بس نشغل في ايش؟ يعني كانوا واحد قال ان في حديث انه اذا زاد عن الثلثين كم ضعف مرة واحدة الا ان يبلغ الى مبلغ القرار فاذا زاد عن الضعف مرة واحدة بلغ مبلغ الغد يا شيخ
مية وخمسين والله يعني محرم شيخ ابو بكر ما تجوز محرم الشيطان؟ اي نعم نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله
وغفر له لشيخنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول بسم الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الثامن والخمسون من كتاب الزكاة في صحيح الامام الموفق
عبد الله البخاري ترجم عليه لقوله باب من باع ثماره او ارضه بنى ارضه يعني زرعه او نخله او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة. فادى الزكاة من غيره اي من غير ذي المال الذي وجبت فيه الزكاة. يعني من القيمة
او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها كما سيأتي في مسنده فلم يحضر البيع بعد الصلاح على احد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب. البخاري بهذه الترجمة
اه يرى جواز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها وبدو الصلاة بان تزهر وتحمر وتصفر ولو وجدت فيها الزكاة بالخرس يعني لا يجب ان يكون اخراج الزكاة من عين الثمرة. بل يجوز اخراجها من قيمتها
فاذا بدا الصلاح الثمرة الانسان عنده مزرعة نخل او بر عيش وباعها بعد بدو الصلاة بان النخل التمر قد قد تلون ان كان ممن يكون لونه احمر اي احمر او اصفر
او الزرع اشتد. فيجوز بيعها حتى قبل الخرس. طيب ماذا يفعل بزكاتها؟ يخرجها من القيمة يخرجها من القيمة للبائع ليس عليه شيء. وآآ القول الثاني وهو قول الشافعي انه لا يجوز بيع الثمرة بعد خرصها. لانه يتعلق بها حق المساكين. وحق
المساكين لم يذهب لانه تخرج من القيمة. يخرج الزكاة تخرج الزكاة فيها من القيمة. وقوله رحمه الله فادى الزكاة من غيره او باعه ولم تجد فيها الصدقة. يعني قولها العشر او الصدقة
هذا من باب العام بعد الخاص في الرد على من جعل في الثمان العشري مطلقا فان الزكاة ليس فيها العشر مطلقا وانما بحسب السقاية سقيت بالسماء او بغير مؤونة ولا كلفة فبها العشر. وان سقيت بمؤونة وكلفة ففيها نسف العشر
ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وكان اذا سئل عن صلاحه قال حتى تذهب عاهته ومعنى ذهاب العاهة هو احمرارها. واصفراره وهو
او اشتداد لماذا نهي عن بيع الثمار قبل بلوغ الصلاة؟ لان قبل بدو الصلاة هي مظنة العطب ومظنة ايش؟ عدم الاستواء وفيها الغرض الشريعة تسد ابواب الغرر والجهالة. الى ما يسمى
الوضوح انما يكون بان تكون السلعة ممكن منها اه طعامها لكن يأتينا مسألة مثل الدخن اذا اعتاد الناس ان يأكلوه اخضر فيجوز بيعه وهو اخضر. لان العبرة امكان الانتفاع منه
سواء باكله او اطعامه البهائم. فيخرج هذا عن قيد الاحمرار والاصفرار. ومثله حديث نهى عن بيع الثمار حتى تزدي معنى تزهي اي تكتمل بان تحمر يظهر لونها او تصفر ان كان لونها اصفر
يعني مثاله الان الدخن او الذرة لا يجوز بيعه حتى يسمى لكن اذا كان من عادة الناس يأكلوه اخضر كما في بعض الجهات فلا بأس في بيعه وحياته كذلك. والغرر منتفي عندئذ لانه يؤكل بهذه الصفة. نعم
قال رسول الله ما من هل يشتري صدقة ولا بأس ان يشتري صدقة صلى الله عليه وسلم انما المتصدق خاصة عن الشقاء ولم ينفع نعم رضي الله عنهما كان يحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصدق
الله النبي صلى الله عليه وسلم باب هل يشتري البخاري رحمه الله اطلق التعميم بهذه الترجمة مع ان الحديث فيه النهي عن شراء الانسان لصدقته حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عمر ان يشتري فرسه وقد تصدق به
ان شراءه صدقته يكون فيها متهما فيعود الظرر على من؟ على المسكين ويعود الظرر ايضا على المتصدق فساد الاجر والمثوبة. وهذا يشمل الصدقة الزكاة الواجبة او الصدقة المستحبة. في ملك ولا بأس ان يشتري صدقة
غيره اذا بيعت الصدقة من غيره لا بأس ان يشتريها لكن هو لا يشتري صدقته حتى لو لم يتواطأ مع المزكى عليه ببيته. وهذا هو النص لان النبي انما هذا المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينهى غيره
يعني انسان تصدق عليه بصدقة وما يبي الصدقة هذي راح ونزلها السوق ببيعه يجوز لكل احد يشتريها الا المتصدق الاول. فان النبي نهاه عن ذلك فلم ينهى غيره عن شرائها. وفي حديث عبد الله
ابن عمر رضي الله عنهما ان اباه عمر تصدق بفرس في سبيل الله. فيحتمل انه اما صدقة واجبة او مستحبة فوجد عمر الفرس يباع فاراد ان يشتريه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره يعني استشاره
وطلب امره ان يشتري ام لا يشتري؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا تعد في صدقتك. فبذلك كان ابن عمر رضي الله عنه لا يترك ان يبتعد شيئا تصدق به الا جعله صدقة. قال لا تعد في صدقتك اي فتشتريه. طيب لو باعه غيرك
لا بأس. لا بأس ان يبيعه غيره. لكن هو بنفسه لا يشتريها. نعم على الاطلاق يا شيخ؟ نعم. الا يشتريها من ثالث يعني رباعها الثاني الى الثالث. لا يعود لصدقته لا من اول ولا من ثاني ولا من عاشر
اما صدقة غيري فلا بأس. نعم. نعم لانه متهم والنهي عن الشراء دفعا لباب التهمة دفع لباب التهمة وقلنا في النهي حتى لو اشتراها مشتري ثان او ثالث لقوله وسلم لا تعد في صدقة ولم يبين
