1
00:00:00.200 --> 00:01:30.200
بس نشغل     في ايش؟ يعني كانوا واحد قال ان في حديث انه اذا زاد عن الثلثين كم ضعف مرة واحدة الا ان يبلغ الى مبلغ القرار فاذا زاد عن الضعف مرة واحدة بلغ مبلغ الغد يا شيخ

2
00:01:30.200 --> 00:02:10.200
مية وخمسين والله يعني محرم شيخ ابو بكر ما تجوز محرم الشيطان؟ اي نعم نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله

3
00:02:10.200 --> 00:04:00.200
وغفر له لشيخنا  وقول النبي صلى الله عليه وسلم    عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم نعم   رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول بسم الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الثامن والخمسون من كتاب الزكاة في صحيح الامام الموفق

5
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
عبد الله البخاري ترجم عليه لقوله باب من باع ثماره او ارضه بنى ارضه يعني زرعه او نخله او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة. فادى الزكاة من غيره اي من غير ذي المال الذي وجبت فيه الزكاة. يعني من القيمة

6
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها كما سيأتي في مسنده فلم يحضر البيع بعد الصلاح على احد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب. البخاري بهذه الترجمة

7
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
اه يرى جواز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها وبدو الصلاة بان تزهر وتحمر وتصفر ولو وجدت فيها الزكاة بالخرس يعني لا يجب ان يكون اخراج الزكاة من عين الثمرة. بل يجوز اخراجها من قيمتها

8
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
فاذا بدا الصلاح الثمرة الانسان عنده مزرعة نخل او بر عيش وباعها بعد بدو الصلاة بان النخل التمر قد قد تلون ان كان ممن يكون لونه احمر اي احمر او اصفر

9
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
او الزرع اشتد. فيجوز بيعها حتى قبل الخرس. طيب ماذا يفعل بزكاتها؟ يخرجها من القيمة يخرجها من القيمة للبائع ليس عليه شيء. وآآ القول الثاني وهو قول الشافعي انه لا يجوز بيع الثمرة بعد خرصها. لانه يتعلق بها حق المساكين. وحق

10
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
المساكين لم يذهب لانه تخرج من القيمة. يخرج الزكاة تخرج الزكاة فيها من القيمة. وقوله رحمه الله فادى الزكاة من غيره او باعه ولم تجد فيها الصدقة. يعني قولها العشر او الصدقة

11
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
هذا من باب العام بعد الخاص في الرد على من جعل في الثمان العشري مطلقا فان الزكاة ليس فيها العشر مطلقا وانما بحسب السقاية سقيت بالسماء او بغير مؤونة ولا كلفة فبها العشر. وان سقيت بمؤونة وكلفة ففيها نسف العشر

12
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وكان اذا سئل عن صلاحه قال حتى تذهب عاهته ومعنى ذهاب العاهة هو احمرارها. واصفراره وهو

13
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
او اشتداد لماذا نهي عن بيع الثمار قبل بلوغ الصلاة؟ لان قبل بدو الصلاة هي مظنة العطب ومظنة ايش؟ عدم الاستواء وفيها الغرض الشريعة تسد ابواب الغرر والجهالة. الى ما يسمى

14
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الوضوح انما يكون بان تكون السلعة ممكن منها اه طعامها لكن يأتينا مسألة مثل الدخن اذا اعتاد الناس ان يأكلوه اخضر فيجوز بيعه وهو اخضر. لان العبرة امكان الانتفاع منه

15
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
سواء باكله او اطعامه البهائم. فيخرج هذا عن قيد الاحمرار والاصفرار. ومثله حديث نهى عن بيع الثمار حتى تزدي معنى تزهي اي تكتمل بان تحمر يظهر لونها او تصفر ان كان لونها اصفر

16
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
يعني مثاله الان الدخن او الذرة لا يجوز بيعه حتى يسمى لكن اذا كان من عادة الناس يأكلوه اخضر كما في بعض الجهات فلا بأس في بيعه وحياته كذلك. والغرر منتفي عندئذ لانه يؤكل بهذه الصفة. نعم

17
00:08:40.200 --> 00:09:20.200
قال رسول الله ما من هل يشتري صدقة ولا بأس ان يشتري صدقة صلى الله عليه وسلم انما المتصدق خاصة عن الشقاء ولم ينفع نعم رضي الله عنهما كان يحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصدق

18
00:09:20.200 --> 00:10:10.200
الله النبي صلى الله عليه وسلم باب هل يشتري البخاري رحمه الله اطلق التعميم بهذه الترجمة مع ان الحديث فيه النهي عن شراء الانسان لصدقته حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عمر ان يشتري فرسه وقد تصدق به

19
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ان شراءه صدقته يكون فيها متهما فيعود الظرر على من؟ على المسكين ويعود الظرر ايضا على المتصدق فساد الاجر والمثوبة. وهذا يشمل الصدقة الزكاة الواجبة او الصدقة المستحبة. في ملك ولا بأس ان يشتري صدقة

20
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
غيره اذا بيعت الصدقة من غيره لا بأس ان يشتريها لكن هو لا يشتري صدقته حتى لو لم يتواطأ مع المزكى عليه ببيته. وهذا هو النص لان النبي انما هذا المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينهى غيره

21
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
يعني انسان تصدق عليه بصدقة وما يبي الصدقة هذي راح ونزلها السوق ببيعه يجوز لكل احد يشتريها الا المتصدق الاول. فان النبي نهاه عن ذلك فلم ينهى غيره عن شرائها. وفي حديث عبد الله

22
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
ابن عمر رضي الله عنهما ان اباه عمر تصدق بفرس في سبيل الله. فيحتمل انه اما صدقة واجبة او مستحبة فوجد عمر الفرس يباع فاراد ان يشتريه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره يعني استشاره

23
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
وطلب امره ان يشتري ام لا يشتري؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا تعد في صدقتك. فبذلك كان ابن عمر رضي الله عنه لا يترك ان يبتعد شيئا تصدق به الا جعله صدقة. قال لا تعد في صدقتك اي فتشتريه. طيب لو باعه غيرك

24
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
لا بأس. لا بأس ان يبيعه غيره. لكن هو بنفسه لا يشتريها. نعم على الاطلاق يا شيخ؟ نعم. الا يشتريها من ثالث يعني رباعها الثاني الى الثالث. لا يعود لصدقته لا من اول ولا من ثاني ولا من عاشر

25
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
اما صدقة غيري فلا بأس. نعم. نعم لانه متهم والنهي عن الشراء دفعا لباب التهمة دفع لباب التهمة وقلنا في النهي حتى لو اشتراها مشتري ثان او ثالث لقوله وسلم لا تعد في صدقة ولم يبين

