانه يتزكى على نفسه يحمل على التطهر. ايه نعم. والا الايات التي نزلت 50 00:23:20.300 --> 00:24:50.300 في الزكاة جلها مدنية حتى في البقرة بقرة مدنية اي نعم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله واقاموا الصلاة شهادة ان لا اله هذا حديث ورد عن القيس المشهور اللي تكرر معنا غير مرة وقد مر الكلام عليهم السوفا في كتاب الايمان 51 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 هذولا اهل الاحساء اهل هجر. قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام في اول من قدم عليه من الوفود الوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها يا ابا احمد؟ ها توافقونه 52 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 انت كمعارض يا ابو احمد. ها؟ ها؟ متى يفلحان؟ يفرحان عليه الصلاة والسلام. ترى خويي يقول يأشر لك. ها ها متى قدم الوفود؟ لا. ها؟ لا. نعم بعد فتح مكة. قدم الوفود 53 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة متى فتحت مكة؟ ها في السنة الثامنة في رمضان منها وبعد فتح مكة فتح الطايف لما رجع الى المدينة قدمت عليه الوفود. من اوائل من قدم من الوفود وفد عبد القيس قدموا في ذي القعدة. في السنة 54 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 آآ ثامنة في اول التاسع بعد ما رجع في اول التاسع ولم يكن الحج قد فرض بعد لانه لم يأتي ذكر الحج في حديثه. دل على ان وفودهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ماذا؟ في اول تلك السنة 55 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 وقد وفدوا في شهر حرام اما في ذي الحجة او في المحرم. لانه قالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وان وفد عبد القيس من مضر وقبائل القبائل العدنانية المستعربة نوعان قبائل مضرية وقبائل 56 00:26:40.300 --> 00:27:10.300 وقريش من ربيعة ومنهم آآ قريش من مضى ومنهم عبد القيس بنو تميم وبنو حنيفة وبنو بكر بن وائل وبنو تغلب كلهم من من ربيعة ولهذا قال قائلهم من بني حنيفة والله لكذاب ربيعة خير لنا من 57 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 النبي عليه الصلاة والسلام. يقولون ان هذا الحي من ربيعة اللي في منطقة اليمامة قد حالت بيننا وبينك ان هذا الحي من ربيع. يعني نحن من ربيع اولئك من مضى. وان الحال بيننا وبين 58 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 لان الحسا بينها وبين المدينة منطقة نجد واكثر نجد من ربيع من مضاف نخلص اليك الا في الشهر الحرام. في الاشهر الحرم. ولما كانت المسافة من الحساء الى المدينة بعيدة ما يكفيهم 59 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 يذهبون يرجعون فلهذا الحرم الثلاثة التي يعملون فيها دل على ان العرب ايضا مما بقي عندهم من اثار الانبياء تعظيم الاشهر التي قال الله جل وعلا فيها في سورة براء في سورة التوبة 60 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 عند عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماء منها اربعة حرم والاربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد سفر وهو المسمى برجب مضى جمادى وشعبان فلا تظلموا فيهن انفسهم انفسكم وقاتلوا المشركين كافة. كان العرب يستبطئون 61 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 يمر عليهم ذي الحجة وهو شهران وتعودوا على السلب والنهب والكسف اللي يسمى عند الناس تسف هذا من السلب والنهي فشهران مدة طويلة تتعطل فيها مصالحهم في قطع الطريق ونهب الناس 62 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 وش كان يسوي في المحرم؟ ينسئونه يؤخرون المحرم الى سفر. فعادهم ربي جل وعلا وقال انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطوا عدة ما حرم الله 63 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 تحل ما حرم الله. وكانوا يقولون اذا برأ الدبر. وعفى الاثر. الدبر وش هي؟ وخر الابل لانهم كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. ويسافرون للحج فاذا برأ الدبر اي 64 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 مؤخرة الابل من شدة المشي عليها والركوب وركوبها. وعفى الاثر اثر الطريق وانسلخ سفر او دخل سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر. وانا لا نستطيع ان نأتيه الاشهر الحرم فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءه. قال صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن 65 00:30:10.300 --> 00:30:40.300 امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده هكذا يلد الشهادة. عقد السبابة مع الابهام. واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذا الشاهد وايتاء الزكاة. وانتم تود ان تؤدوا خمس ما غنمتم. خمس المغنم في الجهاد في سبيل الله وادى لمن 66 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا. وللرسول وذو القربى واليتامى والسكينة. وانهاكم الاربع عن الدبان والحنتم والنقير والمزفت. هذه اواني. بعضها اواني مصنوعة 67 00:31:00.300 --> 00:31:30.300 من الخضروات وبعضها مصنع من ماذا؟ من البترول المزفت من الجلد من البرقان من النفط لان هذه الاواني النبيب والخمر فنهاهم عن هذا الخمر بنهيهم عن وسيلتها وهي النبي. الشاهد انه امرهم بماذا 68 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 للزكاة دل على فرضيته. ولم يأمرهم بالحج لان الحج لم يفرض بعد. وانما فرض الحج في اثناء او في اواخر العام التاسع من الهجرة. نعم. ولهذا الذين وفدوا على النبي اولا لم يتحملوا عنه ذرة حج 69 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 والذين وفدوا عليه متأخرا تحملوا عنه فرظا الحاج. فان تميما وفدوا اليه متأخرين فنقلوا عنه فر الحج. ولهذا قام عليه الصلاة والسلام خطيبا. فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا 70 00:32:10.300 --> 00:32:50.300 فقام الاقرع بن حابس للتميمي الحنظلي فقال في كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما فزاد فهو تطوع. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم 71 00:32:50.300 --> 00:34:00.300 وقد قال رسول الله صلى الله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله هذا حديث جليل تكرر في غير موضع وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر اي كان الخليفة وكفر من كفر 72 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 من العرب ما سبب كفر العرب؟ لها اسباب من اسباب كفرهم ان النبوة انقطعت الدين انتهى وهذا مذهب اوباش العرب دبش حسبنا النبوة فقط ولقب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من 73 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 بتصديقهم نبي غيره. كما حصل من بني حنيفة في تصديقهم اسيل وبعض بني تميم تصديقهم سجاحا وبعض بني اسد بتصديقهم من؟ صليحة الاسد. وبعض اهل اليمن بتصديقهم الاسود العنزي. هذا كفر لما 74 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 غير نبينا عليه الصلاة والسلام. ومنهم من كفر بان منع الزكاة وقاتل على منعها. اذا هذي يجمعهم قدر واحد ما هو ماذا؟ كفرهم بالله عز وجل. قال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس 75 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هذه شبهة. طيب ذولا قالوا لا اله الا الله. وصلوا فمن قالها عصى مني مال ونفسه الا بحقها وحسابها على الله. قال الصديق والله وهذا الموقف الذي يظهر 76 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 قوة الايمان وصلابته. صديق من الين الناس معروف بهذا. ورقهم حاشية وارقهم قلب. لكن في هذا الموقف ثبت حتى امام عمر وتعلمون عمر بقوة عمر. قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة 77 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 فان الزكاة حق المال اي متعلقة بالمال. والله لو منعوني عناقا لعناق وشو؟ شيء يسير. وبصغار الغرب في رواية والله لو منعوني عقالا وهما يربط به البعير. كانوا يؤدونه لرسوله وسلم 78 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 فقال عمر فما هو الا انشرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق وذلك ان حق لا اله الا الله ان يؤدي الانسان زكاة هذا من حقه فان لم يؤدي زكاة ماله او لم 79 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 او لم يحد استحق على هذا التأديب. العرب الذين منعوا الزكاة. على نوعين. منهم منعها جحدا لوجوده منهم من منعها وقاتل على منعها فقتاله على منعها يدل على استقلال هذا المنع داخل لا 80 00:36:40.300 --> 00:37:40.300 غير ذلك وهذا ايضا موجب لقتاله. نعم. قال قال والبيعة عليها تدل على فرضيتها واكديتها وقد بايع جير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام على اقام الصلاة وايتاء الزكاة. والنصح لكل مسلم. وهو رضي الله عنه ممن تقدم 81 00:37:40.300 --> 00:38:50.300 فلم يذكر الحج. طيب التوحيد. مذكور ظنا لانه لا صلاة ولا زكاة الا بتوحيد. وقد بايع النبي عليه الصلاة والسلام مقرا معترفا بربه بنبوته ورسالته. نعم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:38:50.300 --> 00:40:10.300 قال لها يعار اللهم صلي وسلم عليه. هذه هذا الحديث تفسير لاية البراء. والذين