1 00:00:00.300 --> 00:01:20.300 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى عن ابي حذيفة رضي الله عنه قال قال عمر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 00:01:20.300 --> 00:03:10.300 قال قال قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فهذا الباب الثالث والعشرون. من كتاب ابي الزكاة في صحيح الامام البخاري قال فيه رحمه الله باب الصدقة باب الصدقة تكفر الخطيئة 3 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 والصدقة تشمل الزكاة وتشمل ما دونها من الصدقات المستحبة. وانها تكفر الخطايا كما جاء الصلاة تكفر الخطايا. وهذا في الصغائر دون الكبائر. اذا الكبائر لابد من التوبة منها بالخصوص في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة 4 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 العمرة مكفرات لما بينهن واجتنبت الكبائر. ثم ذكر فيه حديث حذيفة وهو الحديث المكسور في الفتنة. وهذا الحديث اصل من اصول اهل العلم في الفتن. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير 5 00:04:00.300 --> 00:04:20.300 عن الاعنف عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله عن الفتنة قال قلت انا احفظه كما قال. قال انك عليه لجريء. وهذا فيه قوة عمر رضي الله عنه 6 00:04:20.300 --> 00:04:40.300 فكيف قال؟ قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف فتنة الرجل في اهله اي في زوجته. وولده وجاره اي ما يحصل من الافتتان بهم او منهم او عليهم 7 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 ومعلوم ان الولد والاهل فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة. عدو لكم وهذه الفتنة تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف. قال سليمان من سليمان؟ ها لا. سليمان بن مهران الاعمش الاعمش هو سليمان ابن مهران 8 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 قال اه كان يقول الصلاة والصدقة والامر فالنهي عن المنكر لكن اختصر الامر والنهي عن المنكر بالقول والمعروف قال عمر ليس هذا اريد ولكن اريد الفتن التي تموج كموج البحر. فقال له حذيفة قلت ليس عليك بها يا امير المؤمنين بأس 9 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 وبينها باب مغلق. قال فيكسر الباب ام يفتح؟ قال قلت لا بل يكسر. قال فانه اذا كسر لم يغلق ابد. قلت قالوا هبنا ان نسأله الذين هابهوا اخو سليمان بن مهران ان نسأله 10 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 وقلنا لمسروق القائل اننا نهبنا ابواء الشيخ سليمان فقلنا لمسروق ومسروق من الاجدع وكان يدل الى حذيفة لانه كان مبرزا في طلبه. طلب العلم. قلنا له سله. هل كان عمر يعلم من تعني؟ قال نعم. كما 11 00:06:10.300 --> 00:06:40.300 اعلم ان دون غد الليلة او ليلة وذلك اني حدثت حديثا ليس بالاغاليق اي ليس بالموهيمات ولا بالملبسات والمشتريهات وانما حديث واضح وفيه ان الصدقة تطفئ الخطيئة وآآ ان ان الصدقة دافعة للاثم وانها مكفرة للخطايا الصغار. اما الكبار فلابد من التوبة منها 12 00:06:40.300 --> 00:07:30.300 وقد مضى التفريق بين الكبائر والصغائر فما هو الفرق بينهما؟ ما الفرق بين الكبائر والصغائر يا اخوان من يذكر معي صدام ها ما الفرق بينهما؟ الله عز وجل مم الصراحة هي ما 13 00:07:30.300 --> 00:08:20.300 وشو النص والوعيد هاي ابو احمد من رحمته. ذكر ابن عباس انه حتى الصغيرة الكبائر هي ما جمعت وصف من الاوصاف الستة. الاوصاف السبعة. رتب عليه حد في الدنيا او عين في الاخرة بالغضب. او بالنار او باللعنة او بنفي الايمان. او بالبراءة 14 00:08:20.300 --> 00:08:50.300 او اصر على الصغيرة. هذه القيود السبعة هي ان اميز بين الكبائر والصغائر. وما دون ذلك فهي من الصغائر فالصدقة تطفئ الخطيئة وتكفرها. نعم. اعيدها نعم الكبير ما رتب عليه حد في الدنيا. او وعيد في الاخرة بالغضب او باللعنة. او بنفي الايمان 15 00:08:50.300 --> 00:09:10.300 او بالنار او تبرئ من صاحبه والقيد السابع وهو ما اصر عليه صاحبه من الذنوب فانه فان اصراره عليه يصيره كبيرة اصرار اصراره على الذنب يسير هذا الذنب كبيرة عند الله 16 00:09:10.300 --> 00:10:00.300 قال هشام رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت اشياء رحم باب من تصدق في الشرك ثم اسلم. تصدق في حال الكفر. ثم اسلم. هل يؤجر على ذلك؟ هل يثاب؟ او لا؟ والصحيح ان 17 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 ويثاق الى فعل خيرا في الجاهلية او في حال عدم الاسلام ثم اسلم فانما مضى من الخير لا يذهب عليه ودليله حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت 18 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 بها في الجاهلية. اتعبد بها يعني من صدقة وهذا هو الشاهد او عتاقة والعتاق هو اعتاق الرقاب. ومن صلة رحم. فهل فيها من اجر؟ قال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلفت من خير. يعني ان الخير يكتب لك تفضلا من الله عليك. والشر 19 00:10:50.300 --> 00:11:30.300 ما عنك لان الاسلام يجب ويهدم ما قبله اي من الشر لا من الخير. نعم كتيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدقت زوجها بما كسب وللخاسرين 20 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 يعني تصدقت باذنه او بانها تعلم انه لا يمانع. وبالقيد انها تكون غير مفسدة لهذا بهذه الصدقة فلها اجر ولزوجها اجر بما كسب وانفق وللخازن مثل ذلك بما حمل واعان على هذا المعروف. كما ان المنكر اذا اعين عليه اثم صاحبه فكذلك المعروف اذا اعين عليه 21 00:12:00.300 --> 00:13:00.300 قدر صاحبه نعم فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا يدل على ما في حديث عائشة ومعنى الخازن المسلم الامين يعني الخادم الذي ينفذ ما امر به كاملا طيبا به نفسه كاملا اي غير منقوص 22 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 شيء موفرا اي لا يوفر هذا الذي امر بالانفاق. وانما يعطيه اياه كان غير مصطيبا به نفسه بعض الخدم والعاملين ينفذ هذا لكن من شيء النفس وتمعن في وجهه فهذا لا ينال هذا الاجر لانه انقصه بماذا؟ بسوء خلقه. كانه يدفعه من مال. قال فيدفعه الى الذي 23 00:13:30.300 --> 00:14:20.300 امر له به فهو احد المتصدقين. تصدق الاول الباذل تصدق الثاني فهو هذا المعطي. نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله 24 00:14:20.300 --> 00:15:10.300 نعم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاحاديث الثلاثة تدل على لان المرأة اذا تصدقت من بيت زوجها من غير افساد له. وما استفحاظ باذنه فلها مثل اجره 25 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 طيب جاء في حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه يريده المصنف ان المرأة اذا انفقت من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره. فما هو الجمع بين هذه الالفاظ؟ ما هو الجمع بين 26 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 هذه الروايات هنا لها مثل ذلك. ولها بما انفقت وفي الرواية الثانية لها نصف اجره. الفرق بينهما هو في الترجمة التي عقدها البخاري. ان المرأة اذا انفقت من غير اذن زوجها 27 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 تصدقت من غير اذنه فلها النصف. كونها تعلم انه ما يأذن او لم تستأذنه. فلها وان كانت آآ استأذنته فلها مثل الاجر وهذا يديه يدل على عظم حق المرأة على عظم حق 28 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 زوجي على زوجته انها لا تتصرف في ملكه الا باذنه. لا تتسرب الا باذنه فيكون لها عندئذ مثل اجره اي نعم طيب اذا انفقت المرأة من غير اذنه وهي مسرفة في انفاقها تؤجر ام 29 00:16:30.300 --> 00:17:30.300 تؤزر تؤجر ولا تؤجر لانها خالفت ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام 30 00:17:30.300 --> 00:18:10.300 اللهم باب قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وفي الاية فضل المعطي المصدق بالحسنى فان فضله ان الله ييسره لكل امر يسير 31 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 واما البخيل غير المنفق المكذب بالحسنى والحسنى هي الجنة. وهي الاخرة فان هذا ميسر لكل عسير. وهذا فيه فضل الانفاق. قال صلى الله عليه وسلم اللهم اعطي منفقا خلفا. حديثنا اسماعيل 32 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 وهو اسماعيل ابن ابي اويس. قال حدثنا اخي عن سليمان. اخوه اسمه ابو بكر ابن ابي اويس وقد روى عنه اسماعيل في مواضع لكن ليست بالكثيرة. عن عن سليمان وهو سليمان ابن بلال عن معاوية 33 