26
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
عليه السلام ذلك فهو لا يشتري صدقته التي كانت منه سواء الاول او الثاني او المئة اما صدرت غيري فلا بأس هذا سد الباب التهم وهو اصل من اصول قاعدة سد الذرائع. فان الشريعة تأتي بسد الذرائع المفدية الى المفاسد

27
00:13:00.200 --> 00:13:50.200
نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وهذي ميزة وياك انه يفسر بعضها بعضا. في سياقاتها وفي مناسباتها وفي اسباب ورودها. فلهذا السياق يقول عمر

28
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله. بمعنى اني تصدقت به ليكون في سبيل الله في الغزو. فاضاعه الذي كان عنده معنى اضاعه يعني ايش؟ اهمله ما هو معنى اضاعه اي فقده. يعني لو كان معنى الاضاعة الفقد كيف يتأكد شرائه

29
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
انما اضاعوا يعني اهمله ضيعه. ما قام بحقه. قال فاردت ان اشتريه. لاقوم بحقه. وظننت انه يبيعه برخص لانه قد عطد فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتري مع ان عمر رضي الله

30
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
في شرائه هل هو مصلح ولا مفسد؟ لا شك انه مصلح. لكن نبينا عليه الصلاة والسلام سدد ذريعة. وبين الحكم معللا فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم. فعد شراءه كالعود في الصدقة

31
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
مع انه عاد بعوض لكن هذا لما كان ذريعة التهمة سد الباب. فان العائد في صدقته كالعائد في قلبه اي اه كالعائد في قيده. وهذا يشمل لو باعه الاول للثاني او الثاني للثالث فنعم

32
00:15:10.200 --> 00:16:10.200
وهذا والله اعلم بالصدقة الواجبة. وقد يكون ايضا في الصدقة المستحبة. لان النص عام نعم صلى الله عليه رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم  لا اله الا الله هذا الباب ما يذكر في الصدقة للنبي عليه الصلاة والسلام اي عليه فان الله حرم الصدقة

33
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
التطوع والصدقة الواجبة هذه هي الزكاة. فانها محرمة على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا بالاجماع. جاء قول الامام الشافعي ان الصدقة للتطوع اه انها جائزة عن النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
وهذا رواية عن احمد عند الميمون لكن الصحيح انها محرمة. تطوعا والصدقة الواجبة التي هي الزكاة ويشمل الزكاة ايضا زكاة الفطر. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الحسن بن علي رضي الله عنه

35
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
من هم اخذ تمرة من تمر الصدقة كما مر معنا سابقا. وهو صغير فجعلها في فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا نأكل الصدقة اي اما علمت وتعليم للحسن وتعليم

36
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
فان الزكاة حرام على رسول الله وعلى ال بيته. السؤال من هم ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وجمهور العلماء على ان ال البيت هم بنو هاشم. المؤمنون من بني هاشم

37
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
فان هاشما جد النبي الثاني. نبيكم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وآآ ابن عبد المناف عبد مناف له اربع من الولد هاشم جد رسول الله والمطلب وآآ

38
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
عبد شمس جد بني امية ونوفل جد حكيم بن حزام. رضي الله عنه. هاشم او بنو هاشم اهل ال بيته من المؤمنون منه وتحرم عليهم الزكاة. والصدقات اخو هاشم فيهم قولان وروايتان عن الامام احمد قيل انهم مع بني هاشم لقول النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. قالها بعد عام بعد الحصر وقيل انه شيء واحد في المناصرة لا في تحريم الزكاة. هذا القول الثاني وهو الاصوب ال بيته عليه الصلاة والسلام هم هؤلاء ويدخل فيهم زوجاته فانهم من ال بيته. وزوجاتهم امهات ولده

40
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
والدليل على دخول الزوجات قول الله جل وعلا في سياق الايات في سورة هود لما جاء ذكر ابراهيم وزوجته سارة وبشرت من الملائكة الذين ارسلهم الله بالعذاب على قوم لوط قشرت سارة بماذا؟ باسحاق

41
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
قالت يا ويل ده يا يا ويلتاه ايد وانا عجوز وهذا بعد يا شيخة. قال الله جل وعلا في السياق رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. فخاطب اهل البيت بمن؟ بسارة. في سورة

42
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
في سياق الايات يا نساء النبي يا نساء النبي يا نساء النبي الى قول الله جل وعلا انما يريد الله ليذهب هو لبس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى في الايات

43
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
والخطاب كله لمن؟ لنساء النبي. فهذا دلالة على انهم من ال البيت. ويدخل من ال البيت ايضا ابناؤه وبناته عليه الصلاة والسلام وله ثمانية من الولد. اربع بنات زينب هي زوجة ابي العاص من الربيع رقية زوجة

44
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
عثمان وام كلثوم وهي زوجة عثمان والرابعة فاطمة وهي زوجة علي رضي الله عنهم وابناؤه اربعة ثلاثة من خديجة وهم آآ القاسم وعبدالله والطيب وابراهيم من ماريا القبطية. هؤلاء اولاده عليه الصلاة والسلام وهم من ال بيته. ثم يدخل

45
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
فيهم اولاد يدخل فيهم اعمامه. وعمه آآ حمزة. وعمه العباس هؤلاء اعمامه وهو من ال بيته وبنوهم حمزة ليس له الا بنت واحدة والعباس له ثلاثة من الولد الفضل وقسم وعبدالله. وبنون

46
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
كلهم من ال البيت ابو طالب ليس من ال البيت لانه ليس مؤمن اما من امن من اولاده وهم عقيم آآ وجعفر ولد عبد الله بن جعفر وعلي وبنوهم من ال البيت كذلك اه اولاد علي من غير فاطمة

47
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
محمد الحنفية واولادهم كل هؤلاء من اهل البيت. الروافض يخصون ال البيت بمن في الحسن والحسين واولادهما اهل الكساء. الذين قال النبي وسلم فيهم آآ هؤلاء اهل لما خرجت اهل نجران والقى عليهم كساء ثم قال ان نبي الله يذهب عنكم طهرت تطهيرا اقول هؤلاء

48
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
من ال البيت وليسوا كل ال البيت. فقط عن الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم من ال بيته لكن ليسوا ليس هؤلاء مخصوصون بهم. اذا جعلنا علي من ال البيت لماذا اخرجنا اخوانهم

49
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
جعفر الطيار رضي الله عنه وعقيل وبنوه. هذا تحكم. لماذا اخرجنا العباس تحكم ايضا من ال البيت عمات النبي سلم ممن امن اذا ال البيت هم بنو هاشم المؤمنون منه

50
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
ممن تحرم عليهم الصدقة. هؤلاء هم ال البيت. ال بيته عليه الصلاة والسلام وان تناسلوا. وال بيته عليه الصلاة والسلام اه الذي قال فيهم لا يحل للنبي واهل بيته سبقة الفطر وزكاة الاموال

