ومحاسبة المتصدقين مع الامام من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الاسد على صدره ركلا من الاسد استعمل صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله
سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب السابع والستون. من كتاب الزكاة من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري ترجمه لقوله باب قول الله تعالى والعاملين عليها
اي ان من من اصناف الزكاة الثمانية المستحقين لها العاملون عليها وهم الساعات المتولون قبض الصدقات وقبض الزكاة. ومحاسبة هؤلاء المتصدقين وسموا بالمتصدقين لان هم يأخذون صدقات الناس محاسبتهم مع الامام اي ان الامام يحاسبه. وهذا مما اجمع عليه العلماء
ان العاملين عليها ان لم يكن لهم من بيت المال نصيب فانهم يعطون من الزكاة. فان الله عز وجل يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
لله وابن السبيل فرضا من الله والله عليم حكيم. جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الاسد اصلها الازد وآآ الزاي تتحور في بعض اللغات
واللهجات الى السيف وهم حي من الازد يسمون بني لطف. ويعرف الرجل بابن اللتبية اسمه عبدالله استعمله عليه الصلاة والسلام على صدقات بني سليم. يأتي بها ويأخذها منه فلما جاء بهذه الصدوقات حاسبه النبي عليه الصلاة والسلام. وسبب ذلك انه دفع الزكاة
لرسول الله وقال هذا اهدي الي فغضب عليه الصلاة والسلام قال هلا جلسا في بيت امه فينظر ايدى اليه ام لا؟ ومحاسبة الامام لهؤلاء من السياسة الشرعية ومما حملهم الله اياها
مما حملهم الله اياها من المسؤولية محاسبة هؤلاء فيما يدخل عليهم. فيه مسألتان الاولى ما ترجم عليها البخاري من العاملين عليها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية عبد الله ابن اللتبية على
رقاة بني سليم الثانية محاسبة الامام في هؤلاء لان الزكاة اموال تقبض وهي في حق منفعة اهلها فلابد من المحاسبة ما دخل عليه وما لم يدخل عليه وفيه اصل محاسبة الامام لعماله
في من احسن منه ومن اساء لان النفس ضعيفة. ومعرضة للتهمة بان تأخذ ما ليس لها بها حق نعم قال رحمه الله باب مسلمان بالصدقة حدثنا اجتوى المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا الى الصدقة
رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حديث يسمى عند العلماء بحديث العرانيين لان القصة وردت على بعض هؤلاء ترجم عليه البخاري بقوله باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل. اي جواز انتفاع ابناء السبيل من ماذا
من الزكاة وان لم يتملكوا عينها. فينتفعون منها بشرب البانها وابوالها. ويركبون عليها وان لم يملكهم النبي صلى الله عليه وسلم عين هذه الزكاة والصدقة. هذا مراد الامام البخاري بهذه الترجمة
هؤلاء استفادوا وانتفعوا من البانها وابوالها بالتداوي. فقال باب استعمال الصدقة والبانها لابناء السبيل. فان هؤلاء العرابيين من ابناء السبيل لانهم اجتو المدينة وان كانوا في بني قومهم اغنياء مكتفين وابن السبيل من
به السبل اما لمرض او لغيره. فيعطى من الزكاة وينفع منها حتى يعود الى اهله. وحديث العرانيين حديث عظيم اشتمل على جملة من الاحكام. ولهذا قطعه الامام البخاري في غير باب. قطعه فاتى به
كتاب الطب واتى به في الطهارة. في طهارة ابوال مأخوذ اللحم. وقد مضى علينا وهذا من مواضعه. قال تحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ناسا من عرين
اه اجتووا المدين اي تغير عليهم جو المدينة فاصيبوا بالوباء المدينة كانت وخمة ومحلا للوباء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا ان ينقل وباءها الى هؤلاء قدموا على رسول الله عليه الصلاة والسلام فاكتوا المدينة اي تغير عليهم جوا واصيبوا بالحمى
فرخص لهم عليه الصلاة والسلام الترخيص يدل على المنع على الجواز بعد الحظر. ان يأتوا ابل الصدقة وكانت في مفلاها وهي الابل المتجمعة عنده من الزكوات. الواردة من القبائل والافاق
وكان لابن الصدقة حمى اي مكان حماه ترعى فيه الابل. وكان هذا المكان في شمالي المدينة يعرف بالغابة وتعلمون قصة اولئك الاعراب من الفزارة او من فزارة لما اتوا ساقوا ابل الصدقة فلحقهم سلمة بن الاكوع رضي الله عنه فقال وهو يرتجز انا ابن الاكوع
يوم الرضع حتى استخلص منهم الابل كسر او استأخذ منهم ثمانين او ثلاثين رمحا وثلاثين سيفا. وهو واحد رضي الله عنه وكان سريعا في عدوه وجري وهذا الموضع موضع حمى ابل الصدقة في آآ شمالي المدينة تسمى منطقة بدود
تسمى الان منطقة الخليل. اه وهي مكان افيح بين الجبال. رخص لهم عليه الصلاة الصلاة والسلام ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها هذي مناسبة الترجمة الابل ابن زكاة لم يملكهم عينها
وانما اذن لهم بالانتفاع منها. لشبه البانها وابوالها. ويجوز كذلك غير ذلك من انواع الانتفاع. مثل ركوبها والحمل عليها اولئك لما سلموا منها بهذا التداوي فقتلوا راعيها. وسمنوا قبل ذلك اعينه. اي وضعوا
الحديد الحار على عينيه. هذا من جفاة العرب. ومن جفائهم وغلظتهم. انهم قابلوا بماذا؟ بغيره. وهذا طبع اللئام وخلق اللئام. في كل زمان واوان. ولهذا قال الاول انك ان اكرمت
ملكته وان اكرمت اللئيم تمردا وان اخبث خلق يتصف به الانسان اللؤم ان كان مع الله او مع نفسه او مع عباد الله. وللاسف ان اللؤم يسري الان عند الناس حتى عند بعض المستقيمين وطلبة العلم وهو امر نسبي يزيد وينقص وبئ
الخلق والله هو يعاب في غير هؤلاء فكيف بالمنتسبين للعلم والديانة؟ اولئك قتلوا الراعي واستاقوا الذوق والزود تطلق على قليل الابل وعلى كثيره. ولهذا مر علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