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 وابن ابي مجرد عن ابي الحباب وابو الحباب هو عمه يسمى بمسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احد 34 00:19:10.300 --> 00:19:40.300 احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا. وهذه ترجمة ترجمها البخاري. ويقول الاخ اللهم اعطي ممسكا تلفا. وهذا فيه فضل النفقة والصدقة في كل يوم. ليوافق دعاء هذين الملكين. وهذان الملكان كانهما مخصوصان بامر الصدقة بالدعاء لاصحابها. البخل بالدعاء على اصحابهما 35 00:19:40.300 --> 00:21:30.300 الله المستعان نعم رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله وهذا المثل الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام للمتصدق والبخيل 36 00:21:30.300 --> 00:22:00.300 قام مقام الخبر بالدلالة على فضل المنفق على البخيل. فضل المتصدق على غير المتصدق عليه الصلاة والسلام من باب ضرب المثل لتقريب المعاني للنفوس. لتفهمها وتعقلها وهذا كثير. كذلك يضرب الله الامثال للناس. فضرب المثل فائدته انه يقرب المعنى. وآآ يحسن 37 00:22:00.300 --> 00:22:30.300 تصوره في قلب المتلقي. هذا البخيل والمنفق مثلهما مثل رجلين عليهما جبتان. او جنتان والجب ما يستر البدن او بعضا منه. وهذه الجبة من حديد من ثديهما الى تراقيهما فالمنفق اذا انفق اتسع. وما زالت باتساع وفي اسباغ توافؤنا 38 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 ان تغطي اطراف انامله. واما البخيل فاذا اراد ان ينفق لزقت احدى حلق هذه الجبة في جسمه فلا يستطيع ان فلا تستطيع ان تتسع. فتزداد ضيقا كلما شح عن عن بدر 39 00:22:50.300 --> 00:23:20.300 لماذا؟ وهذا يدل على ما يجده البخيل من ضيقة الصدر ومن بغض الناس له وما يجده المنفق من سعة الصدر ومن احسان الناس اليه ودعائهم له. نعم. قيل ان ايضا ان معنى ان تعفو اثر ان الصدقة لا يزال يثاب عليها ويؤجر حتى تمحو هذه 40 00:23:20.300 --> 00:23:50.300 خطاياه وذنوبه كما يغيب تغيب هذه الجبة انامله واثره. وهذا يدل عليه المعنى السابق ان الصدقة لا تكفر الخطايا. نعم. ولهذا جاء ما في القرآن ضرب المثل البخيل بالذي يده الى الى عنقه مغلول. واليهود لما قالوا ان الله عز وجل بخيل 41 00:23:50.300 --> 00:24:20.300 عاقبهم جل وعلا بان البخل فيهم. وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم ينفق كيف يشاء. الله المستعان. نعم كله واحد الصدقة كلما كانت الداعي لها افضل فهو 42 00:24:20.300 --> 00:24:40.300 افضل انما يستحب قبل غروب الشمس لان غروب الشمس يكون فيه سكون الناس عن خروج وعن الذهاب ووسائل الصدقة كثيرة الحمد لله. حتى جاءت الحسابات البنكية تكون مدعاة للصدقة بالسر. يحولها على حسابه ويدري بها احد 43 00:24:40.300 --> 00:25:20.300 تسأله اين اللي بيبحث يدك من الوسيلة. نعم. ايه. هذا خبر بمعنى الدعاء ايه؟ نعم يكون منه سبحانه وتعالى. هو الذي يصلي عليكم وملائكته فصلاة الله على عبده تضمنت معنى الدعاء بذكره له في الملأ الاعلى وثناؤه عليه. فهذا خبر بمعنى الدعاء 44 00:25:20.300 --> 00:26:10.300 نعم يا ايها الذين امنوا انفسكم من طيبات ما كسبتم الى قول ان الله وين ان الله ان الله غني حميد الان نعم الذي بعده باب ايش؟ على كل مسلم صدقة ها 45 00:26:10.300 --> 00:26:30.300 نعم هذا الباب باب صدقة الكسب والتجارة. لان الله عز وجل يقول في اية البقرة يا ايها الذين امنوا انفقوا من سيداتي ما كسبتم ومما اخذنا لكم من الارض صلاة يوم الخميس فمن تنفقون ونفس باختي الى قوله ان الله غني 46 00:26:30.300 --> 00:27:00.300 هذه الترجمة استدل بها البخاري لمذهب جمهور اهل العلم على ان الزكاة واجبة في في التجارة في عروض التجارة والصدقة في عروض التجارة من الصدقة الواجبة من الصدقة ايش واجبة التي اوجبها الله عز وجل آآ وهي احد انواع الاموال الخمس 47 00:27:00.300 --> 00:27:30.300 فان الاموال الزكاوية خمسة اصناف. الذهب والفضة وبهيج الانعام من الابل والبقر والغنم والخارج من الارض وعروض التجارة. وهذا ايضا فيه الرد على الظاهرية فان ابا محمد بن حزم الظاهري يرى ان ان التجارة او التجارة ليس فيها زكاة 48 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 وقد تابع الظاهرية على ذلك بعض اهل العلم من ظاهرية اهل الحديث ومما قال به في