بص لا اقسم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وقول النبي صلى الله عليه حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم
كويس؟ نعم. حدثنا يعني رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله اللهم وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فهذا الباب الثالث والخمسون من كتاب الزكاة في صحيح الامام البخاري
رحمه الله ترجم عليه بقوله باب قول الله تعالى لا يسمع الناس الحافا وكم الغنى اي ما هو الحد بين الغنى والفقر قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنا يغنيه. وهذا
في قوله ولا يجد غنا يغنيه يعني في الحد الفاصل بين الفقر والغني الذي به يكون مستحقا الزكاة او لا يكون مستحقا. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه بقوله ليس المسكين الذي ترده الافلت في رواية الاكلة
والاكلتان يجوز فيهما الوجهان الضم والفتح فالفتح على انها اسم مرة اكلة جلسة والاكلتان برواية ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان. ولكن المسكين الذي ليس له غنى استغني به ويستحي او لا يسأل الناس يلح عليهم بالسؤال وهو محتاج
اي متعفف وليس له غنى يغنيه يعني آآ هذا معنى قوله جل وعلا والمسكين والفقير اذا اطلق احدهما دخل فيه الثاني. اذا اطلق المسكين دخل قال فيه الفقيه واذا اطلق الفقير دخل فيه مسكين. قال الله جل وعلا في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين. لو
يصح؟ يصح. فالمسكين يدخل فيه الفقير. هذا اذا ذكر احدهما دون الاخر. وهذا مثل ما قال العلماء في الايمان والاسلام. اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر. كما قالوا في التوبة والاستغفار. والبر والتقوى
والفسوق والعصيان. اذا ذكر احدهما دخل فيه المعنى الثاني والحد الفاصل بين الغني وبين المسكين محل خلاف بين اهل العلم. آآ فذهب الامام ما لك آآ ان الغني الذي عنده اربعون دينار
اربعون درهما هذا يسمى بالغني وذهب الامام ابو حنيفة ان الغني من ملكان صعبا من الماء. اذا ملك نصاب اقل النصاب ان كان في الذهب ملك عشرين مثقالا يعني ثمانين جرام
او ملكا آآ مئتين درهم فضة فهذا يسمى غني. وما دونه يسمى مسكينا او فقيرا وثمة قول ثالث ان الغني من وجد ما يغذيه ويعشيه في يومه هو او من تلزمه نفقته هذا هو الغني. وقد جاء في احاديث لكنها ظعاف ان الغني من وجد
في يومه خمسين درهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة مخموش الوجه اي ليس في وجهه مزعة له. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما
اه خمسون درهما او قيمتها من الذهب. لكن هذا اه اسناد ضعيف. وان كانت شواهده عديدة الغني مرده الى جهته الى الشرع اولا والى العرف ثانيا لما تعارف الناس انه مستغني عن غيره في يومه او في شهره يسمى غنيا اضافة الى القيد الشرعي بان يجد
كفايته من طعام ولباس ومسكن. ليس المسكين الذي ترده الاكلة والافلتان ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي. فهذا هو الذي يعطى من الزكاة. اما الطالب لها فيتحقق فيه وان كان
للسائل حق. قال علي رضي الله عنه في قول الله جل وعلا والذين في اموالهم حق معلوم السائل والمحروم الذاريات وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. قال ان للسائل حقا ولو جاءك على ظهر فرس. اي وان كان مظهره مظهر الغنى
وفي حديث المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة رضي الله عنهما نكتب الي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فكتب اليه وهذا لما كان معاوية الخليفة فكتب اليه المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم
وكراهة الله للشيء اي تحريمه. الكراهة بمعنى التحريم كره لكم ثلاثا اي حرم عليكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قيل وقال اي الاشتغال بالاقاويل التي لا تفيد. وترضي صاحبها اما بغيبة او بجدال بالباطل
ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. واضاعة المال في غير معناه. حيث مسؤول الانسان عن ما له فيما انفقه كثرة السؤال من غير حاجة او من غير اه او كثرة السؤال مع غنى فان هذا قد نهى عنه النبي عليه
الصلاة والسلام. والدليل على ان الكره من الله بمعنى التحريم قول الله جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرما الحمد لله واما الكراهة عند الفقهاء وما استخدمه الاصوليون فهي كراحة
