1 00:00:00.300 --> 00:01:00.300 ومحاسبة المتصدقين مع الامام من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الاسد على صدره ركلا من الاسد استعمل صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله 2 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب السابع والستون. من كتاب الزكاة من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري ترجمه لقوله باب قول الله تعالى والعاملين عليها 3 00:01:20.300 --> 00:01:50.300 اي ان من من اصناف الزكاة الثمانية المستحقين لها العاملون عليها وهم الساعات المتولون قبض الصدقات وقبض الزكاة. ومحاسبة هؤلاء المتصدقين وسموا بالمتصدقين لان هم يأخذون صدقات الناس محاسبتهم مع الامام اي ان الامام يحاسبه. وهذا مما اجمع عليه العلماء 4 00:01:50.300 --> 00:02:10.300 ان العاملين عليها ان لم يكن لهم من بيت المال نصيب فانهم يعطون من الزكاة. فان الله عز وجل يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل 5 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 لله وابن السبيل فرضا من الله والله عليم حكيم. جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الاسد اصلها الازد وآآ الزاي تتحور في بعض اللغات 6 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 واللهجات الى السيف وهم حي من الازد يسمون بني لطف. ويعرف الرجل بابن اللتبية اسمه عبدالله استعمله عليه الصلاة والسلام على صدقات بني سليم. يأتي بها ويأخذها منه فلما جاء بهذه الصدوقات حاسبه النبي عليه الصلاة والسلام. وسبب ذلك انه دفع الزكاة 7 00:03:00.300 --> 00:03:20.300 لرسول الله وقال هذا اهدي الي فغضب عليه الصلاة والسلام قال هلا جلسا في بيت امه فينظر ايدى اليه ام لا؟ ومحاسبة الامام لهؤلاء من السياسة الشرعية ومما حملهم الله اياها 8 00:03:20.300 --> 00:03:40.300 مما حملهم الله اياها من المسؤولية محاسبة هؤلاء فيما يدخل عليهم. فيه مسألتان الاولى ما ترجم عليها البخاري من العاملين عليها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية عبد الله ابن اللتبية على 9 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 رقاة بني سليم الثانية محاسبة الامام في هؤلاء لان الزكاة اموال تقبض وهي في حق منفعة اهلها فلابد من المحاسبة ما دخل عليه وما لم يدخل عليه وفيه اصل محاسبة الامام لعماله 10 00:04:00.300 --> 00:04:40.300 في من احسن منه ومن اساء لان النفس ضعيفة. ومعرضة للتهمة بان تأخذ ما ليس لها بها حق نعم قال رحمه الله باب مسلمان بالصدقة حدثنا اجتوى المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا الى الصدقة 11 00:04:40.300 --> 00:05:30.300 رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حديث يسمى عند العلماء بحديث العرانيين لان القصة وردت على بعض هؤلاء ترجم عليه البخاري بقوله باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل. اي جواز انتفاع ابناء السبيل من ماذا 12 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 من الزكاة وان لم يتملكوا عينها. فينتفعون منها بشرب البانها وابوالها. ويركبون عليها وان لم يملكهم النبي صلى الله عليه وسلم عين هذه الزكاة والصدقة. هذا مراد الامام البخاري بهذه الترجمة 13 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 هؤلاء استفادوا وانتفعوا من البانها وابوالها بالتداوي. فقال باب استعمال الصدقة والبانها لابناء السبيل. فان هؤلاء العرابيين من ابناء السبيل لانهم اجتو المدينة وان كانوا في بني قومهم اغنياء مكتفين وابن السبيل من 14 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 به السبل اما لمرض او لغيره. فيعطى من الزكاة وينفع منها حتى يعود الى اهله. وحديث العرانيين حديث عظيم اشتمل على جملة من الاحكام. ولهذا قطعه الامام البخاري في غير باب. قطعه فاتى به 15 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 كتاب الطب واتى به في الطهارة. في طهارة ابوال مأخوذ اللحم. وقد مضى علينا وهذا من مواضعه. قال تحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ناسا من عرين 16 00:06:50.300 --> 00:07:20.300 اه اجتووا المدين اي تغير عليهم جو المدينة فاصيبوا بالوباء المدينة كانت وخمة ومحلا للوباء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا ان ينقل وباءها الى هؤلاء قدموا على رسول الله عليه الصلاة والسلام فاكتوا المدينة اي تغير عليهم جوا واصيبوا بالحمى 17 00:07:20.300 --> 00:07:40.300 فرخص لهم عليه الصلاة والسلام الترخيص يدل على المنع على الجواز بعد الحظر. ان يأتوا ابل الصدقة وكانت في مفلاها وهي الابل المتجمعة عنده من الزكوات. الواردة من القبائل والافاق 18 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 وكان لابن الصدقة حمى اي مكان حماه ترعى فيه الابل. وكان هذا المكان في شمالي المدينة يعرف بالغابة وتعلمون قصة اولئك الاعراب من الفزارة او من فزارة لما اتوا ساقوا ابل الصدقة فلحقهم سلمة بن الاكوع رضي الله عنه فقال وهو يرتجز انا ابن الاكوع 19 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 يوم الرضع حتى استخلص منهم الابل كسر او استأخذ منهم ثمانين او ثلاثين رمحا وثلاثين سيفا. وهو واحد رضي الله عنه وكان سريعا في عدوه وجري وهذا الموضع موضع حمى ابل الصدقة في آآ شمالي المدينة تسمى منطقة بدود 20 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 تسمى الان منطقة الخليل. اه وهي مكان افيح بين الجبال. رخص لهم عليه الصلاة الصلاة والسلام ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها هذي مناسبة الترجمة الابل ابن زكاة لم يملكهم عينها 21 00:09:00.300 --> 00:09:30.300 وانما اذن لهم بالانتفاع منها. لشبه البانها وابوالها. ويجوز كذلك غير ذلك من انواع الانتفاع. مثل ركوبها والحمل عليها اولئك لما سلموا منها بهذا التداوي فقتلوا راعيها. وسمنوا قبل ذلك اعينه. اي وضعوا 22 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 الحديد الحار على عينيه. هذا من جفاة العرب. ومن جفائهم وغلظتهم. انهم قابلوا بماذا؟ بغيره. وهذا طبع اللئام وخلق اللئام. في كل زمان واوان. ولهذا قال الاول انك ان اكرمت 23 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 ملكته وان اكرمت اللئيم تمردا وان اخبث خلق يتصف به الانسان اللؤم ان كان مع الله او مع نفسه او مع عباد الله. وللاسف ان اللؤم يسري الان عند الناس حتى عند بعض المستقيمين وطلبة العلم وهو امر نسبي يزيد وينقص وبئ 24 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 الخلق والله هو يعاب في غير هؤلاء فكيف بالمنتسبين للعلم والديانة؟ اولئك قتلوا الراعي واستاقوا الذوق والزود تطلق على قليل الابل وعلى كثيره. ولهذا مر علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون 25 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 خمس ذوق من الابل سقطة. فيطلق على الواحدة ذود. ويطلق على الجمع الكثير. الاعرابي الان لا يطلقون الذود الا على ما زاد على العشرين. وربما عابوا من يطلق الذود على الواحدة او اقل من العشرة 26 00:11:00.300 --> 00:11:30.300 لكن كل هذا يسمى ذود لانه يذاب. ان يمنع ولانه يذاد به اذا ورد المياه فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بهم او فاتى بهم فقطع ايديهم وارجلكم. لماذا؟ لانهم حاربوا وسرقوا. وسمر اعينهم 27 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 قصاصا مما فعلوا بهذا الراعي وتركهم بالحرة في شدة الحر يعضون الحجارة ومعنى يعطون الحجارة كناية عن شدة العطش يستسقون ولا يسقون حتى ماتوا وليس في هذا تعذيبهم ولا مثلى وانما في هذا قصاص ومجازاة. قصاص ومجازاة على صنيع. ففي الحديث من 28 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 احكام ما ساق البخاري الحديث لاجله. من جواز الانتفاع من ابل الصدقة لاهلها. اما بشرب البانها وابوالها والحمل عليها وان لم يملكهم عينه. وفيه طهارة ابوالابل صغارها وكبارها حاجة والفحل. الهرش والبكرة. فان ابوالها طاهرة. واخذ العلماء منها 29 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 ان كل ما يؤكل لحمه فروثه طاهر. من دجاج وغنم وجاموس وبقر وابل وبط. كل ما يؤكل لحمه فروته واما ما لا يؤكل لحمه لحمه فروته من بوله وبرازه غير طاهر فهو يتبع 30 00:12:50.300 --> 00:13:20.300 شرب ابواب الابل نافع اذا كانت تأكل من الشجر وهذا مجرب قد جربناه وان كان يعني شديدا على البطن وعلى الكم عدم الاعتياد عليه لكنه نافع يهل البطن. وهو علاج كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك. ويسمى هذا عند الناس 31 00:13:20.300 --> 00:13:50.300 يسمى بالوزغ والاسم الجامع له آآ البول وانفعه واحسنه بول الابقار الصغار. من ابكى من النوق او القعدان الصغار من الذكور من الفحول واحسن ما يكون بعد رعيها الرعي في في الربيع. واذا قامت الصباح يستقبل وزرها في الصباح 32 00:13:50.300 --> 00:14:20.300 لانه من طبع الابل انها لا توزن الا اذا استقلت واقفة. اذا استقلت واقفة وكان الناس يتداولون به في عيونهم ويغسون به وجوههم. بل كن النساء يتطيبن بوزر الابل وبعضكم لا يدرك ذلك. لانكم جيل الكلونيا والاطياب. فسلوا امهاتكم 33 00:14:20.300 --> 00:14:50.300 واباءكم كانت المرأة تتوزر ببول الابل فتغسل به شعره فتستفيد فائدتين نعومته وكثرته وتستفيد ايضا طيب رائحته وتعرفون هذا اذا لحقتم الابل في مفلاها في الربيع فقرب انفك الى ذيلها وشم الرائحة. نعم رائحة طيبة. واما ما اشتهر عند بعض النساء من آآ 34 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 ان بول الحمار في كف الشعر ويفرده فهذا من خرافات. الحمار كالحمار ايش حكمه؟ نجم فيه من الاحكام ايضا ان من قطع الطريق وسرق فله فان ولي الامر ياه يقطع يده اليمنى مع رجله اليسرى من خلاف. لان هذا من الحرابة 35 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 وفيها قول الله جل وعلا في المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او يصلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. فاو في الاية ليست للتخييم 36 00:15:40.300 --> 00:16:10.300 وانما هي للترتيب بحسبه. فاذا خرج هؤلاء اللغات وقتلوا فانهم يستحقون القتل. واذا خافوا السبيل وسرقوا فانها تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف لانهم جمعوا بين سرقة وبين اخافة السبيل واذا اخافوا السبيل ولم يسرقوا فانهم ماذا؟ يلقون من الارض. يسجنون. او يقربون عن اولادهم 37 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 عن اوطانكم وفيها من الاحكام ايضا آآ ان ولي الامر له ان يعمل في ابل بالصدقة فيما يرعاه اما ان يقسمها مباشرة او يجعلها تتوالد لمصلحة الفقراء. فهذا يرجع الى تقديره 38 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 ولهذا قال وقال قائل لم لم يتصدق بها عليه الصلاة والسلام منذ منذ ان جاءت. لكنه رباها وتركها لمنفعة اهلها وهم الفقراء. وفيه ان الجزاء من جنس العمل بالقصاص. وان هذا حق 39 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 لولي الامر لان ذمته تتحمل من تحته فالراعي ذمته في ولي الامر ولهذا جازاه منا يسلم على ذلك اما ان يكون قصاصا واما ان يكون تعزيرا. ولولي الامر التعزير ولو بالقتل. اذا رأى في ذلك مصلحة 40 00:17:10.300 --> 00:17:40.300 ولهذا الحدود الاحكام الشرعية المتعلقة بانفاذها على نوعين احكام حدود وهو ما ثبت حكمه وحده في الكتاب والسنة حد السرقة وحد القذف وحد الرجم وحد القتل والنوع الثاني احكام وهذه متروكة في لولي الامر. وينوب عنه الحاكم الشرعي في تقديرها ومراعاة اسبابها ومناسبات 41 00:17:40.300 --> 00:18:10.300 نعم. يا شيخ. سم. عسى الله لا يبلاك تسمير العين يؤتى بالحديد الحار. ثم يوضع على العين حتى يعمى ويزول اثر تزول العين وقيل تشميرها اخراجها من مكانها. اي نعم. هذا كله تعذيب. نعم 42 00:18:10.300 --> 00:19:00.300 قال رحمه الله ما من رسل الايمان الا الصدقة بيده. حدثنا ابراهيم رضي الله عنه قال قدمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باب وصل الامام ابل الصدقة بيده. والبخاري رحمه الله ترجم ذلك لان النبي وسلم هو الامام. فهو رسول الله وهو امام المسلمين عليه السلام 43 00:19:00.300 --> 00:19:30.300 الصلاة والسلام. انه لو وسمها بيده فلا بأس. فاذا وسمها بيده او وسمها بامره وكلاهما جائزة والوسم هو التعليم وضع العلامة لكن هذا الوسم بان يجعل الميسم من نار ثم يوضع على الدابة. والعرب تضعها على وركها اما الايمن او الايسر 44 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 هذا الوصف هو العلامة التي تخص كل قبيلة بل كل فخذ من قبيلة بما يناسبها. ولما كثرت العرب اضافوا مع الوسم شيئا يسمى بالشاهد. وهو كذلك نوع من انواع الوسم. وكثير منهم يضع الشاهدين 45 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 في الوجه يضع الشاهد على الوجه اما على الخد بالرقطة نقط الخد او على الانف بسبب اللثمة او ما بين الانف والعين وقد النبي صلى الله عليه وسلم عن وسم البهم في وجوههم. ولعن ذلك ولعن من فعل ذلك. واخبر 46 00:20:20.300 --> 00:20:50.300 وان هذه الدابة تأتيه يوم القيامة تختص منه لان الوجه في الدواب وفي الانسان بالذات مشرف قد لعن نهى النبي وسلم عن تقديح الوجه ولعنه. والوسم ليس تعذيب انما هو فعل لمنفعة ماذا؟ الحي. وان كان فيه نوع اذى لكنه يزول اثره. هو وضع 47 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 وفي النار فعله النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واقر على فعله. يضع الميسا في النار ثم يضع العلامة على الدابة. وفائدة الوسم انه لا يتغير الا بقطعه. والعرب كانت معروفة بالوسم 48 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 بهائمها حتى الغنم توسم وهو اسم الغنم اين؟ في اذنها. طيب نأتي للابل التي ما زالت واسم باقيا فيها. الابل نقول توسم في جميع جسمها. من الرقبة من خلف الاذن الى الذيل. كل موضع 49 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 ما عندك فيه وسم واكثر وسم العرب في الاوراق في الورك الايمن او الايسر الوسم في الوجه حرام وان كان مشهورا عند بعض القبائل الى الان يسمونها في وجوههم وتغييرهم عن هذه العادة 50 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 من اشق الامور عليه لكن هذا لا بد منه طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان التعذيب يغتفر لمصلحة الحي ومنفعته. تعذيب اليسير يغتفر. اذا كان هذا لمصلحة الحي 51 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 ومن هذا التغيير ان لم يكن العذاب فيه شديدا. ويسأل عنه كثيرا عن حكم تغيير الابل. وتظهيرها بان يموت او الناقة فيسد خشمها دبر هذه الخياطة ويؤتى لها بحوار يوضع سنن اول عليه لتظنه ماذا؟ حوارها فيبقى اللبن يدر في هذا يسمى 52 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 عند العرب بالتغيير. وكنا نحرمه لما فيه من التعذيب الشديد. لكن الان تطورت الوسائل واضحوا يعطون الناقة ابرة تخفف عنها هذا الامر وتغيب عنها ويغيب عنها الشعوب. الى ان تنتبه وهذا المغير تحت 53 00:23:00.300 --> 00:23:30.300 فتظنه ولدها وفي هذا منفعة الحي بماذا؟ بشرب الحليب. لان الناقة اذا ذهب حوارها ارتفع حليبه. والناقة المخلوقات الثدية تعطف متى؟ على ابنها. وعطفها بمعنى انه يدرها حليبها الذي فيه منفعة الحل. يقول اه انس بن مالك غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 54 00:23:30.300 --> 00:23:50.300 بعبدالله بن ابي طلحة ليحنكه. وابو طلحة زوج امه ام سليم. وهذا اخوه لام اخوه لامه ليحنكه والتحنيك من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الموروثة في حق المولود. والمولود جاءت فيه ست سنن 55 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 السنة الاولى ان يسمى من حين ولادته. من حين ما يريد يسمى. لا ينتظر فيه الى اليوم السابع. خلافا ما فهمه بعض الظاهرية من انه لا يسمى الا في اليوم السابع. لحديث الحسن عن سمرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 المولود ان يعق عنه ويسمى يوم سابعه. فظنوا ان التسمية تؤخر الى اليوم السابع. وهذا ظن خاطئ فهم ظاهري يدل على عدم الفقه. وما اكثر قلة الفقهاء عند المتعلمين له 57 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 انهم ما عونوا بالفقس ولم يدرسوا اياه. ولو درسوا الفقه لعرفوا فقه الاحاديث والمرادات ومآلات الشريعة ومقاصدهم. طيب ما الدليل ان يسمى من حينما يرد ما جاء في صحيح مسلم. من قوله عليه الصلاة والسلام ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم 58 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 اذا يبادر بتسميته من حين ولادته. ولا بأس ان يسمى قبل ان يأتي. كما جاء عن السلف في ذلك. لا الحد النهائي في التسمية اليوم السابع لا يؤخر تسميته عن اليوم السابع وبهذا تجتمع حتى تأتلف. السنة الثانية ان يؤذن في 59 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 اذنه اليمنى. السنن الثالثة ان يحنك والتحنيك ان يضع تمرة في فمه حتى يلينها ثم يضعها في حنف المولود. والمولود اذا وضعت التمرة اللينة في حنكه امتصها. وقد جربتها هذا مع اولادي وما اسرع ما يفعلها. لا يظن الظن ان هذا يغلظ عليه في امعائه ولا في لا 60 00:25:40.300 --> 00:26:10.300 في فمك ثم ضعها في حنته. تشوفه؟ حتى لو كان قد رضع قريب. اليس متلمط وشفاه اي نوع من التمر ولا؟ اي نوع من التمر؟ سكري اخلاص سري حسب ما يتيسر. بني اسرائيل قال له اذبحوا بقرة. قال يا ربي وشلونها وش طولها وش عرضها 61 00:26:10.300 --> 00:26:40.300 تمر وبس لكن ما تحط لك يبيس يلا بعضهم يحط حلاو انما وفي قصيدة تمر هذي السنة رقم كم؟ الثالثة والسنة الرابعة ان يحلق شعر المولود الذكر. ويتصدق بوزنه ماذا؟ فضة ويذبح عن المولود الذكري شاتين وعن الانثى شاة واحدة 62 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 هذا استقرت السنة عنه عليه الصلاة والسلام. والسنة السادسة ان يضع طيبا على رأسه او على ناصيته آآ خلافا لفعل الجاهلية كانوا اذا ذبحوا العقيقة او التميمة اخذوا من دمها فوظعوه على رأسه فسال على وجهه 63 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 وهذا الفعل جاء من فعل فاطمة رضي الله عنها في ولديها الحسن والحسين والحافظ ابن القيم الف كتابا سماه التحفة المودود في احكام المولود. ذكر دلائل ذلك دلائل هذه الامور الستة. فالتحنيك من النبي عليه الصلاة والسلام 64 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 ما يرجى من بركته. ما هي القاعدة؟ وما هو الضابط فيما يتبرك به من النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقد تكرر وهذا تقريره غير مرة. ها؟ ما هو الضابط فيما يتبرك منه عليه الصلاة والسلام 65 00:27:40.300 --> 00:28:10.300 اه يا سعدون خالد ذكرناه غير مرة صدام طيب وشو اللي على حياته؟ ايه الظابط فيما يتبرك به هو من فصل من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم حال حياته لا بعد موته 66 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 من فصل من جسده الشريف حال حياة. والتبرك ايضا بسنته ودينه. اذا التبرك بذاته منفصل من من ذاته في حال الا ايش؟ الا النجاسات. فبوله وغائطه لا يتبرك به. لانه نجس حكمه حكم سائر ما يخرج 67 00:28:30.300 --> 00:29:00.300 من الادميين ولهذا توضأ اثر بوله ولم يأذن للصحابة بان يتنافسوا على بوله كما اذن لهم بتنافسهم على اقامته ولعابه ودمه وشعره عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ اذا القاعدة ان التبرك بذاته هو من فصل من جسده الشريف في حياته. لا بعد موته لانه لما غسلوه ولم يتبركوا بالماء المنفصل من جسده 68 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 الشريف حال تغسيله. فوافيته يقول انس وفي يده الميسم. الالة التي يحمونها عامان به الابل يسم ابل الصدقة دل على انه يرسم ذلك بيده عليه الصلاة والسلام. لانه المسؤول الاول عن ابل الصبي 69 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 الصدقة ولو وكل بها غيره فلا بأس. وكذلك البقر توسم وكذلك الغنم والغنم توسم في اذنها او في رقبتها. وان كان وسم الغنم الان يكاد يكون نادرا الا في هذا السفه الذي 70 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 نجده الان عند المغالين في اسعار التيوس. وهم تيوس حقيقة بيعها المبالغ الطويلة العالية نعم ايش تقول؟ التحنيك يعني يفضل لكل رجل صالح يعني في الزمن ده؟ لا لا يلزم بل يحنك الاب ابناءه. الاب ابناءه ولا اخوانه ولا اقرب واحد عنده. في ان يمس 71 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 اول ما يمس من الدنيا التمرة. هذه هذه الشجرة والثمرة المباركة. ولو تأخر التحريك بعد مدة فلا بأس وتحنيكهم بمن النبي عليه الصلاة والسلام رجاء البركة من ريقه. رجاء ايضا الدعاء الذي يصاحب هذا التحنيط. اي نعم 72 00:30:30.300 --> 00:31:00.300 يدل على طهارة نعم نعم هذا عبد الله ابن الزبير لما انغرست حلقات المظهر في وجنتيه عليه الصلاة والسلام كسرت رباعيته اراد ان يزيل الحلقة وكان حولها فمصه عبد الله ابن الزبير وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ظعه بمكان لا يراه احد. فوظعه في مكان لا يراه احد 73 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 ازلطه في بطنه. قال فيه دليل على طهارة الدم. خلافا للجمهور. وما ادعاه بعض من الاجماع على تحريم الدم دعوا غير صحيحة وانما الاجماع منعقد على تحريم الدم المسفوح الدم المسفوح اما الدم غير 74 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 المسفوح فانه ليس بحرام. وليس بنجس. وقد كانت تصيب الصحابة رضي الله تصيب الصحابة رضي الله عنهم الجراح في الغزوات ولم يؤمر لا بحديث صحيح ولا ضعيف ان يتوضأ من هذه الجراحات. وحديث عباد 75 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 بشر لما ناوله لما كانوا في في الحراسة وجاءه سهم ثم ثاني ثم ثالث فهو يصلي الى ان مات منت على ماذا؟ على طهارة الدم. والحديث جاء مصرحا من رواية ابي اسحاق السديقي مصرحا فيها بالتحديث 76 00:32:00.300 --> 00:33:10.300 في السير وفي غيرها. نعم. قال رحمه الله صدقة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة واعظمها الان البخاري والفقه يبين الاحكام المتعلقة بالزكاة ومن الاحكام احكام تتعلق بزكاة الفطر او صدقة الفطر. وهي زكاة مفروضة متعلقة بالصيام 77 00:33:10.300 --> 00:33:30.300 لمن صام حقيقة او صام حكما صام حقيقة معلوم يصوم رمضان صام حكما بما كان عليه القضاء من رمضان. امرأة نفساء رمضان كله. تؤدي زكاة الفطر؟ نعم تؤديها. وان لم تصبر 78 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 في حكم الصائم باعتبار القضاء. فالصيام حقيقة او حكما. واحكام صلاة الفطر تبي تأتي مفارقة لاحكام زكاة الماء. كلها تجتمع في انها تخرج. لكن تختلف في قدرها وفي من تجب عليك 79 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 ولا يلزم لها نصاب زكاة الفطر ليس لها نصاب كما في زكاة المال في اصنافه الخمسة قال باب فرض الفطر وسميت الصدقة بصدقة الفطر لانها متعلقة بالفطر في رمضان كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 صدقة الفطر طهرة للصائم عن اللغو من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. وصدقة فطر حكى ابن المنذر وغيره الاجماع على وجوبها. والحنفي رحمهم الله يقولون انها واجبة. لانهم يفرقون ما بين الفرض والواجب من حيث الحكم تجعلون الفرض في الزكاة التي ركن الاسلام وزكاة الفطر يدعونها واجبة ولكن 81 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 القول بالاجماع آآ قول لانه جاء عن بعض العلماء عدم الاجماع كما جاء عن ابي بكر ابن كيسان الاصم ان الاجماع بها منسوخ فاستدل لذلك بما رواه النسائي وغيره ابن قيس من حديث قيس ابن سعد ابن عبادة قال 82 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعل فهذا على فرض صحته فيه وجهة لمن قال بالنفس. ولكن استقر عمل المذاهب الاربعة على وجوبها واكديتها 83 00:35:20.300 --> 00:35:50.300 اه ورأى ابو العالية وعطاء ابن سيرين ابو العالية والرياحي وعطاء اه ابن ابي رباح ومحمد ابن سيرين صدقة الفطر فريضة. وهي واجبة. واجبة لكنها اقل في وجوبها واكديتها من الزكاة في المال كما ستأتي في احكامها. ثم اسد البخاري حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه 84 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 وهذا من اصول هذا الباب. قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وجه كونها فريضة. قوله فرض اي اوجب فمن فرض فيهن الحج اي اوجب فيهن الحج. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. اذا هذه التسمية تسمية زكاة الفطر 85 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 الفطر تسمية واصطلاح شرعي. صاعا من تمر او صاعا من شعير. حديث ابي سعيد او من بر او صاعا من ذرة او صاعا من اقط او صاعا من زبيب. اذا هي صاع من طعام من طعام الناس 86 00:36:30.300 --> 00:36:50.300 الذي يطعمونه ولهذا الان تخرج عندنا ايش؟ صاعا من اين؟ من رز لانه اخبر طعام الناس في بعض البلدان صاع منبر او من دخن في شمال المغرب العربي ليبيا وتونس والجزائر والمغرب صاعا من كسكس 87 00:36:50.300 --> 00:37:20.300 ايها البرغل الذي يعمل منه طعام الكسكسي. اذا هي صائم من طعام. والصاع للصاع النبوي وحدة وزن. تقادر او تقارب الان نحو ثلاثة كيلو. لان يترتب على معرفة الصاع مقدار احكام كثيرة. والصاع من البر المطحون يزيد على الصاع من البر غير المطحون. لانها وحدته 88 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 ايش؟ وحدة كيل ما هي بوحدة وزن والصاع من الماء اثقل من الصاع من اين؟ من التمر فالصاع وحدة تتميز بالكم بالكيل لا بذات الوزن. لا يجوز اخراجه املا صح؟ لا يجوز اخراج 89 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 حتى لو قيمته لان النبي فرضها صاعا من طعام وسيأتي الجواب على القول باخراجها على من تجب على العبد وعلى الحر؟ طيب العبد ما يملك لكن تجب على من؟ على سيده 90 00:38:00.300 --> 00:38:30.300 والذكر والانثى صغار او كبار. والصغير والكبير. ويدخل في الصغير المولود. طيب حمل البطن يستحب اخراج زكاة الفطر عنه استحبابا لا وجوبا. ما الدليل؟ ان عثمان رضي الله عنه اخرج صاعا عن حمل في بطن اهله. وعثمان خليفة الراشد وفعله فعل متأسى 91 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واجبة على المسلمين وامر ان امر بها ان تؤدى قبل خروج الناس للصلاة. وقت اخراجها 92 00:38:50.300 --> 00:39:20.300 مذاهب المسلمين اربعة. فالحنفية يرون سعة وقت انها واجبة على مدار الحب على مدار السنة. والمالكية يرون وجوبها من دخول رمظان الشافعية لهم قولان دخول العشر الاواخر وقوم اخر كما هو عند الحنابلة انه يجوز اخراجها قبل العيد 93 00:39:20.300 --> 00:39:40.300 بيوم او يومين لان ابن عمر رضي الله عنه قال كنا كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او بيومين. كانوا يعني الصحابة. هذا فيه اقرار لهم وامر ان تؤدى قبل الصلاة. فان اخذت قبل صلاة العيد فهي زكاة مقبولة والا فهي صدقة من الصدقات تخرج قضاء لا اداء 94 00:39:40.300 --> 00:40:10.300 تخرج ماذا؟ قضاء لا اداء. هذه هي المتعلقة بزكاة الفطر. على من تجب يجب على من بيده النفقة. فتجب على الرجل يخرج عنه. وعن زوجته وعن اولاده عن والديه اذا كان ينفق عليه. طيب واحد عياله وبناته وزوجاته يبلغون خمسين يخرج عنهم كلهم 95 00:40:10.300 --> 00:40:40.300 ها؟ نعم لانها هي متعلقة بالنفقة. متعلقة بالنفقة. آآ ولو اخرجها احد اولاده عنه فلا بأس. لمن تدفع؟ للمساكين. فيغنون بالسؤال ذلك يغنون بالسؤال يوم العيد لانه يوم فرح والسرور يوم طعام. فيونون بها. والاغناء يكون بماذا 96 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 اكل الطعام ولا يكمن الاغناء بالمال لان الاسواق قد تتعطل وانا اذكر الى عهد قريب كانت الاسواق تتعطل ايام العيد حتى الخبازين ما يخبزون انا اذكر هذا للعهد القريب ففي الطعام اغناء لهم عن السؤال والشهادة في يوم العيد 97 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 افرحوا مع المسلمين. نعم. سم ما في بأس الوجوب ان الانسان اذا استقل بنفسه الولد استقل بنفسه في بيته يخرجها عنه وعن اهله اما اذا لم يستقم وكان طعامهم مع اهلهم وكان ابوه ينفق عليه فهي فرع النفقة. اي نعم 98 00:41:30.300 --> 00:42:10.300 قال رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر هذه تردم على نفس الحديث الذي ساقه البخاري على عادته اذا قطع الحديث وكرره. يسوق كل حديث باسناد مغاير لما قبله. وهذا 99 00:42:10.300 --> 00:42:30.300 تفنن وابداع من هذا الامام الموفق الامام البخاري. قال باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين. اذا هي واجبة المسلمين الخلاف لو كان الاب من عياله ما هو بمسلم فلا تجب عليه زكاة الفطر عند 100 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 عشرة من الاولاد خمسة مسلمون يصلون وخمسة ما يصلون ما تجب عليهم اللي ما يصلون زكاة الفقه فهي واجبة على المسلم المؤمن الذي ليس بمسلم سواء كان مرتدا او كافرا اصليا لا تجد الزكاة عليه وهذا اخر 101 00:42:50.300 --> 00:43:20.300 ومن قوله ذكر او انثى من المسلمين. فمن هنا اي انها واجبة في حق واجبة على المسلم. اذا مات الانسان ليلة العيد. هل تجب عليه زكاة الفطر قولان لاهل العلم قيل بوجوبها لانه صام رمظان وقيل بعدم الوجوب انه لم يدر التدعيب 102 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 الافضل ان تخرج عنه. الافضل ان تخرج عنه. الرجل اذا طلق امرأته في رمضان وهي باقية في العدة. فينظر ان كان الطلاق رجعيا طلقة اولى او ثانية فيجب عليه ان يخرج عنها زكاة الفطر لان الزكاة تابعة لايش 103 00:43:40.300 --> 00:44:10.300 النفقة وان كانت الطلقة غير رجعية بائنة ها فهي تخرج عن نفسها او يخرج عنها وليها اخرجها عنها فلا بأس من الكرامة. نعم. ها؟ هذا السؤال يتكرر وانا ودي ترجع الاسئلة المتعلقة بزكاة الفطر لاخر الدرس. الان يعيش الانسان في بلد يعمل واهله في بلد اخر 104 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 اين يخرجها؟ في اي مكان اخرجها صح. في بلده الذي يعمل فيه عند اهله. لكن قالوا انها تجب تتعين على الانسان في المكان الذي ادركه فيه العيد. فيستحب ان يخرجها في ان كان بلده الذي اه قدم منه فيه اولاده 105 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 اخرجها عنده يخرجها عندهم وبينهم. يوصيهم بالهاتف يخرجونها. من النوازل المتعلقة الفطر ان هناك اقطار في اوروبا وفي غيرها يعيش فيها مسلمون ونجد فيها فقراء. يقول ما يتأتى نخرجها الا مال وش نقول 106 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 يجوز اخراجها من؟ الجواب معصي. ما تخرج منه. كيف يصنعون؟ وهذي جربناها اه ارينا بها لما بعثنا الى تلك البلدان في رمضان. الطريقة الصحيحة ان هؤلاء يتصلون باقاربهم في بلدهم 107 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 وكل واحد له اقارب ويوصيه ان يخرج عنه زكاة الفطر بحسب من ينفق عليهم من اهله واولاده. ثم يحول له القيمة فيكون الذي في بلده قام ما قام الوكيل. في اخراجها طعاما ثم هذا يتخارج هو واياه بقيمتها وبقيمة 108 00:45:30.300 --> 00:46:00.300 عنه اذا توكل عنه. وبهذا يصدق انه فعلها كذلك. بعض اهل العلم وهو قول عند الحنفية ورواية عند القنابلة بجواز اخراجها ماذا؟ مالا. وهذا القول الحقيقة قول مرجوح لان النبي عليه الصلاة والسلام وكلامه للناس كلام عام. لان شرعه الذي شرع الذي بعثه الله به الصالح لكل زمن ومكان 109 00:46:00.300 --> 00:46:30.300 صاعا من طعام. وبين هذا الطعام عليه الصلاة والسلام كما سيأتي. ولم يجز عليه الصلاة والسلام اخراجها مالا مع وجود النقد في زمنه ومع عمة البلوى به لانه اخبر ان الماء سيفيض في هذه الامة فلا يليق ان يكتم على الناس شيئا يعلمه له بما جاء في صحيح مسلم حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما 110 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 قال قام بنا النبي خطيبا فقال حق على الله اذا ابتعث نبيا الى امة الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه الحديث لكن شبهة من اجازوا اخراجها مال انعقاد الاجماع على جواز 111 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 لاخراج زكاة المال الزكاة المفروظة ان كانت دهما او زرعا يخرجها مال. فلما جاز ذلك في المفروضة جاز فيما كان مثلها. فهذي اقوى شبهه. واللي نفتي به ونقول به هو ما 112 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 الصحابة رضي الله عنهم من اخراجها طعام وبهذا تبقى هذه الشعيرة. اما اخراجها مال فلها موارد اخرى في زكاة الاموال في الاموال الزكوية في اصنافها الخمسة. الذهب والفضة وعروض التجارة. في الخارج من الارض وبهيمة الانعام. نعم 113 00:47:30.300 --> 00:48:10.300 رضي الله عنه قال مر في الباب السابق انها تخرج من المسلمين. ابن عمر راوي الحديث كان يخرج زكاته زكاة الفطر عن عبده وهذا اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما فيجعل الزكاة على العبد تابعة لسيده من باب النفقة 114 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 حديث من المسلمين فلا تجب على الكافرين. وان اخرجها عن من تحت يده من الكفار كزوجته الكافرة فلا بأس. لكن لا نوجب ذلك عليهم. ولهذا قد يبلى الانسان ان يتزوج امرأة كافرة. يجوز ولا ما يجوز؟ الكتابية 115 00:48:30.300 --> 00:49:00.300 العفيفة يجوز لكن وين العفيفة؟ ها؟ العفيفة يقولون في بلدان الغرب العقيدة اللي في كل ويكند تسوي لها شي. على كل حال ولهذا نفتح النبي تحريم اه الزواج من الكتابيات. لا لذاته ولكن وتوابعه. اه فاذا وجدت الكتابية 116 00:49:00.300 --> 00:49:20.300 منتسبة الى احدى الملتين ولو كانت محرفة مبدلة وعفيفة محصنة جاز نكاحها بنص القرآن لكن الواقع اللي نعيشه يحتم افتاء اخر يليق بسياسة الناس السياسة الشرعية. قال باب صاع من شعير اي 117 00:49:20.300 --> 00:49:40.300 اخراج زكاة الفطر صاعا من شعير لما كان الشعير يطعم ويأكله الناس. وقد مات عليه الصلاة والسلام ولما يشبع من خبز الشعيب. الشعير اللي ما يطعم الا لمن؟ للبهائم. وان من الكبائر عند فئام من العرب انك تسوي قهوة شعير. يا 118 00:49:40.300 --> 00:50:00.300 يعيبون ذلك جدا لانهم ما الفوا. الشعير الان لا يطعمه في الغالب الاعلى الا البهائم. والنبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يخرج ولم يشفع من خبز الشعير. الحمد لله على نعمه. قال حدثنا قبيسة 119 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 حدثنا سفيان عندكم سفيان سفيان انما عندي في نسختي سفيان هذا خطأ. اه عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه 120 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 طبعا سفيان هو الثوري. آآ قال كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير. حديث ابي سعيد جاء من روايات عديدة. وهو والذي قال امرنا باخراجها صاعا من طعام لان الشعير كان طعاما من طعامه. طيب الان الشعير ليس طعاما هل يخرج من 121 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 الشعير نقول نعم مجيء النص به لكن الافضل اخراجه من غير الشعير مما يطعمه الناس من ضر من ذرة من اقط من زبيب من تمر من لحم ها؟ يجوز غالي ها؟ طيب 122 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 هل يخرج اه صاع من زيت؟ لا. الزيت ما هو بطعم. وانما يصنع به الطعام. صاع من حلاوة طحينية يجوز حلاوة الطحينية تعرفونها؟ يجوز. اذا ما كل مكان طعاما جاهز. نعم 123 00:51:20.300 --> 00:52:30.300 قال رسول الله انه شهيد هو اللي يسمى ايش؟ ايش يسمى عندكم ها؟ يسمى بالبقل هو الحليب او اللبن يطبخ ثم الجمل لبن المجفف ايه اللبن يطبخ سواء لبن البقر لبن الغنم يطبخ حتى يغلظ ثم يجفف 124 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 فهذا اسمه اقد وكان كثيرا من طعامهم في هذا الرغد والسعة الاقط مع التمر والسمن. هذا احسن طعام لهم ولهذا اولم عليه الصلاة والسلام بعد بعد خيبر اولم على صفية ايش 125 00:52:50.300 --> 00:53:20.300 الحيث ما الحيث؟ هو مع السمن والتمر. نعم. ها اه بحسب اه عمل الناس له مع بعض فوقه اي نعم باب صدقة الفطر صاعا من طعام اين الطعام الذي يطعمه النفس 126 00:53:20.300 --> 00:53:40.300 ولهذا الان جاءنا طعام ما كان في الحديث وهو الرز جلب لنا الخير من انحاء الدنيا. طيب هل يكون صاعا من فاكهة ساعة من موز ساعة من تفاح ساعة من مشمش. لا لان هذا ليس بطعام وانما هذا فاكهة. الطعام هو القوت الذي يقتاته 127 00:53:40.300 --> 00:54:00.300 وسواء كان الصاع مطحونا او غير مطحون. فهذا الامر واسع. الامر فيهما او فيه كل في واسع وقوله كنا نخرجها نخرج زكاة الفطر صاعا من الطعام اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يتضمن التقرير السنة 128 00:54:00.300 --> 00:54:30.300 تقريرية فيقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. اه ترجم باب صدقة الفطر صاع على انها خبر وصاعا على تقدير نخرجها صاعا فهي مفعول اعلم محذوف مقدر تقدير نخرجها. باب صدقة الفطر نخرجها صاعا. اي نعم. نعم 129 00:54:30.300 --> 00:55:10.300 قال رحمه الله امر النبي صلى الله عليه وسلم باب صدقة الفطر صاعا من تمر. البخاري رحمه الله فننا في هذه ومذهبه يقتضي انه لا يجوز اخراجها بغير هذه الاصناف التي اقرها النبي عليه اما طعام 130 00:55:10.300 --> 00:55:40.300 كما ذكر اشهر انواع الاطعمة ومن الطعام التمر التمر قوت وان كان الانسان يعدون التمر الان فاكهة لكنه قوت. يتغير طباع الناس ومألوفاتهم لا يغيروا الحقائق الشرعية. الشعير اصبح عند الناس من باب الترف والنعمة والرغد الذي هم فيه ما ياكلونه. لكن لو اخرجنا صاعا من شيء صح لكن نقول الاولى ان يخرجها من طعام الناس المألوف 131 00:55:40.300 --> 00:56:10.300 من طعام الناس المألوف. ثم ذكر حديث عبد الله. من عبد الله هنا ها يا فارس عبد الله من هو؟ ابن مسعود. الجواب خطأ. ليس ابن مسعود. وحنا قلنا ان اذا ابهم عبد الله فالاصل انه مسعود الا اذا جاءتنا قرينة. عندنا نافع نافع يروي عن ابن مسعود نعم من؟ عن عبد الله ابن عمر 132 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 لان نافعا مولى عبد الله ابن عمر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير واو هنا للتخيير وليست للشك. للتخيير فان او وهي من الحروف تأتي لدلالات 133 00:56:30.300 --> 00:57:00.300 تأتي للشك وتأتي للتخيير وتأتي بمعنى الواو. ها؟ كما ان الواو تأتي بمعنى قال الله جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ورباع هل هنا واو بمطلق الجمع؟ اذا قلنا مطلق الجمع صار ينكح الواحد تسع كما هو مذهب بعض 134 00:57:00.300 --> 00:57:30.300 ها؟ وليس هذا بصحيح. فان الواو هنا في اية النساء بمعنى او انكحوا. من ما طاب لكم من النساء مثنى او فان واو بمعنى او رباع فان لم تستطيع ان تعدل فواحدة. وهذا باب عظيم من ابواب العربية معرفة 135 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 الحروف وقد عني به العلماء وله اثر عظيم في الاحكام والعطاء. واحسن ما رأيت فيها تصنيفا كتاب ابن هشام النحوي مغني لبيب عن كتب الاعاريب. فانه عني بشوق الادلة على دلالات الحروف. والقاعدة عند العلماء 136 00:57:50.300 --> 00:58:10.300 ان الحروق تتعاقب. حروف الجر تتعاقب. كذلك الحروف تأتي. يأتي بعضها بمعنى بعض. وسألت شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله عن القاعدة في تعاقب الحروف ما هي القاعدة؟ لان هذا لها اثر عظيم في الاحكام. فقال رحمه الله لا اعرف فيها قاعدة 137 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 العربية الا ما يحتمه ويدل عليه السياق. ويدل عليه السياق. اية النساء فانكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاث رباع محكومة بالسنة بالاجماع على تحريم الزيادة على اربعة. وان الزيادة على اربع خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام 138 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 صاعا من تمر او صاعا من شعير. وليست هنا او بمعنى الواو. والا يلزم عليها ان ان يجب عليك صاع. ها؟ قال عبد الله رضي الله عنه فجعل الناس عدله عدل ذلك يعني مقابلهم الدين من حنطة. وابو سعيد رضي الله عنه قال ان الناس في الشام اخرجوها 139 00:58:50.300 --> 00:59:20.300 اي نصف صاع فان الصاع اربعة امداد. والمد مقدار ما في اليدين المعتدلتين ممدودتين والمدين نصف ساعة. وهذا بناء على اجتهاد من معاوية رضي الله عنه. والقول الاصح عليه جماهير الصحابة ان اه البر لانها اعلى وافخر من عموم الحبوب يخرج منها 140 00:59:20.300 --> 00:59:40.300 ايضا صعب كما فرضها النبي عليه الصلاة والسلام وقوله فجعل الناس من يشير ذلك الى معاوية ومن وافق معاوية رضي الله عنه على هذا الفعل. والنبي عليه الصلاة والسلام فرضها صاعا من طعام ولا شك ان البر منه 141 00:59:40.300 --> 01:00:40.300 الطعام فيبقى الامر على اصله. نعم. قال رحمه الله باب مصائب قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه وجاءت باب او باب اه باب صاع من زبيب اي اخراجها صاع من زبيب. وذكر حديث ابي سعيد من وجه اخر والحديث 142 01:00:40.300 --> 01:01:00.300 على سفيان عن زيد ابن اسلم العدوي اه عن عياض ابن عبد عن عياض ابن عبد الله ابن ابي السرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله قال كنا نعطيها زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام. فاجمل ثم فسر اوصاعا من تمر تفسير للطعام. او صاع 143 01:01:00.300 --> 01:01:20.300 الشعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية اي ولي الخلافة وكان هذا في عام الجماعة في سنة احدى واربعين من وجاءت السمراء السمراء هي البر والحنطة. ولم تكن قوتا للناس في ذلك الوقت الا في بعض الجهات 144 01:01:20.300 --> 01:01:40.300 فكانت قوتا لاهل اليمن على قلة فيه ولا اكثر ما عندهم الذرة. وكانت قوتا لاهل نجد ثم في اليمامة. كما قال ثمامة ابن اثامة والله لا تأتيكم حبة حنطة حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصيبوا باللؤو وكانت طعاما لاهل الشام. معاوية رضي الله عنه 145 01:01:40.300 --> 01:02:00.300 وهو امام المسلمين صحابي وكاتب الوحي آآ قال ارى ان مدا من هذا يعدل لان السمراء البر غالية فرأى باجتهاد ان هذا يعدل هذا. وهذا الدليل على انها لم تكن قوتا له وقت اذا. قال ابو سعيد اما 146 01:02:00.300 --> 01:02:20.300 لا ازال اخرجها كما كان كما كنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا مذهب ابي سعيد وهو الاصح في اخراجها صاعا. حتى لو انا من اين؟ من الحنطة من البر السمراء. تسمى عند الناس المعية او وهي نوع من انواع هذا البر 147 01:02:20.300 --> 01:04:50.300 نعم الله لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح نعم قال عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر 148 01:04:50.300 --> 01:05:10.300 باب الصدقة اي صدقة الفطر وهل هنا العهدية قبل الصلاة اي صلاة العيد واخراجها قبل الصلاة هو الاكمل والافضل. ويجوز قبل العيد بيوم او يومين كما جاء في حديث ابن عمر كانوا 149 01:05:10.300 --> 01:05:30.300 الصحابة يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. والعبرة اذا كانت شهر ناقصا فاذا تم الشهر يجوز ثلاثة ايام ان الناس لا يدرون بتمام الشعر حتى لا يروا الهلال. وعند بعض اهل العلم كما سبق اخراجها من العشر الاواخر. وعند بعض 150 01:05:30.300 --> 01:05:50.300 من دخول رمضان وعند الحنفية من تمام الحوض. والسنة هي ما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه. وافضل ما يكون اخراجها قبل العيد قبل العيد وكان عكرمة مولى ابن عباس يقول في قول الله جل وعلا قد افلح 151 01:05:50.300 --> 01:06:10.300 من تزكى وذكر اسم ربه فصلى انها تفرج قبل صلاة العيد فيخرج الزكاة ثم يصلي صلاة العيد. وفيها احاديث لكنه ضعيف يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم انها انزلت في هذه هذه الاية هذا المعنى وهذا ضعيف. نعم 152 01:06:10.300 --> 01:07:00.300 رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه نعم. وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر. قوله صاعا من طعام مفيد الان باخراجها رزة واخراجها برغل بحسب طعام الناس وهذا لم 153 01:07:00.300 --> 01:07:20.300 يأتي في آآ الحديث طيب هل يجوز اخراجها صاع من سكر؟ لا الا ان يكون السكر طعام للناس لكن السكر والزيت به يصنع الطعام. ليس هو طعام لذات. ها؟ نعم يجوز اخراجها صعب 154 01:07:20.300 --> 01:07:40.300 لكن غالي العسل غالي صاع منه كم؟ صاع ثلاثة كيلو. واذا عدينا الكشمير ارخص نوع يعني كم الصاع؟ ها مئة وسبعين ريال على ان الكيلو بستين. ها؟ او صاع من تمر او صاع من لحم. يجوز اخراج لكن 155 01:07:40.300 --> 01:09:00.300 اي نعم نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابن عمر رضي الله عنهما وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطون قبل الفطر قبل الفطر بيوم 156 01:09:00.300 --> 01:09:30.300 او يعطونه نعم يعطونه خلها عليه يعطونه يقول البخاري باب الفطر عن الحر والمملوك. طيب سبق بين ان الزكاة للمسلمين. ما فائدة الترجمة مرة ثانية فائدتها ان البخاري يبين من تعطى عنه الزكاة ومن تعطى له. بين هنا ايش 157 01:09:30.300 --> 01:09:50.300 من تجب عليه ومن تجب عنه تجب عليه تجب عنه. وقال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في المملوكي في الرقيب للتجارة يعني يباعون ويشترون قال يزكى الرقيق في التجارة لانه عروظ تجارة ويزكى في الفقه. انسان 158 01:09:50.300 --> 01:10:10.300 عنده مئة رقيب ها عياله وما تناسوا وعادهم للبيع والشراء يبيع يشري فيه نقول اذا حال الاحوال فيهم زكاة لان عروظ تجارة واذا جت زكاة الفطر عليهم زكاة لانه يملكهم وفي الحديث امر 159 01:10:10.300 --> 01:10:30.300 في اخراجها عن الحر والعبد. قال فرض النبي صدقة الفطر او قال آآ صدقة رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك. حتى المملوك عليه الزكاة ولو كان معد للتجارة. اذا اذا اقبل عليه رمظان وهو في ملكه يجب عليه 160 01:10:30.300 --> 01:10:50.300 ان يزكي عنه صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس يشير الى معاوية ومن معه رضي الله عنهم به نصف صاع من بر. فكان ابن عمر يعطي التمر فمه طعام اهل المدينة. فاعوز اهل المدينة من التمر. يعني ما صار عندهم تمر 161 01:10:50.300 --> 01:11:10.300 فاصبح يعطيه من الشعير. فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير. حتى ان كان يعطي عن بنيه. القائل من هو؟ نافع مولاه ونافع مولى بن عمر زكاته على ابن عمر وكان يخرجها ابن عمر عن بني نافع ايضا 162 01:11:10.300 --> 01:11:30.300 لانهم من المملوكين. وكان يعطيها رضي الله عنه الذين يقبلونها. يعني ان الانسان يخرجها الى من؟ الى المساكين. والفقهاء من باب اولى ولا حاجة ان يدقق فيهم بل اذا قبلوها اعطاها اياه. فالعبرة بظاهر الحال لا بحقيقته وباطنه 163 01:11:30.300 --> 01:11:50.300 اذا ادعى المسكنة عطيناه منها لان اليوم يوم عيد ويوم فرح. وكانوا يعطونا اي الصحابة رضي الله عنهم قبل الفطر بيوم او يومين هذا في جواز تقديمها بيوم او يومين. كما ان الزكاة المفروضة يجوز ان تقدم سنة او سنتين. نعم 164 01:11:50.300 --> 01:12:30.300 قال رحمه الله ما من صدقة الفطر على السرير والجديد حدثنا قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكاة الفطر تعبدية ولهذا استوى فيها الكبير والصغير. كبير ولو كان كبير قدر او كبير سن. والصغير ولو كان صغير قدر او صغير سن 165 01:12:30.300 --> 01:12:50.300 دل على انها تعبدية. طيب ابوه يوم ابو ساعة مثل ابو تسعين سنة. نعم بوجوبها كلهم كل واحد عليه صاع. فاذا فهلا صارخا وجبت فيه له الزكاة. الى ان يموت قبل العيد. الى ان يموت يوم العيد. فاذا مات قبل العيد فلا تجبوا عليه 166 01:12:50.300 --> 01:13:10.300 انما تخرج عنه استحبابا. واذا لم يولد وانما كان الحمل بعد نفخ الروح فيستحب اخراجها عنه. كما جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه وبه يتم كتاب الزكاة والحمد لله على توفيقه نسأل الله ان يزكي قلوبنا وقلوبكم واعمالنا 167 01:13:10.300 --> 01:13:50.300 وان يرزقنا منه علما نافعا انه سبحانه آآ ولي ذلك والله اعلم. نعم نعم لان العجماء جبار اي هدر فاذا اتلفت الدواب بتفريط الراعي او ابتليت بصاحبها يتحمل مالكها وصاحبها ما اتلفت واهدرته 168 01:13:50.300 --> 01:14:20.300 لان هنا المسألة مبنية على على التقصير والتفريط. اي نعم. ولهذا في الحديث الاخر واجب الظمان الظمان يعني بالتفريط. نعم. بخروج الهيئات المدرسية مع الطلاب حسن النية في كل عمل لا يبرره يا اخواني المبتدع 169 01:14:20.300 --> 01:14:40.300 اذا فعل البدعة يفعلها على ايش؟ الحسن نية يبي القربى من الله. لكن هل يبرر له حسن النية فعله؟ لا يبرر حسن النية وحسن المقصد فعله ابدا الرحلات المدرسية اذا قام بها الطلاب من نفقاتهم فيكره للمدرس حضورها 170 01:14:40.300 --> 01:15:00.300 ولا يحرم عليه لانه لم يتعين الدافع لها من هو. واما الهدايا التي يبذلها الطلاب جماعات او فرادى الى اساتذتهم فهذه لا تدخل في النص بقوله عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول. نعم اذا تخرجت المدرسة كثر خيرك اهدأ اللي تبي. اما حال دراستك عند 171 01:15:00.300 --> 01:15:20.300 وتحت ادارة المدير لا تعطيه ولا شقفة. بعد ما تتخرج الله يقويك. لكن ما هم مهديين عقب ما يتخرجون. خلاص راحت الحاجة الداعية للاهداء فينتبه لهذا يا اخواني خصوصا من اخواننا المدرسين والهيئة الادارية في المدارس وفي المصالح والدوائر نعم 172 01:15:20.300 --> 01:15:50.300 هذا السؤال طبي ها لكنه نشارك اهل التخصص تخصصه. التداوي من من ابواب بابوال الابل جاء فيه الحديث المخرج في الصحيحين ان العرانيين لما اجتوا المدينة تغير عليهم جوها امرهم عليه الصلاة 173 01:15:50.300 --> 01:16:10.300 ان يخرج الى ابل الصدقة وهي ترعى تأكل من الشجر الارض وكل ما اكل من شجر الارض فان طعامه نافع باذن الله الظب الان نافع وان كان قول الناس لا يشتهيه في بشاعة منظر لكن نافع لانه يأكل من خشاش الارض 174 01:16:10.300 --> 01:16:30.300 الا اذا غرقوه بالماء ولا بالشكمان ترى ما هو بنافع كالجراد الان اذا رش بالمبيدات فهو ضار مهو بنافع اما اذا اكل شجر الارض فاكله نافع. وهو نافع باذن الله من امراض الكبد بانواعه. وهذا جرب 175 01:16:30.300 --> 01:16:50.300 الكبد كان يسمى عند المتقدمين بمرض الاستسقاء. امراض الكبد بانواعها التليوفات والاورام. نافع منها باذن الله التداوي آآ دور الاذكار من الابل وهي الصغار. وهو نافع في هل البطن ولهذا من اسباب العلاج عند 176 01:16:50.300 --> 01:17:10.300 ان يهنى البطن فلا يبقى فيه ولهذا اذا اخرج الانسان ما في جوفه ان كان من اعلى الاستفراغ او من اسفل فانه باذن الله يسلم من هذا الباقي في بطنه او في امعاءه. وخاصية هذا البول انه يهل البطن. وقد جرب في الاستشفاء به من امراض 177 01:17:10.300 --> 01:17:40.300 كبد ونفع ولكن يجمع بين بين الطبين الطب النبوي في مثل هذا وبين الطب التجريبي الذي عند الاطبا نعم شركة عن طريق لما لا ننصحهم؟ هذا السؤال مركب ولا عتاب ولا؟ اولا 178 01:17:40.300 --> 01:18:00.300 لا يطرأ اسم الشركة في في مجالس العلم الشركات او المؤسسات التي تحط التي تضع سحبا على سيارة او على مبلغ عظيم او جائزة كبيرة ثمينة مقابل دفع اما باتصال مدفوع الدقيقة الاتصال بخمس ريالات او كذا هذا من الميسر. لان 179 01:18:00.300 --> 01:18:20.300 من مشاركة يشارك بهذا المبلغ فاما يربح اظعافه واما والغالب الاعم يدرج عليه. فهذا هو الميسر الذي قال الله جل وعلا فيه انما الخمر والميسر والانصار والازلام يجزي من عمل الشيطان واجتنبوه. ونصيحتنا لهم ولغيرهم بابانة الحكم. ببيان هذا الحكم 180 01:18:20.300 --> 01:18:50.300 نعم نعم الاستفادة من الخصومات لاي مناسبة لا بأس بها والاثم عليهم فلا عيد عندنا للام مع انه مثل الكفر في يوم واحد. ولا يعرف وصلة الرحم الا في عيد الكريسماس. هم بعدين يتهاجرون ويتقاطعون ولا يعرف بعضهم بعضا. هذه اعياد 181 01:18:50.300 --> 01:19:10.300 جاهلية واعياد بدعية واعياد انما مرت علينا من التشبه وعبر الفضائيات والقنوات. ابدل الله اهل الاسلام بعيدين. عيد الفطر بعد صيامهم وعيد الاضحى في ايام حجهم. والجمعة عيد الاسبوع. اما ما يحدثونه من انواع الاعياد وهي نوعان. اعياد دينية 182 01:19:10.300 --> 01:19:30.300 لها علاقة بالدين في عيد الكريسماس وعيد الميلاد وعيد المولد وعيد الاسراء والمعراج وهذه بدع لانها احداث عبادة لم يشرعها الله ولا النوع الثاني اعياد دنيوية تعيد الزواج وعيد ميلاد العيال وعيد الام وباسل عيد الدجاجة وعيد الديك 183 01:19:30.300 --> 01:19:50.300 عيد البقرة وعيد الغنمة كل ما كان له شيء في احسانه اليهم حطوا له عيد. ان كان عندهم جاموسة غير عيد الجاموسة عندهم بقرة كما عند النصارى عيد الفصح ويذبحون فيه الديك الرومي هذي اعياد دنيوية لها اساس ديني 184 01:19:50.300 --> 01:20:40.300 هو التشبه بهم حرام. كقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله 185 01:20:40.300 --> 01:20:43.300