51
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الصدقة يصرفها الرجل على محتاج يريد بها وجه الله. فاما غير ذلك فلا. يعني الهدية لم تحرم اه وحرمت الصدقة عليهم لان لهم نصيب من الخمس. فخمس الخمس لهم في اية الانفال واعلم

52
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
وانما علمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول بذي القربى واليتامى والمساء فخمس الخمس لهم والذي يصرفه لهم تحت نظر ولي الامر. ولان الزكاة اوساخ الناس فهي لا تليق بهذا البيت الشريف

53
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
الذي شرفه الله بامرين شرفه بالنبوة وجعلها في هذا البيت وشرفهم بالنسب ولهذا في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجبهم. واصطفى من بني ادم بني اسماعيل. واصطفى من بني اسماعيل

54
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
نالت واصطفى من كنانة قريشا واصطفاني واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار. صلوات الله وسلامه عليه. اذا نعرف من ذلك التحكم والتمييز دليل وبغير علم من طوائف الضلال لال البيت. وهذا التمييز لعب به على عواطف المسلمين

55
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
لما لال البيت الكريم البيت النبي عليه الصلاة والسلام من المكانة عند المسلمين ولعب على هذا الوتر حتى وسوسوا وسوغوا لعوام المسلمين الغلو في هؤلاء. وتأملوا معي هذا القدس اليهودي والمجوسي الذي صيغ بهذا المذهب الرافظي. فهم جعلوا آآ

56
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ال البيت خاصة في ولد علي وفاطمة. طيب اولاد علي من غير فاطمة اخرجوهم من اهل البيت لانهم من ائمة السنة. محمد الحنفي وابنه الحسن بن محمد بن حنفيه. كذلك اخرجوا الحسن من امامة المذهب الذي عنده

57
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
بدعوى العصمة ليه؟ لان الحسن تنازل بالخلافة لمعاوية وعدوها منقبة لكن لا يستطيعون ان يذموا الحسنة صراحة لانه ابن علي وهو امام معصوم عنده. ولكنهم جعلوا العاقبة انها ان الامام ليست في ولده. والله

58
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
جل وعلا سيعيظ ولدا حسن بان يجعل المهدي في اخر الزمان منهم. فانه من وجه حسن. ثم سبب اخر هو سبب مجوسي فان الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما نكح بنت يزدجرت

59
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
بنت يزدجر فنكحها الحسين وانت جميلها علي بن حسين وللحسين ولدان كلاهما يسمى علي الاكبر وهذا قتل مع ابيه في في معركة في في كربلاء. رضي الله عنهم. وعلي الاصغر هو زين العابدين. هو زين العابدين. من ابن خالته

60
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
سالم ابن عبد الله ابن عمر وابن خالته الثاني القاسم محمد ابن ابي بكر كنا ثلاث بنات لملك واحدة نكحها الحسين والثانية نكحها ابن عمر والثالثة نكحها من؟ محمد بن ابي بكر

61
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
المجوس يقولون اتصل ها هنا اي بالحسين ابن في علي بن حسين النسبان النبوي مع النسب الساساني فقصروا الامامة امامة ال البيت في ذرية علي بالحسين زين العابدين فجعلوها بعده ابنه محمد الباقر

62
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
علي بن الحسين ثم بعده في جعفر بن محمد الصادق بن محمد بن علي بن الحسين ثم بعده في موسى بن جعفر اللقب الكاظم هنا افترقوا عن الاسماعيلية الاسماعيلية يجعل الامام اسماعيل ابن جعفر ثم بعد موسى في علي ابن موسى الرضا

63
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
ثم في محمد ابن علي الجواد ثم في علي ابن محمد الهادي ثم في الحسن. ابن علي حسن ابن محمد العسكري ثم الامام الذي يزعمون انه الغائب محمد بن الحسن العسكري الامام الغائب الامام القائد

64
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
الحج وهذا من تحكمهم العظيم وتلاعبهم بالادلة والنصوص في ال البيت البيت لانهم يذمون نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيسبون عائشة ويسبون حفصة بمسبتهم بمسبتهم لابويهما. ابي بكر وعمر رضي الله عنه. وهم يثنون على خديجة فقط دون غيرها

65
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
ومنهم من يثني على صفية لان اصلها يهودي. واخراج نساء النبي من ال بيته. آآ جهد باللغة وجهل بالنسب وقدح في العقل ورد للشرع. والا اولاده وبناته من اين يأتون؟ من نساء

66
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
سواء من الحرائر الزوجات او من نسائه السرائر الايمات لكن هذا المذهب الباطل كما ذكر علماء الاسلام قالوا انه لا يقبله عقل ولا نقل. العقل الصحيح لا يقبل والنقل الصحيح

67
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
لا يوافقه نعم. ها؟ ايه هذا من جهلهم من مذهب مذهبا من جهله. المذاهب المتفق عليها للمسلمين اربعة مذاهب. ومذهب الظاهرية داخل في المذاهب لانه لا يخرج عنه. اما عاد مذهب الرافضة او مذهب الزيدية او مذهب الاباضية. لانها من مذاهب

68
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
المسلمين المعتبرة فهذا من الجهل. لانها هذه المذاهب خارج ما اجمع عليه المسلمون. نعم قد يكون حق عند الزيدية وعند بعض الاثني عشرية. فالحق على ما دل عليه دليله لا بانتسابهم وانتحالهم

69
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
هذا القول بهذا المذهب لكن سياسة جمع ولا تفرق ونجتمع ويعذر بعضنا بعضا يدخل معه المبطل القبوري والمشرك والرافضي وغيره. لكن آآ منهج النبي ومنهج اصحابه لا يقبل هذا ابدا. ولا يرتضيه. وانما المذاهب التي اثرت على المسلمين من دفر منها

70
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
هو الذي يعول عليه لانها داخلة في عموم قول الله جل وعلا في اية النساء ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى نصليه جهنم وساءت بصيرا. الله المستعان. نعم رحم الله بابكم الصدقة على مواهب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سعيد ابن

71
00:31:10.200 --> 00:32:00.200
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله فقيه قال باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك انه لما استقر ان

72
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من اله ومن من تحرم عليهن الصدقة قال ان الموالي ليس منهم هذا مذهب الامام البخاري. فمذهب الامام البخاري ان موالي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
لا يدخل مواليهن في الخلاف. فلا تحرم عليهم الصدقة بوجه ذلك. هذا قول. والقول الثاني وهو قول الجمهور ان موالي القوم منهم. فينالهم حكم تحريم الصدقة. ودليله ما جاء في حديث ابي رافع وابو

74
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
مولى النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه قال انا لا تحل لنا الصدقة. انا لا تحل لنا الصدقة وان القوم من انفسهم يعني منهم في حديث عائشة الذي رواه عنها الخلال بسنده عن ابن ابي مليكة عن عائشة