زماننا شيخ ناصر الالباني عفا الله عن الجميع. وهذا القول بان عروض التجارة لا لا زكاة فيه قول باطل 49 00:27:50.300 --> 00:28:20.300 ودلائل الشريعة ومقاصدها رادة لها. بل حكي الاجماع على وجوب الزكاة في التجارة وحجة هؤلاء انه لم يأتي في وجوب عروض التجارة حديث صحيح و نظروا الى صحة الاسناد ولم ينظروا الى تلقي العلما لهذه الاحاديث بالرضا والقبول. فان حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده 50 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 الذي فيه مقادير الانصبة وتقاديرها والديات متلقى عند العلماء بالرضا والقبول وظاهر القرآن يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. فان طيبات الكسب الكسب هو من التجارة الحلال. كما 51 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 مفسرا في غير ما موضع. فهذا فيه وجوب الزكاة في عروض التجارة. واذا قلنا بان الزكاة لا تجب في عروض يعرف انك تعقم اكثر اموال المسلمين عن الزكاة. فان اكثر المسلمين واكثر الناس انما تجاراتهم من بيع 52 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 وشرائكم كم نسبة من يزرعون الى من يملكون الذهب والفضة؟ كنزا لهما الى من اه عندهم انعام كم نسبة هؤلاء جميعا الى من يتاجر؟ نسبة ضعيفة فيترتب على هذا انه اذا 53 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 قلنا بعدم الزكاة عن التجارة هو تعطل هذه الفريضة التي هي ركن من اركان الاسلام. فالزكاة في التجارة واجب على ما قدره النبي عليه الصلاة والسلام بربع العشر اثنين ونصف بالمئة. وهي المراد بقوله من طيبات 54 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 بما كسبتم والتجارة هي آآ اوسع مدارات الكسب. نعم قال رحمه الله التجافي قراءة انفقوا من طيبات ما كسبتم من التجارة وهذه القراءة كما قلنا لكم من القراءة التفسيرية. القراءات في القرآن على نوعين. قراءة متواترة. وتأتي 55 00:30:10.300 --> 00:31:20.300 لبعض الائمة من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم تفسيرية يقرأها يفسر بها القرآن لا يتعبد بها صدقة عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقة باب على كل مسلم صدقة. صدقة واجبة. فمن لم يجد 56 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 فليعمل المعروف وهذه ترجمة مأخوذة من نص الحديث قال فيه البخاري حديثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة وابن حجاج عن سعيد سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده من ابوه ومن جده؟ يا جايز ها 57 00:31:40.300 --> 00:32:10.300 انت جايز؟ ايه سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده ابوه ابو بردة وجده هذا من كيسك ذي شلون صرت انت سعيد؟ سعيد هذا يروي عن ابيه من ابوه 58 00:32:10.300 --> 00:32:40.300 تقبل الوكالة يا ابو ريحان؟ ما يقبل عيب ها سعيد ابن ابن ابي بردة عن ابيه ابي بردة عن جده من؟ ابو ابي بردة صح الله اعلم وتريح نفسك وتريحنا شرايك 59 00:32:40.300 --> 00:33:10.300 وش رايك يا وليد عيب من هو بنبي موسى الاشعري؟ سعيد ولا ابو بردة؟ سعيد ابن ابي بردة عن جده ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. لا لا جده من ابوه الله يرضى عنه 60 00:33:10.300 --> 00:33:30.300 جده من ابيه فان ابا بردة ابن ابي موسى مر علينا كذا مرة بالاسانيد يمر علينا من؟ ابو بردة عن ابي موسى. فهذا سعيد يروي عن ابيه ابي بردة. وابو بردة آآ 61 00:33:30.300 --> 00:34:00.300 قيل اسمه عبدالله وقيل اسمه عبادة. عن جده وجده ابو سعيد آآ ابو ابو موسى مش ابو سعيد. ابو موسى جائزة الله يهديك ايه يقول جائز ليش الرواة تقول عن فلان احيانا ما يجيب اسمه يجيبها عند خالته ولا عند جدته ولا عن جده 62 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 حتى الغافلين ينتبهون لان ذولا ذي رواة روى عن ابيه عن جده لابد تعرف الرواة حتى تعرف حديث النبي عليه الصلاة والسلام. سعيد عن ابيه ابي بردة عن جده ابي موسى الاشعري 63 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 فان ابا موسى هو ابو ابي بردة. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على كل مسلم صدقة. قالوا يا يا نبي والله فما الذي يجد؟ قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. لان الصدقة ناشئة عن الكسب 64 00:34:40.300 --> 00:35:10.300 قالوا فلم يخف فان لم يجد قال يعين الحاجة الملهوف. يشوف انسان ملهوف اي محتاج وذا حاجة يعينه عليها. اما ببذل جاهه اما باعانته ببدنه اما بدفع المظلمة عنه اما بالانتصار له قال فان لم يجده قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة. والله انها 65 00:35:10.300 --> 00:35:40.300 شريعة كاملة وراقية وسامية. تحث اتباعها على كل خير. وتمنعهم وتحذرهم من كل اذا الصدقة واجبة لكن مداراتها كثيرة. في حديث ابي هريرة الاخر يصبح وعلى كل سلامة منكم صدقة وتسبيحة صدقة. وتكبيرة صدقة وتهليل صدقة. وهي جاءت ها هنا في قوله فليعمل بالمعروف 66 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 العمل بالمعروف جنس يشمل افرادا كثيرا من الطاعات من الذكر قراءة القرآن التسبيح كف اذاه وشره عن الناس من سوء او غيبة او غيرها هذا صدقة. لانه اذا وظع الغيبة اذا وظع جارحته في الغيبة اثم او في الحرام اثم في الشر اثم 67 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 فان حجز عن الشر وجب. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا بضعة ويؤجر على ذلك؟ قال ارأيتم ان وظعها في الحرام. وهذا يحتاج الى استشعار والى نية. فان النية فيما يعمله الانسان من الامور العادية 68 00:36:20.300 --> 00:36:50.300 او المساهمات عند العلماء من المباحات اكل شرب لهاب اياب سعة صدر نوم اذا نوى بها الطاعة لانه لو جعلها في المعصية اثم بسببها ومن جرائه. نعم. سم الصدقة تأتي في الشريعة على النوع على الصدقة 69 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 واجباه على الصدقة المستحبة من وروده على الصدقة الواجبة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها هذي الواجب وما لم وما لم يكن واجبا تكون الصدقة فيه صدقة اه مستحبة. قوله على كل مسلم صدقة على اسم فعل امر 70 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 وهذا يفيد على وجوب الصدقة. طيب كيف تكون هذه الصدقة؟ بكل وجوه البر التي يعملها يؤدي هذه الصدقة. مثل ما قال يصبح كل يصبح على كل اسلام منكم صدقة والانسان في ثلاث مئة وستين عظم مفصل. كيف يؤديها كل يوم؟ قالت 71 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 تسبيحة صدقة وتهيئة صدقة وتكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ عن ذلك كله ركعتان يركعها من الضحى. حديث عند مسلم عن أبي هريرة. نعم. حديث أبي ذر حديث أبي ذر 72 00:37:50.300 --> 00:39:00.300 نعم قال رحمه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. باب قذر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن اعطى شاة. واورد فيه حديث بنت سيرين عن ام عطية وهي نسيبة الانصارية. اه رضي الله عنها 73 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 قال قالت بعث الى نسيبه تقول ما قالت بعثت الي وانما قالت بعث الى مصيبة الانصارية بشهد وهذه الشاة التي بعث بها آآ اللفظ محتم هل هي زكاة او صدقة او هدية؟ فارسلت الى 74 00:39:20.300 --> 00:39:40.300 عائشة رضي الله عنها منها من هذه الصدقة من هذه الشاة. فقال النبي عندكم شيء؟ فقلت لا بيت النبوة ما فيه طاعة الا مارست به نسيبه من تلك الشاة من هنا تبعيضية اي من بعضه فقال هات 75 00:39:40.300 --> 00:40:10.300 قد بلغت محلها بلغت محلها من اين؟ هي صدقة عليها وهي هدية لنا. نعم وهذا فيه انهم كانوا يهدون الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانهم كانوا يتحينون اين يكون فكثيرا ما يهدون عائشة رضي الله عنها لانه يحب ان يكون عندها وفيه سماحة خلقه عليه الصلاة 76 00:40:10.300 --> 00:40:40.300 والسلام على ضيق ذات يده كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة. لان الله حرمها عليه وعلى اله. نعم ما يخالف يستحب ذلك وعلى غير شيخه الهدية فيها من السماحة انها تسلب سخامة القلب وسخامة الصدر 77 00:40:40.300 --> 00:41:10.300 ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث حسن تهادوا تحابوا. الهدية لها مأخذ بالنفوس. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يهدي ويهدى له واذا اهدي اليه كافأ بالهدية مثله. نعم تعطيه بدون يعني تقول هذه الصداقة 78 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 عندنا صورة انسان تخشى منه ان لا يقبل الصدقة. هل تعطيها اياه وتقول انها هدية؟ لا لا تقول ان هذه هذه في الصدقة الواجبة في زكاة تعطيه اياه وتسكت. لا تكذب عليك. اما في الصدقة 79 00:41:30.300 --> 00:41:50.300 المستحبة نعم اهديها اياه فهي في نيتك الصدقة وفي نيته هدية. لان الصدقة المستحبة اوسع من الصدقة الواجبة. الواجب يا شيخ تكون هذه لاهل البيت. ما في الصدقة الواجبة للزكاة لا يلزم 80 00:41:50.300 --> 00:42:10.300 ان تقول انها زكاة لان لا تكسر نفسه. وانما تعطيه اياها من غير اشارة الا اذا كنت تعلم انك شاب هل هو من اهله تخبره اما اذا كنت تعرف انه من اهلها تعطيها اياه من غير اعلام بانها زكاة او انها صدقة 81 00:42:10.300 --> 00:43:20.300 قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع هذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قدم الزكاة في الورق والورق هو الفضة. يقال ورق يقال ورق. او يقال ورق 82 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 قدم الزكاة فيه لانه هو الاكثر شيوعا ودوران عند الناس في عملاتهم. الذهب قليل بالنسبة العملات من فضة ثم ذكر فيه حديث عبد الله بن يوسف التونسي قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى المازني 83 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 آآ هذه العنعنة تشعر ان مالك ما اخذه عن عمرو ابن يحيى المازن لكن جاء ان مالكا حدثه بذلك عمرو ابن يحيى المازي عن ابيه انه قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله 84 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 عليه وسلم ليس فيما خمس زوج صدقة من الابل. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس في ما دون خمسة اوسق صدقة. حديث ابي سعيد هذا اصل من اصول باب الزكاة. في زكاة هذه الاصناف الثلاثة 85 00:44:20.300 --> 00:44:50.300 الفضة الابل والخارج من الارض. قال ليس فيما دون خمس ذود الذود عند العرب الان هو من العشرين فما كان اعلى. اقل منه ما يسمونه دود وربما يعيبون لو ان الانسان عنده خلفات وقال لوحده الخمس اعابوك 86 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 خمس من الخلفات او او ست او اقل من عشر. الذود في استعمال العرب الان عندنا فيما زاد عن العشرين من العشرين وفوق يسمى ذب من الخمسين وفوق يسمى ايش؟ جيش لكن السنة حاكمة وقاضي 87 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 الواحدة تسمى دودا. لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود. من الابل صدقة يعني ان نصاب الابل الحد الادنى كم تبلغ؟ خمسة رؤوس. حتى لو كان ثنتين 88 00:45:30.300 --> 00:46:00.300 خلفات وثلاثة حيران. فانها ذود لان العبرة بالعدد صغرت ام كبرت آآ والخمسة كم فيها من الابل؟ فيها شاة والعشرة شاة والخمسطعش كم؟ ثلاث اشياء والعشرين اربع والخمسة وعشرين ها 89 00:46:00.300 --> 00:46:30.300 فيها ابن لبون. ابن لبون او بنت لبون. كلها واحد من الابن يشمل الذكر والانثى قال وليس فيما دون خمس اواقم صدقة. الاوقية والوقية بالفضة آآ اربعون درهم خمس اواق كم؟ مئة 90 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 درهم تساوي ستة وخمسين ريال فظة سعودي تساوي بالجرامات وهذا اظبط ما يمكن ان نحملها عليه خمس مئة وتسعين جرام. خمس مئة وتسعين جرام هو نصاب الفظة. اللي عنده اقل من 91 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 وهذا ليس فيها الزكاة لان ما بلغت نصابه وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة زكاة الخارج من الارض ليست في كل ما يخرج البقول الورقيات ما فيها زكاة الطماط والفواكه التي تؤكل ما 92 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 فيها زكاة الا اذا عدت للتجارة. اما الذي فيه الزكاة من الارض فكل مكين مدخر. مكيل يكال بالصاع او بالكيلو او بالوزن مدخر يدخر. فهذا المكين اذا بلغ خمسة اوسق. الوسخ 93 00:47:30.300 --> 00:48:00.300 عدده كم؟ هم الوصف ستون صاعا هذا مقدار الكيل بالوسط. خمسة في ستين كم؟ ثلاث مئة صاع. للكيلوات ها؟ الصاع ثلاثة كيلو تقريبا ثلاث مئة في ثلاثة تسع مئة كيلو. اذا 94 00:48:00.300 --> 00:48:20.300 اقل من تسع مئة كيلو ما يجد فيه من بر من شعير من تمر من زبيب من عنب من تين المجفف اقل من تسع مئة كيلو لا تجب فيه الزكاة. تسع مئة فاكثر ففيها الزكاة 95 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعث الخراصين الخراسون هم الذين يقدرون ناتج هذا الزرع من ماكين لمدة من عيش او شعير او مر او تمر او زبيد امرهم ان يتركوا 96 00:48:40.300 --> 00:49:10.300 دعاء الانتاج فلا يخرصوه لانه طعام لهم ولاهل بيوتهم من الزارعين ويخرص ما بقي فان بلغ هذا المبلغ وجبت اخذوا منه الزكاة. انبه الان الى الناس اتسعت الحمد لله عندهم الدنيا في استراحاتهم وربما في بيوتهم. فعندهم من النخل ما تطرح من التمر 97 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 اكثر من الف كيلو فيها الزكاة. اليس كذلك؟ وان كان من زرع البيوت. لان هذا من الخارج من العرق انتبهوا لهالمسألة ذي بعض الناس يغرس في بيوته نخل او في استراحته ومجموع ما تطرحه يزيد على الخمسة او السفرة هذي فيها 98 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 كم مقدار الزكاة فيها؟ لانها بلغت النصاب. مقدار الزكاة ينظر ان كان الماء مما يجري على الارض انهار او العيون الجارية او تشرب من غير مؤونة عروقها وصلت الماء فزكاتها عشرة بالمئة. وان كانت 99 00:49:50.300 --> 00:50:20.300 تزرع بالمؤونة. اخراج الماء من الارض اما بطريق السواني او الالات ففيها نصف العشر. زكاتها كم نصف العشر يعني اذا كان عنده طن من تمر كم زكاته؟ خمسين خمسين كيلو نصف العشر ولهذا سيمر عليكم في كتب الفقه ان كانت الزكاة من المعشرات والمعشرات الخارج من الارض 100 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 على نوعين اما بالعشر ان كان يسقى بلا معونة او بنصف العشر ان كان يسقى بكلفة ومؤونة. نعم الا تابعة للامة بالنسبة للابل ها؟ ايه. ايه نعم. الابل بعدد الرؤوس صغار او كبار 101 00:50:50.300 --> 00:51:30.300 حتى الهرس قاعد يحسب معهم. الهرس اه نعم اللي له خمس ساعات يكسب معه. اذا نعم يعني ايه وحدة ليش؟ زكاة؟ ما يخاف. صحيح. يصلح. اختلاف نسبي هذا. اختلاف نسبي 102 00:51:30.300 --> 00:52:00.300 لكن الطريقة الصحيحة بالوزن بعد ما يجفف التمر ويجذ ويجد يحسب النصاب طيب وش رايكم النخل اللي في الظلعان هذي زكاتها عشرة ونصف العشر؟ ها؟ زكاتها بالعشر الظاهر انها بالعشر لانها تسقى بماء السماء فقط عمله فيها بالتأبير مع ان بعضهم يأبر 103 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 لكن احمدوا ربكم على العافية وعلى الغناة. ننوه الناس يحتاجون هذا الان همل انما يحجزون بها اراضيهم. اي نعم ايه الان جاء او العامل او الساعي اذا جاء ليزكي ارضا او مزرعة ربع الانتاج يتركه طعاما لاهل هذا الزرع. قوتهم على مدار السنة 104 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 وثلاثة ارباعه هو الذي يخرسه الذي يخرج منه الزكاة. لا ما له علاقة جيت الان انتاجهم خمسة وعشرين طن لا تخرسه اخرس الباقي على انه طعام له. قال صلى الله عليه وسلم للعاملة اتركوا لهم الربع او 105 00:52:50.300 --> 00:53:10.300 تقديرا من هذا من هذا الخارص حسب ما ياكلون اذا تلقاه حمولة تاكله من من الخارج هذا ولا يزكى المال الذي يؤكل كما ان اثاثك في بيتك وسيارتك ما فيها الزكاة لانها من الاستخدام الزكاة يا شيخ 106 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 مئة كيلو هذا الزكاة. ايه. هذا لازم يفوز هل يترك منه؟ مئة كيلو؟ ما فيها زكاة مئة كيلو. لو قلنا يا شيخ الف كيلو. ايه. اذا اخرجنا منها الربع نقص النصاب فلا زكاة فيه. لكن اذا كان المتبقي بعد 107 00:53:30.300 --> 00:54:20.300 اخراج الربع الف كيلو ففيها الزكاة. في قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من طعام صدقة. اي نعم اللهم الشهيد صلى الله عليه وسلم للمدينة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:54:20.300 --> 00:55:50.300 في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقنا نعم رضي الله عنه باب العرب في الزكاة العرض في الزكاة. ومعنى العرض يعني ما يستبدل فالزكاة واجبة من جنس المال المزكى لكن يجوز استبداله بماذا 109 00:55:50.300 --> 00:56:10.300 في اشياء ينتفع بها اهل الزكاة. قال طاووس قال معاذ رضي الله عنه لاهل اليمن ائتوني بعرض بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة لان انتاجهم هو