1
00:00:00.200 --> 00:01:20.200
بص لا اقسم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه  وقول النبي صلى الله عليه  حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:01:20.200 --> 00:02:40.200
كويس؟ نعم. حدثنا يعني   رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله اللهم وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فهذا الباب الثالث والخمسون من كتاب الزكاة في صحيح الامام البخاري

3
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
رحمه الله ترجم عليه بقوله باب قول الله تعالى لا يسمع الناس الحافا وكم الغنى اي ما هو الحد بين الغنى والفقر قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنا يغنيه. وهذا

4
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
في قوله ولا يجد غنا يغنيه يعني في الحد الفاصل بين الفقر والغني الذي به يكون مستحقا الزكاة او لا يكون مستحقا. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه بقوله ليس المسكين الذي ترده الافلت في رواية الاكلة

5
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
والاكلتان يجوز فيهما الوجهان الضم والفتح فالفتح على انها اسم مرة اكلة جلسة والاكلتان برواية ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان. ولكن المسكين الذي ليس له غنى استغني به ويستحي او لا يسأل الناس يلح عليهم بالسؤال وهو محتاج

6
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
اي متعفف وليس له غنى يغنيه يعني آآ هذا معنى قوله جل وعلا والمسكين والفقير اذا اطلق احدهما دخل فيه الثاني. اذا اطلق المسكين دخل قال فيه الفقيه واذا اطلق الفقير دخل فيه مسكين. قال الله جل وعلا في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين. لو

7
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يصح؟ يصح. فالمسكين يدخل فيه الفقير. هذا اذا ذكر احدهما دون الاخر. وهذا مثل ما قال العلماء في الايمان والاسلام. اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر. كما قالوا في التوبة والاستغفار. والبر والتقوى

8
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
والفسوق والعصيان. اذا ذكر احدهما دخل فيه المعنى الثاني والحد الفاصل بين الغني وبين المسكين محل خلاف بين اهل العلم. آآ فذهب الامام ما لك آآ ان الغني الذي عنده اربعون دينار

9
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
اربعون درهما هذا يسمى بالغني وذهب الامام ابو حنيفة ان الغني من ملكان صعبا من الماء. اذا ملك نصاب اقل النصاب ان كان في الذهب ملك عشرين مثقالا يعني ثمانين جرام

10
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
او ملكا آآ مئتين درهم فضة فهذا يسمى غني. وما دونه يسمى مسكينا او فقيرا وثمة قول ثالث ان الغني من وجد ما يغذيه ويعشيه في يومه هو او من تلزمه نفقته هذا هو الغني. وقد جاء في احاديث لكنها ظعاف ان الغني من وجد

11
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
في يومه خمسين درهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة مخموش الوجه اي ليس في وجهه مزعة له. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما

12
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
اه خمسون درهما او قيمتها من الذهب. لكن هذا اه اسناد ضعيف. وان كانت شواهده عديدة الغني مرده الى جهته الى الشرع اولا والى العرف ثانيا لما تعارف الناس انه مستغني عن غيره في يومه او في شهره يسمى غنيا اضافة الى القيد الشرعي بان يجد

13
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
كفايته من طعام ولباس ومسكن. ليس المسكين الذي ترده الاكلة والافلتان ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي. فهذا هو الذي يعطى من الزكاة. اما الطالب لها فيتحقق فيه وان كان

14
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
للسائل حق. قال علي رضي الله عنه في قول الله جل وعلا والذين في اموالهم حق معلوم السائل والمحروم الذاريات وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. قال ان للسائل حقا ولو جاءك على ظهر فرس. اي وان كان مظهره مظهر الغنى

15
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
وفي حديث المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة رضي الله عنهما نكتب الي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فكتب اليه وهذا لما كان معاوية الخليفة فكتب اليه المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم

16
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
وكراهة الله للشيء اي تحريمه. الكراهة بمعنى التحريم كره لكم ثلاثا اي حرم عليكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قيل وقال اي الاشتغال بالاقاويل التي لا تفيد. وترضي صاحبها اما بغيبة او بجدال بالباطل

17
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. واضاعة المال في غير معناه. حيث مسؤول الانسان عن ما له فيما انفقه كثرة السؤال من غير حاجة او من غير اه او كثرة السؤال مع غنى فان هذا قد نهى عنه النبي عليه

18
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
الصلاة والسلام. والدليل على ان الكره من الله بمعنى التحريم قول الله جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرما الحمد لله واما الكراهة عند الفقهاء وما استخدمه الاصوليون فهي كراحة

19
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
كراهة الاصطلاحية وعبروا عنه بالذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. فهذه الكراهة على اصطلاح المتأخرين من الاصوليين والفقهاء. وكان السلف اذا قالوا اذا كرهوا شيئا يعني حرموه الكراهة عند السلف كما جاء عن مالك هي التحريم يقول رحمه الله كانوا يكرهون ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:09:40.200 --> 00:10:20.200
او جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة عندهم بمعنى التحريم لانه محدث والحالة هذه مما لم يرد عنه ولا عليه الصلاة والسلام. نعم  رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:10:20.200 --> 00:11:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا رسول  يا رسول الله اني لكم عن اسماعيل رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:11:40.200 --> 00:12:40.200
ثم قال   وهو قد ادرك هذي فاء هذي زيادة قول قال ابو عبدالله ردها ما هي بعندنا قال ابو عبد الله هذا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

23
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
وقد مضى في كتاب الايمان بنحو اقصر من هذا. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجالا وترك رجلا لم يعط هو اعجبهم الي يعني احبهم واولاهم عندي بالعطية. قال فقمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فساررته