خمس ذوق من الابل سقطة. فيطلق على الواحدة ذود. ويطلق على الجمع الكثير. الاعرابي الان لا يطلقون الذود الا على ما زاد على العشرين. وربما عابوا من يطلق الذود على الواحدة او اقل من العشرة
لكن كل هذا يسمى ذود لانه يذاب. ان يمنع ولانه يذاد به اذا ورد المياه فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بهم او فاتى بهم فقطع ايديهم وارجلكم. لماذا؟ لانهم حاربوا وسرقوا. وسمر اعينهم
قصاصا مما فعلوا بهذا الراعي وتركهم بالحرة في شدة الحر يعضون الحجارة ومعنى يعطون الحجارة كناية عن شدة العطش يستسقون ولا يسقون حتى ماتوا وليس في هذا تعذيبهم ولا مثلى وانما في هذا قصاص ومجازاة. قصاص ومجازاة على صنيع. ففي الحديث من
احكام ما ساق البخاري الحديث لاجله. من جواز الانتفاع من ابل الصدقة لاهلها. اما بشرب البانها وابوالها والحمل عليها وان لم يملكهم عينه. وفيه طهارة ابوالابل صغارها وكبارها حاجة والفحل. الهرش والبكرة. فان ابوالها طاهرة. واخذ العلماء منها
ان كل ما يؤكل لحمه فروثه طاهر. من دجاج وغنم وجاموس وبقر وابل وبط. كل ما يؤكل لحمه فروته واما ما لا يؤكل لحمه لحمه فروته من بوله وبرازه غير طاهر فهو يتبع
شرب ابواب الابل نافع اذا كانت تأكل من الشجر وهذا مجرب قد جربناه وان كان يعني شديدا على البطن وعلى الكم عدم الاعتياد عليه لكنه نافع يهل البطن. وهو علاج كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك. ويسمى هذا عند الناس
يسمى بالوزغ والاسم الجامع له آآ البول وانفعه واحسنه بول الابقار الصغار. من ابكى من النوق او القعدان الصغار من الذكور من الفحول واحسن ما يكون بعد رعيها الرعي في في الربيع. واذا قامت الصباح يستقبل وزرها في الصباح
لانه من طبع الابل انها لا توزن الا اذا استقلت واقفة. اذا استقلت واقفة وكان الناس يتداولون به في عيونهم ويغسون به وجوههم. بل كن النساء يتطيبن بوزر الابل وبعضكم لا يدرك ذلك. لانكم جيل الكلونيا والاطياب. فسلوا امهاتكم
واباءكم كانت المرأة تتوزر ببول الابل فتغسل به شعره فتستفيد فائدتين نعومته وكثرته وتستفيد ايضا طيب رائحته وتعرفون هذا اذا لحقتم الابل في مفلاها في الربيع فقرب انفك الى ذيلها وشم الرائحة. نعم رائحة طيبة. واما ما اشتهر عند بعض النساء من آآ
ان بول الحمار في كف الشعر ويفرده فهذا من خرافات. الحمار كالحمار ايش حكمه؟ نجم فيه من الاحكام ايضا ان من قطع الطريق وسرق فله فان ولي الامر ياه يقطع يده اليمنى مع رجله اليسرى من خلاف. لان هذا من الحرابة
وفيها قول الله جل وعلا في المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او يصلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. فاو في الاية ليست للتخييم
وانما هي للترتيب بحسبه. فاذا خرج هؤلاء اللغات وقتلوا فانهم يستحقون القتل. واذا خافوا السبيل وسرقوا فانها تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف لانهم جمعوا بين سرقة وبين اخافة السبيل واذا اخافوا السبيل ولم يسرقوا فانهم ماذا؟ يلقون من الارض. يسجنون. او يقربون عن اولادهم
عن اوطانكم وفيها من الاحكام ايضا آآ ان ولي الامر له ان يعمل في ابل بالصدقة فيما يرعاه اما ان يقسمها مباشرة او يجعلها تتوالد لمصلحة الفقراء. فهذا يرجع الى تقديره
ولهذا قال وقال قائل لم لم يتصدق بها عليه الصلاة والسلام منذ منذ ان جاءت. لكنه رباها وتركها لمنفعة اهلها وهم الفقراء. وفيه ان الجزاء من جنس العمل بالقصاص. وان هذا حق
لولي الامر لان ذمته تتحمل من تحته فالراعي ذمته في ولي الامر ولهذا جازاه منا يسلم على ذلك اما ان يكون قصاصا واما ان يكون تعزيرا. ولولي الامر التعزير ولو بالقتل. اذا رأى في ذلك مصلحة
ولهذا الحدود الاحكام الشرعية المتعلقة بانفاذها على نوعين احكام حدود وهو ما ثبت حكمه وحده في الكتاب والسنة حد السرقة وحد القذف وحد الرجم وحد القتل والنوع الثاني احكام وهذه متروكة في لولي الامر. وينوب عنه الحاكم الشرعي في تقديرها ومراعاة اسبابها ومناسبات
نعم. يا شيخ. سم. عسى الله لا يبلاك تسمير العين يؤتى بالحديد الحار. ثم يوضع على العين حتى يعمى ويزول اثر تزول العين وقيل تشميرها اخراجها من مكانها. اي نعم. هذا كله تعذيب. نعم
قال رحمه الله ما من رسل الايمان الا الصدقة بيده. حدثنا ابراهيم رضي الله عنه قال قدمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باب وصل الامام ابل الصدقة بيده. والبخاري رحمه الله ترجم ذلك لان النبي وسلم هو الامام. فهو رسول الله وهو امام المسلمين عليه السلام
الصلاة والسلام. انه لو وسمها بيده فلا بأس. فاذا وسمها بيده او وسمها بامره وكلاهما جائزة والوسم هو التعليم وضع العلامة لكن هذا الوسم بان يجعل الميسم من نار ثم يوضع على الدابة. والعرب تضعها على وركها اما الايمن او الايسر
هذا الوصف هو العلامة التي تخص كل قبيلة بل كل فخذ من قبيلة بما يناسبها. ولما كثرت العرب اضافوا مع الوسم شيئا يسمى بالشاهد. وهو كذلك نوع من انواع الوسم. وكثير منهم يضع الشاهدين
في الوجه يضع الشاهد على الوجه اما على الخد بالرقطة نقط الخد او على الانف بسبب اللثمة او ما بين الانف والعين وقد النبي صلى الله عليه وسلم عن وسم البهم في وجوههم. ولعن ذلك ولعن من فعل ذلك. واخبر
وان هذه الدابة تأتيه يوم القيامة تختص منه لان الوجه في الدواب وفي الانسان بالذات مشرف قد لعن نهى النبي وسلم عن تقديح الوجه ولعنه. والوسم ليس تعذيب انما هو فعل لمنفعة ماذا؟ الحي. وان كان فيه نوع اذى لكنه يزول اثره. هو وضع