عليه السلام ذلك فهو لا يشتري صدقته التي كانت منه سواء الاول او الثاني او المئة اما صدرت غيري فلا بأس هذا سد الباب التهم وهو اصل من اصول قاعدة سد الذرائع. فان الشريعة تأتي بسد الذرائع المفدية الى المفاسد
نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وهذي ميزة وياك انه يفسر بعضها بعضا. في سياقاتها وفي مناسباتها وفي اسباب ورودها. فلهذا السياق يقول عمر
رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله. بمعنى اني تصدقت به ليكون في سبيل الله في الغزو. فاضاعه الذي كان عنده معنى اضاعه يعني ايش؟ اهمله ما هو معنى اضاعه اي فقده. يعني لو كان معنى الاضاعة الفقد كيف يتأكد شرائه
انما اضاعوا يعني اهمله ضيعه. ما قام بحقه. قال فاردت ان اشتريه. لاقوم بحقه. وظننت انه يبيعه برخص لانه قد عطد فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتري مع ان عمر رضي الله
في شرائه هل هو مصلح ولا مفسد؟ لا شك انه مصلح. لكن نبينا عليه الصلاة والسلام سدد ذريعة. وبين الحكم معللا فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم. فعد شراءه كالعود في الصدقة
مع انه عاد بعوض لكن هذا لما كان ذريعة التهمة سد الباب. فان العائد في صدقته كالعائد في قلبه اي اه كالعائد في قيده. وهذا يشمل لو باعه الاول للثاني او الثاني للثالث فنعم
وهذا والله اعلم بالصدقة الواجبة. وقد يكون ايضا في الصدقة المستحبة. لان النص عام نعم صلى الله عليه رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله هذا الباب ما يذكر في الصدقة للنبي عليه الصلاة والسلام اي عليه فان الله حرم الصدقة
التطوع والصدقة الواجبة هذه هي الزكاة. فانها محرمة على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا بالاجماع. جاء قول الامام الشافعي ان الصدقة للتطوع اه انها جائزة عن النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا رواية عن احمد عند الميمون لكن الصحيح انها محرمة. تطوعا والصدقة الواجبة التي هي الزكاة ويشمل الزكاة ايضا زكاة الفطر. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الحسن بن علي رضي الله عنه
من هم اخذ تمرة من تمر الصدقة كما مر معنا سابقا. وهو صغير فجعلها في فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا نأكل الصدقة اي اما علمت وتعليم للحسن وتعليم
فان الزكاة حرام على رسول الله وعلى ال بيته. السؤال من هم ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وجمهور العلماء على ان ال البيت هم بنو هاشم. المؤمنون من بني هاشم
فان هاشما جد النبي الثاني. نبيكم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وآآ ابن عبد المناف عبد مناف له اربع من الولد هاشم جد رسول الله والمطلب وآآ
عبد شمس جد بني امية ونوفل جد حكيم بن حزام. رضي الله عنه. هاشم او بنو هاشم اهل ال بيته من المؤمنون منه وتحرم عليهم الزكاة. والصدقات اخو هاشم فيهم قولان وروايتان عن الامام احمد قيل انهم مع بني هاشم لقول النبي عليه الصلاة والسلام
انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. قالها بعد عام بعد الحصر وقيل انه شيء واحد في المناصرة لا في تحريم الزكاة. هذا القول الثاني وهو الاصوب ال بيته عليه الصلاة والسلام هم هؤلاء ويدخل فيهم زوجاته فانهم من ال بيته. وزوجاتهم امهات ولده
والدليل على دخول الزوجات قول الله جل وعلا في سياق الايات في سورة هود لما جاء ذكر ابراهيم وزوجته سارة وبشرت من الملائكة الذين ارسلهم الله بالعذاب على قوم لوط قشرت سارة بماذا؟ باسحاق
قالت يا ويل ده يا يا ويلتاه ايد وانا عجوز وهذا بعد يا شيخة. قال الله جل وعلا في السياق رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. فخاطب اهل البيت بمن؟ بسارة. في سورة
في سياق الايات يا نساء النبي يا نساء النبي يا نساء النبي الى قول الله جل وعلا انما يريد الله ليذهب هو لبس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى في الايات
والخطاب كله لمن؟ لنساء النبي. فهذا دلالة على انهم من ال البيت. ويدخل من ال البيت ايضا ابناؤه وبناته عليه الصلاة والسلام وله ثمانية من الولد. اربع بنات زينب هي زوجة ابي العاص من الربيع رقية زوجة
عثمان وام كلثوم وهي زوجة عثمان والرابعة فاطمة وهي زوجة علي رضي الله عنهم وابناؤه اربعة ثلاثة من خديجة وهم آآ القاسم وعبدالله والطيب وابراهيم من ماريا القبطية. هؤلاء اولاده عليه الصلاة والسلام وهم من ال بيته. ثم يدخل
فيهم اولاد يدخل فيهم اعمامه. وعمه آآ حمزة. وعمه العباس هؤلاء اعمامه وهو من ال بيته وبنوهم حمزة ليس له الا بنت واحدة والعباس له ثلاثة من الولد الفضل وقسم وعبدالله. وبنون
كلهم من ال البيت ابو طالب ليس من ال البيت لانه ليس مؤمن اما من امن من اولاده وهم عقيم آآ وجعفر ولد عبد الله بن جعفر وعلي وبنوهم من ال البيت كذلك اه اولاد علي من غير فاطمة
محمد الحنفية واولادهم كل هؤلاء من اهل البيت. الروافض يخصون ال البيت بمن في الحسن والحسين واولادهما اهل الكساء. الذين قال النبي وسلم فيهم آآ هؤلاء اهل لما خرجت اهل نجران والقى عليهم كساء ثم قال ان نبي الله يذهب عنكم طهرت تطهيرا اقول هؤلاء
من ال البيت وليسوا كل ال البيت. فقط عن الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم من ال بيته لكن ليسوا ليس هؤلاء مخصوصون بهم. اذا جعلنا علي من ال البيت لماذا اخرجنا اخوانهم