24
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
اي بيني وبينه فقلت ما لك عن فلان؟ فاني والله لاراه مؤمنا. قال اوى مسلمة. وهذا مناسبة لكتاب ايمان عدم القطع بالانسان بالايمان وقد يكون دون الايمان. كما جاء في اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

25
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
واسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم والاية لها وجهان عند العلماء هما تفسير السلف. الاول ان هؤلاء من المنافقين كل الاعراب هؤلاء من المنافقين ولما يدخل الايمان في قلوبهم. والوجه الثاني ان هؤلاء ضعاف الايمان عندهم الاسلام وليس عندهم الايمان

26
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
سعد رضي الله عنه كرر ذلك عن النبي ثلاث مرات وكلها يقول او مسلما وفيه عدم القطع للانسان بما لا يعلم لان الايمان امر يتعلق بالباطل. والانسان يشهد على الظاهر دون الباطن. آآ

27
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
قال صلى الله عليه وسلم يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي من مخافة ان يكبه الله في النار. اي لئلا يوكل على على عمل ويعطي الرجل وغيره احب اليه من جهة الايمان. فيكون المعطى لضعف ايمانه فيتقوى ايمانه كالمؤلفة قلوبهم

28
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
ومعنى يكفي النار اي على وجهه. فيكون المال سببا في هدايته واسوخ الاسلام وقوة الايمان في قلبه. ولهذا جاء من اصناف الزكاة المؤلفة قلوبهم. ولعل هذا هو سوق البخاري ها هنا

29
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
ان المؤلف قلوبهم يعطون من الزكاة تأليفا. والمؤلفة قلوبهم عند العلماء صنفان. الكافر الذي يرجى يعطى من المال ومن الزكاة المفروظة ما يكون سببا وهاديا الى اسلامه وايمانه النوع الثاني الكافر الذي يخشى على المسلمين اذاه وضرره. يخشى على المسلمين

30
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
اذاه وضرره كزعماء كالزعماء ورؤساء القبائل فيعطون من المال ما يندفع شرهم وضررهم عن المسلمين الحق العلماء فيهم صنفا ثالثا وهم من اسلموا حديثا فيعطون من المال الزكاة تأليفا لقلوبهم. كشأن الكافر الذي يلقي اسلامه. واستأنسوا لهذا بعطية النبي صلى الله عليه

31
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
عليه وسلم للمؤلفة قلوبهم من زعماء مكة بعد حنين. فاعطاهم مئة مئة من غنيمة. واجاب بعض اهل العلم ان هذا ليس من اغلب الزكاة وانما هذا مصرف والغنيمة الذي سر فيه ولي الامر. وآآ

32
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
لم يلحقوا هذا بالمؤلفة قلوبهم. والاول هو الارجح والاظهر. الحاقه بهم من جهة ان معنى التأليف ظاهر في هؤلاء اولئك من اسلموا حديثا يتقوى اسلامهم ومن يرجى اسلامه ممن هم كفار بالاصل. والله اعلم

33
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
في هذه فائدة اسنادية في قول البخاري رحمه الله ان صالح بن كيسان اكبر من الزهري يعني اكبر في السن لان صالح بن كيسان ادرك عبدالله بن عمر آآ انا صالح بن كيسان اسن من الزهري لان من كيسان ولد في اه سنة اه خمسين

34
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ومات سنة مئة واربعين وقد ادرك عبد الله ابن عمر ان ادرك السماع منه واما الزهري فالصحيح انه لم يدرك عبد الله عبد الله ابن عمر وانما اخذ عن سالم ابنه نعم

35
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
قال واما التفريق بين الفقير والمسكين فمرده الى القرآن ايضا. في براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين. فرق بينهما وفي قول الله جل وعلا في الكهف واما السفينة فكانت مساكين يعملون في البحر فاثبت لهم ملك السفينة. ودل على ان عندهم نوع ملك ازيد من الفقير المعدم

36
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
ازيد من الفقير المعدم. هذا قول جماهير اهل العلم. الفرق بين الفقير والمسكين. فالمسكين المقل والفقير المعدم. نعم. اوصي هنا اطلاق المسكين فيشمل فقير ايضا. وهذا كما قلنا في الاصل. فالنص اذا جاء ذكر احدهما دخل فيه الثاني

37
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
الاسلام والايمان. اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني. فقير مسكين التوبة والاستغفار. البر والتقوى فسوق العصيان كل هذه اذا ذكر احدهما في النص دخل فيه الثاني بالتظمن. اي نعم. هل يجوز الالحاح في العالم؟ وشو فيه

38
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ثلاث مرات يجوز نعم اللحاح مثل لمصلحة لحاجة لانه يقول سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فغلبني ما اعرف منه اما الالحاح وقد فهم الجواب فهذا يدخل في كثرة السؤال. والبخاري رحمه الله

39
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
الفقه اتى بحديث المغيرة ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال اضاعة ثلاث سؤال على سؤال الناس المال والا هو عامه والمال في سؤال غيره فليسأل عن الاغلوطات المسائل او يلح على المفتي او على القاضي بسؤال واحد لعله يريد منه هفوة

40
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
اولياءة معه فيتحمل قول غير الذي افتاه به. بعض الناس ما يقنع يسأل فلان. واذا ما اعجبته فتواه دور غيره الى ان يجد من يفتيه فتوى توافق قلبه. وهذا حرام. فان الانسان يسأل من يثق في علمه ودينه ويتحمل

41
00:19:30.200 --> 00:20:20.200
ما افتاه به نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي لا الناس وهذا معناه ان المسكين الكامل في مسكنته. والا بعض الناس يطوف على الناس وهو مسكين. فاذا اعطي لقمة ردته هذا يسمى المسكين لكن المسكين الحقيقي

42
00:20:20.200 --> 00:21:20.200
في مسكنته الذي لا يسأل الناس الحاحا. وانما يستتر فاعطاء هذا اولى من اعطاء السائل. نعم حدثنا   كررها عندك اذا هذا من غلط الطابع قالها مرة واحدة والغلط ها هنا ان يأتي في اخر

43
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
ولهذا يأتي حديث سعد لكن ربما رحمه الله جعل ذلك في اخر ترجمة الباب كفائدة اسنادية وهذا فيه فضيلة التعفن عما في ايدي الناس. فضيلة الاكتساب والاتجار. شبابنا للاسف عودوا على انه انما لا ينام الغنى الا بالوظيفة. وخير من الوظيفة البيع

44
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
والشراء فقد روى سعيد ابن منصور في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسعة اعشار الرزق في البيع والشراء لكن كثير من الناس تعودت تنبلة. يا وظيفة يا يقعد في البيت مثل النسوان. والنبي يقول لان يأخذ احدكم حبله

45
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
مع ان الاحتطاب مهنة شاقة متعبة. فيبيع والذي يأتي باحتقار شيء يسير خير له من اعطوه او منعوه والرزق في السوق وضربه هذا رزق واسع. وبعضهم يقول يحتاج الى رأس مال ما هو بصحيح. يبدأ شيئا فشيئا الى ان يكن

46
00:22:30.200 --> 00:23:10.200
له رأس مال نعم. حسن الحسن. نعم. المناسب حديث عبد الله حديث سعد بن ابي وقاص صالح بن كيسان عن ابن شهاب سم يعني اكثر الربح في آآ من الناس انما يكون في التجارة. الربح والابتسام في التجارة

47
00:23:10.200 --> 00:24:30.200
قال الملك رحمه الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انها ستقوم  واحد وثلاثين بجبل طيب يقال جبل طيب يقال جبلي طير كما سيأتي ان شاء الله نعم

48
00:24:30.200 --> 00:26:00.200
وحنا بالافراد صلى الله عليه وسلم نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم  هذا تبين من هنا   هذا حديث جليل ترجم عليه البخاري بقوله باب خرص التمر

49
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
الحرص والتقدير والتمر من اصناف الزكاة فان الزكاة في خارج من الارض ضابطها في كل ما يدخر يشمل الحبوب بانواعها ويشمل الثمار بانواعها من تمر او زبيب او مشمش او عنب. هذه الثمار التي تكال وتدخر. اما البقول

50
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
فلا زكاة فيها على ان خارج من الارض الطماط الجثة الخيار الفواكه متى يكون فيها الزكاة اذا اعدت للتجارة؟ فتكون فيها الزكاة على انها عروض تجارة لا على انها خارج من الارض

51
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
والخرص هو الوسيلة التي يقدر فيها الزكاة. وش طريقتها؟ اهل الخبرة واهل النظر من اهل هذا الشام يذهبون الى الزرع بعد بدون صلاة. فالتمر بدو صلاحه بتلوث والعيش اشتداد بان يكون اصفر فيقول هذا النخل او هذه او هذا الزرع

52
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
يجيب كذا وكذا هذا تخريصه فرصه تقديره فقوله بالتخريص مهم في اعتبار الزكاة وهذا من اعمال المظنة منزلة الحقيقة. وهي قاعدة من قواعد الشريعة ان المظنة او الظن الغالب الحقيقة وهذه القاعدة لها شواهد كثيرة منها في باب الخرس من شواهدها في باب النكاح ان الرجل اذا ارخى سترا على زوجته

53
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
في مدة يطأ في مثلها فان المرأة تعتبر ثيبا. لمسها اولى من نفسها. لان ارخاء ستر مظنة للوطء وهذا نحتاجه الان ونبلى به لما اصبح الناس يطيلون المدة بين عقد النكاح وبين الدخول. وهذه للاسف من العادات الوافدة

54
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
التي وفدت على النفس وطريق وفودها اولا عن طريق المسلسلات والافلام. وكان الناس الى عهد قريب يعقدون النهار ادخل بالليل او يكون بين عقدي ودخوله يوما. لما طالت المدة في العقد بين هذا وهذا يحتاج ان يختلي بها

55
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
يروح لمهم يزورهم يبقى معها في بعض الاعراف يخرج هو واياها فاذا خلا بها خلوة يطأ في مثلها نص ساعة او ساعة لوحدهما تعتبر المرأة ثيبا. لمست او لم تلمس. وهذا من اعمال المظن منزلة الحقيقة. الجهاد

56
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
في سبيل الله لما كان مظلة القتل رتب اجره العظيم. الحقيقة. وهكذا في سائر التعاملات الثمار فائدته ماذا؟ التوسعة على ارباب الثمار انت زكاة ارضك كذا زكاة نقلك كذا من يذهبون عنه ما يحتاج الى ان لا يأكل منها ولا يطعم ولا يهدي حتى يأتي الخراسون يأتي السعاة والعمال ويأخذون زكاتهم لا قال عليه ثلاث

57
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
في توسعة عليهم عدم تضييق. فيه ايضا التوسعة على الجيران وعلى الضيوف. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه الذي رواه اهل السنن وابن حبان وصححه. قال اذا حرصتم فدعوا الثلث

58
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
فان لم تدعه الثلث تدع الربع لاهل البيت لطعامهم. اذا نفرض ان عنده اه الفين كيلو او الفين وزنة. فاذا خرص يشيل الثلث. او اقل شيء في خرس الباقي الثلث والربع لماذا لا يخرسه؟ يكون طعام لمن؟ لاهل الزرع طعاما لهم واهداء لهم

59
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
صدقة يتصدقون بها على غيره. وهذا فيه حكمة هذه الشريعة. يقول ابو حميد الساعدي رضي الله عنه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهي اخر غزاة الغزاة. والنبي كان من عادته اذا غزى غزوا ورى بغيره. ورى ما هو بيكذب