زرع قال اوتوني بدلها 110 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 لان هذا هو اهون عليكم من جهة وانفع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يحملها اليهم من جهة ثانية اذا الزكاة يجوز تخرجها من جنسها ويجوز تبدلها وتخرجها قيمة سواء قيمة مالية او قيمة بما بعد عرض اخر 111 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 انسان زكاته عشرين طن. الزكاة عشرين طن. يجوز يخرجها من نفس الزكاة المالية المزكى شعيرا او درة او او رزا او آآ برا او تمرا. ويجوز ان يبدلها بقيمتها نقدا او يحول 112 00:56:50.300 --> 00:57:10.300 من نقدنا الى عرفة ثلاجات مكيفات دفايات بطانيات هذا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام قال واما خالد فقد احتبس اذراعه واعتده في سبيل الله وفي عرق. والنبي قال تصدقن ولو من حليكن 113 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 فلم يستثني بصدقة الفرض من غيرها. فجعل الصدقة عامة. حتى جعلت المرأة ان تلقي فرصها ولم يخص الذهب والفضة من العروس. ثم ذكر حديث ثمامة وثمامة ان انس رضي الله عنه حدثنا 114 00:57:30.300 --> 00:58:30.300 وان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم. في امر الزكاة هذا فيه الله المستعان. الله المستعان وابن ثمامة هنا ثمامة ابن اثال لما كان في اليمامة ان انس رضي الله عنه 115 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر قال ومن بلغت صدقته بنت مخاض يعني بلغت وليس عنده وعنده بنت لبون. ما عنده بنت مخالفة عنده ابن لبون. بنت المخاض عمرها سنة 116 00:58:50.300 --> 00:59:20.300 يسمونه البدو الان بالمفرودة. اي انفردت عن امها. وابن اللابون لا ما زالت امه ترضعه قال تقبل منه يؤخذ منه بنت المخاض يؤخذ منه آآ آآ انسان وجبت عليه الزكاة في بنت مخاض مفرودة وما هي بعنده مفرودة عنده ابل لابوه صغير يؤخذ منه ابن اللبون يعطيه المتصدق اي صاحب الزكاة 117 00:59:20.300 --> 00:59:40.300 عشرين درهما او شاقين يسمى هامش الفرق بين ابن اللبون وبين بنت فان لم يكن عنده بنت على وجهها وعنده باللبون يقبل منه وليس معه شيء. انسان الاكبر بنت المخاض 118 00:59:40.300 --> 01:00:00.300 ايه. لا ابن لبون اقل من سنة. بنت المقاضي لها سنة. يعني ان امها حامل الثاني مفرودة فهذه بنت المخاض اكتشفت من رضاعة امها واما ابن اللبون وبنت اللبون لا ترضع من 119 01:00:00.300 --> 01:00:30.300 ما يسمى عند الناس حوار او حوارة. اما بنت المخا تسمى الاب المفروضة انفردت عن امي. انسان هذه الزكاة بنت مخاف. ما عنده الا ابن لبون. نقول ايش ابن الليمون ويعطيك صاحب الزكاة عشرين درهم خمسة وعشرين درهم او الفارق بين ابن المخاض وابن اللبو نعم 120 01:00:30.300 --> 01:01:10.300 خمسة وعشرين درهم ايه اي مقدار الشافتين تقريبا يعني اختلفوا بحسب قيمته الان تباع باربعة الاف والصغار هاي تباع بالف او الف ومئتين بحسب المقصد يعني الزينات لا تبلغ الى مبالغ طائلة. اي نعم. قالوا 121 01:01:10.300 --> 01:01:50.300 حدثناكم قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيد قبل الخطبة. فلما رأى ظن انه لم 122 01:01:50.300 --> 01:02:10.300 تسمع النساء اتاهن وخصهن بالموعظة. وامرهن بالصدقة. فجاءت المرأة تتصدق بماذا؟ بقربها وهما في اذنها وبصخابها وما في رقبتها وصدرها كما اشار الى ذلك ايوب ابن ابي كريمة السختياني في 123 01:02:10.300 --> 01:02:40.300 الصدقة لهؤلاء وهذا فيه جوال الصدقة بماذا؟ بالعرض ونقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم يجوز اخراج زكاة النقدين الذهب والفضة من عروض التجارة بقيمتها. انسان الزكاة التي وجبت عنده الفين 124 01:02:40.300 --> 01:03:10.300 يجوز يخرجها طعام. او يخرجها الات كهربائية. او يسدد فيها فواتير على المساكين كل هذا جائز. لا ما تلزم النفس. الصحيح انها ما تلزم النفس. فان الصحابة رضي الله عنهم وهم العاملة كانوا يأتون بالزكوات من غير الاشياء التي امر النبي عليه السلام. من غير الاشياء التي يحملونها 125 01:03:10.300 --> 01:03:30.300 حملة له فيحولونها الى عرب مثل ما حولها معاذ رضي الله عنه الى ثياب حمل الثياب اهو ولا حمل آآ اكياس وهو الشعير لا شك ان الثياب حملها اهون منها 126 01:03:30.300 --> 01:04:10.300 جزاك الله خير