جعفر الطيار رضي الله عنه وعقيل وبنوه. هذا تحكم. لماذا اخرجنا العباس تحكم ايضا من ال البيت عمات النبي سلم ممن امن اذا ال البيت هم بنو هاشم المؤمنون منه
ممن تحرم عليهم الصدقة. هؤلاء هم ال البيت. ال بيته عليه الصلاة والسلام وان تناسلوا. وال بيته عليه الصلاة والسلام اه الذي قال فيهم لا يحل للنبي واهل بيته سبقة الفطر وزكاة الاموال
الصدقة يصرفها الرجل على محتاج يريد بها وجه الله. فاما غير ذلك فلا. يعني الهدية لم تحرم اه وحرمت الصدقة عليهم لان لهم نصيب من الخمس. فخمس الخمس لهم في اية الانفال واعلم
وانما علمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول بذي القربى واليتامى والمساء فخمس الخمس لهم والذي يصرفه لهم تحت نظر ولي الامر. ولان الزكاة اوساخ الناس فهي لا تليق بهذا البيت الشريف
الذي شرفه الله بامرين شرفه بالنبوة وجعلها في هذا البيت وشرفهم بالنسب ولهذا في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجبهم. واصطفى من بني ادم بني اسماعيل. واصطفى من بني اسماعيل
نالت واصطفى من كنانة قريشا واصطفاني واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار. صلوات الله وسلامه عليه. اذا نعرف من ذلك التحكم والتمييز دليل وبغير علم من طوائف الضلال لال البيت. وهذا التمييز لعب به على عواطف المسلمين
لما لال البيت الكريم البيت النبي عليه الصلاة والسلام من المكانة عند المسلمين ولعب على هذا الوتر حتى وسوسوا وسوغوا لعوام المسلمين الغلو في هؤلاء. وتأملوا معي هذا القدس اليهودي والمجوسي الذي صيغ بهذا المذهب الرافظي. فهم جعلوا آآ
ال البيت خاصة في ولد علي وفاطمة. طيب اولاد علي من غير فاطمة اخرجوهم من اهل البيت لانهم من ائمة السنة. محمد الحنفي وابنه الحسن بن محمد بن حنفيه. كذلك اخرجوا الحسن من امامة المذهب الذي عنده
بدعوى العصمة ليه؟ لان الحسن تنازل بالخلافة لمعاوية وعدوها منقبة لكن لا يستطيعون ان يذموا الحسنة صراحة لانه ابن علي وهو امام معصوم عنده. ولكنهم جعلوا العاقبة انها ان الامام ليست في ولده. والله
جل وعلا سيعيظ ولدا حسن بان يجعل المهدي في اخر الزمان منهم. فانه من وجه حسن. ثم سبب اخر هو سبب مجوسي فان الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما نكح بنت يزدجرت
بنت يزدجر فنكحها الحسين وانت جميلها علي بن حسين وللحسين ولدان كلاهما يسمى علي الاكبر وهذا قتل مع ابيه في في معركة في في كربلاء. رضي الله عنهم. وعلي الاصغر هو زين العابدين. هو زين العابدين. من ابن خالته
سالم ابن عبد الله ابن عمر وابن خالته الثاني القاسم محمد ابن ابي بكر كنا ثلاث بنات لملك واحدة نكحها الحسين والثانية نكحها ابن عمر والثالثة نكحها من؟ محمد بن ابي بكر
المجوس يقولون اتصل ها هنا اي بالحسين ابن في علي بن حسين النسبان النبوي مع النسب الساساني فقصروا الامامة امامة ال البيت في ذرية علي بالحسين زين العابدين فجعلوها بعده ابنه محمد الباقر
علي بن الحسين ثم بعده في جعفر بن محمد الصادق بن محمد بن علي بن الحسين ثم بعده في موسى بن جعفر اللقب الكاظم هنا افترقوا عن الاسماعيلية الاسماعيلية يجعل الامام اسماعيل ابن جعفر ثم بعد موسى في علي ابن موسى الرضا
ثم في محمد ابن علي الجواد ثم في علي ابن محمد الهادي ثم في الحسن. ابن علي حسن ابن محمد العسكري ثم الامام الذي يزعمون انه الغائب محمد بن الحسن العسكري الامام الغائب الامام القائد
الحج وهذا من تحكمهم العظيم وتلاعبهم بالادلة والنصوص في ال البيت البيت لانهم يذمون نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيسبون عائشة ويسبون حفصة بمسبتهم بمسبتهم لابويهما. ابي بكر وعمر رضي الله عنه. وهم يثنون على خديجة فقط دون غيرها
ومنهم من يثني على صفية لان اصلها يهودي. واخراج نساء النبي من ال بيته. آآ جهد باللغة وجهل بالنسب وقدح في العقل ورد للشرع. والا اولاده وبناته من اين يأتون؟ من نساء
سواء من الحرائر الزوجات او من نسائه السرائر الايمات لكن هذا المذهب الباطل كما ذكر علماء الاسلام قالوا انه لا يقبله عقل ولا نقل. العقل الصحيح لا يقبل والنقل الصحيح
لا يوافقه نعم. ها؟ ايه هذا من جهلهم من مذهب مذهبا من جهله. المذاهب المتفق عليها للمسلمين اربعة مذاهب. ومذهب الظاهرية داخل في المذاهب لانه لا يخرج عنه. اما عاد مذهب الرافضة او مذهب الزيدية او مذهب الاباضية. لانها من مذاهب
المسلمين المعتبرة فهذا من الجهل. لانها هذه المذاهب خارج ما اجمع عليه المسلمون. نعم قد يكون حق عند الزيدية وعند بعض الاثني عشرية. فالحق على ما دل عليه دليله لا بانتسابهم وانتحالهم
هذا القول بهذا المذهب لكن سياسة جمع ولا تفرق ونجتمع ويعذر بعضنا بعضا يدخل معه المبطل القبوري والمشرك والرافضي وغيره. لكن آآ منهج النبي ومنهج اصحابه لا يقبل هذا ابدا. ولا يرتضيه. وانما المذاهب التي اثرت على المسلمين من دفر منها
هو الذي يعول عليه لانها داخلة في عموم قول الله جل وعلا في اية النساء ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى نصليه جهنم وساءت بصيرا. الله المستعان. نعم رحم الله بابكم الصدقة على مواهب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سعيد ابن
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله فقيه قال باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك انه لما استقر ان
زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من اله ومن من تحرم عليهن الصدقة قال ان الموالي ليس منهم هذا مذهب الامام البخاري. فمذهب الامام البخاري ان موالي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
لا يدخل مواليهن في الخلاف. فلا تحرم عليهم الصدقة بوجه ذلك. هذا قول. والقول الثاني وهو قول الجمهور ان موالي القوم منهم. فينالهم حكم تحريم الصدقة. ودليله ما جاء في حديث ابي رافع وابو
مولى النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه قال انا لا تحل لنا الصدقة. انا لا تحل لنا الصدقة وان القوم من انفسهم يعني منهم في حديث عائشة الذي رواه عنها الخلال بسنده عن ابن ابي مليكة عن عائشة
الله عنها انها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة. وهذا القول الثاني وهو قول الجمهور ان موالي القوم منهم استدلال البخاري في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي شاة ميتة وهذه الشاة
اعطيتها آآ يعني لمولاك لميمونة بنت الحارث. المصطلقية ام المؤمنين ابن عباس فان فان ابن عباس امه ام الفضل بنت الحارث المصطلقية واختها الصغرى ميمونة مع النبي عليه الصلاة والسلام وهي التي مات عندها ابن عباس لما كانت في آآ في نوبة لما كان النبي
عندها في نوبتها فقال النبي هل لا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها. في الحديث ايما ايهاب قد دبر فقد طهر. طيب هذه اعطيت هذه صدقة وهي من من الموالي فمذهب البخاري ان الموالي لا يتلوع فيها ويؤيدهما سيأتي
انها تصدق عليها وهي مولاة لعائشة ثم هي اهدتها للنبي عليه الصلاة والسلام. والحديث هذا اي نعم لا يدل على ذلك انه تصدق عليها. وانما عطية. العطية تشمل الهبة وتشمل هدية
ها وانواع الاعطيات. فهذا نص مهم. والصحيح ان موارد القوم من انفسهم. هذا طيب الجواب على حديث ابن عباس ان هذا لا لا يتحقق فيه معنى الصدقة. وان الانتفاع بجلد الميتة
السائق اذا اذا دبر في حديث ايما ايهاب دبغ فقد طهر طيب يأتي نسمعه ثم نعلق عليه. نعم انها صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
فقاليرة كانت لقوم من الانصار فارادوا عتقها وقالت عائشة اعتقك لان الولاء في لمن اعتق قومها ان يكون الولاء لهم. والولاء لحمة كلحمة النسب. فقال النبي وسلم ما بال اقوام يصطادون شروط الناس في كتاب الله
كل شاطئ ليس بكتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط. اشتريها يا عائشة واعتقيها وهلكي. قال فيه قال الشروط الباطلة مهما بلغت ومهما تراضى اصحابها عليها فهي باطلة. اشترتها عائشة رضي الله عنها واعتقتها
صارت ولاؤها لمن؟ لعائشة رضي الله عنها. دخل النبي عليه الصلاة والسلام واذا عند عائشة قال من اين هذا اللحن؟ لان حياته عليه السلام حياة نقص ما فيها توسع. فقالوا هذا لحم تصدق به على بريرة. فقال عليه
الصلاة والسلام هو على بير الصدقة وهو لنا هدية لان بليرة عتقت فهو عليها صدقة واهدت منها النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل لمذهب البخاري ان الولاء ان موالي ازواج النبي لا يدخلن في التحريم. والجمهور على خلافه لانه قالوا ان الولاء هنا ليسوا منهم حقيقة
وانما لهم منهم بلحمة اه اه النسب والدليل الجمهور ان هؤلاء الموالد ليسوا لهم نصيب من خمس الخمس وما شاء الخلاف كله في قوله انما مواد القوم منهم او من انفسهم
ما مقدار هذه السن؟ مذهب البخاري مذهب قوي مذهب الجمهور ايضا مذهب قوي والخلاف فيها خلاف سهل. مسألة الزكاة مع اتفاقهم في عدم دخولهم بالخمس الحمد لله المسألة واسعة لكن هذا لا يخرجنا من ان نخرج زوجاته عليه الصلاة والسلام
من ايه؟ من من ال بيته. نعم. الغلام والنسب الى لا يحرم لان الرضاع لا يثبت به نسب ولا وانما يحرم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة. ما يحرم من النسب ولم يقل
بالرضاعة ما يثبت بالنسب ولو لو اثبتنا لوجب من الرضاعة وجوب الصلة وجوب النفقة هذي لا وانما الرضاع محرم في مسألة النكاح فقط. ولهذا لا يجب الانسان ان يصل ابناء اخوانه واخواته من
لا يجب انما الصلة في حقهم سنة. صلته لامه الرضاعة سنة ومروءة لكن ليس واجبا. اما ام من النسب يجب عليه ان يصله وان ينفق عليها. ولهذا قال يحرم من الرضاعة ما يحرم الناس ولم يقل يثبت من الرضاعة
وقوله والولاء لحمة من لحمة من لحمة النسب ليس معناها انها مطابقة لحمة النسب ولهذا الولاء لا ففيه الا عند عدم النسب. ولا وجود للنفقة فيه. وانما هو اقوى صلة بالنسب من
الرضاعة نعم. قال رحمه الله الصدقة الام الصالح صلى الله عليه وسلم على عينه على عائشة رضي الله عنها فقال فقال باب اذا تحوى في الصدقة اي تحول حكمها بتغير حالها. نسيب
هي ام عمار ابن ياس نسيبلة ها نسيبة المازنية بنت كعب المازنية لان ام عمار توفي قتلت في مكة. آآ دخل النبي على عائشة رضي الله قال هل عندكم قالت لا الا شيء باتت به نسيبة من الشاة التي بعثت
او بعث بها من الصدقة او بعثت انت لها من الصدقة. فقال انها قد بلغت محله فهي على من؟ على مصيبة صدقة ومن نسيبة الينا هدية. العين واحدة لكن تغير المحل. وهذا المعنى الذي ترجم عليه البخاري
حوض الصدقة حوض الصدقة من معنى كونها صدقة الى كونها هدية او هبة جاز للهاشمي ولال بيت النبي طعامها. نعم محلها صدقة في بابها والهدية بلغت محله اعطيك مثال اخرجت زكاتك واعطيتها في الايحام بعد الشر. زين؟ اخذت الاحيان الزكاة وسوى عزيمة وعزمت