وفي النار فعله النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واقر على فعله. يضع الميسا في النار ثم يضع العلامة على الدابة. وفائدة الوسم انه لا يتغير الا بقطعه. والعرب كانت معروفة بالوسم
بهائمها حتى الغنم توسم وهو اسم الغنم اين؟ في اذنها. طيب نأتي للابل التي ما زالت واسم باقيا فيها. الابل نقول توسم في جميع جسمها. من الرقبة من خلف الاذن الى الذيل. كل موضع
ما عندك فيه وسم واكثر وسم العرب في الاوراق في الورك الايمن او الايسر الوسم في الوجه حرام وان كان مشهورا عند بعض القبائل الى الان يسمونها في وجوههم وتغييرهم عن هذه العادة
من اشق الامور عليه لكن هذا لا بد منه طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان التعذيب يغتفر لمصلحة الحي ومنفعته. تعذيب اليسير يغتفر. اذا كان هذا لمصلحة الحي
ومن هذا التغيير ان لم يكن العذاب فيه شديدا. ويسأل عنه كثيرا عن حكم تغيير الابل. وتظهيرها بان يموت او الناقة فيسد خشمها دبر هذه الخياطة ويؤتى لها بحوار يوضع سنن اول عليه لتظنه ماذا؟ حوارها فيبقى اللبن يدر في هذا يسمى
عند العرب بالتغيير. وكنا نحرمه لما فيه من التعذيب الشديد. لكن الان تطورت الوسائل واضحوا يعطون الناقة ابرة تخفف عنها هذا الامر وتغيب عنها ويغيب عنها الشعوب. الى ان تنتبه وهذا المغير تحت
فتظنه ولدها وفي هذا منفعة الحي بماذا؟ بشرب الحليب. لان الناقة اذا ذهب حوارها ارتفع حليبه. والناقة المخلوقات الثدية تعطف متى؟ على ابنها. وعطفها بمعنى انه يدرها حليبها الذي فيه منفعة الحل. يقول اه انس بن مالك غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعبدالله بن ابي طلحة ليحنكه. وابو طلحة زوج امه ام سليم. وهذا اخوه لام اخوه لامه ليحنكه والتحنيك من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الموروثة في حق المولود. والمولود جاءت فيه ست سنن
السنة الاولى ان يسمى من حين ولادته. من حين ما يريد يسمى. لا ينتظر فيه الى اليوم السابع. خلافا ما فهمه بعض الظاهرية من انه لا يسمى الا في اليوم السابع. لحديث الحسن عن سمرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم
المولود ان يعق عنه ويسمى يوم سابعه. فظنوا ان التسمية تؤخر الى اليوم السابع. وهذا ظن خاطئ فهم ظاهري يدل على عدم الفقه. وما اكثر قلة الفقهاء عند المتعلمين له
انهم ما عونوا بالفقس ولم يدرسوا اياه. ولو درسوا الفقه لعرفوا فقه الاحاديث والمرادات ومآلات الشريعة ومقاصدهم. طيب ما الدليل ان يسمى من حينما يرد ما جاء في صحيح مسلم. من قوله عليه الصلاة والسلام ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم
اذا يبادر بتسميته من حين ولادته. ولا بأس ان يسمى قبل ان يأتي. كما جاء عن السلف في ذلك. لا الحد النهائي في التسمية اليوم السابع لا يؤخر تسميته عن اليوم السابع وبهذا تجتمع حتى تأتلف. السنة الثانية ان يؤذن في
اذنه اليمنى. السنن الثالثة ان يحنك والتحنيك ان يضع تمرة في فمه حتى يلينها ثم يضعها في حنف المولود. والمولود اذا وضعت التمرة اللينة في حنكه امتصها. وقد جربتها هذا مع اولادي وما اسرع ما يفعلها. لا يظن الظن ان هذا يغلظ عليه في امعائه ولا في لا
في فمك ثم ضعها في حنته. تشوفه؟ حتى لو كان قد رضع قريب. اليس متلمط وشفاه اي نوع من التمر ولا؟ اي نوع من التمر؟ سكري اخلاص سري حسب ما يتيسر. بني اسرائيل قال له اذبحوا بقرة. قال يا ربي وشلونها وش طولها وش عرضها
تمر وبس لكن ما تحط لك يبيس يلا بعضهم يحط حلاو انما وفي قصيدة تمر هذي السنة رقم كم؟ الثالثة والسنة الرابعة ان يحلق شعر المولود الذكر. ويتصدق بوزنه ماذا؟ فضة ويذبح عن المولود الذكري شاتين وعن الانثى شاة واحدة
هذا استقرت السنة عنه عليه الصلاة والسلام. والسنة السادسة ان يضع طيبا على رأسه او على ناصيته آآ خلافا لفعل الجاهلية كانوا اذا ذبحوا العقيقة او التميمة اخذوا من دمها فوظعوه على رأسه فسال على وجهه
وهذا الفعل جاء من فعل فاطمة رضي الله عنها في ولديها الحسن والحسين والحافظ ابن القيم الف كتابا سماه التحفة المودود في احكام المولود. ذكر دلائل ذلك دلائل هذه الامور الستة. فالتحنيك من النبي عليه الصلاة والسلام
ما يرجى من بركته. ما هي القاعدة؟ وما هو الضابط فيما يتبرك به من النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقد تكرر وهذا تقريره غير مرة. ها؟ ما هو الضابط فيما يتبرك منه عليه الصلاة والسلام
اه يا سعدون خالد ذكرناه غير مرة صدام طيب وشو اللي على حياته؟ ايه الظابط فيما يتبرك به هو من فصل من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم حال حياته لا بعد موته
من فصل من جسده الشريف حال حياة. والتبرك ايضا بسنته ودينه. اذا التبرك بذاته منفصل من من ذاته في حال الا ايش؟ الا النجاسات. فبوله وغائطه لا يتبرك به. لانه نجس حكمه حكم سائر ما يخرج
من الادميين ولهذا توضأ اثر بوله ولم يأذن للصحابة بان يتنافسوا على بوله كما اذن لهم بتنافسهم على اقامته ولعابه ودمه وشعره عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ اذا القاعدة ان التبرك بذاته هو من فصل من جسده الشريف في حياته. لا بعد موته لانه لما غسلوه ولم يتبركوا بالماء المنفصل من جسده
الشريف حال تغسيله. فوافيته يقول انس وفي يده الميسم. الالة التي يحمونها عامان به الابل يسم ابل الصدقة دل على انه يرسم ذلك بيده عليه الصلاة والسلام. لانه المسؤول الاول عن ابل الصبي
الصدقة ولو وكل بها غيره فلا بأس. وكذلك البقر توسم وكذلك الغنم والغنم توسم في اذنها او في رقبتها. وان كان وسم الغنم الان يكاد يكون نادرا الا في هذا السفه الذي