كراهة الاصطلاحية وعبروا عنه بالذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. فهذه الكراهة على اصطلاح المتأخرين من الاصوليين والفقهاء. وكان السلف اذا قالوا اذا كرهوا شيئا يعني حرموه الكراهة عند السلف كما جاء عن مالك هي التحريم يقول رحمه الله كانوا يكرهون ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
او جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة عندهم بمعنى التحريم لانه محدث والحالة هذه مما لم يرد عنه ولا عليه الصلاة والسلام. نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا رسول يا رسول الله اني لكم عن اسماعيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال وهو قد ادرك هذي فاء هذي زيادة قول قال ابو عبدالله ردها ما هي بعندنا قال ابو عبد الله هذا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وقد مضى في كتاب الايمان بنحو اقصر من هذا. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجالا وترك رجلا لم يعط هو اعجبهم الي يعني احبهم واولاهم عندي بالعطية. قال فقمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فساررته
اي بيني وبينه فقلت ما لك عن فلان؟ فاني والله لاراه مؤمنا. قال اوى مسلمة. وهذا مناسبة لكتاب ايمان عدم القطع بالانسان بالايمان وقد يكون دون الايمان. كما جاء في اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
واسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم والاية لها وجهان عند العلماء هما تفسير السلف. الاول ان هؤلاء من المنافقين كل الاعراب هؤلاء من المنافقين ولما يدخل الايمان في قلوبهم. والوجه الثاني ان هؤلاء ضعاف الايمان عندهم الاسلام وليس عندهم الايمان
سعد رضي الله عنه كرر ذلك عن النبي ثلاث مرات وكلها يقول او مسلما وفيه عدم القطع للانسان بما لا يعلم لان الايمان امر يتعلق بالباطل. والانسان يشهد على الظاهر دون الباطن. آآ
قال صلى الله عليه وسلم يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي من مخافة ان يكبه الله في النار. اي لئلا يوكل على على عمل ويعطي الرجل وغيره احب اليه من جهة الايمان. فيكون المعطى لضعف ايمانه فيتقوى ايمانه كالمؤلفة قلوبهم
ومعنى يكفي النار اي على وجهه. فيكون المال سببا في هدايته واسوخ الاسلام وقوة الايمان في قلبه. ولهذا جاء من اصناف الزكاة المؤلفة قلوبهم. ولعل هذا هو سوق البخاري ها هنا
ان المؤلف قلوبهم يعطون من الزكاة تأليفا. والمؤلفة قلوبهم عند العلماء صنفان. الكافر الذي يرجى يعطى من المال ومن الزكاة المفروظة ما يكون سببا وهاديا الى اسلامه وايمانه النوع الثاني الكافر الذي يخشى على المسلمين اذاه وضرره. يخشى على المسلمين
اذاه وضرره كزعماء كالزعماء ورؤساء القبائل فيعطون من المال ما يندفع شرهم وضررهم عن المسلمين الحق العلماء فيهم صنفا ثالثا وهم من اسلموا حديثا فيعطون من المال الزكاة تأليفا لقلوبهم. كشأن الكافر الذي يلقي اسلامه. واستأنسوا لهذا بعطية النبي صلى الله عليه
عليه وسلم للمؤلفة قلوبهم من زعماء مكة بعد حنين. فاعطاهم مئة مئة من غنيمة. واجاب بعض اهل العلم ان هذا ليس من اغلب الزكاة وانما هذا مصرف والغنيمة الذي سر فيه ولي الامر. وآآ
لم يلحقوا هذا بالمؤلفة قلوبهم. والاول هو الارجح والاظهر. الحاقه بهم من جهة ان معنى التأليف ظاهر في هؤلاء اولئك من اسلموا حديثا يتقوى اسلامهم ومن يرجى اسلامه ممن هم كفار بالاصل. والله اعلم
في هذه فائدة اسنادية في قول البخاري رحمه الله ان صالح بن كيسان اكبر من الزهري يعني اكبر في السن لان صالح بن كيسان ادرك عبدالله بن عمر آآ انا صالح بن كيسان اسن من الزهري لان من كيسان ولد في اه سنة اه خمسين
ومات سنة مئة واربعين وقد ادرك عبد الله ابن عمر ان ادرك السماع منه واما الزهري فالصحيح انه لم يدرك عبد الله عبد الله ابن عمر وانما اخذ عن سالم ابنه نعم
قال واما التفريق بين الفقير والمسكين فمرده الى القرآن ايضا. في براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين. فرق بينهما وفي قول الله جل وعلا في الكهف واما السفينة فكانت مساكين يعملون في البحر فاثبت لهم ملك السفينة. ودل على ان عندهم نوع ملك ازيد من الفقير المعدم
ازيد من الفقير المعدم. هذا قول جماهير اهل العلم. الفرق بين الفقير والمسكين. فالمسكين المقل والفقير المعدم. نعم. اوصي هنا اطلاق المسكين فيشمل فقير ايضا. وهذا كما قلنا في الاصل. فالنص اذا جاء ذكر احدهما دخل فيه الثاني
الاسلام والايمان. اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني. فقير مسكين التوبة والاستغفار. البر والتقوى فسوق العصيان كل هذه اذا ذكر احدهما في النص دخل فيه الثاني بالتظمن. اي نعم. هل يجوز الالحاح في العالم؟ وشو فيه