تاكدت منه ولا ما تاكل؟ ليه؟ لانه من فليحان يحقق هدية وكرامة. تحولت في حكمها اما عين لكن تحول في حكمها من حال الى حال. نعم. تحول الى سايس واهداه الى عود. ايه
اذا اهداه لا بأس اما الشراء لا لان فيه نص. نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وهذا نص في تحويل الصدقة في الحكم من كونها صدقة الى هدية
هو عليها صدقة وهو لنا هدية. في قصة برير رضي الله عنها نعم. هو عليه صدقة وهو لنا منها يعني هذا من باب التفسير. ايه. نعم. اخر الصلاة طيب عندنا مسألة
الصدقة للعاملين عليها. اذا كان الهاشمي من العامين عليها هذي اخذ من الصدقة؟ يا رجل ها؟ اذا كان الهاشمي او من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام من العاملين على الزكاة
من السعاة هل يأخذ من الزكاة؟ نعم يأخذ مقابل عمله. الزكاة. ايه ولو كانت من الزكاة. وهذا استنباط البخاري انه يخرج يأخذ من سهم العاملين عليها لانه تحول عندئذ من كونها صدقة محضة الى كون المقابل مقابل ماذا
فهذا هو ما يتعلق بتحول الصدقة. تحولت من معنى الى معنى في الحكم وان العين واحدة اظنها وترد مفتوحة بالظبط آآ مكتوب ولا بالرسم؟ ايه بسم الله ما شاء الله. لا اله الا الله. نشوف الشارع في رواية البخاري
باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. وجه النصب انسان بتقدير ان لا معنى بعيد هذا هذا بعيد حنا كلفنا بعض الاخوان يشوفونا شرح العمدة. في مسألة الانف هل نسيتوها انتم؟ حنا نكلف وتروح وتنسى تدرج
اه عقلة وش العلم؟ ايه وين اللي معه عقله؟ انت يا صدام ها؟ ها يا مرظي؟ ها طيب وجاره لا اله الا الله ما اكسى لكم الحين عرفناكم انتم اذا كلفناكم ما ما تتكلفون
لا تحلون الواجب ها؟ عطونا اوراق نكتب الى اولياء اموركم ممنوع العقاب والملامة ها؟ ما هو الظاهر على كل حال ودنا الاخوان اللي كلفناهم يبحثون تفتق اذهانهم ويشوفون كلام العلماء ويستفيدون
بدون ها؟ يعني هذا ايه؟ اذا قلنا بهذا لكن بعيد. هذا هذا بعيد لكن سبحان الله العظيم خل نشوف كلام الشيخ هذا احسن تقدير لها انها نصبت على هذا. على ان الواو واو معية. لكن هذا تقدير يعني فيه بعد. طيب
اجل حنا في تكليفات بعد الشهر الماضي واللي قبله ها لا الحقوق ما تسقط بالتقاعد. الله يعيذنا من الثيم. الحيل في بني اسرائيل ومن تشبه بهم. يعني لو اه اخذ ارضك وبعد مئة سنة ما تطالبني بها؟ الحقوق لا تسقط بالتقادم
سبحان الله العظيم. نعم. ما هو بهذا عذر هذا العذر اقبح من الذنب. ها؟ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي نعم قالوا رحمه الله حنا نقرا على الشيخ ابن باز في هذا اذا كلفنا
اثنين ثلاثة جاب بعشرة. من تسابقهم يجيبون بحوث رصينة. ويشجعنا الشيخ ويقرأها كلها شجعنا وياخذ صورة منها. نفرح فرح عظيم. وهذا ينمي الملكة حتى يفتش الواحد في كتب اهل العلم يبحث عن المسألة. يتفتق
يجد لذة اذا وجد المسألة وعثر عليها. اي نعم. رحمة الله عليك كان معكم كل يوم كل شهر الغلام انا ولا انتم؟ نعم؟ من الملام؟ اي نعم مم ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان الله قد سخط فانه ليس بينه وبين الله فانه ليس بينه وبين الله هذا حديث عظيم حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه في بعث النبي صلى الله عليه وسلم له الى اليمن
وقد بعث عليه الصلاة والسلام الى اليمن كم من اصحابه؟ دعاة وعلماء ومفتين وقضاة تم خمسة ولا ثلاثة؟ خمسة. من يزيد؟ اربعة. ها؟ ثلاثة وقيل اربعة وقيل خمسة. فتراجع احدهم فقال رقم اثنين. ها؟ خمسة
الله يقضيها منه علي علي ايه ابو بكر معاذ بن جبل وفلحان او ما بعث معهم علي وابا موسى ها ومعاذ ايه. يقول ابو هريرة صحيح؟ يقول اخوان ابو هريرة
طيب ام هريرة؟ ترى ذكرناها يا اخواني اكثر من مرة العلم ايش؟ ها يا ابو احمد؟ ابو عبيدة ها؟ كم صاروا ها فارس يبي عدهم من كتابه لا من حفظه انتبهوا صح؟ ايه صحهم خمسة
انا اللي بعدهم يا بعد حيي بعث النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من اصحابه من فقهاء اصحابه لليمن. بعث ابا موسى الاشعري وبعث ابا هريرة وبعث معاذا وبعث عليا وبعث ابا عبيدة. سبحان الله العظيم
كل بعث لليمن نعم الى جهات مختلفة. فبعث ابا هريرة الى قومه دوس. وبعث ابا موسى الى جهة الحديدة وزبيد من ساحل اليمن على البحر الاحمر. وبعث معاذا الى تعز وصنعاء. وبعث عليا الى
جهة الجوف وشبوة لانه جاء بالبدن. واليمن لا يبدن الا في تلك الجهات. وبعث ابا عبيدة الى نجران اما اه دفع اهل نجران الجزية. هؤلاء خمسة من اصحابه الذين بعثهم اليمن. كلهم ماذا؟ علماء
دل على ان الدعوة انما يقوم بها العلماء. لا يقوم بها من دونه. هذا الحديث تكرر معنا. وهذا السؤال لكم انتم في اي باب في اي كتاب تكرر معنا؟ ها؟ ها يا اخوان؟ ها يا ابو هاجر
تكرر معنا في اي باب الحديث. ما هو ببعيد اي نعم له سنين او سنيات ها؟ ايه في الزكاة في اول الكتاب في مرة معنا وغيره؟ هم؟ في كتاب الايمان
التوحيد ما بعد جينا وفي كتاب الصلاة. تكرر المعنى في هذا الكتب. الشاهد منه للترجمة كما ترجم بخاري باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. فانه قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ فانهم اجابوك لذلك