75
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
الله عنها انها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة. وهذا القول الثاني وهو قول الجمهور ان موالي القوم منهم استدلال البخاري في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي شاة ميتة وهذه الشاة

76
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
اعطيتها آآ يعني لمولاك لميمونة بنت الحارث. المصطلقية ام المؤمنين ابن عباس فان فان ابن عباس امه ام الفضل بنت الحارث المصطلقية واختها الصغرى ميمونة مع النبي عليه الصلاة والسلام وهي التي مات عندها ابن عباس لما كانت في آآ في نوبة لما كان النبي

77
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
عندها في نوبتها فقال النبي هل لا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها. في الحديث ايما ايهاب قد دبر فقد طهر. طيب هذه اعطيت هذه صدقة وهي من من الموالي فمذهب البخاري ان الموالي لا يتلوع فيها ويؤيدهما سيأتي

78
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
انها تصدق عليها وهي مولاة لعائشة ثم هي اهدتها للنبي عليه الصلاة والسلام. والحديث هذا اي نعم لا يدل على ذلك انه تصدق عليها. وانما عطية. العطية تشمل الهبة وتشمل هدية

79
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ها وانواع الاعطيات. فهذا نص مهم. والصحيح ان موارد القوم من انفسهم. هذا طيب الجواب على حديث ابن عباس ان هذا لا لا يتحقق فيه معنى الصدقة. وان الانتفاع بجلد الميتة

80
00:35:00.200 --> 00:35:50.200
السائق اذا اذا دبر في حديث ايما ايهاب دبغ فقد طهر طيب يأتي نسمعه ثم نعلق عليه. نعم انها صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
فقاليرة كانت لقوم من الانصار فارادوا عتقها وقالت عائشة اعتقك لان الولاء في لمن اعتق قومها ان يكون الولاء لهم. والولاء لحمة كلحمة النسب. فقال النبي وسلم ما بال اقوام يصطادون شروط الناس في كتاب الله

82
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
كل شاطئ ليس بكتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط. اشتريها يا عائشة واعتقيها وهلكي. قال فيه قال الشروط الباطلة مهما بلغت ومهما تراضى اصحابها عليها فهي باطلة. اشترتها عائشة رضي الله عنها واعتقتها

83
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
صارت ولاؤها لمن؟ لعائشة رضي الله عنها. دخل النبي عليه الصلاة والسلام واذا عند عائشة قال من اين هذا اللحن؟ لان حياته عليه السلام حياة نقص ما فيها توسع. فقالوا هذا لحم تصدق به على بريرة. فقال عليه

84
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
الصلاة والسلام هو على بير الصدقة وهو لنا هدية لان بليرة عتقت فهو عليها صدقة واهدت منها النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل لمذهب البخاري ان الولاء ان موالي ازواج النبي لا يدخلن في التحريم. والجمهور على خلافه لانه قالوا ان الولاء هنا ليسوا منهم حقيقة

85
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
وانما لهم منهم بلحمة اه اه النسب والدليل الجمهور ان هؤلاء الموالد ليسوا لهم نصيب من خمس الخمس وما شاء الخلاف كله في قوله انما مواد القوم منهم او من انفسهم

86
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
ما مقدار هذه السن؟ مذهب البخاري مذهب قوي مذهب الجمهور ايضا مذهب قوي والخلاف فيها خلاف سهل. مسألة الزكاة مع اتفاقهم في عدم دخولهم بالخمس الحمد لله المسألة واسعة لكن هذا لا يخرجنا من ان نخرج زوجاته عليه الصلاة والسلام

87
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
من ايه؟ من من ال بيته. نعم. الغلام والنسب الى لا يحرم لان الرضاع لا يثبت به نسب ولا وانما يحرم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة. ما يحرم من النسب ولم يقل

88
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
بالرضاعة ما يثبت بالنسب ولو لو اثبتنا لوجب من الرضاعة وجوب الصلة وجوب النفقة هذي لا وانما الرضاع محرم في مسألة النكاح فقط. ولهذا لا يجب الانسان ان يصل ابناء اخوانه واخواته من

89
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
لا يجب انما الصلة في حقهم سنة. صلته لامه الرضاعة سنة ومروءة لكن ليس واجبا. اما ام من النسب يجب عليه ان يصله وان ينفق عليها. ولهذا قال يحرم من الرضاعة ما يحرم الناس ولم يقل يثبت من الرضاعة

90
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
وقوله والولاء لحمة من لحمة من لحمة النسب ليس معناها انها مطابقة لحمة النسب ولهذا الولاء لا ففيه الا عند عدم النسب. ولا وجود للنفقة فيه. وانما هو اقوى صلة بالنسب من

91
00:39:40.200 --> 00:40:30.200
الرضاعة نعم. قال رحمه الله الصدقة الام الصالح صلى الله عليه وسلم على عينه على عائشة رضي الله عنها فقال فقال باب اذا تحوى في الصدقة اي تحول حكمها بتغير حالها. نسيب

92
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
هي ام عمار ابن ياس نسيبلة ها نسيبة المازنية بنت كعب المازنية لان ام عمار توفي قتلت في مكة. آآ دخل النبي على عائشة رضي الله قال هل عندكم قالت لا الا شيء باتت به نسيبة من الشاة التي بعثت

93
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
او بعث بها من الصدقة او بعثت انت لها من الصدقة. فقال انها قد بلغت محله فهي على من؟ على مصيبة صدقة ومن نسيبة الينا هدية. العين واحدة لكن تغير المحل. وهذا المعنى الذي ترجم عليه البخاري

94
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
حوض الصدقة حوض الصدقة من معنى كونها صدقة الى كونها هدية او هبة جاز للهاشمي ولال بيت النبي طعامها. نعم محلها صدقة في بابها والهدية بلغت محله اعطيك مثال اخرجت زكاتك واعطيتها في الايحام بعد الشر. زين؟ اخذت الاحيان الزكاة وسوى عزيمة وعزمت

95
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
تاكدت منه ولا ما تاكل؟ ليه؟ لانه من فليحان يحقق هدية وكرامة. تحولت في حكمها اما عين لكن تحول في حكمها من حال الى حال. نعم. تحول الى سايس واهداه الى عود. ايه

96
00:42:00.200 --> 00:42:40.200
اذا اهداه لا بأس اما الشراء لا لان فيه نص. نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم. وهذا نص في تحويل الصدقة في الحكم من كونها صدقة الى هدية

97
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
هو عليها صدقة وهو لنا هدية. في قصة برير رضي الله عنها نعم. هو عليه صدقة وهو لنا منها يعني هذا من باب التفسير. ايه. نعم. اخر الصلاة طيب عندنا مسألة

98
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
الصدقة للعاملين عليها. اذا كان الهاشمي من العامين عليها هذي اخذ من الصدقة؟ يا رجل ها؟ اذا كان الهاشمي او من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام من العاملين على الزكاة