ثلاث مرات يجوز نعم اللحاح مثل لمصلحة لحاجة لانه يقول سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فغلبني ما اعرف منه اما الالحاح وقد فهم الجواب فهذا يدخل في كثرة السؤال. والبخاري رحمه الله
الفقه اتى بحديث المغيرة ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال اضاعة ثلاث سؤال على سؤال الناس المال والا هو عامه والمال في سؤال غيره فليسأل عن الاغلوطات المسائل او يلح على المفتي او على القاضي بسؤال واحد لعله يريد منه هفوة
اولياءة معه فيتحمل قول غير الذي افتاه به. بعض الناس ما يقنع يسأل فلان. واذا ما اعجبته فتواه دور غيره الى ان يجد من يفتيه فتوى توافق قلبه. وهذا حرام. فان الانسان يسأل من يثق في علمه ودينه ويتحمل
ما افتاه به نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي لا الناس وهذا معناه ان المسكين الكامل في مسكنته. والا بعض الناس يطوف على الناس وهو مسكين. فاذا اعطي لقمة ردته هذا يسمى المسكين لكن المسكين الحقيقي
في مسكنته الذي لا يسأل الناس الحاحا. وانما يستتر فاعطاء هذا اولى من اعطاء السائل. نعم حدثنا كررها عندك اذا هذا من غلط الطابع قالها مرة واحدة والغلط ها هنا ان يأتي في اخر
ولهذا يأتي حديث سعد لكن ربما رحمه الله جعل ذلك في اخر ترجمة الباب كفائدة اسنادية وهذا فيه فضيلة التعفن عما في ايدي الناس. فضيلة الاكتساب والاتجار. شبابنا للاسف عودوا على انه انما لا ينام الغنى الا بالوظيفة. وخير من الوظيفة البيع
والشراء فقد روى سعيد ابن منصور في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسعة اعشار الرزق في البيع والشراء لكن كثير من الناس تعودت تنبلة. يا وظيفة يا يقعد في البيت مثل النسوان. والنبي يقول لان يأخذ احدكم حبله
مع ان الاحتطاب مهنة شاقة متعبة. فيبيع والذي يأتي باحتقار شيء يسير خير له من اعطوه او منعوه والرزق في السوق وضربه هذا رزق واسع. وبعضهم يقول يحتاج الى رأس مال ما هو بصحيح. يبدأ شيئا فشيئا الى ان يكن
له رأس مال نعم. حسن الحسن. نعم. المناسب حديث عبد الله حديث سعد بن ابي وقاص صالح بن كيسان عن ابن شهاب سم يعني اكثر الربح في آآ من الناس انما يكون في التجارة. الربح والابتسام في التجارة
قال الملك رحمه الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انها ستقوم واحد وثلاثين بجبل طيب يقال جبل طيب يقال جبلي طير كما سيأتي ان شاء الله نعم
وحنا بالافراد صلى الله عليه وسلم نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تبين من هنا هذا حديث جليل ترجم عليه البخاري بقوله باب خرص التمر
الحرص والتقدير والتمر من اصناف الزكاة فان الزكاة في خارج من الارض ضابطها في كل ما يدخر يشمل الحبوب بانواعها ويشمل الثمار بانواعها من تمر او زبيب او مشمش او عنب. هذه الثمار التي تكال وتدخر. اما البقول
فلا زكاة فيها على ان خارج من الارض الطماط الجثة الخيار الفواكه متى يكون فيها الزكاة اذا اعدت للتجارة؟ فتكون فيها الزكاة على انها عروض تجارة لا على انها خارج من الارض
والخرص هو الوسيلة التي يقدر فيها الزكاة. وش طريقتها؟ اهل الخبرة واهل النظر من اهل هذا الشام يذهبون الى الزرع بعد بدون صلاة. فالتمر بدو صلاحه بتلوث والعيش اشتداد بان يكون اصفر فيقول هذا النخل او هذه او هذا الزرع
يجيب كذا وكذا هذا تخريصه فرصه تقديره فقوله بالتخريص مهم في اعتبار الزكاة وهذا من اعمال المظنة منزلة الحقيقة. وهي قاعدة من قواعد الشريعة ان المظنة او الظن الغالب الحقيقة وهذه القاعدة لها شواهد كثيرة منها في باب الخرس من شواهدها في باب النكاح ان الرجل اذا ارخى سترا على زوجته
في مدة يطأ في مثلها فان المرأة تعتبر ثيبا. لمسها اولى من نفسها. لان ارخاء ستر مظنة للوطء وهذا نحتاجه الان ونبلى به لما اصبح الناس يطيلون المدة بين عقد النكاح وبين الدخول. وهذه للاسف من العادات الوافدة
التي وفدت على النفس وطريق وفودها اولا عن طريق المسلسلات والافلام. وكان الناس الى عهد قريب يعقدون النهار ادخل بالليل او يكون بين عقدي ودخوله يوما. لما طالت المدة في العقد بين هذا وهذا يحتاج ان يختلي بها
يروح لمهم يزورهم يبقى معها في بعض الاعراف يخرج هو واياها فاذا خلا بها خلوة يطأ في مثلها نص ساعة او ساعة لوحدهما تعتبر المرأة ثيبا. لمست او لم تلمس. وهذا من اعمال المظن منزلة الحقيقة. الجهاد