الصلاة فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة هي الزكاة. تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وفيها اصل عظيم ان الزكاة زكاة اهل كل بلد فقراؤها اولى بها الا ان يرى الامام نقلها الى غيره. اذا زكاة كل بلد اولى بها من؟ فقراؤها لان لا تعطى
الكاف مطعوما او مركوبا فان المطعوم قد يفسد والمركوب قد يعقد فاهلها اولى بها. ودل على ان الزكاة مواساة. والشيء؟ مواساة. يواسى فقراء البلد بمال اغنيائهم فان رأى الامام نقلها لمصلحة نقلت ودليلها ان النبي عليه الصلاة والسلام نقلت اليه في المدينة صدقات
وزكوات الناس اهل البحرين اللي هي منطقة الاحساء نقطة المدينة. وزكوات اهل نجد في المدينة ونقلها للمدينة الى لم يوجد ثمة فقراء من المسلمين مستحقين لها فتنقل اليهم اذا رأى
المصلحة في ذلك خصوصا الان في الدول ينضبط ذلك بنقلها لان الدولة تقوم على مصاريفها لا الزكاة الان الضمان الاجتماعي او مادته من اين؟ من الزكاة وهذه تعني انها لابد من نقلها ولهذا
كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون من الناس اما عين المال الزكوي او قيمته مالا. ومر علينا اخذ العرش ان لم كان عنده رباعيا اخذ ما دونه مع الفرق شاتين او اخذ الكامل الاكبر ويدفع المزكي لهذه
يدفع العامل للمزكي الفارق الارظ الشات فيه. نعم. ها كلامكم فاضل الزكاة. الامام له ان ان يراعي المصلحة اما ينقل الزكاة كلها او بعضها او فاضلها او ينفقها كلها في اهل
ده كان الاصل ان فقراء البلد اولى بزكاة اغنيائه. نعم كم المدة اي نعم حدثنا عن شهداءنا عن عبد الله ابن الامين كان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على
باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. اي اذا بذل زكاته او بذل صدقة فانه يدعى له والصلاة في اللغة هي الدعاء. الصلاة في اللغة هي الدعاء. في الاصطلاح اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير
مختتمة بالتسليم. صلاة الامام اي دعاء. لماذا؟ عطف البخاري ودعائه تأكيد لهذا المعنى تأكيد لهذا المعنى انه لا يلزم ان يقول اللهم صلي عليه وانما يدعو بغير ولهذا جاء في الحديث الذي عند النسائي من حديث وائل ابن حجر رظي الله عنه ان رجلا بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم
بصدقته بناقة حسنة. جيدة جميل. والنوق تسلب ما تسلب قلوب العرب لانها انفس اموالهم. ولهذا جاء في حديث عروة البارقي الذي رواه احمد وبعض اهل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الابل عز لاهلها. والغنم بركة. والخير
معقولة في نواصيها الخير الى يوم القيامة. لما بعث هذه الناقة الحسنة رآها النبي عليه الصلاة والسلام سر. وقال اللهم بارك له فيها وفي ابل. دعا له بالبركة. دل على ان الصلاة يكتفي بقول اللهم صلي عليه وانما مطلق الدعاء
وهذا مناسبة قول البخاري باب وصلاة الامام ودعائه. فالصلاة الدعاء اللهم صلي عليه ودعائه مطلق الدعاء قال الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة وهي الزكاة تطهرهم وتزكيهم به. تطهرهم هم
وتزكيهم فان الزكاة سميت زكاة من النماء والزيادة وسميت زكاة من التزكية وهي التطهير والتقديس وصلي عليهم ان يدعوا لهم ان صلاتك سكن لهم. في حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان النبي اذا اتاه قوم بصدقته قال اللهم
صلي على ال فلان. يتأول القرآن. يتأول قول الله جل وعلا وصلي عليهم. اي ادعو لهم اللهم صلي على ال فلان قال فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. ودعاء
وال الرجل يدخل فيهم هو بالاصالة. فال بيت النبي يدخل فيهم النبي بالاصالة. لانه انما جاءهم ذلك منهم نعم قال رسول الله وهنا تأتي مسألة عليه الصلاة والسلام. يجوز ان تقال في حق غير الرسول. عليه الصلاة والسلام. لانه من باب الدعاء. الرسول قال اللهم صلي على
عن ابن ابي اوفى والسلام اللهم سلم عليه لكن اتخاذها شعار خاص بمن؟ بالانبياء الانبياء هو اتخاذها شعار فيهم. كما ان الترضي من باب الدعاء الله يرضى عليك انا شيخ هذا لك والدات؟ اما شعار فخاص بالصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. لفظا لهذا وقد
نبه عليه ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام. في اخره. فان الصلاة والسلام لا تتخذ شعار الا في حق الانبياء. ومن الانبياء والرسل الملائكة. واما دعاء يجوز تقول اللهم فلان عليه الصلاة اللهم
صلي على فلان من باب الدعاء. وكذلك الترضي من باب الدعاء يجوز يدعو بها لكن يتخذها شعار خاص بمن؟ بالصحابة رضي الله عنه. نعم. ها؟ نعم علي عليه السلام فاطمة عليها
دعاء لا بأس اما الشعار فلا. عليه السلام من النساخ لكن جاء في صحيح البخاري نفس الصحيح لما جاء ذكر فاطمة قال عليها السلام نقول لا بأس لكن ليس من باب
اتخاذها شعارا واما من باب الدعاء. اي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم الف دينار هذا من من بدائع عند البخاري رحمه الله. باب ما يستخرج من البحر. طيب
وش الخبر؟ الخبر هل تجد فيه زكاة ولا تجب؟ هذا هو صنيع البخاري. والبخر يخرج منه شيء كثير يخرج منه السمك والحوت والعنبر يخرج منه كنوز فهل هل فيه زكاة او ليس فيه زكاة؟ فاما ما يتعلق بالحوت والسمك عليه اقوام فليس فيه الزكاة
ليس فيه الزكاة. وهذا فيه انه لا يقاس البحر على البر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما اختلفت فيه اختلفت عنه في ذلك الرواية. فقد سئل عن العنبر وهو نوع من انواع السمك الكبار