60
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
انما يوري مثل اراد نجد يقول وشلون الحجاز؟ وشلون هواها؟ وشلون جوها الحين؟ وشلون كذا؟ حتى يوهم السمع بانه يلبس الحجاز هذي التورية الا في تبوك فانه اخبر عن جهة عليه الصلاة والسلام. فلما جاء وادي القرى

61
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
مواد القرى يا اخواني هو المنطقة بين خيبر والمدينة. فيها وادي الحمق اودية. وفيها نخل. اذا امرأة في حديقة لها ما ما هي الحديقة؟ النخل. النخل اذا كان عليه حائط يسمى حائط. واذا لم يكن عليه حائط يسمى حديقة

62
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
فقال لها النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا ان يقدروا زكاتها لانهم اهل حاجة محتاجين وكان الوقت كشدة حر فخرص النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اوسط فقال احصي ما يخرج منها

63
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
اذ قدر انتاج هذا النخل بعشرة اوص الوسط كم؟ ستون صاعا عشرة في ستين؟ ست مئة صاع هكذا يقدرها اهل الخبرة. اهل الخبرة بالزرع. الصحابة من الانصار اهل زرع اهل نخل. فقال لها احصي ما

64
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
منها فلما اتينا تبوك قال عليه الصلاة والسلام اما انها ستهب ريح شديدة وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه معاصفة آآ فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها والعقل هو ربط يدها

65
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
وهي باركة او وهي قائمة وهبت ريح شديدة فقام رجل او رجلان من الانصار فالقته بجبل طيب جبل طير تغليب لاجل على سلمى فنحن في بلد طيب طيب اجا وسلم والناس لهم اساطير في تسمية هذين الجبلين مما ذكروا ان اجا وسلمى رجلان

66
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
من العماليق تعاشق فسمي الجبل باسمهما ومن خرافات الناس انهما رجلان مسخا الى جبل اجا كل هذا يعني من اشهر ما ذكر في الكتب ان اجا وسلمى رجلان من العمل ارتعاشا فسمي الجبل باسميهما. وعرفا بجبل طي لان قبيلة طي بعد الهداية

67
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
السد من اليمن فنزلت في موضع الجبل وهو المسمى الان فالقته الريح من تبوك الى كم كيلو؟ اكثر من اربع مئة كيلو واهدى ملك هيدا هي الانبا ايلات. المدينة التي في مقابل العقبة. وهي القرية التي كانت

68
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
كما في سورة الاعراف اهدى ملك ويل للنبي بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب لهم النبي ببحرهم او وهو اه بحر الاخم الذي اه الشق الايمن كتب النبي سلم له لانه دفع الجزية اعطى الجزية للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا من

69
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
هذه غزوة تبوك انها ارعبت هؤلاء النصارى واخافتهم. فدفع ملكها الى الجزية. فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا امنة من الله ومحمد النبي رسول الله. ليوحنا ابن رؤبة او ابن روبة

70
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
واهل واهل واهل ايلة سفنهم وسياراتهم في البحر والبر سيارات يسفنهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي. لانهم اعطوا الجزية عن يد. فكان هذا بهم الى البيعة نقض العهد في عهد عمر فجاهدهم رضي الله عنه فلما رجع عليه الصلاة والسلام

71
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
مر بوادي القرى فقال للمرأة كم جاء حديقتك؟ قالت عشرة اوسط فاصبح الخراسون ايش؟ مطابقون عشرة اوسك خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ منها زكاة. كم الزكاة مم نصف العشر ما عندنا نيل يا اخان لو كان في نيل كانت العشر ها

72
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
ما يمكن زراعة النخل على المطر لابد من ففيها نفس العشور كم يكون عند اذن ها؟ ثلاثون صاعا الزكاة. ها عشرة اوسق ايه نصف وسط يعني ثلاثون صاع فقال عليه الصلاة

73
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
والسلام اني متعجل للمدينة اي حافز السير اليها فمن اراد منكم يتعجل معي فليتعجل لماذا يشاورهم وما سار بهم؟ لان الشدة في السير قد ينقطع معها بعضهم. فخيرهم وهو الامام. وامام السفر امام. خيرهم. من اراد التعجل فليتعجب

74
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
فلما اشرف عليه الصلاة والسلام على المدينة وهو منطقة تبوك مرتفعة والمدينة تكون منخفضة بالنسبة اليها. رأى المدينة قال هذه طابة ورأى احدا وهو جبل الاحمر شمالي المدينة قال هذا جبيل يحبنا ونحبه كيف يصغره النبي وهو جبل

75
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
تصوير هنا لماذا؟ للتمليح لا للتحقير او للتصغير. ثم قال الا اخبركم بخير قالوا بلى. قال ديروا بني النجار وهم اخوال ابيه التي نزل بها. وقد نزل عليه الصلاة والسلام على دار ابي ايوب

76
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
وذلك ان انه لما جاء عليه الصلاة والسلام مهاجرا فمر بقبا وبقي عندهم بضع عشرة ليلة ثم حرك في يوم الجمعة فما مر على حي قالوا يا رسول الله هلم الى النصر والمنعة انزل عندنا

77
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
ويأخذون بخطام ناقته ويقول دعوها فانها مأمورة. فصلى الجمعة الجمعة في بطن الوادي في بني سالم بن عوف ثم حرك عليه الصلاة والسلام وكلما مر على بطن من بطونهم وحي من احيائهم دعوه الى ان ينزل عندهم لينالوا