في سبيل الله لما كان مظلة القتل رتب اجره العظيم. الحقيقة. وهكذا في سائر التعاملات الثمار فائدته ماذا؟ التوسعة على ارباب الثمار انت زكاة ارضك كذا زكاة نقلك كذا من يذهبون عنه ما يحتاج الى ان لا يأكل منها ولا يطعم ولا يهدي حتى يأتي الخراسون يأتي السعاة والعمال ويأخذون زكاتهم لا قال عليه ثلاث
في توسعة عليهم عدم تضييق. فيه ايضا التوسعة على الجيران وعلى الضيوف. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه الذي رواه اهل السنن وابن حبان وصححه. قال اذا حرصتم فدعوا الثلث
فان لم تدعه الثلث تدع الربع لاهل البيت لطعامهم. اذا نفرض ان عنده اه الفين كيلو او الفين وزنة. فاذا خرص يشيل الثلث. او اقل شيء في خرس الباقي الثلث والربع لماذا لا يخرسه؟ يكون طعام لمن؟ لاهل الزرع طعاما لهم واهداء لهم
صدقة يتصدقون بها على غيره. وهذا فيه حكمة هذه الشريعة. يقول ابو حميد الساعدي رضي الله عنه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهي اخر غزاة الغزاة. والنبي كان من عادته اذا غزى غزوا ورى بغيره. ورى ما هو بيكذب
انما يوري مثل اراد نجد يقول وشلون الحجاز؟ وشلون هواها؟ وشلون جوها الحين؟ وشلون كذا؟ حتى يوهم السمع بانه يلبس الحجاز هذي التورية الا في تبوك فانه اخبر عن جهة عليه الصلاة والسلام. فلما جاء وادي القرى
مواد القرى يا اخواني هو المنطقة بين خيبر والمدينة. فيها وادي الحمق اودية. وفيها نخل. اذا امرأة في حديقة لها ما ما هي الحديقة؟ النخل. النخل اذا كان عليه حائط يسمى حائط. واذا لم يكن عليه حائط يسمى حديقة
فقال لها النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا ان يقدروا زكاتها لانهم اهل حاجة محتاجين وكان الوقت كشدة حر فخرص النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اوسط فقال احصي ما يخرج منها
اذ قدر انتاج هذا النخل بعشرة اوص الوسط كم؟ ستون صاعا عشرة في ستين؟ ست مئة صاع هكذا يقدرها اهل الخبرة. اهل الخبرة بالزرع. الصحابة من الانصار اهل زرع اهل نخل. فقال لها احصي ما
منها فلما اتينا تبوك قال عليه الصلاة والسلام اما انها ستهب ريح شديدة وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه معاصفة آآ فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها والعقل هو ربط يدها
وهي باركة او وهي قائمة وهبت ريح شديدة فقام رجل او رجلان من الانصار فالقته بجبل طيب جبل طير تغليب لاجل على سلمى فنحن في بلد طيب طيب اجا وسلم والناس لهم اساطير في تسمية هذين الجبلين مما ذكروا ان اجا وسلمى رجلان
من العماليق تعاشق فسمي الجبل باسمهما ومن خرافات الناس انهما رجلان مسخا الى جبل اجا كل هذا يعني من اشهر ما ذكر في الكتب ان اجا وسلمى رجلان من العمل ارتعاشا فسمي الجبل باسميهما. وعرفا بجبل طي لان قبيلة طي بعد الهداية
السد من اليمن فنزلت في موضع الجبل وهو المسمى الان فالقته الريح من تبوك الى كم كيلو؟ اكثر من اربع مئة كيلو واهدى ملك هيدا هي الانبا ايلات. المدينة التي في مقابل العقبة. وهي القرية التي كانت
كما في سورة الاعراف اهدى ملك ويل للنبي بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب لهم النبي ببحرهم او وهو اه بحر الاخم الذي اه الشق الايمن كتب النبي سلم له لانه دفع الجزية اعطى الجزية للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا من
هذه غزوة تبوك انها ارعبت هؤلاء النصارى واخافتهم. فدفع ملكها الى الجزية. فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا امنة من الله ومحمد النبي رسول الله. ليوحنا ابن رؤبة او ابن روبة
واهل واهل واهل ايلة سفنهم وسياراتهم في البحر والبر سيارات يسفنهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي. لانهم اعطوا الجزية عن يد. فكان هذا بهم الى البيعة نقض العهد في عهد عمر فجاهدهم رضي الله عنه فلما رجع عليه الصلاة والسلام
مر بوادي القرى فقال للمرأة كم جاء حديقتك؟ قالت عشرة اوسط فاصبح الخراسون ايش؟ مطابقون عشرة اوسك خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ منها زكاة. كم الزكاة مم نصف العشر ما عندنا نيل يا اخان لو كان في نيل كانت العشر ها
ما يمكن زراعة النخل على المطر لابد من ففيها نفس العشور كم يكون عند اذن ها؟ ثلاثون صاعا الزكاة. ها عشرة اوسق ايه نصف وسط يعني ثلاثون صاع فقال عليه الصلاة
والسلام اني متعجل للمدينة اي حافز السير اليها فمن اراد منكم يتعجل معي فليتعجل لماذا يشاورهم وما سار بهم؟ لان الشدة في السير قد ينقطع معها بعضهم. فخيرهم وهو الامام. وامام السفر امام. خيرهم. من اراد التعجل فليتعجب