افيه الزكاة؟ قال ان كان فيه فيه الخمس؟ ولهذا قال عباس ليس العنبر بنكاز ان هو شيء دسره البحر. كان له قولان التوقف ثم انتهى امره الى الجزم لانه لا زكاة فيما يخرج من البحر. الحسن البصري قال في العنبر واللؤلؤ الخمس. فلم يجعلوه ماذا
الصحيح انه ليس فيه ذاتك. فانما جعل النبي وسلم في الركاز الخمس ان قاسوا العنبر على قاس العنبر وقاس اللؤلؤ على بكاس الكنز. ليس في الذي يصاب في الماء. واستدل البخاري
على هذا لانه ليس فيه زكاة بحديد من قبلنا شرع من قبلنا. فان رجل بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يسرفه الف دينار ودفع مبلغ كبير فخرج في البحر فلم يجد مركبا لانه واعد الرجل يوما فاخذ خشبة ونقرها فادخل فيها الف دينار قام بها
ودعا ربه ان يوصلها اليه. فخرج الرجل المسلف فاذا الخشبة فاخذها لاهله حطبا. فلما نشرها اي قطعها واذا فيها الماء. وسمع البخاري انه ما يجب فيها الزكاة. ما اخرج منها
الخمس هذا معنى صنيع البخار واقوى دليل على انها ان البحر ليس فيه زكاة ان هذا موجود في عهده عليه الصلاة والسلام ولم يجب فيه زكاة. وهو يعلم ان دينه يمتد للناس. وهو الدين الخاتم ولم يأتي ما يوجب فيه
زكاة مع وجود البلوى به في حياته وبعد موته. فلم يجد فيه الزكاة. طيب ما يصنع في البحر؟ ما خرج من البحر من جواهر او لؤلؤ فحكمه حكم عرض التجارة وسمك كذلك. فزكاته زكاة ماذا؟ عروض
لا زكاة كنز. طيب اذا وجد في البحر كنزا مما يلقى في البر جنيهات ذهب فهذا هو الركاز كان من ممن قبلنا اما اذا كان عليه ختم المسلمين فانه ليس بركاز وانما امره الى بيت المال
فان هذا يعد في اللغم يعد من اللقطة. كما ان يجد في البحر او في البر جر فيها دنانير اموية او عباسية او او عثمانية فليست ركازا وانما الركاز هو الكنز فيما انطمست معالمه او كان ممن قبل
المسلمين فهذا الذي فيه الخمس. نعم اذا كان هذا الذي في حطام السفينة من الكنوز من الذهب او الفضة او ما كان في معناهما فهو ركاز اذا كان في غير المسلمين. اما اذا كان في تاريخ المسلمين فلا يعد ركاسة وانما هذا الى بيت المال. اما الامور الاخرى خشب
اثاث اه خرق الات فهذه حكمها حكم اللقط نعم قال رحمه الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كل وفي قال بعض الناس نعم اخبارنا وعن ابي سلمة
هذا باب عظيم باب في الركاز الخمس. وهذا اخذه من الحديث حديث في ابي هريرة رضي الله عنه والركاز ما هو؟ كما قال مالك وقاله جمهور اهل العلم ان الركاز
الجاهلية ماذا دفنه الكفار في الجاهلية قبل البعثة من اموالهم ذهبا او فضة او ما كان في معناه فهذا هو الركاز وسمي بركاز لانه يؤخذ من غير طلب ومن غير كلفة وانما يحفر ليبني او يحفر لي يعمل بئرا فيجده. يعثره الله عليه
ولهذا لا يحتاج الى كثير كلفة. فهذا هو الركاز آآ في القليل منه والكثير فيه الخمس وهنا نفرق بين الزكاة وبين الركاس. فالزكاة في الكثير اذا بلغ النصاب. اما الركاز فلا يلزم فيه النساء
الفارق الثاني ان الركاز فيه الخمس. وهذا يخالف الزكاة. فان الزكاة ليس فيها الخمس وانما هي معشرة عشر او نصف العشر. والخمس كم؟ عشرين بالمئة. هذا الخمس والاربعة الاخماس لهذا الواجد له
وسمي ركاز من الارتكاز. مجموع في محل واحد في جرة في صندوق في كذا مرتكز. ثم ذكر رحمه في المعدن جبار يعني المعدن جبار اي هدر. اذا وجد معدنا من غير الذهب والفضة بمعناهما فهو هدر
ليس له قيمة يعني ما يخالفه شيء كما يقال في المعادن الموجودة في الفوسفات المونيوم حديد وغيره واخذ عمر ابن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة هذا يرد الى اجتهاد ولي الامر. الى اجتهاد ولي الامر في اعتبار ذلك في المصالح العامة
قال الحسن البصري ما كان من ركازا في ارض حر ففيه الخمس. وما كان من ارض السلم فبه زكاة. وهذا آآ بين هذين النوعين ارض الحرب ارض المقاتلة وارض السلم ارض المسلمين. وهذا قوم من اقوال العلماء والصحيح ان
ان الركاز الكنز اذا كان من اه من تركة المسلمين فيرد الى ولي الامر. وان كان فرقة غير كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان اللقط في ارض العدو حكمها ان آآ
مثل جاء في حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار لو اننا ان شاة عجما نطحتها شاة قرناء هدر ما نروح نطالب القرن نقول تعالي جيب الديها وجيب هي هدر والبئر جبار لو طاح الانسان في بئر نقول له البئر تعال
آآ اعطينا قيمة الدية لا هدف والمعدن جبار اي هدر وفي الركاز الخمس دل على ان المعدن ليس ركاس ومن هنا اختلفوا في الذهب الاسود السائل. تسميته ذهب اسود من باب اصطلاح الناس ليس باصطلاح الشارع
وانما من اصطلاح الناس. تسميته ذهبا هذا اصطلاح. هل فيه هل انه مثل المعدن فيعد جبا هدر او يعد فيه الركاز. والاولى في مثل هذا ان يرجع فيه الى نظر ولي الامر في سياسة الناس الشرعية لمصالحهم المرعية
اذا الركاز هو معدن الجاهلية من دفنهم فهذا فيه الخمس ادفعوا الى من؟ الى بيت المال. ان الخمس هذا قولان لاهل العلم قيل مصرفه الى الزكاة مصرف الزكاة وقيل مدفنه بمصرفه فيما يراه ولي الامر مصالح المسلمين وهذا اوسع مصالح
المسلمين اوسع يدخل فيها الزكاة وغيرها لان المسألة انيدت في ما ذهب اليه ولي الامر. نعم الاثار اما ان تعود الى الركاز في حقيقتها ذهب او فضة او اصبر. انا ودي آآ تتأمل شوي. الاثار لان من الاثار ما هو ذهب