78
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
الشرف مع ان الشرف حاصل لجميع الانصار. لكن يجدون شرف اضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعوها فانها يعني بامر الله له فاتت ناقته وهي الناقة العظماء ليست القصوى العظماء اتت الى موضع المسجد فبركت

79
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
ثم قامت وذهبت يسيرا ثم رجعت بركت في مكانها هذا دلال على انه مأمور نزل عنها النبي عليه الصلاة والسلام وكان نزوله في بني النجار الموضع الذي نزلت فيه لبني النجار. فبادر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فاخذ رحل النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
ما شاور اخذ ركعة على طول هذا الكرم. مشرح بين قوسين العزبة ما هو الرحل؟ وما عليه من فاخذ ابو طلحة رحل النبي ادخله بيته فقال بنو النجار عند اذا هلموا اليه يا رسول الله قال النبي المرء مع رحله وجاء

81
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
اسعد ابن زرارة فاخذ ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وجعلها عند لا يفوت. اذا فات الرسول ما تفوته ناقته انظروا الى سماحتهم رضي الله عنه فقال النجار ثم دور بني عبد الله ثم دور بني ساعد ودور بن

82
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
الحارث بن خزرج قال وفي كل الانصار وفي كل دول الانصار خير. صلوات الله وسلامه هنا بسم الله لكن يحتمل انه ما سمع والقته وهل هو ميت او حي الله اعلم؟ آآ هنا مسألة تتعلق بالزكاة اذا خرص الخالصون النخل او الثمر

83
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
ثم اصابته جائحة من السماء صاعقة او برد شديد فمات هل يخرج الزكاة لانه ليس في يده طيب قول الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده ما فرط فلا شيء عليه

84
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
ولهذا قالوا اجمع على ذلك ان المال ان المال المخوص اذا اصابته جائحة قبل الجذام اي قبل آآ اخذه من شجره فلا ضمان عليه والجائحة من السماء شدة حر او شدة برد او صاعق

85
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
او مطر او غير ذلك. نعم. يسمى عند الفلاليح يقال ان التمر نقز. يعني مات وهذا يصيب التمر يموت في عذق او عذقان او ثلاثة او اربعة في غير تفويت من الانسان. اما اذا فرط فعليه الظمان بحديث

86
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
ليس في الظمان ليس في التثبيت ظمان اي نعم وحديث بالظمان يعني يظمن بقدر ما يفرط اي نعم. سم. ما قيل رجلان من الانصار فاما احدهما فذهب على وجهه مدري وين راح واما الثاني فالقته الريح في

87
00:41:10.200 --> 00:42:40.200
القته في النفود الانسان يتكسر او يهلس اي نعم والله قال الباب الذي يليه باب العفر فيما يسقى  حدثنا سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم  الشباب  كما روى الخرطوم عباس رضي الله عنهما

88
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
صلى الله عليه وسلم ترجم البخاري على هذا بقوله باب العشر فيما يسقى من ماء السماء بالماء الجاري. ولم يرى عمر ابن الخارج من الارض فيه الزكاة باجماع العلماء التي اختلفوا في اي انواع الزكاة

89
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
وما مقدارها؟ والاختلاف مرجعه الى الوحي. الله عز وجل يقول واتوا حقه يوم صاده ولهذا زكاة الخرج من الارض واجبة ما هو بالحول بالحصاد. الحصاد بدون الصلاة في الثمر. او الاشتداد في الحي

90
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
ما سقي من ماء السماء المطر الذين يسقون بالمدرجات او من نهر الجاري كالانهار والسواقي والترع. فزكاتها العشر. وتسعين بالمئة تسعة الاعشار لهم ما سقيا بالنظر لاخراج الماء بالكلفة ان بواسطة الدواب او وسط الالات

91
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
المضخات الابار الارتوازية في اخرائك الزكاة فيها نصف العشر. والحظور اختلاف زيادة الزكاة على على ماذا؟ على آآ عروض التجارة فبها ربع العشر اما هنا فيها نصف العشر وهذا كما يأتي في الحديث الان آآ حديث آآ ابن عمران النبي قال فيما سقت السماء والعيون

92
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
عيون النار يعني اللي تسير بالارض او كان عثريا العثري الذي يبعث فيكفيه نزول المطر اما بالعفن يسمى بالبعلي فيه العشر. وما سقي بالنظح اي باخراج الماء بكلفة. وبمؤونة فيه نفس العشر وهذا قاطع لكل خلاف بالمسألة. وهذا معنى قوله بعبدالله البخاري فهذا تفسير للاول. لانه لم يؤقر

93
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
الاول يعني اه لم يؤقت فيما سبق من احاديث وجوب الزكاة فالنصوص يفسر بعضها بعض. فالعام يقضى عليه بالخاص والمبهم يقضى عليه بالمفسر. والناسخ يقضى عليه بالمنسوخ. هذا معنى هذا القول من ان

94
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
البخاري وهي طريقة العلماء الراسخين. في الاحاديث والنصوص يفسر بعضها بعضا. فما كان فيها من متشابه رد الى المخطئ ما فيها من عام بده الى الخاص ما فيها من مبهم رد المفسر المبين قال ابو عبد الله ان المفسر

95
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
فسر يقضي على المبهم اذا رواه اهل يعني اذا ثبت عنه عنه عليه الصلاة والسلام الفضل ابن عباس قال ان النبي لم يصلي بالكعبة ينفي وبلا قال انه صلى والقاعدة ان المثبت مقدم على الناس. لان النافلة ما يعلم والمثبت حتى ما يعلم

96
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
من؟ مثبت على الناهي لان المثبت معه زيادة علم. مسألة العسل هل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة وابخس الناس بهذا اهل مصر لانهم اهل عسل. وش تقولون يا اهل مصر؟ العسل فيه زكاة؟ ولا ما فيه زكاة