99
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
من السعاة هل يأخذ من الزكاة؟ نعم يأخذ مقابل عمله. الزكاة. ايه ولو كانت من الزكاة. وهذا استنباط البخاري انه يخرج يأخذ من سهم العاملين عليها لانه تحول عندئذ من كونها صدقة محضة الى كون المقابل مقابل ماذا

100
00:43:50.200 --> 00:44:40.200
فهذا هو ما يتعلق بتحول الصدقة. تحولت من معنى الى معنى في الحكم وان العين واحدة  اظنها وترد مفتوحة بالظبط آآ مكتوب ولا بالرسم؟ ايه بسم الله ما شاء الله. لا اله الا الله. نشوف الشارع في رواية البخاري

101
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. وجه النصب انسان بتقدير ان لا معنى بعيد هذا هذا بعيد حنا كلفنا بعض الاخوان يشوفونا شرح العمدة. في مسألة الانف هل نسيتوها انتم؟ حنا نكلف وتروح وتنسى تدرج

102
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
اه عقلة وش العلم؟ ايه وين اللي معه عقله؟ انت يا صدام ها؟ ها يا مرظي؟ ها طيب وجاره لا اله الا الله ما اكسى لكم الحين عرفناكم انتم اذا كلفناكم ما ما تتكلفون

103
00:45:40.200 --> 00:46:20.200
لا تحلون الواجب ها؟ عطونا اوراق نكتب الى اولياء اموركم ممنوع العقاب والملامة ها؟ ما هو الظاهر على كل حال ودنا الاخوان اللي كلفناهم يبحثون تفتق اذهانهم ويشوفون كلام العلماء ويستفيدون

104
00:46:20.200 --> 00:47:00.200
بدون ها؟ يعني هذا ايه؟ اذا قلنا بهذا لكن بعيد. هذا هذا بعيد لكن سبحان الله العظيم خل نشوف كلام الشيخ هذا احسن تقدير لها انها نصبت على هذا. على ان الواو واو معية. لكن هذا تقدير يعني فيه بعد. طيب

105
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
اجل حنا في تكليفات بعد الشهر الماضي واللي قبله ها لا الحقوق ما تسقط بالتقاعد. الله يعيذنا من الثيم. الحيل في بني اسرائيل ومن تشبه بهم. يعني لو اه اخذ ارضك وبعد مئة سنة ما تطالبني بها؟ الحقوق لا تسقط بالتقادم

106
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
سبحان الله العظيم. نعم. ما هو بهذا عذر هذا العذر اقبح من الذنب. ها؟ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي نعم قالوا رحمه الله حنا نقرا على الشيخ ابن باز في هذا اذا كلفنا

107
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
اثنين ثلاثة جاب بعشرة. من تسابقهم يجيبون بحوث رصينة. ويشجعنا الشيخ ويقرأها كلها شجعنا وياخذ صورة منها. نفرح فرح عظيم. وهذا ينمي الملكة حتى يفتش الواحد في كتب اهل العلم يبحث عن المسألة. يتفتق

108
00:48:20.200 --> 00:49:10.200
يجد لذة اذا وجد المسألة وعثر عليها. اي نعم. رحمة الله عليك كان معكم كل يوم كل شهر الغلام انا ولا انتم؟ نعم؟ من الملام؟ اي نعم مم  ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه

109
00:49:10.200 --> 00:50:10.200
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان الله قد سخط   فانه ليس بينه وبين الله فانه ليس بينه وبين الله هذا حديث عظيم حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه في بعث النبي صلى الله عليه وسلم له الى اليمن

110
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
وقد بعث عليه الصلاة والسلام الى اليمن كم من اصحابه؟ دعاة وعلماء ومفتين وقضاة تم خمسة ولا ثلاثة؟ خمسة. من يزيد؟ اربعة. ها؟ ثلاثة وقيل اربعة وقيل خمسة. فتراجع احدهم فقال رقم اثنين. ها؟ خمسة

111
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
الله يقضيها منه علي علي ايه ابو بكر معاذ بن جبل وفلحان او ما بعث معهم علي وابا موسى ها ومعاذ ايه. يقول ابو هريرة صحيح؟ يقول اخوان ابو هريرة

112
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
طيب ام هريرة؟ ترى ذكرناها يا اخواني اكثر من مرة العلم ايش؟ ها يا ابو احمد؟ ابو عبيدة ها؟ كم صاروا ها فارس يبي عدهم من كتابه لا من حفظه انتبهوا صح؟ ايه صحهم خمسة

113
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
انا اللي بعدهم يا بعد حيي بعث النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من اصحابه من فقهاء اصحابه لليمن. بعث ابا موسى الاشعري وبعث ابا هريرة وبعث معاذا وبعث عليا وبعث ابا عبيدة. سبحان الله العظيم

114
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
كل بعث لليمن نعم الى جهات مختلفة. فبعث ابا هريرة الى قومه دوس. وبعث ابا موسى الى جهة الحديدة وزبيد من ساحل اليمن على البحر الاحمر. وبعث معاذا الى تعز وصنعاء. وبعث عليا الى

115
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
جهة الجوف وشبوة لانه جاء بالبدن. واليمن لا يبدن الا في تلك الجهات. وبعث ابا عبيدة الى نجران اما اه دفع اهل نجران الجزية. هؤلاء خمسة من اصحابه الذين بعثهم اليمن. كلهم ماذا؟ علماء

116
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
دل على ان الدعوة انما يقوم بها العلماء. لا يقوم بها من دونه. هذا الحديث تكرر معنا. وهذا السؤال لكم انتم في اي باب في اي كتاب تكرر معنا؟ ها؟ ها يا اخوان؟ ها يا ابو هاجر

117
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
تكرر معنا في اي باب الحديث. ما هو ببعيد اي نعم له سنين او سنيات ها؟ ايه في الزكاة في اول الكتاب في مرة معنا وغيره؟ هم؟ في كتاب الايمان

118
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
التوحيد ما بعد جينا وفي كتاب الصلاة. تكرر المعنى في هذا الكتب. الشاهد منه للترجمة كما ترجم بخاري باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. فانه قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ فانهم اجابوك لذلك

119
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
الصلاة فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة هي الزكاة. تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وفيها اصل عظيم ان الزكاة زكاة اهل كل بلد فقراؤها اولى بها الا ان يرى الامام نقلها الى غيره. اذا زكاة كل بلد اولى بها من؟ فقراؤها لان لا تعطى

120
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
الكاف مطعوما او مركوبا فان المطعوم قد يفسد والمركوب قد يعقد فاهلها اولى بها. ودل على ان الزكاة مواساة. والشيء؟ مواساة. يواسى فقراء البلد بمال اغنيائهم فان رأى الامام نقلها لمصلحة نقلت ودليلها ان النبي عليه الصلاة والسلام نقلت اليه في المدينة صدقات