من ذهب كما تماثيل الفراعنة من ذهب او من فضة فهذه نكاس ومنها ما ليس ذهبا ولا فضة لكن اعظم من قيمة الذهب والفضة. كالمستنات. ها؟ او المسلات. ها؟ او الاصنام
عن الاصنام شأنها عندنا بالتكسير. رضي من رضي وغضب من غضب. ها؟ فهذه ترد الى علماء المسلمين على اعتبار انها نواة. فمنهم من ينظر للحقيقة فيجعلها كرتاز في قيمتها المعنوية. ومن
من ينظر الى معنى اخر كان يرى فيها تماثيل وقد امرنا بتكسير التماثيل. ومنهم من يرى فيها مصلحة اخرى علمية او تاريخية او غيره. فهذه تعد من النوازل والنوازل لا يكتفى فيها برأي واحد. لان الرأي الواحد وجهة نظر
ولم يتمحض فيه كمال الخبرة في معرفة مقاصد الشريعة ووردها فيه فيرجع فيها ماذا؟ الى اهل الفتوى من علماء المسلمين في البلد الذي وجد فيه هذه النازلة. منهم من يجعلها ركازة على اعتبار المعنى او الحقيقة. لكن المسألة تحتاج الى
لا نظر لانها اعتبارات اخرى غير اعتبار القيمة الذاتية. يمكن انها هي من بخار جرة. يمكن انها مسلة المسلة وش هي؟ قطعة حجر اختم عليها كتابات ورموز. كتابات ثمودية كتابات فرعونية. اه
يونانية اغراقية قديمة هذا الكتابات يمكن لها قيمة لو بيعت اخذت من مبالغ الاثمان العالية فهنا يختلف فيها النظر بحسب ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نعم في شيء ها اذا ايش؟ اذا استأجر من يحفر له آآ بئرا انسان يستأجر من يحفر له بئر يوم نزل عشرين متر ويحفر انهار البير عليه معليش البئر جبار هدر لانه استأجره في عمل له. اما اذا كان مفرط باي تغريق يتحمل بقدر تفريط
فان كان تفريط خمسين بالمئة يتحمل نصف الدين. نعم معدات وين يروحون الى جبل سنان الجبة يعني ها وياخذون معهم جهاز كشف المعادن وبالليل اذا ذهبوا الى اماكن الاثار ومعهم الاجهزة تكشف آآ الاثار هذي سرقة سرقة
من اين؟ من الدولة. وبعض الناس مال الدولة حلال. الحلال محل بايدينا. على شريعة البدو. الحلال محل بدينه هذا باطل وهذا ما يجوز حرام. سرقة. الامر الثاني انه هذا الذي عثر عليه
طلبة ان كان مأذونا له فيه الحمد لله. حكمه حكم الركاز. وان كان غير مأذون له فيه سواء ابتداء او انتهاء هذا حرام كل ما ناله من ذلك يعيده. يعيده الى لكن الجشع ما هذولا ما ينذرون فتوانا. ولا فتوى غيره
الحلال محل بايديهم ها شريعة غاب وهذا ما ينفع ما ينفع صاحبه لا يطلبه بنفسه وانما يعثر عليه من غير كلفة. يعثر عليه من غير كلفة والله نعم. الصدقة هي الزكاة
الواجب او النافلة. ويدخل في الواجب صدقة الفطر. هذي الصدقة واجبة بالشرع اما وجوبا او استحبابا اما الهدية فانها او العطية لا فرق بينهما وان كان يقول ان العطية تكون من الاعلى الى الادنى. والهدية اعم
قد يهدي اعلى الى ادنى وادنى الى اعلى او يساوي الى مثله. والفرق ايضا في الحكم ان الهدية ليس فيها منة والصدقة فيها منة. وان الهدية يأكلها الغني والفقير. الشريف والذليل
اما الصدقة فهي خاصة بمن؟ بالفقير ولا يأكلها الشريف. المنتسب الى البيت الشريف. بيت النبوة. نعم الهبة هي هي العطية وان كانت العطية يعدونها عطية الاب او الاعلى الى الادنى. عطية سلطان عطية
يا ابناء عطية شيخ اذا تلاميذه وان كان هم الفقهاء يعبرون بهذا مثل هذا الهبة العطية ايه ده ولكنهم عند التحقيق ان الهبة اعم من العطية. فكل هبة فكل عطية هبة وليس كل هبة عطية
اي نعم آآ انا بسوق السؤال بصيغة اخرى. انسان تصدق على اخر بماذا؟ بسيارة واستخدمها سنة سنتين وتغير في السيارة وتعطبت وجاء قال ابي ابيعك اياها تبي تشريها لا يجوز له ان يشتريها
في حديث عمر شيسوي؟ طيب انا محتاج الى سيول عندك السوق طيب ابيعك اياه كوم حديد ولو ولو اعطاك اياها بدر لا تأخذها. اي نعم. كيف كنا وكيف كنا المجافاة في الركوع والسجود للامام
والمنفرد اما المأمون فانه اذا جاء يؤذي من بجوار. ونقول هذا ايضا في التورط يترتب عليه اذية كأن يكون المكان ضيق لا يتورط يستحي على وجهه ولا يتورط. لا يحصل سنة اذية المسلم. اما اذا كان هناك مجال
للتورط من غير اذية فيتورك والحمد لله المسألة واسعة. العبرة بالاذية الاذية محرمة ولا ولا يحصل تحصل سنة بفعل محرم يجب ان ينتبه لهذا. نعم. هذا البيت الصحيح. نعم هذا البيت الان بيت النبي عليه الصلاة والسلام على الصدق همة حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم المؤمنون من بني هاشم وان تناسلوا
هؤلاء هم ال بيتي عليه الصلاة والسلام. فيشمل نبينا وزوجاته واولاده وبناته واعمامه وعماته المؤمنين وبني اعمامه اما بني العمات لا بني العمات كالزبير ليس من ال البيت امه من ال البيت صفية لكن هو
من بني العوام بني زهرة. بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن بنو الرجال الاباعدي. فابناء عمومته وابناؤهم هم من اهل البيت. اذا كل من كان هاشمي مسلم فهو من ال البيت. فان كان هاشمي غير مسلم مشرك
او لا يصلي فليس من اهل البيت ليس من اهل الاسلام. من اهل البيت. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ايوة يا شيخ. تاخد الجوال حق. كيف هذا
قريبة طيبة طيب انت لو تكلم المكتب انا رحت والله امبارح ما حصلت طيب اعطيك رئيس مكتب مئة ايه ده! جزاك الله خير بسم الله طيب. واحد خمسة. جميل. تسعة. تسعة. خمسة خمسة ستة. خمسة خمسة ستة. جنوب حايا. شمال حايل. شمال حايل
موجود التسجيل. وجود صوتك