97
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
مع ان النحل يرعى في ناس بتطلعه. انا اسأل هل فيه زكاة ولا ما في زكاة اهل العلم على ان العسل ليس فيه زكاة لذاته. ليس بالعسل زكاة لذاته. هذا منهج جمهور اهل العلم

98
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب العسل في ذاته. مع وجوده واجتهاده. ما ذكره في القرآن طيب ما الجواب على حديث ابي هريرة الذي اخرجه عبد الرزاق؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لاهل اليمن

99
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
ان في العسل العشر. الجواب عليه بان هذا حديث ضعيف جدا. اعله الامام البخاري وقال اهل العلم لا يصح في العسل شيء من جهة وجوب الزكاة فيه. من اوجب الزكاة في العسل من

100
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
العلم لامرين الامر الاول جعلها من الركاس. كالكنز لانه يأتي فيأخذ العسل من محله مثل ما يجد احدهم الكنز جعله مثل الكنز مع الفارق الكبير. فان العسل يفسد. والكنز لا يفسد

101
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
العلة الجامعة غير متحققة. منهم من قاس العسل على بهيمة الانعام انها ترعى وتخرج هذه وهذا قياس ايضا مع الفارق. فان الزكاة في مثل الانعام لا فيما في دروعها. وانما في ذاتها. ولهذا الصحيح ان

102
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
زكاة العسل زكاة عروض التجارة. ليست معشر زكاة ماذا؟ عروض التجارة. وهالديرة هذي العسل تراها لان حالهم يأتون اليها في اخر الربيع يصلون في نحلهم في وطرح هالبلد هذا من انت من احسن انواع العسل كما افادنا الخبراء الذين يأتون ها هنا شهرا او شهرين في السنة. اذا الصحيح

103
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
العسل ليس فيه زكاة لذاته الا اذا اعد للتجارة فيه زكاة عروظ التجارة كسائر الذي يباع ويشترى نعم. سم لما جاء عن عمر اعلوا بانه لم يصح اليه. لكن عمر ابن عبد العزيز قال ليس في في عسل الزكاة اي في ذاته

104
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
كتب بهذا الى عماله واقره الصحابة رضي الله عنهم. ترى المسألة خلافية لكن هذا اللي ذكرته يقول جمهور العلماء وهو الذي عليه العمل. في بلدنا عليه الافتاء اي نعم. نعم. في محاصيل لا تؤكل مثل القطب والبنج الوزن

105
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
البنجر فيه زكاة لانه كان يدخر. اما القطن ما فيه زكاة لذاته وانما اذا اعد للبيع والشراء ففيه الزكاة لاجل هذا الريحان انا ريحان مثل البقوليات كالتفاح التفاح وبرتقال وغيرها الزكاة ليس في ذاتها وانما اذا عدرت للتجارة

106
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
نعم؟ محل خلاف بين اهل العلم منهم من عده ركاز اذا ملكه الانسان بعينه واذا الدولة لا لا يعد لك هذا لان مصالحنا للدولة كلها فغني وفقير يعني الزكاة هنا هنا فيما يملكه الانسان لبذاته. اذا كان المزارع التاجر المحصول ايه وهو

107
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
نعم مثل الخضروات يجب عليه الزكاة هذا سؤال جيد يقول الشيخ اذا كان المزارع عنده مال زكوي وهو الثمار اما عيش او تمر وبطبيعة الحال انه يبيع ويشتري فالزكاة هل العرض التجارة ولا على ان نحرر الارض؟ الزكاة على الاصل خادم الارض. شو الدليل؟ ان اصحاب النخل في عهد النبي

108
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
عليه الصلاة والسلام لا شك انهم يبيعوه والمدينة ميرة مكة الحجاز بالنسبة لترامب يبيعون منها ومع اخرج النبي صلى الله عليه وسلم منهم زكاة خارج من الارض لا زكاة التجارة. الاعتبار بالاصل لا بالفرق. مصلحة الفقيه

109
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
انتقل الى عروض التجار فاصبح مالا اخر. لا الزرع على عهده عليه الصلاة والسلام النخل يباع ويشترى ولم يراعي فيه الامر الثاني وانما راعى فيه الاول ولان الامر الثاني قد يخسر في تجارته فتفوت مصلحة الفقير. بينما خارج من الارض

110
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
آآ لما بدأ صلاحه خلصه وخلصوه فوجد فيه الزكاة. ها القاعدة في وجوب الزكاة في الثمار انها تكال وتدخر ايه الادخار بان يكون قوتا للناس على مدار العام. اما ما يؤكل في وقت في الورقيات او مثل البقول والفواكه. فهذا لم يدخر

111
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
الا اذا ادخروا مثل الزيتون اصبحوا يدخر المشمش يقلب الى تين او التين يقلى بلا شيء مدخر فما جفف صار مدخر ما كان مكيلا يكال يوزن ويدخر فيه الزكاة تشمل الحبوب

112
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
من التمر الزيتون وغيره اما ما اكل في وقتك الورقيات والبقوليات فلا فلا يكون مدخر فالطماطم الا اذا ادخروه مع انه يصنع فينتقل عندئذ من كونه مالا غير زكاه الى كونه مالا زكاويا باعتبار انه عرض تجارة. ايه

113
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
النعمة والحاجة سببوه لا ما تجد فيه الزكاة انبه في هذا الى مسألة مهمة الان الناس توسع والحمد لله من هالخير وهالنعمة اللي هم فيها فجعلوا نخلا في استراحاتهم ولا الان

114
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
اذا بلغ النخل في انتاجه خمسة اوسق ففيها الزكاة سواء كانت استراحة او مزرعة اذا بلغ تسع مئة كيلو. طن الا مئة الا مئة كيلو. بعد اخراج اكله وقوته ففيه الزكاة