121
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
وزكوات الناس اهل البحرين اللي هي منطقة الاحساء نقطة المدينة. وزكوات اهل نجد في المدينة ونقلها للمدينة الى لم يوجد ثمة فقراء من المسلمين مستحقين لها فتنقل اليهم اذا رأى

122
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
المصلحة في ذلك خصوصا الان في الدول ينضبط ذلك بنقلها لان الدولة تقوم على مصاريفها لا الزكاة الان الضمان الاجتماعي او مادته من اين؟ من الزكاة وهذه تعني انها لابد من نقلها ولهذا

123
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون من الناس اما عين المال الزكوي او قيمته مالا. ومر علينا اخذ العرش ان لم كان عنده رباعيا اخذ ما دونه مع الفرق شاتين او اخذ الكامل الاكبر ويدفع المزكي لهذه

124
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
يدفع العامل للمزكي الفارق الارظ الشات فيه. نعم. ها كلامكم فاضل الزكاة. الامام له ان ان يراعي المصلحة اما ينقل الزكاة كلها او بعضها او فاضلها او ينفقها كلها في اهل

125
00:56:00.200 --> 00:56:50.200
ده كان الاصل ان فقراء البلد اولى بزكاة اغنيائه. نعم كم المدة اي نعم حدثنا عن شهداءنا عن عبد الله ابن الامين كان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على

126
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. اي اذا بذل زكاته او بذل صدقة فانه يدعى له والصلاة في اللغة هي الدعاء. الصلاة في اللغة هي الدعاء. في الاصطلاح اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير

127
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
مختتمة بالتسليم. صلاة الامام اي دعاء. لماذا؟ عطف البخاري ودعائه تأكيد لهذا المعنى تأكيد لهذا المعنى انه لا يلزم ان يقول اللهم صلي عليه وانما يدعو بغير ولهذا جاء في الحديث الذي عند النسائي من حديث وائل ابن حجر رظي الله عنه ان رجلا بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
بصدقته بناقة حسنة. جيدة جميل. والنوق تسلب ما تسلب قلوب العرب لانها انفس اموالهم. ولهذا جاء في حديث عروة البارقي الذي رواه احمد وبعض اهل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الابل عز لاهلها. والغنم بركة. والخير

129
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
معقولة في نواصيها الخير الى يوم القيامة. لما بعث هذه الناقة الحسنة رآها النبي عليه الصلاة والسلام سر. وقال اللهم بارك له فيها وفي ابل. دعا له بالبركة. دل على ان الصلاة يكتفي بقول اللهم صلي عليه وانما مطلق الدعاء

130
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
وهذا مناسبة قول البخاري باب وصلاة الامام ودعائه. فالصلاة الدعاء اللهم صلي عليه ودعائه مطلق الدعاء قال الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة وهي الزكاة تطهرهم وتزكيهم به. تطهرهم هم

131
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
وتزكيهم فان الزكاة سميت زكاة من النماء والزيادة وسميت زكاة من التزكية وهي التطهير والتقديس وصلي عليهم ان يدعوا لهم ان صلاتك سكن لهم. في حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان النبي اذا اتاه قوم بصدقته قال اللهم

132
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
صلي على ال فلان. يتأول القرآن. يتأول قول الله جل وعلا وصلي عليهم. اي ادعو لهم اللهم صلي على ال فلان قال فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. ودعاء

133
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
وال الرجل يدخل فيهم هو بالاصالة. فال بيت النبي يدخل فيهم النبي بالاصالة. لانه انما جاءهم ذلك منهم نعم قال رسول الله وهنا تأتي مسألة عليه الصلاة والسلام. يجوز ان تقال في حق غير الرسول. عليه الصلاة والسلام. لانه من باب الدعاء. الرسول قال اللهم صلي على

134
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
عن ابن ابي اوفى والسلام اللهم سلم عليه لكن اتخاذها شعار خاص بمن؟ بالانبياء الانبياء هو اتخاذها شعار فيهم. كما ان الترضي من باب الدعاء الله يرضى عليك انا شيخ هذا لك والدات؟ اما شعار فخاص بالصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. لفظا لهذا وقد

135
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
نبه عليه ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام. في اخره. فان الصلاة والسلام لا تتخذ شعار الا في حق الانبياء. ومن الانبياء والرسل الملائكة. واما دعاء يجوز تقول اللهم فلان عليه الصلاة اللهم

136
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
صلي على فلان من باب الدعاء. وكذلك الترضي من باب الدعاء يجوز يدعو بها لكن يتخذها شعار خاص بمن؟ بالصحابة رضي الله عنه. نعم. ها؟ نعم علي عليه السلام فاطمة عليها

137
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
دعاء لا بأس اما الشعار فلا. عليه السلام من النساخ لكن جاء في صحيح البخاري نفس الصحيح لما جاء ذكر فاطمة قال عليها السلام نقول لا بأس لكن ليس من باب

138
01:01:40.200 --> 01:03:10.200
اتخاذها شعارا واما من باب الدعاء. اي نعم  وقال النبي صلى الله عليه وسلم في نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم  الف دينار هذا من من بدائع عند البخاري رحمه الله. باب ما يستخرج من البحر. طيب

139
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
وش الخبر؟ الخبر هل تجد فيه زكاة ولا تجب؟ هذا هو صنيع البخاري. والبخر يخرج منه شيء كثير يخرج منه السمك والحوت والعنبر يخرج منه كنوز فهل هل فيه زكاة او ليس فيه زكاة؟ فاما ما يتعلق بالحوت والسمك عليه اقوام فليس فيه الزكاة

140
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
ليس فيه الزكاة. وهذا فيه انه لا يقاس البحر على البر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما اختلفت فيه اختلفت عنه في ذلك الرواية. فقد سئل عن العنبر وهو نوع من انواع السمك الكبار

141
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
افيه الزكاة؟ قال ان كان فيه فيه الخمس؟ ولهذا قال عباس ليس العنبر بنكاز ان هو شيء دسره البحر. كان له قولان التوقف ثم انتهى امره الى الجزم لانه لا زكاة فيما يخرج من البحر. الحسن البصري قال في العنبر واللؤلؤ الخمس. فلم يجعلوه ماذا

142
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
الصحيح انه ليس فيه ذاتك. فانما جعل النبي وسلم في الركاز الخمس ان قاسوا العنبر على قاس العنبر وقاس اللؤلؤ على بكاس الكنز. ليس في الذي يصاب في الماء. واستدل البخاري

143
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
على هذا لانه ليس فيه زكاة بحديد من قبلنا شرع من قبلنا. فان رجل بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يسرفه الف دينار ودفع مبلغ كبير فخرج في البحر فلم يجد مركبا لانه واعد الرجل يوما فاخذ خشبة ونقرها فادخل فيها الف دينار قام بها