نجده الان عند المغالين في اسعار التيوس. وهم تيوس حقيقة بيعها المبالغ الطويلة العالية نعم ايش تقول؟ التحنيك يعني يفضل لكل رجل صالح يعني في الزمن ده؟ لا لا يلزم بل يحنك الاب ابناءه. الاب ابناءه ولا اخوانه ولا اقرب واحد عنده. في ان يمس
اول ما يمس من الدنيا التمرة. هذه هذه الشجرة والثمرة المباركة. ولو تأخر التحريك بعد مدة فلا بأس وتحنيكهم بمن النبي عليه الصلاة والسلام رجاء البركة من ريقه. رجاء ايضا الدعاء الذي يصاحب هذا التحنيط. اي نعم
يدل على طهارة نعم نعم هذا عبد الله ابن الزبير لما انغرست حلقات المظهر في وجنتيه عليه الصلاة والسلام كسرت رباعيته اراد ان يزيل الحلقة وكان حولها فمصه عبد الله ابن الزبير وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ظعه بمكان لا يراه احد. فوظعه في مكان لا يراه احد
ازلطه في بطنه. قال فيه دليل على طهارة الدم. خلافا للجمهور. وما ادعاه بعض من الاجماع على تحريم الدم دعوا غير صحيحة وانما الاجماع منعقد على تحريم الدم المسفوح الدم المسفوح اما الدم غير
المسفوح فانه ليس بحرام. وليس بنجس. وقد كانت تصيب الصحابة رضي الله تصيب الصحابة رضي الله عنهم الجراح في الغزوات ولم يؤمر لا بحديث صحيح ولا ضعيف ان يتوضأ من هذه الجراحات. وحديث عباد
بشر لما ناوله لما كانوا في في الحراسة وجاءه سهم ثم ثاني ثم ثالث فهو يصلي الى ان مات منت على ماذا؟ على طهارة الدم. والحديث جاء مصرحا من رواية ابي اسحاق السديقي مصرحا فيها بالتحديث
في السير وفي غيرها. نعم. قال رحمه الله صدقة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة واعظمها الان البخاري والفقه يبين الاحكام المتعلقة بالزكاة ومن الاحكام احكام تتعلق بزكاة الفطر او صدقة الفطر. وهي زكاة مفروضة متعلقة بالصيام
لمن صام حقيقة او صام حكما صام حقيقة معلوم يصوم رمضان صام حكما بما كان عليه القضاء من رمضان. امرأة نفساء رمضان كله. تؤدي زكاة الفطر؟ نعم تؤديها. وان لم تصبر
في حكم الصائم باعتبار القضاء. فالصيام حقيقة او حكما. واحكام صلاة الفطر تبي تأتي مفارقة لاحكام زكاة الماء. كلها تجتمع في انها تخرج. لكن تختلف في قدرها وفي من تجب عليك
ولا يلزم لها نصاب زكاة الفطر ليس لها نصاب كما في زكاة المال في اصنافه الخمسة قال باب فرض الفطر وسميت الصدقة بصدقة الفطر لانها متعلقة بالفطر في رمضان كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ النبي صلى الله عليه وسلم
صدقة الفطر طهرة للصائم عن اللغو من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. وصدقة فطر حكى ابن المنذر وغيره الاجماع على وجوبها. والحنفي رحمهم الله يقولون انها واجبة. لانهم يفرقون ما بين الفرض والواجب من حيث الحكم تجعلون الفرض في الزكاة التي ركن الاسلام وزكاة الفطر يدعونها واجبة ولكن
القول بالاجماع آآ قول لانه جاء عن بعض العلماء عدم الاجماع كما جاء عن ابي بكر ابن كيسان الاصم ان الاجماع بها منسوخ فاستدل لذلك بما رواه النسائي وغيره ابن قيس من حديث قيس ابن سعد ابن عبادة قال
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعل فهذا على فرض صحته فيه وجهة لمن قال بالنفس. ولكن استقر عمل المذاهب الاربعة على وجوبها واكديتها
اه ورأى ابو العالية وعطاء ابن سيرين ابو العالية والرياحي وعطاء اه ابن ابي رباح ومحمد ابن سيرين صدقة الفطر فريضة. وهي واجبة. واجبة لكنها اقل في وجوبها واكديتها من الزكاة في المال كما ستأتي في احكامها. ثم اسد البخاري حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه
وهذا من اصول هذا الباب. قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وجه كونها فريضة. قوله فرض اي اوجب فمن فرض فيهن الحج اي اوجب فيهن الحج. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. اذا هذه التسمية تسمية زكاة الفطر
الفطر تسمية واصطلاح شرعي. صاعا من تمر او صاعا من شعير. حديث ابي سعيد او من بر او صاعا من ذرة او صاعا من اقط او صاعا من زبيب. اذا هي صاع من طعام من طعام الناس
الذي يطعمونه ولهذا الان تخرج عندنا ايش؟ صاعا من اين؟ من رز لانه اخبر طعام الناس في بعض البلدان صاع منبر او من دخن في شمال المغرب العربي ليبيا وتونس والجزائر والمغرب صاعا من كسكس
ايها البرغل الذي يعمل منه طعام الكسكسي. اذا هي صائم من طعام. والصاع للصاع النبوي وحدة وزن. تقادر او تقارب الان نحو ثلاثة كيلو. لان يترتب على معرفة الصاع مقدار احكام كثيرة. والصاع من البر المطحون يزيد على الصاع من البر غير المطحون. لانها وحدته
ايش؟ وحدة كيل ما هي بوحدة وزن والصاع من الماء اثقل من الصاع من اين؟ من التمر فالصاع وحدة تتميز بالكم بالكيل لا بذات الوزن. لا يجوز اخراجه املا صح؟ لا يجوز اخراج
حتى لو قيمته لان النبي فرضها صاعا من طعام وسيأتي الجواب على القول باخراجها على من تجب على العبد وعلى الحر؟ طيب العبد ما يملك لكن تجب على من؟ على سيده
والذكر والانثى صغار او كبار. والصغير والكبير. ويدخل في الصغير المولود. طيب حمل البطن يستحب اخراج زكاة الفطر عنه استحبابا لا وجوبا. ما الدليل؟ ان عثمان رضي الله عنه اخرج صاعا عن حمل في بطن اهله. وعثمان خليفة الراشد وفعله فعل متأسى
قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واجبة على المسلمين وامر ان امر بها ان تؤدى قبل خروج الناس للصلاة. وقت اخراجها
مذاهب المسلمين اربعة. فالحنفية يرون سعة وقت انها واجبة على مدار الحب على مدار السنة. والمالكية يرون وجوبها من دخول رمظان الشافعية لهم قولان دخول العشر الاواخر وقوم اخر كما هو عند الحنابلة انه يجوز اخراجها قبل العيد