115
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
ولهذا نقول للاخوان اللي عندهم مصطلحات فيها من عشر نخل فاكثر انتبهوا الى مقدار الزكاة فيه. الا اذا كان النخل مما يؤكل فاكهة مثل البرحي ما يضمد ولا يجفف مثل بعض التمر الذي يؤكل في وقته فهذا ما فيه زكاة لانها في

116
00:53:40.200 --> 00:54:20.200
غير المدخر نعم. احسن الله اليك لا الطماطم من البقوليات الا اذا جففها من الطماطم تباع وهي طرية الخيار الكوسة الجثة الكراث اصرار هذه ما فيها سكت ها؟ اي نعم الا اذا ادخرها او جففها فالزكاة بها

117
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
لا بالتجفيف الثلاجة هذي طارئة ما لها علاقة. اي نعم. التجارة فيها الزكاة على ان عروض تجارة يقدرها مهو باليوم لا انتقل نوع الزكاة من كونه تجارة فيأخذ حكم زكاة عروض التجارة بالحول. اي نعم. قال رحمه الله

118
00:54:50.200 --> 00:55:50.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال ابو عبد الله  ترجم البخاري على هذا الحديث بنصه باب ليس فيما دون الخمسة او سقيا صدقة. من الامور المتفق عليها

119
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
الزكاة وهو شرط في جميع الاموال الزكوية ان تبلغ النصاب. لان الزكاة مواساة وليست وليست غرمة ليست في كل مال حتى يبلغ نصاب يعني ان يبلغ الحد الادنى ففيه الزكاة اذا نقص عن الحد الادنى فلا زكاة

120
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
لان الشريعة لا تريد الاضرار بصاحب المال. وانما الزكاة مواساة من هذا الغني للفقراء. الابل زكاة نصابها خمس باكثر اربعة ما فيها زكاة. الغنم نصابها اربعون فاكثر. السلافين ما فيها زكاة. البقر

121
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
فاكثر اذا صامت الزرع لماذا قلنا كل مكيل مدخر؟ ما قلنا البقوليات والاوراق والورقيات الفواكه لان العبرة بالكيل والادخار. منين اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق. فعدها بالوزن

122
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
والذي يوزن هو المدخر. الذي يوزن فيبقى مدة هو المدخر. من هذه الثمار والحبوب. الوسط مقداره خمسة في ستين كم؟ ثلاث مئة صاع. الان تحول الناس من القياس بالصاع للقياس بالكيلو. تقدير

123
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
الصاع ثلاثة كيلو. ثلاثة في ثلاث مئة كم؟ تسع مئة. اذا بلغ الانتاج. تسع مئة كيلو فاكثر فيه زكاة فيه الزكاة. اذا هذا النصاب اذا كان اقل من هذا فلا زكاة فيه. لان الشريعة ما تأتي بالاضرار. لان اقل من الثلاث مئة

124
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
صاع؟ يا الله يكفيهم قوتهم على مدار السنة. ايه نعم. نعم لا ضرائب الدخل نكوس. الشريعة ما وجبت في المال الا الزكاة. ما اوجبت غيره انت وذاك انا ابين الحكم بكيفك هذا في هذا امر العلم

125
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
لكن نحن نبين شرع الله عز وجل. ما اوجب الله في المال الا الا ماذا؟ الزكاة. لكن هناك ايجاد من ولي الامر يتعلق بمصالح النفس كالرسوم التي توضع على الخدمات. فهذا الرسم مقابل الخدمة

126
00:58:20.200 --> 00:59:30.200
يسموها هي مكوس. اي نعم حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه

127
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل. متى تؤخذ زكاة الزرع؟ قال الله الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده. ما معنى يوم حصاده؟ يختلف باختلاف الزرع. ان كان حبا بعدما يداس

128
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
ويفصل الحب عن تبنه فيحفظ في بيدنه والا في صوامعه تجد الزكاة عندئذ لانه قدر هذا الحب الذي فصل التمر بعد تجفيفه ويجوز خرسه قبل التجفيف ثم تقدم نسبة الزكاة

129
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
زكاته كذا تخرج متى؟ بعد ما يفصل ويجفف. فان كان عليك الناس تحول من تجفيفه الى ظمده وكنزه. يخرج بعده انما تقديره عند حصول الثمر. التمر والعيش بخرسه واخراجه وقت الحصاد

130
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
وهل يترك الصبي فيمص تمرة الصدقة او يمسها وجهان؟ النبي لما وجبت الزكاة جاءوا اليه بالزكاة حتى تكونت عنده كوم كومة من التمر زبير يعني الحسن والحسين صغار جاء يلعبان فلعبا بالتمر فاخذ

131
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
فجعلها في فم فنظر اليه النبي فاخرجها من فيه ما قال هذا بزر صغير ولا طفل ما يؤاخذ انما اخرجه وقال اما علمت ان ال محمد لا يكون الصدقة؟ لان الله حرم الصدقة على ال بيته عليه الصلاة والسلام. لانه بيت

132
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
شريف شرفه الله بماذا؟ بالنسب والنبوة. والصدقة اوساخ الناس لا تليق بهذا البيت. فلهذا هي حرام على محمد عن ال بيته من هم ال بيته يأتي بيانه وكذلك يأتي مسألة اذا منع ال البيت نصيبهم من الخمس ولم يعطوا نصيبهم

133
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
الزكاة ولا ما يأخذون؟ جمهور اهل العلم ان المنع باق. ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في قول مشتهر عنه ان ال البيت اذا لم يعطوا نصيبهم من من خمس الخمس وكانوا فقراء فحكمهم حكم عامة المسلمين في هذه الزكاة. والقول وقول الجمهور هو الاول