144
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
ودعا ربه ان يوصلها اليه. فخرج الرجل المسلف فاذا الخشبة فاخذها لاهله حطبا. فلما نشرها اي قطعها واذا فيها الماء. وسمع البخاري انه ما يجب فيها الزكاة. ما اخرج منها

145
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
الخمس هذا معنى صنيع البخار واقوى دليل على انها ان البحر ليس فيه زكاة ان هذا موجود في عهده عليه الصلاة والسلام ولم يجب فيه زكاة. وهو يعلم ان دينه يمتد للناس. وهو الدين الخاتم ولم يأتي ما يوجب فيه

146
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
زكاة مع وجود البلوى به في حياته وبعد موته. فلم يجد فيه الزكاة. طيب ما يصنع في البحر؟ ما خرج من البحر من جواهر او لؤلؤ فحكمه حكم عرض التجارة وسمك كذلك. فزكاته زكاة ماذا؟ عروض

147
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
لا زكاة كنز. طيب اذا وجد في البحر كنزا مما يلقى في البر جنيهات ذهب فهذا هو الركاز كان من ممن قبلنا اما اذا كان عليه ختم المسلمين فانه ليس بركاز وانما امره الى بيت المال

148
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
فان هذا يعد في اللغم يعد من اللقطة. كما ان يجد في البحر او في البر جر فيها دنانير اموية او عباسية او او عثمانية فليست ركازا وانما الركاز هو الكنز فيما انطمست معالمه او كان ممن قبل

149
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
المسلمين فهذا الذي فيه الخمس. نعم اذا كان هذا الذي في حطام السفينة من الكنوز من الذهب او الفضة او ما كان في معناهما فهو ركاز اذا كان في غير المسلمين. اما اذا كان في تاريخ المسلمين فلا يعد ركاسة وانما هذا الى بيت المال. اما الامور الاخرى خشب

150
01:07:20.200 --> 01:09:10.200
اثاث اه خرق الات فهذه حكمها حكم اللقط نعم قال رحمه الله  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كل  وفي قال بعض الناس   نعم اخبارنا وعن ابي سلمة

151
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
هذا باب عظيم باب في الركاز الخمس. وهذا اخذه من الحديث حديث في ابي هريرة رضي الله عنه والركاز ما هو؟ كما قال مالك وقاله جمهور اهل العلم ان الركاز

152
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
الجاهلية ماذا دفنه الكفار في الجاهلية قبل البعثة من اموالهم ذهبا او فضة او ما كان في معناه فهذا هو الركاز وسمي بركاز لانه يؤخذ من غير طلب ومن غير كلفة وانما يحفر ليبني او يحفر لي يعمل بئرا فيجده. يعثره الله عليه

153
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
ولهذا لا يحتاج الى كثير كلفة. فهذا هو الركاز آآ في القليل منه والكثير فيه الخمس وهنا نفرق بين الزكاة وبين الركاس. فالزكاة في الكثير اذا بلغ النصاب. اما الركاز فلا يلزم فيه النساء

154
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
الفارق الثاني ان الركاز فيه الخمس. وهذا يخالف الزكاة. فان الزكاة ليس فيها الخمس وانما هي معشرة عشر او نصف العشر. والخمس كم؟ عشرين بالمئة. هذا الخمس والاربعة الاخماس لهذا الواجد له

155
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
وسمي ركاز من الارتكاز. مجموع في محل واحد في جرة في صندوق في كذا مرتكز. ثم ذكر رحمه في المعدن جبار يعني المعدن جبار اي هدر. اذا وجد معدنا من غير الذهب والفضة بمعناهما فهو هدر

156
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
ليس له قيمة يعني ما يخالفه شيء كما يقال في المعادن الموجودة في الفوسفات المونيوم حديد وغيره واخذ عمر ابن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة هذا يرد الى اجتهاد ولي الامر. الى اجتهاد ولي الامر في اعتبار ذلك في المصالح العامة

157
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
قال الحسن البصري ما كان من ركازا في ارض حر ففيه الخمس. وما كان من ارض السلم فبه زكاة. وهذا آآ بين هذين النوعين ارض الحرب ارض المقاتلة وارض السلم ارض المسلمين. وهذا قوم من اقوال العلماء والصحيح ان

158
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
ان الركاز الكنز اذا كان من اه من تركة المسلمين فيرد الى ولي الامر. وان كان فرقة غير كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان اللقط في ارض العدو حكمها ان آآ

159
01:12:10.200 --> 01:12:40.200
مثل جاء في حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار لو اننا ان شاة عجما نطحتها شاة قرناء هدر ما نروح نطالب القرن نقول تعالي جيب الديها وجيب هي هدر والبئر جبار لو طاح الانسان في بئر نقول له البئر تعال

160
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
آآ اعطينا قيمة الدية لا هدف والمعدن جبار اي هدر وفي الركاز الخمس دل على ان المعدن ليس ركاس ومن هنا اختلفوا في الذهب الاسود السائل. تسميته ذهب اسود من باب اصطلاح الناس ليس باصطلاح الشارع

161
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
وانما من اصطلاح الناس. تسميته ذهبا هذا اصطلاح. هل فيه هل انه مثل المعدن فيعد جبا هدر او يعد فيه الركاز. والاولى في مثل هذا ان يرجع فيه الى نظر ولي الامر في سياسة الناس الشرعية لمصالحهم المرعية

162
01:13:20.200 --> 01:13:50.200
اذا الركاز هو معدن الجاهلية من دفنهم فهذا فيه الخمس ادفعوا الى من؟ الى بيت المال. ان الخمس هذا قولان لاهل العلم قيل مصرفه الى الزكاة مصرف الزكاة وقيل مدفنه بمصرفه فيما يراه ولي الامر مصالح المسلمين وهذا اوسع مصالح

163
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
المسلمين اوسع يدخل فيها الزكاة وغيرها لان المسألة انيدت في ما ذهب اليه ولي الامر. نعم الاثار اما ان تعود الى الركاز في حقيقتها ذهب او فضة او اصبر. انا ودي آآ تتأمل شوي. الاثار لان من الاثار ما هو ذهب

164
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
من ذهب كما تماثيل الفراعنة من ذهب او من فضة فهذه نكاس ومنها ما ليس ذهبا ولا فضة لكن اعظم من قيمة الذهب والفضة. كالمستنات. ها؟ او المسلات. ها؟ او الاصنام

165
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
عن الاصنام شأنها عندنا بالتكسير. رضي من رضي وغضب من غضب. ها؟ فهذه ترد الى علماء المسلمين على اعتبار انها نواة. فمنهم من ينظر للحقيقة فيجعلها كرتاز في قيمتها المعنوية. ومن

166
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
من ينظر الى معنى اخر كان يرى فيها تماثيل وقد امرنا بتكسير التماثيل. ومنهم من يرى فيها مصلحة اخرى علمية او تاريخية او غيره. فهذه تعد من النوازل والنوازل لا يكتفى فيها برأي واحد. لان الرأي الواحد وجهة نظر

167
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
ولم يتمحض فيه كمال الخبرة في معرفة مقاصد الشريعة ووردها فيه فيرجع فيها ماذا؟ الى اهل الفتوى من علماء المسلمين في البلد الذي وجد فيه هذه النازلة. منهم من يجعلها ركازة على اعتبار المعنى او الحقيقة. لكن المسألة تحتاج الى

168
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
لا نظر لانها اعتبارات اخرى غير اعتبار القيمة الذاتية. يمكن انها هي من بخار جرة. يمكن انها مسلة المسلة وش هي؟ قطعة حجر اختم عليها كتابات ورموز. كتابات ثمودية كتابات فرعونية. اه

169
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
يونانية اغراقية قديمة هذا الكتابات يمكن لها قيمة لو بيعت اخذت من مبالغ الاثمان العالية فهنا يختلف فيها النظر بحسب ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

170
01:16:20.200 --> 01:17:00.200
نعم في شيء ها اذا ايش؟ اذا استأجر من يحفر له آآ بئرا انسان يستأجر من يحفر له بئر يوم نزل عشرين متر ويحفر انهار البير عليه معليش البئر جبار هدر لانه استأجره في عمل له. اما اذا كان مفرط باي تغريق يتحمل بقدر تفريط

171
01:17:00.200 --> 01:17:40.200
فان كان تفريط خمسين بالمئة يتحمل نصف الدين. نعم معدات وين يروحون الى جبل سنان الجبة يعني ها وياخذون معهم جهاز كشف المعادن وبالليل اذا ذهبوا الى اماكن الاثار ومعهم الاجهزة تكشف آآ الاثار هذي سرقة سرقة

172
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
من اين؟ من الدولة. وبعض الناس مال الدولة حلال. الحلال محل بايدينا. على شريعة البدو. الحلال محل بدينه هذا باطل وهذا ما يجوز حرام. سرقة. الامر الثاني انه هذا الذي عثر عليه

173
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
طلبة ان كان مأذونا له فيه الحمد لله. حكمه حكم الركاز. وان كان غير مأذون له فيه سواء ابتداء او انتهاء هذا حرام كل ما ناله من ذلك يعيده. يعيده الى لكن الجشع ما هذولا ما ينذرون فتوانا. ولا فتوى غيره

174
01:18:20.200 --> 01:18:50.200
الحلال محل بايديهم ها شريعة غاب وهذا ما ينفع ما ينفع صاحبه لا يطلبه بنفسه وانما يعثر عليه من غير كلفة. يعثر عليه من غير كلفة والله نعم. الصدقة هي الزكاة

175
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
الواجب او النافلة. ويدخل في الواجب صدقة الفطر. هذي الصدقة واجبة بالشرع اما وجوبا او استحبابا اما الهدية فانها او العطية لا فرق بينهما وان كان يقول ان العطية تكون من الاعلى الى الادنى. والهدية اعم

176
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
قد يهدي اعلى الى ادنى وادنى الى اعلى او يساوي الى مثله. والفرق ايضا في الحكم ان الهدية ليس فيها منة والصدقة فيها منة. وان الهدية يأكلها الغني والفقير. الشريف والذليل

177
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
اما الصدقة فهي خاصة بمن؟ بالفقير ولا يأكلها الشريف. المنتسب الى البيت الشريف. بيت النبوة. نعم الهبة هي هي العطية وان كانت العطية يعدونها عطية الاب او الاعلى الى الادنى. عطية سلطان عطية

178
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
يا ابناء عطية شيخ اذا تلاميذه وان كان هم الفقهاء يعبرون بهذا مثل هذا الهبة العطية ايه ده ولكنهم عند التحقيق ان الهبة اعم من العطية. فكل هبة فكل عطية هبة وليس كل هبة عطية

179
01:20:10.200 --> 01:20:50.200
اي نعم آآ انا بسوق السؤال بصيغة اخرى. انسان تصدق على اخر بماذا؟ بسيارة واستخدمها سنة سنتين وتغير في السيارة وتعطبت وجاء قال ابي ابيعك اياها تبي تشريها لا يجوز له ان يشتريها

180
01:20:50.200 --> 01:21:20.200
في حديث عمر شيسوي؟ طيب انا محتاج الى سيول عندك السوق طيب ابيعك اياه كوم حديد ولو ولو اعطاك اياها بدر لا تأخذها. اي نعم. كيف كنا وكيف كنا المجافاة في الركوع والسجود للامام

181
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
والمنفرد اما المأمون فانه اذا جاء يؤذي من بجوار. ونقول هذا ايضا في التورط يترتب عليه اذية كأن يكون المكان ضيق لا يتورط يستحي على وجهه ولا يتورط. لا يحصل سنة اذية المسلم. اما اذا كان هناك مجال

182
01:21:40.200 --> 01:22:10.200
للتورط من غير اذية فيتورك والحمد لله المسألة واسعة. العبرة بالاذية الاذية محرمة ولا ولا يحصل تحصل سنة بفعل محرم يجب ان ينتبه لهذا. نعم. هذا البيت الصحيح. نعم هذا البيت الان بيت النبي عليه الصلاة والسلام على الصدق همة حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم المؤمنون من بني هاشم وان تناسلوا

183
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
هؤلاء هم ال بيتي عليه الصلاة والسلام. فيشمل نبينا وزوجاته واولاده وبناته واعمامه وعماته المؤمنين وبني اعمامه اما بني العمات لا بني العمات كالزبير ليس من ال البيت امه من ال البيت صفية لكن هو

184
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
من بني العوام بني زهرة. بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن بنو الرجال الاباعدي. فابناء عمومته وابناؤهم هم من اهل البيت. اذا كل من كان هاشمي مسلم فهو من ال البيت. فان كان هاشمي غير مسلم مشرك

185
01:22:50.200 --> 01:23:50.200
او لا يصلي فليس من اهل البيت ليس من اهل الاسلام. من اهل البيت. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه     ايوة يا شيخ. تاخد الجوال حق. كيف هذا

186
01:23:50.200 --> 01:24:40.200
قريبة طيبة طيب انت لو تكلم المكتب انا رحت والله امبارح ما حصلت طيب اعطيك رئيس مكتب مئة ايه ده! جزاك الله خير بسم الله طيب. واحد خمسة. جميل. تسعة. تسعة. خمسة خمسة ستة. خمسة خمسة ستة. جنوب حايا. شمال حايل. شمال حايل

187
01:24:40.200 --> 01:24:49.750
موجود التسجيل. وجود صوتك