بيوم او يومين لان ابن عمر رضي الله عنه قال كنا كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او بيومين. كانوا يعني الصحابة. هذا فيه اقرار لهم وامر ان تؤدى قبل الصلاة. فان اخذت قبل صلاة العيد فهي زكاة مقبولة والا فهي صدقة من الصدقات تخرج قضاء لا اداء
تخرج ماذا؟ قضاء لا اداء. هذه هي المتعلقة بزكاة الفطر. على من تجب يجب على من بيده النفقة. فتجب على الرجل يخرج عنه. وعن زوجته وعن اولاده عن والديه اذا كان ينفق عليه. طيب واحد عياله وبناته وزوجاته يبلغون خمسين يخرج عنهم كلهم
ها؟ نعم لانها هي متعلقة بالنفقة. متعلقة بالنفقة. آآ ولو اخرجها احد اولاده عنه فلا بأس. لمن تدفع؟ للمساكين. فيغنون بالسؤال ذلك يغنون بالسؤال يوم العيد لانه يوم فرح والسرور يوم طعام. فيونون بها. والاغناء يكون بماذا
اكل الطعام ولا يكمن الاغناء بالمال لان الاسواق قد تتعطل وانا اذكر الى عهد قريب كانت الاسواق تتعطل ايام العيد حتى الخبازين ما يخبزون انا اذكر هذا للعهد القريب ففي الطعام اغناء لهم عن السؤال والشهادة في يوم العيد
افرحوا مع المسلمين. نعم. سم ما في بأس الوجوب ان الانسان اذا استقل بنفسه الولد استقل بنفسه في بيته يخرجها عنه وعن اهله اما اذا لم يستقم وكان طعامهم مع اهلهم وكان ابوه ينفق عليه فهي فرع النفقة. اي نعم
قال رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر هذه تردم على نفس الحديث الذي ساقه البخاري على عادته اذا قطع الحديث وكرره. يسوق كل حديث باسناد مغاير لما قبله. وهذا
تفنن وابداع من هذا الامام الموفق الامام البخاري. قال باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين. اذا هي واجبة المسلمين الخلاف لو كان الاب من عياله ما هو بمسلم فلا تجب عليه زكاة الفطر عند
عشرة من الاولاد خمسة مسلمون يصلون وخمسة ما يصلون ما تجب عليهم اللي ما يصلون زكاة الفقه فهي واجبة على المسلم المؤمن الذي ليس بمسلم سواء كان مرتدا او كافرا اصليا لا تجد الزكاة عليه وهذا اخر
ومن قوله ذكر او انثى من المسلمين. فمن هنا اي انها واجبة في حق واجبة على المسلم. اذا مات الانسان ليلة العيد. هل تجب عليه زكاة الفطر قولان لاهل العلم قيل بوجوبها لانه صام رمظان وقيل بعدم الوجوب انه لم يدر التدعيب
الافضل ان تخرج عنه. الافضل ان تخرج عنه. الرجل اذا طلق امرأته في رمضان وهي باقية في العدة. فينظر ان كان الطلاق رجعيا طلقة اولى او ثانية فيجب عليه ان يخرج عنها زكاة الفطر لان الزكاة تابعة لايش
النفقة وان كانت الطلقة غير رجعية بائنة ها فهي تخرج عن نفسها او يخرج عنها وليها اخرجها عنها فلا بأس من الكرامة. نعم. ها؟ هذا السؤال يتكرر وانا ودي ترجع الاسئلة المتعلقة بزكاة الفطر لاخر الدرس. الان يعيش الانسان في بلد يعمل واهله في بلد اخر
اين يخرجها؟ في اي مكان اخرجها صح. في بلده الذي يعمل فيه عند اهله. لكن قالوا انها تجب تتعين على الانسان في المكان الذي ادركه فيه العيد. فيستحب ان يخرجها في ان كان بلده الذي اه قدم منه فيه اولاده
اخرجها عنده يخرجها عندهم وبينهم. يوصيهم بالهاتف يخرجونها. من النوازل المتعلقة الفطر ان هناك اقطار في اوروبا وفي غيرها يعيش فيها مسلمون ونجد فيها فقراء. يقول ما يتأتى نخرجها الا مال وش نقول
يجوز اخراجها من؟ الجواب معصي. ما تخرج منه. كيف يصنعون؟ وهذي جربناها اه ارينا بها لما بعثنا الى تلك البلدان في رمضان. الطريقة الصحيحة ان هؤلاء يتصلون باقاربهم في بلدهم
وكل واحد له اقارب ويوصيه ان يخرج عنه زكاة الفطر بحسب من ينفق عليهم من اهله واولاده. ثم يحول له القيمة فيكون الذي في بلده قام ما قام الوكيل. في اخراجها طعاما ثم هذا يتخارج هو واياه بقيمتها وبقيمة
عنه اذا توكل عنه. وبهذا يصدق انه فعلها كذلك. بعض اهل العلم وهو قول عند الحنفية ورواية عند القنابلة بجواز اخراجها ماذا؟ مالا. وهذا القول الحقيقة قول مرجوح لان النبي عليه الصلاة والسلام وكلامه للناس كلام عام. لان شرعه الذي شرع الذي بعثه الله به الصالح لكل زمن ومكان
صاعا من طعام. وبين هذا الطعام عليه الصلاة والسلام كما سيأتي. ولم يجز عليه الصلاة والسلام اخراجها مالا مع وجود النقد في زمنه ومع عمة البلوى به لانه اخبر ان الماء سيفيض في هذه الامة فلا يليق ان يكتم على الناس شيئا يعلمه له بما جاء في صحيح مسلم حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
قال قام بنا النبي خطيبا فقال حق على الله اذا ابتعث نبيا الى امة الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه الحديث لكن شبهة من اجازوا اخراجها مال انعقاد الاجماع على جواز
لاخراج زكاة المال الزكاة المفروظة ان كانت دهما او زرعا يخرجها مال. فلما جاز ذلك في المفروضة جاز فيما كان مثلها. فهذي اقوى شبهه. واللي نفتي به ونقول به هو ما
الصحابة رضي الله عنهم من اخراجها طعام وبهذا تبقى هذه الشعيرة. اما اخراجها مال فلها موارد اخرى في زكاة الاموال في الاموال الزكوية في اصنافها الخمسة. الذهب والفضة وعروض التجارة. في الخارج من الارض وبهيمة الانعام. نعم
رضي الله عنه قال مر في الباب السابق انها تخرج من المسلمين. ابن عمر راوي الحديث كان يخرج زكاته زكاة الفطر عن عبده وهذا اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما فيجعل الزكاة على العبد تابعة لسيده من باب النفقة
حديث من المسلمين فلا تجب على الكافرين. وان اخرجها عن من تحت يده من الكفار كزوجته الكافرة فلا بأس. لكن لا نوجب ذلك عليهم. ولهذا قد يبلى الانسان ان يتزوج امرأة كافرة. يجوز ولا ما يجوز؟ الكتابية
العفيفة يجوز لكن وين العفيفة؟ ها؟ العفيفة يقولون في بلدان الغرب العقيدة اللي في كل ويكند تسوي لها شي. على كل حال ولهذا نفتح النبي تحريم اه الزواج من الكتابيات. لا لذاته ولكن وتوابعه. اه فاذا وجدت الكتابية