134
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
الاولى هو الاولى بهذه المسألة لمنع الزكاة عنهم. تشريفا بنسبهم الى النبي عليه الصلاة والسلام نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم ما يموت الانسان الا بما كتبه الله

135
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
ها؟ ايه مرفوع القلم عن السنة فهذا من باب التأديب والتعليم نعم. هذا من باب التعليم. وان كان مرفوعا. طيب نخلي عيالنا يسرقون. مرفوع القلم عنهم ها؟ التأديب سم اي نعم وجوبا

136
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
اذا علم ذلك والحكم مناط بالمكلف لا بغير المكلف. ايه. ايه. شيص اي نعم اذا كان مما يؤكل ففيه الزكاة واذا كان لا مما يطعم من البهائم لا زكاة فيه. والشيص اعتاد الناس عندنا على

137
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
يسير عبيطا يعني يؤخذ منه النواة ثم يطحن فصار له قيمة وزكاة والشيش نوع ردي فزكاته الا اذا كان يطعمه البهائم ما ياكلونه ما في زكاة. نعم. الزكاة في قيمته. كيف

138
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
اذا لم يخرج الزكاة من عينه تخرج من قيمته. اي نعم. وهذا قول عامة اهل العلم الحمد لله. نعم افضل اذا كان مأذونا له بالبيع والشراء فنعم. يبيع ويشتري لكن العلم الاشتغال به انفع من كل شيء

139
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
يشتغل بالتجارة او بالمكسب ما يكفي اوده والباقي في العلم. هذا كان عمل الصحابة وعمل السلف احمدوا ربكم انكم في بلد مكفيون. مكفي المأمونة من جهة رزقه. ومع ذلك ما اعظم تكاسلنا عن العلم وتحصيله

140
01:04:10.200 --> 01:04:50.200
لو اننا في غير هذه البلد والناس يطلبون ارزاقهم بالاعمال الشاقة. متى يجيهم وقت يطلبون العلم؟ لكن مع اننا مكفيين المؤونة نعم بسم الله نعم قال النبي وسلم الخراصين ان الثلث فان لم يستثني الثلث فالربع كما في حديث سهل ابن ابي حثمة عند اهل السنن باسناد

141
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
قال خذوا ما زال خذوا بعد الثلث فان خذوا ودعوا الثلث فانه تدعوا الثلث دعوا الربع. فيخرس يقول زكاتك مقدارها كذا. من باب اعلامه على ما قدره. ان جاء مطابقا الحمد لله. ان جاء ازد يخرج

142
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
انقص يرجع الخالص. لان قول الخالص ما هو بطول قطعي مئة بالمئة. ينظر في ماء ولهذا لما رجع للمرأة في الحديقة قال اصبحنا تاجر قال عشرة اوسك. طابق انتاجها ما دام خرسه خالصون. اي نعم

143
01:05:30.200 --> 01:06:10.200
يقول اي نعم المسك ستون صاعا والصاع محدث وحدة كي وحدة وزن تركه الناس الان الى وحدة الكيل وهو الكيلو فيقدر اختيار كم ثلاثة كيلو غرامات او تنقص قليلا احتياط هذا كيلو غرامات ثلاث مئة ثلاث مئة يصير كم؟ تسع مئة

144
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
ثلاثة كيلو. ايه بعض الباحثين اثنين ونصف على كل حال الفارق يسير الفارق يسير وحنا نقول هذه الكلمة من باب الاحتياط واجل الحساب يبي يدقق الله يقويك اذا بغى يدقق الله يقويه لكن حنا نقول هذا من باب الحكم العام. اي نعم

145
01:06:40.200 --> 01:07:20.200
وكثرة المصائب لا واضف الى هذا ايضا الكماليات الناس فتنون بالكماليات فعدل الكماليات الان من الحاجات ولا لا؟ ايه وهذا لا اعتبر به كماليات لاعتبار به. انما العبرة بالحاجة الاساسية الثلاث. المطعم والملبس والمسكن. هذه العبرة

146
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
وقلت لكم في تحديد ذلك يرجع الى امرين. الى العرف والى الشرع. فلا يستقل باحدهما دون الاخر. لا ينظر للشرع فقط العرف ولا بالعرف دون الشرع وانما هذا وهذا لان الشريعة جاءت بهذا اي نعم يقول

147
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
الخرس هو التقدير من من ذوي الخبرة والنظر ولا حديث ايش؟ لا تسمى اي ما ادري لكن حائط هو الزرع او النخل اذا كان عليه صورة. فاذا لم يكن عليه صورة تسمى حديقة. والامر فيها واسع والحمد لله

148
01:08:10.200 --> 01:08:50.200
انما لحفظ الحدود ومنع التعدي اما في البر وفي هذا ما يبالون اي نعم ان هناك رجلا خبر آآ  هذا ما يجوز اذا كان يخبر على سبيل القطع. اما اذا كان باب التوقع والنظر في

149
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
والمجريات بناء على امورها الحادثة والحاصلة فهذا من باب التحليل فقد يصدر قبل الثاني يقطع انه يسقط كذا ويقصد كذا فهذا وهذه هي الكهانة وان وقع ما اخبر فالكاهن قد يصدق صفقة مع كذباته كما اخبر بذلك

150
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
النبي عليه الصلاة والسلام فينظر في حاله هل هو ممن يستعين بالجن او ممن يتكلف المغيبات دائما او من جهة المحللين اللي عمت بهم الان البلاوي في القنوات وفي وسائل الاخبار في محطات الاخبار يحللون ان هذا سيسقط

151
01:09:30.200 --> 01:10:20.200
بناء على معطيات من الواقع فهذا امر سهل قد يصدق وقد لا يصدق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه  وعليكم السلام ما شفت موجودة