فلما اشرف عليه الصلاة والسلام على المدينة وهو منطقة تبوك مرتفعة والمدينة تكون منخفضة بالنسبة اليها. رأى المدينة قال هذه طابة ورأى احدا وهو جبل الاحمر شمالي المدينة قال هذا جبيل يحبنا ونحبه كيف يصغره النبي وهو جبل
تصوير هنا لماذا؟ للتمليح لا للتحقير او للتصغير. ثم قال الا اخبركم بخير قالوا بلى. قال ديروا بني النجار وهم اخوال ابيه التي نزل بها. وقد نزل عليه الصلاة والسلام على دار ابي ايوب
وذلك ان انه لما جاء عليه الصلاة والسلام مهاجرا فمر بقبا وبقي عندهم بضع عشرة ليلة ثم حرك في يوم الجمعة فما مر على حي قالوا يا رسول الله هلم الى النصر والمنعة انزل عندنا
ويأخذون بخطام ناقته ويقول دعوها فانها مأمورة. فصلى الجمعة الجمعة في بطن الوادي في بني سالم بن عوف ثم حرك عليه الصلاة والسلام وكلما مر على بطن من بطونهم وحي من احيائهم دعوه الى ان ينزل عندهم لينالوا
الشرف مع ان الشرف حاصل لجميع الانصار. لكن يجدون شرف اضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعوها فانها يعني بامر الله له فاتت ناقته وهي الناقة العظماء ليست القصوى العظماء اتت الى موضع المسجد فبركت
ثم قامت وذهبت يسيرا ثم رجعت بركت في مكانها هذا دلال على انه مأمور نزل عنها النبي عليه الصلاة والسلام وكان نزوله في بني النجار الموضع الذي نزلت فيه لبني النجار. فبادر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فاخذ رحل النبي عليه الصلاة والسلام
ما شاور اخذ ركعة على طول هذا الكرم. مشرح بين قوسين العزبة ما هو الرحل؟ وما عليه من فاخذ ابو طلحة رحل النبي ادخله بيته فقال بنو النجار عند اذا هلموا اليه يا رسول الله قال النبي المرء مع رحله وجاء
اسعد ابن زرارة فاخذ ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وجعلها عند لا يفوت. اذا فات الرسول ما تفوته ناقته انظروا الى سماحتهم رضي الله عنه فقال النجار ثم دور بني عبد الله ثم دور بني ساعد ودور بن
الحارث بن خزرج قال وفي كل الانصار وفي كل دول الانصار خير. صلوات الله وسلامه هنا بسم الله لكن يحتمل انه ما سمع والقته وهل هو ميت او حي الله اعلم؟ آآ هنا مسألة تتعلق بالزكاة اذا خرص الخالصون النخل او الثمر
ثم اصابته جائحة من السماء صاعقة او برد شديد فمات هل يخرج الزكاة لانه ليس في يده طيب قول الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده ما فرط فلا شيء عليه
ولهذا قالوا اجمع على ذلك ان المال ان المال المخوص اذا اصابته جائحة قبل الجذام اي قبل آآ اخذه من شجره فلا ضمان عليه والجائحة من السماء شدة حر او شدة برد او صاعق
او مطر او غير ذلك. نعم. يسمى عند الفلاليح يقال ان التمر نقز. يعني مات وهذا يصيب التمر يموت في عذق او عذقان او ثلاثة او اربعة في غير تفويت من الانسان. اما اذا فرط فعليه الظمان بحديث
ليس في الظمان ليس في التثبيت ظمان اي نعم وحديث بالظمان يعني يظمن بقدر ما يفرط اي نعم. سم. ما قيل رجلان من الانصار فاما احدهما فذهب على وجهه مدري وين راح واما الثاني فالقته الريح في
القته في النفود الانسان يتكسر او يهلس اي نعم والله قال الباب الذي يليه باب العفر فيما يسقى حدثنا سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الشباب كما روى الخرطوم عباس رضي الله عنهما
صلى الله عليه وسلم ترجم البخاري على هذا بقوله باب العشر فيما يسقى من ماء السماء بالماء الجاري. ولم يرى عمر ابن الخارج من الارض فيه الزكاة باجماع العلماء التي اختلفوا في اي انواع الزكاة
وما مقدارها؟ والاختلاف مرجعه الى الوحي. الله عز وجل يقول واتوا حقه يوم صاده ولهذا زكاة الخرج من الارض واجبة ما هو بالحول بالحصاد. الحصاد بدون الصلاة في الثمر. او الاشتداد في الحي
ما سقي من ماء السماء المطر الذين يسقون بالمدرجات او من نهر الجاري كالانهار والسواقي والترع. فزكاتها العشر. وتسعين بالمئة تسعة الاعشار لهم ما سقيا بالنظر لاخراج الماء بالكلفة ان بواسطة الدواب او وسط الالات
المضخات الابار الارتوازية في اخرائك الزكاة فيها نصف العشر. والحظور اختلاف زيادة الزكاة على على ماذا؟ على آآ عروض التجارة فبها ربع العشر اما هنا فيها نصف العشر وهذا كما يأتي في الحديث الان آآ حديث آآ ابن عمران النبي قال فيما سقت السماء والعيون
عيون النار يعني اللي تسير بالارض او كان عثريا العثري الذي يبعث فيكفيه نزول المطر اما بالعفن يسمى بالبعلي فيه العشر. وما سقي بالنظح اي باخراج الماء بكلفة. وبمؤونة فيه نفس العشر وهذا قاطع لكل خلاف بالمسألة. وهذا معنى قوله بعبدالله البخاري فهذا تفسير للاول. لانه لم يؤقر