منتسبة الى احدى الملتين ولو كانت محرفة مبدلة وعفيفة محصنة جاز نكاحها بنص القرآن لكن الواقع اللي نعيشه يحتم افتاء اخر يليق بسياسة الناس السياسة الشرعية. قال باب صاع من شعير اي
اخراج زكاة الفطر صاعا من شعير لما كان الشعير يطعم ويأكله الناس. وقد مات عليه الصلاة والسلام ولما يشبع من خبز الشعيب. الشعير اللي ما يطعم الا لمن؟ للبهائم. وان من الكبائر عند فئام من العرب انك تسوي قهوة شعير. يا
يعيبون ذلك جدا لانهم ما الفوا. الشعير الان لا يطعمه في الغالب الاعلى الا البهائم. والنبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يخرج ولم يشفع من خبز الشعير. الحمد لله على نعمه. قال حدثنا قبيسة
حدثنا سفيان عندكم سفيان سفيان انما عندي في نسختي سفيان هذا خطأ. اه عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
طبعا سفيان هو الثوري. آآ قال كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير. حديث ابي سعيد جاء من روايات عديدة. وهو والذي قال امرنا باخراجها صاعا من طعام لان الشعير كان طعاما من طعامه. طيب الان الشعير ليس طعاما هل يخرج من
الشعير نقول نعم مجيء النص به لكن الافضل اخراجه من غير الشعير مما يطعمه الناس من ضر من ذرة من اقط من زبيب من تمر من لحم ها؟ يجوز غالي ها؟ طيب
هل يخرج اه صاع من زيت؟ لا. الزيت ما هو بطعم. وانما يصنع به الطعام. صاع من حلاوة طحينية يجوز حلاوة الطحينية تعرفونها؟ يجوز. اذا ما كل مكان طعاما جاهز. نعم
قال رسول الله انه شهيد هو اللي يسمى ايش؟ ايش يسمى عندكم ها؟ يسمى بالبقل هو الحليب او اللبن يطبخ ثم الجمل لبن المجفف ايه اللبن يطبخ سواء لبن البقر لبن الغنم يطبخ حتى يغلظ ثم يجفف
فهذا اسمه اقد وكان كثيرا من طعامهم في هذا الرغد والسعة الاقط مع التمر والسمن. هذا احسن طعام لهم ولهذا اولم عليه الصلاة والسلام بعد بعد خيبر اولم على صفية ايش
الحيث ما الحيث؟ هو مع السمن والتمر. نعم. ها اه بحسب اه عمل الناس له مع بعض فوقه اي نعم باب صدقة الفطر صاعا من طعام اين الطعام الذي يطعمه النفس
ولهذا الان جاءنا طعام ما كان في الحديث وهو الرز جلب لنا الخير من انحاء الدنيا. طيب هل يكون صاعا من فاكهة ساعة من موز ساعة من تفاح ساعة من مشمش. لا لان هذا ليس بطعام وانما هذا فاكهة. الطعام هو القوت الذي يقتاته
وسواء كان الصاع مطحونا او غير مطحون. فهذا الامر واسع. الامر فيهما او فيه كل في واسع وقوله كنا نخرجها نخرج زكاة الفطر صاعا من الطعام اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يتضمن التقرير السنة
تقريرية فيقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. اه ترجم باب صدقة الفطر صاع على انها خبر وصاعا على تقدير نخرجها صاعا فهي مفعول اعلم محذوف مقدر تقدير نخرجها. باب صدقة الفطر نخرجها صاعا. اي نعم. نعم
قال رحمه الله امر النبي صلى الله عليه وسلم باب صدقة الفطر صاعا من تمر. البخاري رحمه الله فننا في هذه ومذهبه يقتضي انه لا يجوز اخراجها بغير هذه الاصناف التي اقرها النبي عليه اما طعام
كما ذكر اشهر انواع الاطعمة ومن الطعام التمر التمر قوت وان كان الانسان يعدون التمر الان فاكهة لكنه قوت. يتغير طباع الناس ومألوفاتهم لا يغيروا الحقائق الشرعية. الشعير اصبح عند الناس من باب الترف والنعمة والرغد الذي هم فيه ما ياكلونه. لكن لو اخرجنا صاعا من شيء صح لكن نقول الاولى ان يخرجها من طعام الناس المألوف
من طعام الناس المألوف. ثم ذكر حديث عبد الله. من عبد الله هنا ها يا فارس عبد الله من هو؟ ابن مسعود. الجواب خطأ. ليس ابن مسعود. وحنا قلنا ان اذا ابهم عبد الله فالاصل انه مسعود الا اذا جاءتنا قرينة. عندنا نافع نافع يروي عن ابن مسعود نعم من؟ عن عبد الله ابن عمر
لان نافعا مولى عبد الله ابن عمر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير واو هنا للتخيير وليست للشك. للتخيير فان او وهي من الحروف تأتي لدلالات
تأتي للشك وتأتي للتخيير وتأتي بمعنى الواو. ها؟ كما ان الواو تأتي بمعنى قال الله جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ورباع هل هنا واو بمطلق الجمع؟ اذا قلنا مطلق الجمع صار ينكح الواحد تسع كما هو مذهب بعض
ها؟ وليس هذا بصحيح. فان الواو هنا في اية النساء بمعنى او انكحوا. من ما طاب لكم من النساء مثنى او فان واو بمعنى او رباع فان لم تستطيع ان تعدل فواحدة. وهذا باب عظيم من ابواب العربية معرفة
الحروف وقد عني به العلماء وله اثر عظيم في الاحكام والعطاء. واحسن ما رأيت فيها تصنيفا كتاب ابن هشام النحوي مغني لبيب عن كتب الاعاريب. فانه عني بشوق الادلة على دلالات الحروف. والقاعدة عند العلماء
ان الحروق تتعاقب. حروف الجر تتعاقب. كذلك الحروف تأتي. يأتي بعضها بمعنى بعض. وسألت شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله عن القاعدة في تعاقب الحروف ما هي القاعدة؟ لان هذا لها اثر عظيم في الاحكام. فقال رحمه الله لا اعرف فيها قاعدة
العربية الا ما يحتمه ويدل عليه السياق. ويدل عليه السياق. اية النساء فانكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاث رباع محكومة بالسنة بالاجماع على تحريم الزيادة على اربعة. وان الزيادة على اربع خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
صاعا من تمر او صاعا من شعير. وليست هنا او بمعنى الواو. والا يلزم عليها ان ان يجب عليك صاع. ها؟ قال عبد الله رضي الله عنه فجعل الناس عدله عدل ذلك يعني مقابلهم الدين من حنطة. وابو سعيد رضي الله عنه قال ان الناس في الشام اخرجوها