يخزنون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشر بعذاب اليم وهذا عام للمسلم والكافر كل من كنز الذهب ولم يؤدي زكاته فانه متوعد بذلك 83 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 خلافا لم يعد لمن قال انها الاية هذه الاية خاصة بالكفار. وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فانه ذكر ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا جاء يوم القيامة صفحت له اي هذه الكنوز 84 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 سائقة من نار فكوي بها جنبه وجبينه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى قال وما من صاحب ابل لا يؤدي منها زكاتها؟ اذا لم يعطي فيها حقها والحق 85 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 الزكاة وغيرها الا جاءت يوم القيامة كخير ما كان فاي سمنا وثقلا حتى تطأه باظلافها وتنطحه قرونها في الغنم والابل. سئل النبي سلم ما حقها؟ قال ان تحلب على الماء؟ يعني اذا وردت الماء واتاك 86 00:41:10.300 --> 00:41:40.300 من يريد حليبها لا تمنعه من حقه عليك ان تحلب له وعلى هذا مرض كرائم العرب في حلب الابل لاصحابه. لما تغيرت سلائق الناس فطرهم وظهرت فيهم الرخامة. صاروا في الشوارع وفي غيرها مع ان الابل من حقها ان تحلب على الماء. اذا جاء انسان 87 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 اريد من حلابها حلبت لك لان الحليب المتجدد لا يضره وكذلك في الغنم. ولهذا عند بعض الناس وعند بعض اصحاب المروءات يعيبون بيع الحليب جدا. وهذا ليس من حق. آآ وقوله عليه الصلاة 88 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته يعني لم يخرج زكاته او بعير يقول ما لا املك لك شيئا قد بلغت في اداء الزكاة واخراج حقها. نعم. قال رحمه الله 89 00:42:20.300 --> 00:43:20.300 حدثنا عن ابن عبيد قد حدثنا هاشم ابن قاسم قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال عليه الصلاة والسلام من اتاه الله مالا اذا المال مال من؟ مال الله جل وعلا واستخلفك عليه 90 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته. وزكاته ما اوجبه الله فيه من الحق. مرسل له يوم القيامة شجاعا اقرع شجاع اسم بذكر الثعبان اقرع ليس عليه شعر من شدة سمه. له زبيبتان 91 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ منه الشقان هذا شد الانسان يسمى لهزمة فيقول انا مالك انا كنز وهذا فيه ان اه مانع الزكاة مسلما او غير مسلم يحاسب على ذلك. نعم 92 00:44:00.300 --> 00:44:40.300 لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس بما دون خمسين يبدأ الشيخ رحمه الله الله المصنف في بيان انصبة هذه الزكاوات اين لكم وجوبها وفرضيتها واثمام مانعها وعقوبتها لا نفصل في احكام الزكاة بعد هذا الترغيب والترغيب. اي نعم. وفرح 93 00:44:40.300 --> 00:45:40.300 قال باب ما اؤدي زكاة فليس بكنز. المال اذا اؤديت زكاته فلا يكون كنزا هذا يناسب حديث ابي هريرة. الشجاع الاقرع الذي لم زكاة يقول انا مالك انا كنزك. المال اذا اديت زكاته فانك خرجت من تبعتي وبرئت من ذمتي 94 00:45:40.300 --> 00:46:10.300 طيب ما هذا الزكاة؟ ما مقدارها؟ لقول النبي ليس فيما دون خمسة او اقل صدقة. وهذا ان ما زاد على الخمسة ففيه الصدقة. خمسة الاواقد. وهذي مقدرة بنحو عشرين الف قال اربع غرامات يعني ثمانين جرام تقريبا. اذا بلغنا النصاب في الذهب 95 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 الزكاة. اما الذي اقل من ذلك ليس فيه الزكاة. ليس فيما دون خمسة او اقل صدقة وليس فيما دون خمس دود صدقة دود الابل قال وقال احمد ابن شبير ابن سعيد هذا شيخ الامام البخاري 96 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 ولهذا جاء في بعض الروايات حدثنا احمد بن شبيب آآ قال حدثنا ابي عن يونس ابن عبد الاعلى عن ابن شهاب عن خالد ابن اسلم قال خرجنا مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما 97 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 فقام اعرابي فقال اخبرني عن قول الله عز وجل الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. قال ابن عمر رضي الله عنه من كنزها فلم يؤدي زكاته خير له. اذا الكنز هو عدم اخراج الزكاة. كان ابو ذر رضي الله عنه يرى ان الكنز 98 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 الابقاء على بعض المال الذي يستغني عنه. ولهذا كان يأمر بالصدقة عن كل ما يستغني عنه الانسان ولم يطق الناس هذا المذهب. فشكوه لما كان في الشام الى عثمان. فرغب اليه عثمان ان يأتي اليه 99 00:47:30.300 --> 00:47:50.300 المدينة فبقي على ذلك على هذا على هذا القوم فرغب اليه عثمان ان يخرج الى الربدة لان الناس لا يتحملون هذا فاذا اخراج الزكاة يخرج المال عن كونه كنز انما كان هذا قبل ان 100 00:47:50.300 --> 00:48:50.300 فلما اوزت جعلها الله عز وجل طهرا للاموال. لانه قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ولهذا يا ايها الاخوة 101 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 واجبة في المال بنسبته التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام وبنصابه الذي بلغ. فاذا اوديت لم يكن هذا المال كنزا. من ادلة وجوب الزكاة في حلي المرأة. حديث حديث ام سلمة رضي الله عنها 102 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 عند ابي داود وغيره باسناد جيد جوده العراقي وجودة شيخنا الشيخ بن باز ان النبي ان امرأة في آآ رأى ام سلمة تلبس اوضاحا من ذهب. فقال عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله اكنز هو 103 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 قال ما بلغ ان تؤدي زكاته فزك فليس بكنز. اذا المال اذا زكي خرج من كونه كنزا وهذا دليل لمذهب الجمهور في ان اخراج الزكاة يخرج المال من معنى كونه كنزا الخلاف لمذهب ابي ذر رضي الله عنه 104 00:49:50.300 --> 00:50:20.300 الانصبة قلنا ان الاموال الزكاوية كم هي؟ ها؟ خمسة اموال الذهب نصابها ومقدارها بالجرامات ثمانين جرام عند بعض المعاصرين خمسة اثنين جرام لكن نأخذ بالاقل لانه هو الاحوط والاكد. طيب نصاب الفضة ها مئتين ايش 105 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 مئتين جرام فضة يناسب الريال السعودي ريال فضة السعودي اللي كان يضرب سابقا ستة وخمسين ريال ها؟ وش قلنا حنا مئتين مئتين درهم نقطتين مئتين درهم مئتين درهم هذا نصاب الفظة مقداره الريال السعودي القديم 106 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 خمسين ريال سعودي مقداره بالجرامات تقديرا يعني خمس مئة وتسعين او اظنه يعني تدور بين خمس مئة وخمسين تسعين بحسب اه لكن ناخذ بالاقل خمس مئة تقريبا والخمسة وخمسين جرام على نقس الفظة 107 00:51:10.300 --> 00:51:40.300 اه الريالات الان وش نصابها؟ باقل النصاب بين الذهب والفضة. لان الذهب والفضة عملتان الريالات العملة الورقية عملات. هي عملات وهي التي فيها الزكاة تقوم مقام هذه العملات التي يتخذها الناس فانهم كانوا يتخذون الذهب والفضة ماذا؟ عملا. آآ 108 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 الان او الاوراق الورقية او غيرها كنت في المستقبل العملات التي تحفظ للبنك البطاقات نصابها اقل قل صاغي الذهب والفضة. الذهب الايام هذي غالي ثمانين جرام كم؟ جرام تقريبا بتسعين ريال. هذا مبلغ غالي. حول خمسة الاف 109 00:52:00.300 --> 00:52:20.300 الفضة رخيصة الغرام الواحد تقريبا بريالين يعني حول الف ريال. من بلغ نصابه الف ريال في العملات الورقية الان بحسب اقل نصاب الاذان وظف فيها الزكاة. نأتي الى النوع الثالث وهو عروض التجارة 110 00:52:20.300 --> 00:52:40.300 التجارة ليس فيها وانما فيه الحول. بضاعة قليلة او كثيرة ولم يحدد في علوم تجارة الاصابة بان الاصل عروض التجارة تزداد التجارة تزداد فيه. النوع الثالث فهمت انعام. جاء في الحديث وليس فيما بين خمسة 111 00:52:40.300 --> 00:53:10.300 خمس الابل خمسة وفيها اقل من خمسة ما فيها زكاة لان اقل من خمسة البقر اقل اللسان ثلاثين. الابل كم خمس الغنم اقل نصاب اربعين وينضاف اليها شرط اخر ان تصوم ترعى الحول او اكثره 112 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 طيب اذا كانت البهيمة هذي مما يعرفها صاحبها يعرفها لا زكاة فيها على انها من عروض التجارة ان كان يعلك ويسمن ويبيع اذا فيها زكاة ايش؟ عروض التجارة لا زكاة البهيمة 113 00:53:30.300 --> 00:54:00.300 انتبهوا لهذه لهذا المعنى. بعض الناس يصير عنده في الحوش غنم او بقر او عنده في العزبة ابل ويبيع من عيالها يتكسر ففيها زكاة ماذا؟ عروض التجارة لا زكاة الخارج من الارض ايضا له نصاب اذا بلغ الخادم 114 00:54:00.300 --> 00:54:20.300 من الارض آآ خمسة اوسق الوسق ستون صاعا خمسة في ستين كم الصاع ثلاثة كيلو. اذا المجموع كم؟ ثلاث مئة في ثلاثة. اذا بلغ المحصول تسع مئة كيلو بعد اخراج 115 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 نفقة الانسان واكله ففيها الزكاة. هذا ما ينبه عليه دائما خصوصا اذا جاء وقت الزكاة في رمضان بمعنى ان رمضان يجعله بعض الناس حوض او عند اهل الزرع عنده حصاد اللي عندهم في بيوتهم نخل 116 00:54:40.300 --> 00:55:00.300 او في استراحاتهم نخل ويبلغ انتاجها الف كيلو فاكثر نقول فيها الزيت. لانها خارجة من الارض كذلك العيش كل مكيل مدخر بلغ تسع مئة كيلو فاكثر هذا فيه الزكاة اذا كان اقل من ذلك 117 00:55:00.300 --> 00:55:20.300 لا زكاة الريف وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعث الخالصين اللي يقدرون الزكاة من الزرع يأمرهم ان يتركوا الربع او جلست طعاما لاهل البيت ويخرسوا ما زاد على الربع والثلث. لان هذا تجب فيه الزكاة. نعم 118 00:55:20.300 --> 00:55:50.300 ها ايه خمس مئة وخمسة وخمسين جرام تقريبا يعني هذا بالتقريب منهم من يجعلها خمس مئة وتسعين سم آآ سعر الفظة هالايام هذي فقد او اقل بقليل. شوفوا الاخوان الذين اذا جاءهم مواليد حلقوا رؤوسهم. صدقوا وزنها فضة 119 00:55:50.300 --> 00:56:20.300 عندهم خبر كم سعر الغرام الفضة يعلمونك؟ مثل الفضة لان اقل النصاب اذا رخص الذهب وصار ارخص من الفضة لانها عملة بعلة الثمنية في هذا وهذا. نعم يصاب العملة الورقية من بلغ الف ريال فاكثر فيه الزكاة 120 00:56:20.300 --> 00:56:40.300 اقل من الف في هالايام هذي ما يبلغها. ما يكون بلغ النصاب. هذا اللي صار ما بعد خالي من الزكاة الى الان من السنية هذي نسبة الزكاة كم؟ اما النصاب الذي يجب فيه الزكاة من المال آآ هذا اما نسبة الاخراج 121 00:56:40.300 --> 00:57:00.300 تختلف فالابل ما هو باثنين اصول النية من الخمس شاة من العشر شاتين خمسطعش ثلاث شياه عشرين اربع شياه خمسة وعشرين ايش؟ انت زبون. اه عفوا ابن لبون. قعيد. او 122 00:57:00.300 --> 00:57:30.300 ايه ده؟ الخارج من الارض بحسب نسبة زكاته بحسبه ان كان يسقى بماء الامطار وان كان يسقى بالماء الذي ينزع من من الابار وبمؤونة وتعب هذه نصف العشر. نعم. زكاة الرافد 123 00:57:30.300 --> 00:58:10.300 ها؟ يجمعها براتبه ولا بغيره؟ اي نعم. هذا يأتي ان شاء الله الجواب عليها الاسئلة لانه سؤال يحتاج الناس الى بيان فكرنا فيه في وقت الاسئلة ان شاء الله قال 124 00:58:10.300 --> 00:58:40.300 يقول يقال بالشأن لانها اشأم الكعبة عن يمينها ثم لما مضت كثرت على الاسئلة تسهلت. صار الشأن ايش؟ الشام. حائل اصلها بايش؟ بهمزة. كثرت على اللسان. تصعب حائل فتسهلت الهمزة الى 125 00:58:40.300 --> 01:00:00.300 ما يناسبه وهي الياء. ايه. كنائس فسهلت الى كنائس. وهذا كثير بلغة العرب. نعم قال المدينة اللهم ارضى عنه اللهم ارض عنه. ابو ذر غريب. ولهذا لما قدم مع النبي صلى الله عليه وسلم في عام تبوك كان علي كان تحته بعير اشغله هذاه فابطأ به 126 01:00:00.300 --> 01:00:20.300 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم شافوا انه اذاه هالبعير هذا اخذ خردة ودعى على كتفه واطلق البيت. وجاء يمشي اقبل يمشي. بينما النبي عليه الصلاة والسلام جالس في تبوك. رأوا سوادا مقبل من الجنوب من جهة المدينة 127 01:00:20.300 --> 01:00:40.300 ما تبينوا فلما تبينوه قالوا هذا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يهاجر وحده الكافر وحده ويموت وحده. رضي الله عنه. اه اختلف ابو ذر مع معاوية لما 128 01:00:40.300 --> 01:01:00.300 كانت الشام بعد ما فتحت على الناس خزائن الفتوح بالجهاد في سبيل الله. فقال معاوية ان هذه الاية خاصة باهل الكتاب. وقال ابو ذر انها لنا ولهم وهذا هو الصحيح. فان الكنز كنز الذهب والفضة عام. اذا لم يؤدي منها زكاته 129 01:01:00.300 --> 01:01:20.300 ابوه ابوه ابو ذر رضي الله عنه يرى انهما زاد عن نفقة الانسان يخرجه. يخرجه ولا يكنزه والصحيح انه ما زاد على نفقة الانسان جاز ان يكنزه اذا اخرج منه 130 01:01:20.300 --> 01:01:40.300 زكاته المقدرة شرعا شكى آآ معاوية رضي الله عنه ابا ذر الى عثمان فطلب عثمان عثمان رضي الله عن الجميع من ابي ذر ان يقدم الى المدينة. قال فقدمت المدينة وكثر الناس علي حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك 131 01:01:40.300 --> 01:02:00.300 يجلسون اليه يسألونه ايش اللي حصل؟ ايش ما حصل؟ تعرفون الناس؟ ظالمين. القيل والقال. فشكى ابو ذر ذلك الى كان ابو ذر يحب الخبوط. فقال ابو ذر فقال عثمان رضي الله عنه لابي ذر ان شئت تنحيت فكنت قريبا 132 01:02:00.300 --> 01:02:30.300 خلك قريب من المدينة. فاختار ابا ذر الربذة. والربذة تبعد عن المدينة خمس مراحل. تقريبا حول مئتين كيلو من جهة الجنوب. جنوب الحنفية هذا الذي انزله هذا المنزل. قال رضي الله عنه ولو امروا علي حبشيا لسمعت لسمعت واطعت. لان ابا ذر هو الذي روى حديث 133 01:02:30.300 --> 01:02:50.300 من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. وهو حديث يا ابا ذر اسمع واطع وان كان عبدا حبشيا كان رأسه زبيبا 134 01:02:50.300 --> 01:03:10.300 وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما لما تلاجى مع بلال يا ابن السودا قال انك امرؤ فيك جاهلية بامه؟ فقال ابو ذر انا هبقى على هذه الوصية. اسمع واطيع ولو تأمر علي عبد حبشي 135 01:03:10.300 --> 01:03:30.300 ومات رضي الله عنه وحيدا فما كان معه في الربذة الا اهله ومولاه. فلما حضرته الوفاة قال لاهله غسلوني ثم ضعوني في قارعة الطريق. فاي قدم اي رقم يقدم؟ قولوا هذا ابو 136 01:03:30.300 --> 01:03:50.300 صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعنا على دفنه. غلام وزوجته ما يستطيع. فقدم من العراق ركب من الكوفة فيهم ابو ابن مسعود حجاجه فرأوا الجثمان في الطريق ورأوا الغلام جنبه 137 01:03:50.300 --> 01:04:10.300 تنزلوا فقالوا هذا ابو ذر فبكى ابن مسعود رضي الله عنه. وقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم. قال هاجر وحيدا وسافر وحيدا ويموت وحيدا. ثم ظمه اليه ودعا له وصلى عليه 138 01:04:10.300 --> 01:04:40.300 الذي يحسن التنبيه عليه ان ابا ذر رضي الله عنه لما فتحت عامر الناس هذي الفتوح والاموال ما طاق ذلك. وتحمل في نفسي. ليه؟ تذكر شأنهم وحالهم مع ان عليه الصلاة والسلام. وما ذاقوا من المرارة وشرف العيش. فكان هذا حامله على هذه الفتية. وما 139 01:04:40.300 --> 01:05:00.300 رضي الله عنه قريبة في عهد عثمان حتى سلمه الله ونجاه من الفتن. وعثمان رضي الله عنه رفق به ورفق ايضا بالناس فان ابا او ابا ذر ما تحمل الناس وما تحمله الناس. ما تحمل الناس يوم انه اثروا عليه ما يبي الناس يرتفعون اليه 140 01:05:00.300 --> 01:05:20.300 لانه يزدري نفسه. فاشار له عثمان بان يكون في ناحية من نواحي المدينة. رضي الله عن هؤلاء الاماكن ويأتي من هؤلاء المتغربون من هؤلاء المتغربين من يقول ان ابا ذر اشتراطي. اشتراكية ابي ذر اشتراكية المال. يوظفون 141 01:05:20.300 --> 01:05:40.300 هذي البدع الماركسية اللي نية على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وللاسف يدرج هذا الجهل المركب على اضرار هؤلاء من اليساريين الشيوعيين وابرادهم حاشا ابا ذر ان يكون شيوعيا وانما هو زاهد الورع ما اطاق ما حصل للناس وهذا الذي يجب 142 01:05:40.300 --> 01:08:30.300 للانسان ان يتسع يتسع افقه يتسع قلبه لمن خالفه في امر له فيه ممدوحا. نعم وعلى من نعم حدثنا عن يتسلسل قال النبي صلى الله عليه هذا يبين موقف ابي ذر رضي الله عنه وهذا الاسناد لما كان جديدا قال البخاري 143 01:08:30.300 --> 01:08:50.300 عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى عن الجريري مثل الجريري وهو سعيد الجريري عن ابي العلا وابو يزيد ابن عبد الله ابن عن الاحنف ابن قيس وهو سيد بني تميم. قال جلست ثم ذكرت 144 01:08:50.300 --> 01:09:10.300 حدثنا اسحاق ابن منصور كوسد خبرنا عبد الصمد وابن عبد الوارث عن ابيه قال مثل الجويري اذا مدار الحديث على الجويري سعيد ابن جريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ان الاحنف ابن قيس حدثهم قال قال جلست الى ملأ من قريش فجاء رجل خشن 145 01:09:10.300 --> 01:09:30.300 الشعب والثياب والهيئة يعني ظاهر عليه اثار الزهد والتخفف من الدنيا والتقبل منها وهو ابو ذر رضي الله عنه اقام عليهم فسلم ثم قال بشر الكنزين برظف يحمى عليه في نار جهنم. الرف وشو؟ الحجر 146 01:09:30.300 --> 01:10:00.300 مو بالسميك هذا ثم يوضع على حلة ثدي احدهم حتى اخرج من نقص كتفه يعني من الجهة المقابلة للكتف من ثديه. ويوضع على الكتف حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل. ثم ولى فجلس الى سارية في المسجد الى عامود. فتبعته وجلست اليه 147 01:10:00.300 --> 01:10:20.300 وانا ما ادري من هو من يقول ذلك؟ لا احنا في بن قيس فقلت له لا ارى او لا ارى لا اظن القوم الا قد كرهوا الذي قلت قال انهم ليعطون شيئا. نفسيته رضي الله عنه غير نفسية الناس. ثم قال قال لي خليلي. قلت من خليلك 148 01:10:20.300 --> 01:10:40.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر هذا تصريح باسمه. اتبصر احدا؟ شوف احد؟ ابو ذر رضي الله عنه قال فنظرت الى احد الى الشمس ما بقي. انها ولا اتحرى. قالت شوف احد ثم ولى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ايضا 149 01:10:40.300 --> 01:11:00.300 كان النبي سيرسله الى احد في حاجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت نعم. فقال عليه الصلاة والسلام ما احب ان لي مثل احد ذهبا الا انفقته كله الا ثلاثة دنانير. نفقتي ونفقة عيالي وظيفي 150 01:11:00.300 --> 01:11:20.300 يعني الرسول يتمنى لو كان عنده مثل احد ذهب انه ينفقه. في حديث اخر والله لو كان لي مثل احد ذهبا ما اتى علي ثلاثة ليالي وعندي منه شيء. كل انفقوا في سبيل الله. هذا سنة ولا عزيمة يا اخواني؟ هذا سنة 151 01:11:20.300 --> 01:11:40.300 لكن ابو ذر رظي الله عنه فقه اخذها عزيمة وان هذا هو الواجب. ما لك الا ما تحتاجه وما زاد تنفقه. وكان يحمل الناس على ذلك وهم ثم قال ان هؤلاء ليقتلون. من القائل؟ ابو ذر. انما يجمعون الدنيا. لا والله لا 152 01:11:40.300 --> 01:12:00.300 يعني ما اسأله من امر الدنيا شيء ولا استكفيهم عن دين حتى القى الله عز وجل. يعني هو راضي بما عنده وهذا كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم يعني كل الانسان اذا اذا كان مقتنع بناء على علم عنده يعمل به 153 01:12:00.300 --> 01:12:20.300 وابو ذر من علماء الصحابة وهذا اجتهاده لكنه لم يوافق عليه رضي الله عنه. فالواجب في مال الانسان من زكاته وما قدره الله وما زاد ذلك فانه من دوي الى النفقة ولا عليه ولا يجبر عليها على هذه النفقة في سبيل الله او صدقة الا ما طاعت به 154 01:12:20.300 --> 01:13:10.300 ونقف على الباب الخامس والى ما تيسر من نعم يقول السائل يقول هذه مهمة واكررها مرة ثانية. بهيمة الانعام التي فيها الزكاة ثلاثة انواع. وش هي؟ الابل والبقر والبط. البط ما هي بمعناه. اكيد؟ ايه. الابل والبقر والغنم. هذي التي تجب فيها زكاة 155 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 يبدأ العام على انها تسوم اي ترعى الحول او اكثره. فزكاتها زكاة الانعام اذا بلغت النصاب. الابن نصابها خمس والبقر نصابها نصابها ثلاثون والغنم اربعون اذا كان عنده اربع من الابل فيها 156 01:13:30.300 --> 01:13:50.300 ما فيها زكاة اذا كان عنده خمس من الابل لكنه يعلفها عشرة اشهر. وشهرين يخليها تخليه في الارض فما فيها زكاة لانها لم تسهب. طيب اذا كانت هذه البهائم التي عنده او غيرها من الحيوانات عنده نعام عنده بطن 157 01:13:50.300 --> 01:14:20.300 عنده دجاج يتخذها للبيع تسمين يسمن ويبيع حاطها في حوش وفي استراحته في عزبته يسمن ويبيع. فالزكاة فيها كلها لان هذي كلها عروظ تجارة. عنده غنم يسمن من الامهات ويبيع يولدها يجرعها الف حولة ويبيع من عيالها ويسمن ويبيع 158 01:14:20.300 --> 01:14:50.300 يطعمها ويبيع يبيع لنفسه يبيع لبهيمته فهذه فيها زكاة تجارة قلت او كثرت فليس لها ارتباط باللسان كيف يزكيها؟ ينظر لهذه البهائم التي عنده اذا حال الحول كم تسوى وامهاتها فحولها عناقها صغارها كم تسوى؟ فيقدرها بسعر يومها في حولها 159 01:14:50.300 --> 01:15:10.300 ثم يجمع هذا المال كله يطلع منه ربع العشر. سواء الغنم مرتفع او منخفض. الدجاج مرتفع او لا منخفض لاحظتم هذا يا اخواني؟ ظهر الفرق بينهما ها؟ ولهذا بعظ الناس اذا صار عنده اه عنده منايف 160 01:15:10.300 --> 01:15:40.300 حطها نوعين تمنح من حليبها او من لحمها ياكل من اعدامها هذا جعلها لاكل ليس فيها زكاة. اذا باع منها صارت عروض تجارة. فليس لها تعلق بماذا بالسوء وان كان يخليها تغني في الارض. لكن اساس قوتها على الطعام فلا زكاة فيه على انها عروض 161 01:15:40.300 --> 01:16:10.300 تجارة نعم اول ما عندي سيارة بعدين يقول اني كل واحد عنده سيارات واخر عنده شقق والثالث عنده استراحات اذا كان فالزكاة ليست على العين وانما على الاجرة اذا بلغت يقول ان ما 162 01:16:10.300 --> 01:16:30.300 اذا انت اخذت الايجار اشتريت بالايجار سيارة اخرى عندي عشر سيارات ويأجرها كلها على كل حال حتى لو عنده سيارات يأجرها العبرة باجرتها في الزكاة ليس بذاته لو كان مئة سيارة لكن انا اجزم اذا كان عشر سيارات لا بد يتحصل منها شي في 163 01:16:30.300 --> 01:17:00.300 اي نعم يا شيخ الصاع زكر الشيخ رحمة الله عليه الشيخ نعم اللي هو كان فيه صاع هناك في عنيزة آآ ليس وحدة وزن ولهذا صاع الطعام صاع الزيت غير صاع الشعير وصاع الشعير غير صاع السمسم 164 01:17:00.300 --> 01:17:20.300 صاع السن في غير صاع الماء يختلف في مقداره. ولهذا اختلفوا في مقدار الصاع. منهم من يوصله الى كيلوين واربعين جرام ومن يجعله كيلوين ونصف منهم من يجعله كيلوين ومئتين جرام. منهم من يجعله ثلاثة كيلو احتياطا. ولهذا في باب المنفقات احتياطا 165 01:17:20.300 --> 01:17:40.300 تلاتة كيلو من باب الاحتياط. نعم. لان لان الاصواع تختلف بحسب ما صاع التمر في وزنه هل انت صاع الماء ايهما اثقل؟ لان الساعة وحدة ليست وحدة وزن والكيلو غرامات وحدة وزن ليست وحدة 166 01:17:40.300 --> 01:18:10.300 الفواكه لا تجد فيها الزكاة هي ما جفت جففت اذا جففت صارت الزكاة في تجريفها وبلغت اه خمسة اوسق لكن الفواكه التي يبيعها صاحبها يشتري يشتري يبيع الزكاة صارت هنا على انها عود تجارة زكاة الراتب وهذا هو السؤال اللي يكثر عنه جدا الان الناس عندنا في 167 01:18:10.300 --> 01:18:40.300 في بلداننا ياخذون الراتب كم؟ شهريا راتب شهري في بعض الدول وهذا في الدول الغربية وامريكا ياخذون راتب اسبوع بشكل اسبوع. ولهذا يربطون رواتبهم بما يسمى بالويك اند بالاجازة الراتب على كل حال اخذته اسبوعيا او شهريا كيف تزكيه؟ حنا قلنا ان الزكاة لابد ان يدور عليها ايش 168 01:18:40.300 --> 01:19:00.300 حول وهذا باجماع المسلمين دوران الحول كيف تظمن ان هذا الراتب المعين دار عليه الحول؟ هذا ما يتأتى لا يضبط هذا لكن ثمة حل وطريقة ريحك وتؤدي منها الواجب. متى تعينت؟ اول راتب اخذته متى 169 01:19:00.300 --> 01:19:20.300 نفرض ان اول راتب اخذته في شهر محرم. زين؟ اذا جاء شهر محرم من العام الثاني انظر كم بقي عندك من رواتبك؟ سواء قريب من ذي الحجة ولا الراتب الاول؟ المتجمع عندك من هذا الراتب كم هو؟ نفرض انه تجمع عنده عشرة الاف يقول زك العشر 170 01:19:20.300 --> 01:19:40.300 وهذا ابره لذمتك. اذا حان الحول دائما الموجود في حسابك وفي جيبك وفي صندوقك. اجمعه كله ثم في هذا الموجوب وبهذا تؤدي زكاة مالك. بالغا مئة الف او مليون او بالغا الفا واحدا. وبهذا 171 01:19:40.300 --> 01:20:00.300 ذمتك تبرأ وهذا اظبط ما يكون في اخراج زكاة في اخراج زكاة الراتب. هذا اربط ما يكون بهذه الطريقة. لانك لا تستطيع ان من الراتب الذي دخل في شهر اثنا عشر سنة في شهر احدعش الجميع وعاءه واحد وهو ايش؟ الحساب البنكي الا الرجال يقول لا والله انا 172 01:20:00.300 --> 01:20:20.300 عن دفاع الصندوق في البيت ما جا من هذا الشهر احطه في هذا وهذا في هذا فنقول كل راتب اذا حل عليه لكن هذا ما ينضبط اكثر الناس حساباتهم ماذا؟ رواتبهم. فيكون اخراج الزكاة بهذه الطريقة. فان كانت زكاة فهي فريضة والا 173 01:20:20.300 --> 01:20:50.300 هي صدقة تدفع عنك البلاء عن نفسك وعن مالك. هذا ملخص ما يتعلق باخراج زكاة المال الذي هو الراتب. نعم هذا من الاشياء العامة اذا انفق ما له في مال طيب فكسبه طيب واذا انفق ما له في 174 01:20:50.300 --> 01:21:30.300 حرام فهذا علامة على ان كسبه فيه شبهة او حرام. باعتبار النتيجة ان لها علاقة بماذا؟ بالابتداء. نعم يقول لي انا قبل ان اجيب على هذا بالنسبة الى دفع الزكاة لاخيه مديون نقول الزكاة يجوز ان يخرجها بعينها 175 01:21:30.300 --> 01:21:50.300 عين ما يملك او بقيمته. انسان عين ما يملك ابل او غنم او دجاج. زكاتها منه عين ما يملك رز او طحين او تمر او بر او شعير. زكاتها من ايه؟ منها. ويجوز ان يحولها فيخرجها بقيمتها نقدا 176 01:21:50.300 --> 01:22:10.300 وهذا ما عليه غبار لكن سؤال اخينا يقول اخوه مديون جيبوا لي واحد الان ما هو مديون منكم يمكن هذا يا اخوان؟ الغني عندنا والفقير لما غلب علينا النظام الرأسمالي صار مدين. باقساط وماء وغير اقساط 177 01:22:10.300 --> 01:22:30.300 قلنا لا يا اخوة غني او فقير حتى اغنيائنا الكبار مديونين بالمليارات وبمئات الملايين هل هذا انه ما عليهم زكاة في اموالهم. لا لا سيما في هذا الزمان لما لعبت البنوك والمؤسسات المالية على الناس 178 01:22:30.300 --> 01:22:50.300 لتسهيل القروض بصور اخرى يظنها المسكين انها قليلة وهي غرم عليه. حتى اصبحوا يلعبون عليهم يسدد قرضك ويعطيك قرض ثاني ونقسم حقنا من القرن الاول. وهذا قلب دين. فيبقى الغني والفقير والكبير والصغير تحترق 179 01:22:50.300 --> 01:23:10.300 هؤلاء هذا لا يمنع صاحبه من الزكاة يا اخوان. انتبهوا لا يمنع هذا صاحبه من الزكاة. والذي يمنع من الزكاة فين الحال القصة الذي حل هو الذي يخصم من وعاء الزكاة. اما الدين اللي ما حل فيجب ان ان لا يخصم من الزكاة 180 01:23:10.300 --> 01:23:30.300 ان يؤدى منه الماء. والا يلزم على ذلك فانه لا يزكي احد ما له. هذه مصيبة. تقع الان عند الناس هذا اللي اللي ذكر في سؤاله ان اخوه عليه ديون نقول الديون ان كانت حالة فهذه التي تؤثر في رأس ماله ويعطى من الزكاة وفاء له الا 181 01:23:30.300 --> 01:23:50.300 عنده الوفاة اما اذا كانت الديون مؤجلة بعضهم ديونه الى عشرين سنة الى خمسطعش سنة الى سنتين في السيارات فلا يمنع من الا الدين الذي حل. اما الديون الاخرى فانها ليس لها علاقة بالماء. واذا كان الواقع كما ذكر اخونا في سؤاله وان هذا ليس عنده ما يؤدي 182 01:23:50.300 --> 01:24:10.300 حتى سداد الفواتير فلا بأس ان يعطيه من عين ما له بان يحول ما وجب عليه الزكاة من غنم او غيره الى قيمة نقدية ويدفعها الى اخيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 183 01:24:10.300 --> 01:24:25.350