الاول يعني اه لم يؤقت فيما سبق من احاديث وجوب الزكاة فالنصوص يفسر بعضها بعض. فالعام يقضى عليه بالخاص والمبهم يقضى عليه بالمفسر. والناسخ يقضى عليه بالمنسوخ. هذا معنى هذا القول من ان
البخاري وهي طريقة العلماء الراسخين. في الاحاديث والنصوص يفسر بعضها بعضا. فما كان فيها من متشابه رد الى المخطئ ما فيها من عام بده الى الخاص ما فيها من مبهم رد المفسر المبين قال ابو عبد الله ان المفسر
فسر يقضي على المبهم اذا رواه اهل يعني اذا ثبت عنه عنه عليه الصلاة والسلام الفضل ابن عباس قال ان النبي لم يصلي بالكعبة ينفي وبلا قال انه صلى والقاعدة ان المثبت مقدم على الناس. لان النافلة ما يعلم والمثبت حتى ما يعلم
من؟ مثبت على الناهي لان المثبت معه زيادة علم. مسألة العسل هل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة وابخس الناس بهذا اهل مصر لانهم اهل عسل. وش تقولون يا اهل مصر؟ العسل فيه زكاة؟ ولا ما فيه زكاة
مع ان النحل يرعى في ناس بتطلعه. انا اسأل هل فيه زكاة ولا ما في زكاة اهل العلم على ان العسل ليس فيه زكاة لذاته. ليس بالعسل زكاة لذاته. هذا منهج جمهور اهل العلم
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب العسل في ذاته. مع وجوده واجتهاده. ما ذكره في القرآن طيب ما الجواب على حديث ابي هريرة الذي اخرجه عبد الرزاق؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لاهل اليمن
ان في العسل العشر. الجواب عليه بان هذا حديث ضعيف جدا. اعله الامام البخاري وقال اهل العلم لا يصح في العسل شيء من جهة وجوب الزكاة فيه. من اوجب الزكاة في العسل من
العلم لامرين الامر الاول جعلها من الركاس. كالكنز لانه يأتي فيأخذ العسل من محله مثل ما يجد احدهم الكنز جعله مثل الكنز مع الفارق الكبير. فان العسل يفسد. والكنز لا يفسد
العلة الجامعة غير متحققة. منهم من قاس العسل على بهيمة الانعام انها ترعى وتخرج هذه وهذا قياس ايضا مع الفارق. فان الزكاة في مثل الانعام لا فيما في دروعها. وانما في ذاتها. ولهذا الصحيح ان
زكاة العسل زكاة عروض التجارة. ليست معشر زكاة ماذا؟ عروض التجارة. وهالديرة هذي العسل تراها لان حالهم يأتون اليها في اخر الربيع يصلون في نحلهم في وطرح هالبلد هذا من انت من احسن انواع العسل كما افادنا الخبراء الذين يأتون ها هنا شهرا او شهرين في السنة. اذا الصحيح
العسل ليس فيه زكاة لذاته الا اذا اعد للتجارة فيه زكاة عروظ التجارة كسائر الذي يباع ويشترى نعم. سم لما جاء عن عمر اعلوا بانه لم يصح اليه. لكن عمر ابن عبد العزيز قال ليس في في عسل الزكاة اي في ذاته
كتب بهذا الى عماله واقره الصحابة رضي الله عنهم. ترى المسألة خلافية لكن هذا اللي ذكرته يقول جمهور العلماء وهو الذي عليه العمل. في بلدنا عليه الافتاء اي نعم. نعم. في محاصيل لا تؤكل مثل القطب والبنج الوزن
البنجر فيه زكاة لانه كان يدخر. اما القطن ما فيه زكاة لذاته وانما اذا اعد للبيع والشراء ففيه الزكاة لاجل هذا الريحان انا ريحان مثل البقوليات كالتفاح التفاح وبرتقال وغيرها الزكاة ليس في ذاتها وانما اذا عدرت للتجارة
نعم؟ محل خلاف بين اهل العلم منهم من عده ركاز اذا ملكه الانسان بعينه واذا الدولة لا لا يعد لك هذا لان مصالحنا للدولة كلها فغني وفقير يعني الزكاة هنا هنا فيما يملكه الانسان لبذاته. اذا كان المزارع التاجر المحصول ايه وهو
نعم مثل الخضروات يجب عليه الزكاة هذا سؤال جيد يقول الشيخ اذا كان المزارع عنده مال زكوي وهو الثمار اما عيش او تمر وبطبيعة الحال انه يبيع ويشتري فالزكاة هل العرض التجارة ولا على ان نحرر الارض؟ الزكاة على الاصل خادم الارض. شو الدليل؟ ان اصحاب النخل في عهد النبي
عليه الصلاة والسلام لا شك انهم يبيعوه والمدينة ميرة مكة الحجاز بالنسبة لترامب يبيعون منها ومع اخرج النبي صلى الله عليه وسلم منهم زكاة خارج من الارض لا زكاة التجارة. الاعتبار بالاصل لا بالفرق. مصلحة الفقيه
انتقل الى عروض التجار فاصبح مالا اخر. لا الزرع على عهده عليه الصلاة والسلام النخل يباع ويشترى ولم يراعي فيه الامر الثاني وانما راعى فيه الاول ولان الامر الثاني قد يخسر في تجارته فتفوت مصلحة الفقير. بينما خارج من الارض
آآ لما بدأ صلاحه خلصه وخلصوه فوجد فيه الزكاة. ها القاعدة في وجوب الزكاة في الثمار انها تكال وتدخر ايه الادخار بان يكون قوتا للناس على مدار العام. اما ما يؤكل في وقت في الورقيات او مثل البقول والفواكه. فهذا لم يدخر