اي نصف صاع فان الصاع اربعة امداد. والمد مقدار ما في اليدين المعتدلتين ممدودتين والمدين نصف ساعة. وهذا بناء على اجتهاد من معاوية رضي الله عنه. والقول الاصح عليه جماهير الصحابة ان اه البر لانها اعلى وافخر من عموم الحبوب يخرج منها
ايضا صعب كما فرضها النبي عليه الصلاة والسلام وقوله فجعل الناس من يشير ذلك الى معاوية ومن وافق معاوية رضي الله عنه على هذا الفعل. والنبي عليه الصلاة والسلام فرضها صاعا من طعام ولا شك ان البر منه
الطعام فيبقى الامر على اصله. نعم. قال رحمه الله باب مصائب قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه وجاءت باب او باب اه باب صاع من زبيب اي اخراجها صاع من زبيب. وذكر حديث ابي سعيد من وجه اخر والحديث
على سفيان عن زيد ابن اسلم العدوي اه عن عياض ابن عبد عن عياض ابن عبد الله ابن ابي السرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله قال كنا نعطيها زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام. فاجمل ثم فسر اوصاعا من تمر تفسير للطعام. او صاع
الشعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية اي ولي الخلافة وكان هذا في عام الجماعة في سنة احدى واربعين من وجاءت السمراء السمراء هي البر والحنطة. ولم تكن قوتا للناس في ذلك الوقت الا في بعض الجهات
فكانت قوتا لاهل اليمن على قلة فيه ولا اكثر ما عندهم الذرة. وكانت قوتا لاهل نجد ثم في اليمامة. كما قال ثمامة ابن اثامة والله لا تأتيكم حبة حنطة حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصيبوا باللؤو وكانت طعاما لاهل الشام. معاوية رضي الله عنه
وهو امام المسلمين صحابي وكاتب الوحي آآ قال ارى ان مدا من هذا يعدل لان السمراء البر غالية فرأى باجتهاد ان هذا يعدل هذا. وهذا الدليل على انها لم تكن قوتا له وقت اذا. قال ابو سعيد اما
لا ازال اخرجها كما كان كما كنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا مذهب ابي سعيد وهو الاصح في اخراجها صاعا. حتى لو انا من اين؟ من الحنطة من البر السمراء. تسمى عند الناس المعية او وهي نوع من انواع هذا البر
نعم الله لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح نعم قال عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر
باب الصدقة اي صدقة الفطر وهل هنا العهدية قبل الصلاة اي صلاة العيد واخراجها قبل الصلاة هو الاكمل والافضل. ويجوز قبل العيد بيوم او يومين كما جاء في حديث ابن عمر كانوا
الصحابة يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. والعبرة اذا كانت شهر ناقصا فاذا تم الشهر يجوز ثلاثة ايام ان الناس لا يدرون بتمام الشعر حتى لا يروا الهلال. وعند بعض اهل العلم كما سبق اخراجها من العشر الاواخر. وعند بعض
من دخول رمضان وعند الحنفية من تمام الحوض. والسنة هي ما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه. وافضل ما يكون اخراجها قبل العيد قبل العيد وكان عكرمة مولى ابن عباس يقول في قول الله جل وعلا قد افلح
من تزكى وذكر اسم ربه فصلى انها تفرج قبل صلاة العيد فيخرج الزكاة ثم يصلي صلاة العيد. وفيها احاديث لكنه ضعيف يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم انها انزلت في هذه هذه الاية هذا المعنى وهذا ضعيف. نعم
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه نعم. وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر. قوله صاعا من طعام مفيد الان باخراجها رزة واخراجها برغل بحسب طعام الناس وهذا لم
يأتي في آآ الحديث طيب هل يجوز اخراجها صاع من سكر؟ لا الا ان يكون السكر طعام للناس لكن السكر والزيت به يصنع الطعام. ليس هو طعام لذات. ها؟ نعم يجوز اخراجها صعب
لكن غالي العسل غالي صاع منه كم؟ صاع ثلاثة كيلو. واذا عدينا الكشمير ارخص نوع يعني كم الصاع؟ ها مئة وسبعين ريال على ان الكيلو بستين. ها؟ او صاع من تمر او صاع من لحم. يجوز اخراج لكن
اي نعم نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابن عمر رضي الله عنهما وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطون قبل الفطر قبل الفطر بيوم
او يعطونه نعم يعطونه خلها عليه يعطونه يقول البخاري باب الفطر عن الحر والمملوك. طيب سبق بين ان الزكاة للمسلمين. ما فائدة الترجمة مرة ثانية فائدتها ان البخاري يبين من تعطى عنه الزكاة ومن تعطى له. بين هنا ايش
من تجب عليه ومن تجب عنه تجب عليه تجب عنه. وقال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في المملوكي في الرقيب للتجارة يعني يباعون ويشترون قال يزكى الرقيق في التجارة لانه عروظ تجارة ويزكى في الفقه. انسان
عنده مئة رقيب ها عياله وما تناسوا وعادهم للبيع والشراء يبيع يشري فيه نقول اذا حال الاحوال فيهم زكاة لان عروظ تجارة واذا جت زكاة الفطر عليهم زكاة لانه يملكهم وفي الحديث امر
في اخراجها عن الحر والعبد. قال فرض النبي صدقة الفطر او قال آآ صدقة رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك. حتى المملوك عليه الزكاة ولو كان معد للتجارة. اذا اذا اقبل عليه رمظان وهو في ملكه يجب عليه
ان يزكي عنه صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس يشير الى معاوية ومن معه رضي الله عنهم به نصف صاع من بر. فكان ابن عمر يعطي التمر فمه طعام اهل المدينة. فاعوز اهل المدينة من التمر. يعني ما صار عندهم تمر
فاصبح يعطيه من الشعير. فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير. حتى ان كان يعطي عن بنيه. القائل من هو؟ نافع مولاه ونافع مولى بن عمر زكاته على ابن عمر وكان يخرجها ابن عمر عن بني نافع ايضا