الا اذا ادخروا مثل الزيتون اصبحوا يدخر المشمش يقلب الى تين او التين يقلى بلا شيء مدخر فما جفف صار مدخر ما كان مكيلا يكال يوزن ويدخر فيه الزكاة تشمل الحبوب
من التمر الزيتون وغيره اما ما اكل في وقتك الورقيات والبقوليات فلا فلا يكون مدخر فالطماطم الا اذا ادخروه مع انه يصنع فينتقل عندئذ من كونه مالا غير زكاه الى كونه مالا زكاويا باعتبار انه عرض تجارة. ايه
النعمة والحاجة سببوه لا ما تجد فيه الزكاة انبه في هذا الى مسألة مهمة الان الناس توسع والحمد لله من هالخير وهالنعمة اللي هم فيها فجعلوا نخلا في استراحاتهم ولا الان
اذا بلغ النخل في انتاجه خمسة اوسق ففيها الزكاة سواء كانت استراحة او مزرعة اذا بلغ تسع مئة كيلو. طن الا مئة الا مئة كيلو. بعد اخراج اكله وقوته ففيه الزكاة
ولهذا نقول للاخوان اللي عندهم مصطلحات فيها من عشر نخل فاكثر انتبهوا الى مقدار الزكاة فيه. الا اذا كان النخل مما يؤكل فاكهة مثل البرحي ما يضمد ولا يجفف مثل بعض التمر الذي يؤكل في وقته فهذا ما فيه زكاة لانها في
غير المدخر نعم. احسن الله اليك لا الطماطم من البقوليات الا اذا جففها من الطماطم تباع وهي طرية الخيار الكوسة الجثة الكراث اصرار هذه ما فيها سكت ها؟ اي نعم الا اذا ادخرها او جففها فالزكاة بها
لا بالتجفيف الثلاجة هذي طارئة ما لها علاقة. اي نعم. التجارة فيها الزكاة على ان عروض تجارة يقدرها مهو باليوم لا انتقل نوع الزكاة من كونه تجارة فيأخذ حكم زكاة عروض التجارة بالحول. اي نعم. قال رحمه الله
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله ترجم البخاري على هذا الحديث بنصه باب ليس فيما دون الخمسة او سقيا صدقة. من الامور المتفق عليها
الزكاة وهو شرط في جميع الاموال الزكوية ان تبلغ النصاب. لان الزكاة مواساة وليست وليست غرمة ليست في كل مال حتى يبلغ نصاب يعني ان يبلغ الحد الادنى ففيه الزكاة اذا نقص عن الحد الادنى فلا زكاة
لان الشريعة لا تريد الاضرار بصاحب المال. وانما الزكاة مواساة من هذا الغني للفقراء. الابل زكاة نصابها خمس باكثر اربعة ما فيها زكاة. الغنم نصابها اربعون فاكثر. السلافين ما فيها زكاة. البقر
فاكثر اذا صامت الزرع لماذا قلنا كل مكيل مدخر؟ ما قلنا البقوليات والاوراق والورقيات الفواكه لان العبرة بالكيل والادخار. منين اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق. فعدها بالوزن
والذي يوزن هو المدخر. الذي يوزن فيبقى مدة هو المدخر. من هذه الثمار والحبوب. الوسط مقداره خمسة في ستين كم؟ ثلاث مئة صاع. الان تحول الناس من القياس بالصاع للقياس بالكيلو. تقدير
الصاع ثلاثة كيلو. ثلاثة في ثلاث مئة كم؟ تسع مئة. اذا بلغ الانتاج. تسع مئة كيلو فاكثر فيه زكاة فيه الزكاة. اذا هذا النصاب اذا كان اقل من هذا فلا زكاة فيه. لان الشريعة ما تأتي بالاضرار. لان اقل من الثلاث مئة
صاع؟ يا الله يكفيهم قوتهم على مدار السنة. ايه نعم. نعم لا ضرائب الدخل نكوس. الشريعة ما وجبت في المال الا الزكاة. ما اوجبت غيره انت وذاك انا ابين الحكم بكيفك هذا في هذا امر العلم
لكن نحن نبين شرع الله عز وجل. ما اوجب الله في المال الا الا ماذا؟ الزكاة. لكن هناك ايجاد من ولي الامر يتعلق بمصالح النفس كالرسوم التي توضع على الخدمات. فهذا الرسم مقابل الخدمة
يسموها هي مكوس. اي نعم حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل. متى تؤخذ زكاة الزرع؟ قال الله الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده. ما معنى يوم حصاده؟ يختلف باختلاف الزرع. ان كان حبا بعدما يداس
ويفصل الحب عن تبنه فيحفظ في بيدنه والا في صوامعه تجد الزكاة عندئذ لانه قدر هذا الحب الذي فصل التمر بعد تجفيفه ويجوز خرسه قبل التجفيف ثم تقدم نسبة الزكاة
زكاته كذا تخرج متى؟ بعد ما يفصل ويجفف. فان كان عليك الناس تحول من تجفيفه الى ظمده وكنزه. يخرج بعده انما تقديره عند حصول الثمر. التمر والعيش بخرسه واخراجه وقت الحصاد
وهل يترك الصبي فيمص تمرة الصدقة او يمسها وجهان؟ النبي لما وجبت الزكاة جاءوا اليه بالزكاة حتى تكونت عنده كوم كومة من التمر زبير يعني الحسن والحسين صغار جاء يلعبان فلعبا بالتمر فاخذ
فجعلها في فم فنظر اليه النبي فاخرجها من فيه ما قال هذا بزر صغير ولا طفل ما يؤاخذ انما اخرجه وقال اما علمت ان ال محمد لا يكون الصدقة؟ لان الله حرم الصدقة على ال بيته عليه الصلاة والسلام. لانه بيت
شريف شرفه الله بماذا؟ بالنسب والنبوة. والصدقة اوساخ الناس لا تليق بهذا البيت. فلهذا هي حرام على محمد عن ال بيته من هم ال بيته يأتي بيانه وكذلك يأتي مسألة اذا منع ال البيت نصيبهم من الخمس ولم يعطوا نصيبهم
الزكاة ولا ما يأخذون؟ جمهور اهل العلم ان المنع باق. ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في قول مشتهر عنه ان ال البيت اذا لم يعطوا نصيبهم من من خمس الخمس وكانوا فقراء فحكمهم حكم عامة المسلمين في هذه الزكاة. والقول وقول الجمهور هو الاول
الاولى هو الاولى بهذه المسألة لمنع الزكاة عنهم. تشريفا بنسبهم الى النبي عليه الصلاة والسلام نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم ما يموت الانسان الا بما كتبه الله
ها؟ ايه مرفوع القلم عن السنة فهذا من باب التأديب والتعليم نعم. هذا من باب التعليم. وان كان مرفوعا. طيب نخلي عيالنا يسرقون. مرفوع القلم عنهم ها؟ التأديب سم اي نعم وجوبا
اذا علم ذلك والحكم مناط بالمكلف لا بغير المكلف. ايه. ايه. شيص اي نعم اذا كان مما يؤكل ففيه الزكاة واذا كان لا مما يطعم من البهائم لا زكاة فيه. والشيص اعتاد الناس عندنا على
يسير عبيطا يعني يؤخذ منه النواة ثم يطحن فصار له قيمة وزكاة والشيش نوع ردي فزكاته الا اذا كان يطعمه البهائم ما ياكلونه ما في زكاة. نعم. الزكاة في قيمته. كيف
اذا لم يخرج الزكاة من عينه تخرج من قيمته. اي نعم. وهذا قول عامة اهل العلم الحمد لله. نعم افضل اذا كان مأذونا له بالبيع والشراء فنعم. يبيع ويشتري لكن العلم الاشتغال به انفع من كل شيء
يشتغل بالتجارة او بالمكسب ما يكفي اوده والباقي في العلم. هذا كان عمل الصحابة وعمل السلف احمدوا ربكم انكم في بلد مكفيون. مكفي المأمونة من جهة رزقه. ومع ذلك ما اعظم تكاسلنا عن العلم وتحصيله
لو اننا في غير هذه البلد والناس يطلبون ارزاقهم بالاعمال الشاقة. متى يجيهم وقت يطلبون العلم؟ لكن مع اننا مكفيين المؤونة نعم بسم الله نعم قال النبي وسلم الخراصين ان الثلث فان لم يستثني الثلث فالربع كما في حديث سهل ابن ابي حثمة عند اهل السنن باسناد
قال خذوا ما زال خذوا بعد الثلث فان خذوا ودعوا الثلث فانه تدعوا الثلث دعوا الربع. فيخرس يقول زكاتك مقدارها كذا. من باب اعلامه على ما قدره. ان جاء مطابقا الحمد لله. ان جاء ازد يخرج
انقص يرجع الخالص. لان قول الخالص ما هو بطول قطعي مئة بالمئة. ينظر في ماء ولهذا لما رجع للمرأة في الحديقة قال اصبحنا تاجر قال عشرة اوسك. طابق انتاجها ما دام خرسه خالصون. اي نعم
يقول اي نعم المسك ستون صاعا والصاع محدث وحدة كي وحدة وزن تركه الناس الان الى وحدة الكيل وهو الكيلو فيقدر اختيار كم ثلاثة كيلو غرامات او تنقص قليلا احتياط هذا كيلو غرامات ثلاث مئة ثلاث مئة يصير كم؟ تسع مئة
ثلاثة كيلو. ايه بعض الباحثين اثنين ونصف على كل حال الفارق يسير الفارق يسير وحنا نقول هذه الكلمة من باب الاحتياط واجل الحساب يبي يدقق الله يقويك اذا بغى يدقق الله يقويه لكن حنا نقول هذا من باب الحكم العام. اي نعم
وكثرة المصائب لا واضف الى هذا ايضا الكماليات الناس فتنون بالكماليات فعدل الكماليات الان من الحاجات ولا لا؟ ايه وهذا لا اعتبر به كماليات لاعتبار به. انما العبرة بالحاجة الاساسية الثلاث. المطعم والملبس والمسكن. هذه العبرة
وقلت لكم في تحديد ذلك يرجع الى امرين. الى العرف والى الشرع. فلا يستقل باحدهما دون الاخر. لا ينظر للشرع فقط العرف ولا بالعرف دون الشرع وانما هذا وهذا لان الشريعة جاءت بهذا اي نعم يقول
الخرس هو التقدير من من ذوي الخبرة والنظر ولا حديث ايش؟ لا تسمى اي ما ادري لكن حائط هو الزرع او النخل اذا كان عليه صورة. فاذا لم يكن عليه صورة تسمى حديقة. والامر فيها واسع والحمد لله
انما لحفظ الحدود ومنع التعدي اما في البر وفي هذا ما يبالون اي نعم ان هناك رجلا خبر آآ هذا ما يجوز اذا كان يخبر على سبيل القطع. اما اذا كان باب التوقع والنظر في
والمجريات بناء على امورها الحادثة والحاصلة فهذا من باب التحليل فقد يصدر قبل الثاني يقطع انه يسقط كذا ويقصد كذا فهذا وهذه هي الكهانة وان وقع ما اخبر فالكاهن قد يصدق صفقة مع كذباته كما اخبر بذلك
النبي عليه الصلاة والسلام فينظر في حاله هل هو ممن يستعين بالجن او ممن يتكلف المغيبات دائما او من جهة المحللين اللي عمت بهم الان البلاوي في القنوات وفي وسائل الاخبار في محطات الاخبار يحللون ان هذا سيسقط
بناء على معطيات من الواقع فهذا امر سهل قد يصدق وقد لا يصدق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعليكم السلام ما شفت موجودة