لانهم من المملوكين. وكان يعطيها رضي الله عنه الذين يقبلونها. يعني ان الانسان يخرجها الى من؟ الى المساكين. والفقهاء من باب اولى ولا حاجة ان يدقق فيهم بل اذا قبلوها اعطاها اياه. فالعبرة بظاهر الحال لا بحقيقته وباطنه
اذا ادعى المسكنة عطيناه منها لان اليوم يوم عيد ويوم فرح. وكانوا يعطونا اي الصحابة رضي الله عنهم قبل الفطر بيوم او يومين هذا في جواز تقديمها بيوم او يومين. كما ان الزكاة المفروضة يجوز ان تقدم سنة او سنتين. نعم
قال رحمه الله ما من صدقة الفطر على السرير والجديد حدثنا قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكاة الفطر تعبدية ولهذا استوى فيها الكبير والصغير. كبير ولو كان كبير قدر او كبير سن. والصغير ولو كان صغير قدر او صغير سن
دل على انها تعبدية. طيب ابوه يوم ابو ساعة مثل ابو تسعين سنة. نعم بوجوبها كلهم كل واحد عليه صاع. فاذا فهلا صارخا وجبت فيه له الزكاة. الى ان يموت قبل العيد. الى ان يموت يوم العيد. فاذا مات قبل العيد فلا تجبوا عليه
انما تخرج عنه استحبابا. واذا لم يولد وانما كان الحمل بعد نفخ الروح فيستحب اخراجها عنه. كما جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه وبه يتم كتاب الزكاة والحمد لله على توفيقه نسأل الله ان يزكي قلوبنا وقلوبكم واعمالنا
وان يرزقنا منه علما نافعا انه سبحانه آآ ولي ذلك والله اعلم. نعم نعم لان العجماء جبار اي هدر فاذا اتلفت الدواب بتفريط الراعي او ابتليت بصاحبها يتحمل مالكها وصاحبها ما اتلفت واهدرته
لان هنا المسألة مبنية على على التقصير والتفريط. اي نعم. ولهذا في الحديث الاخر واجب الظمان الظمان يعني بالتفريط. نعم. بخروج الهيئات المدرسية مع الطلاب حسن النية في كل عمل لا يبرره يا اخواني المبتدع
اذا فعل البدعة يفعلها على ايش؟ الحسن نية يبي القربى من الله. لكن هل يبرر له حسن النية فعله؟ لا يبرر حسن النية وحسن المقصد فعله ابدا الرحلات المدرسية اذا قام بها الطلاب من نفقاتهم فيكره للمدرس حضورها
ولا يحرم عليه لانه لم يتعين الدافع لها من هو. واما الهدايا التي يبذلها الطلاب جماعات او فرادى الى اساتذتهم فهذه لا تدخل في النص بقوله عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول. نعم اذا تخرجت المدرسة كثر خيرك اهدأ اللي تبي. اما حال دراستك عند
وتحت ادارة المدير لا تعطيه ولا شقفة. بعد ما تتخرج الله يقويك. لكن ما هم مهديين عقب ما يتخرجون. خلاص راحت الحاجة الداعية للاهداء فينتبه لهذا يا اخواني خصوصا من اخواننا المدرسين والهيئة الادارية في المدارس وفي المصالح والدوائر نعم
هذا السؤال طبي ها لكنه نشارك اهل التخصص تخصصه. التداوي من من ابواب بابوال الابل جاء فيه الحديث المخرج في الصحيحين ان العرانيين لما اجتوا المدينة تغير عليهم جوها امرهم عليه الصلاة
ان يخرج الى ابل الصدقة وهي ترعى تأكل من الشجر الارض وكل ما اكل من شجر الارض فان طعامه نافع باذن الله الظب الان نافع وان كان قول الناس لا يشتهيه في بشاعة منظر لكن نافع لانه يأكل من خشاش الارض
الا اذا غرقوه بالماء ولا بالشكمان ترى ما هو بنافع كالجراد الان اذا رش بالمبيدات فهو ضار مهو بنافع اما اذا اكل شجر الارض فاكله نافع. وهو نافع باذن الله من امراض الكبد بانواعه. وهذا جرب
الكبد كان يسمى عند المتقدمين بمرض الاستسقاء. امراض الكبد بانواعها التليوفات والاورام. نافع منها باذن الله التداوي آآ دور الاذكار من الابل وهي الصغار. وهو نافع في هل البطن ولهذا من اسباب العلاج عند
ان يهنى البطن فلا يبقى فيه ولهذا اذا اخرج الانسان ما في جوفه ان كان من اعلى الاستفراغ او من اسفل فانه باذن الله يسلم من هذا الباقي في بطنه او في امعاءه. وخاصية هذا البول انه يهل البطن. وقد جرب في الاستشفاء به من امراض
كبد ونفع ولكن يجمع بين بين الطبين الطب النبوي في مثل هذا وبين الطب التجريبي الذي عند الاطبا نعم شركة عن طريق لما لا ننصحهم؟ هذا السؤال مركب ولا عتاب ولا؟ اولا
لا يطرأ اسم الشركة في في مجالس العلم الشركات او المؤسسات التي تحط التي تضع سحبا على سيارة او على مبلغ عظيم او جائزة كبيرة ثمينة مقابل دفع اما باتصال مدفوع الدقيقة الاتصال بخمس ريالات او كذا هذا من الميسر. لان
من مشاركة يشارك بهذا المبلغ فاما يربح اظعافه واما والغالب الاعم يدرج عليه. فهذا هو الميسر الذي قال الله جل وعلا فيه انما الخمر والميسر والانصار والازلام يجزي من عمل الشيطان واجتنبوه. ونصيحتنا لهم ولغيرهم بابانة الحكم. ببيان هذا الحكم
نعم نعم الاستفادة من الخصومات لاي مناسبة لا بأس بها والاثم عليهم فلا عيد عندنا للام مع انه مثل الكفر في يوم واحد. ولا يعرف وصلة الرحم الا في عيد الكريسماس. هم بعدين يتهاجرون ويتقاطعون ولا يعرف بعضهم بعضا. هذه اعياد
جاهلية واعياد بدعية واعياد انما مرت علينا من التشبه وعبر الفضائيات والقنوات. ابدل الله اهل الاسلام بعيدين. عيد الفطر بعد صيامهم وعيد الاضحى في ايام حجهم. والجمعة عيد الاسبوع. اما ما يحدثونه من انواع الاعياد وهي نوعان. اعياد دينية
لها علاقة بالدين في عيد الكريسماس وعيد الميلاد وعيد المولد وعيد الاسراء والمعراج وهذه بدع لانها احداث عبادة لم يشرعها الله ولا النوع الثاني اعياد دنيوية تعيد الزواج وعيد ميلاد العيال وعيد الام وباسل عيد الدجاجة وعيد الديك
عيد البقرة وعيد الغنمة كل ما كان له شيء في احسانه اليهم حطوا له عيد. ان كان عندهم جاموسة غير عيد الجاموسة عندهم بقرة كما عند النصارى عيد الفصح ويذبحون فيه الديك الرومي هذي اعياد دنيوية لها اساس ديني
هو التشبه بهم حرام. كقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله