1
00:00:00.350 --> 00:00:50.350
نعم  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهدي وغفر له كل شيء

2
00:00:50.350 --> 00:02:50.350
علم الله انكم حدثنا لبيك اللهم  رضي الله عنه    صلى الله عليه وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه

3
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
اما بعد فهذا الباب الخامس عشر في سبب نزول قول الله جل وعلا احل لكم الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباسا لهم. علم الله انكم كنتم تخطون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابقوا

4
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
لو ما كتب الله لكم كلوا واشربوا الاية. وسبب نزولها بيان حال المسلمين قبل نزولها هذه الاية ثم سبب نزوله. وذلك انه رضي الله عنهم كانوا اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام

5
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
قبل ان يفطر لم يأكل ليلته يستيقظ. ولا يومه ذلك حتى يمسي. فجاءت في قيس من سرمة الانصار من اقوال ابي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الانصار يرون لهذا البطن منهم فضل

6
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
بخولتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بني النجار. قيس بن سلمة لما حضر الافطار اتى امرأته قال اعندك طعام؟ قالت لا. ما بدي فيه. ما في بيوتهم شيء. قالت انطلق وهذي فيها مروءة المرأة

7
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
حرصها على الاستهداء لزوجها واهلها. انطلق حتى اطلب لك وكان يومه يعمل. فغلبته فجاءته امرأة فلما رأته نائما قالت خيبة لك. وهي كلمة لا يراد منها معناها. يعبر عنها العلماء

8
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
كلمات لا مفهوم لها. خيبة لك تربت يمينك ثكلتك امك. تقال على جهة التأنيب او لفت الانتباه ولا يراد منها حقيقة المعنى. والا لا يتصور ان المرأة تدعو على زوجها

9
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
ولا ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو على نسائه ولا يقول لاصحابه وانما كلمة تخرج من اخراج التأنيب. فلما انتصف النهار من يومه الثاني وكان لم يطعم يوما وليلة. ويومه

10
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
غشي عليه من التعب والنصب. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية بتمامها توسعة على المؤمنين. لان ديننا ليس فيه حرج ولا مشقة. تأملوا هذا تأملوه مع الوصال فقد نهى عنه عليه الصلاة والسلام. فلما الحوا عليه اذن لهم بالوصال الى فطر الليل. وهذا اذن

11
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
يدل على الاباحة لا يدل على على الاستحباب. فان الاستحباب هو التعديل في الافطار. اما الوصال فهذا مستحب والنبي صلى الله عليه وسلم لسانه خاص به. ففرح الصحابة رضي الله عنهم بهذا فرحا شديدا

12
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
يا اخواني ابتلاهم الله بانهم اذا ناموا عند الافطار ثم استيقظوا لا فما كان منهم الا ان امتثلوا واطاعوا قالوا سمعنا واطعنا. ثم رخص لهم سبحانه بالاكل والشرب واتيان الاهل في الليل الى الفجر

13
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
ونسخ المنهج اصبح المنع منسوخا. فجاء قول الله جل وعلا كلوا واشربوا. فعبر بالاكل والشرب فدخل او الحجامة او الاستسقاء الاستفراغ او آآ المبالغة في المضمضة وهذا من نعمة الله عز وجل على المؤمنين

14
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
شأنهم انهم يقولون سمعنا واطعنا. اهل الكتاب يقول سمعنا وايش؟ وعصينا. وفي سبب نزول قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود من الفجر. نزلت في عديد وفي غيره. اتخذ عقالا ابي

15
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
فكان يأكلان لا يمسكان حتى يتبين لهما هذا من هذا. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال انك العريض القفا انما هو سواد الليل مع بياض النهار. فاذن الله بالاكل والشرب من طلوع

16
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
الفجر اللي هو الفجر الصادق الى غروب الشمس مجرد ما تغيب الشمس وضابطها ان يغيب القرص في الافق فقد افطر الصاع ومعنى افطر الصائم لها عند اهل العلم وجهان الاول انه افطر حكما شاء ام ابى ما لم

17
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
الثاني انه حل وقت فطره. فان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فقال لاحد اصحابه انزل فاقدح لنا الماء بالسويق. فقال يا رسول الله عليك النهار. قال انزل فاقدح لنا. فنزل وامتثل

18
00:08:10.350 --> 00:08:50.350
قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب فقد افطر الصائم. نعم قال رحمه الله  رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:50.350 --> 00:09:50.350
نعم عن علي ابن حاتم رضي الله عنه  رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من نعمة الله عز وجل اذ لو كان المراد بالعقال حبلان اسودان وابيض اسود وابيض. ما اتضح ذلك وما انضبط امر الصيام

20
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
وفي هذا بيان ان الفجر ما هو؟ المعتبر به للصلاة وللصوم. هو الفجر الصادق. اذ الفجران فجران. اذ الفجر فجران. فجر قادر وفجر كاذب. الفجر الكاذب يكون قبل الصادق بمدة يسيرة. احيانا ثلث ساعة احيانا نصف

21
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
الاجواء صيفا وشتاء. وهو وفجر الكادب نور يخرج من جهة المشرق الى وسط العامود وقد ظهرت مرة مع اللجنة المشكلة في تحديد الفجر في شفق وجاء البحث الى هذا الفجر الصادق الفجر الكاذب ما هو؟ فاخبرنا الاخوان المختصون في الفلك

22
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
كانوا معنا من مدينة الملك عبد العزيز لهم التقنية. انه نور من الشمس ينعكس على اه الطبقة العليا من طبقات الجو. ينعكس عليها على هذه الهيئة فيكون مثل العامود. ولهذا

23
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
العلماء بماذا؟ بنور الصرخة بذنب السرحان مثل الكبس اللي من بعيد يخرج على جهة واحدة كالعام هذا الفجر وضبط الفقهاء رحمهم الله الفجر الكاذب بانه كل فجر بعده سواد سواد الليل يسمى بالفجر

24
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
وبعض اخواننا في البوادي اللي بعيدين عن المدن الفوا ذلك احيانا لا يفرقون بين الكذب الكاذب هو الصادق ويصلون. وهذا يكون في شدة الصيف اذا كان الوقت مقارب او الثلث او ربع ساعة

25
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
اما الفجر الصادق فسمي فجرا لانفجاره ينفجر. وهو نور معترف في الافق من جهة المشرق يبدأ من الشمال الى الجنوب. هذا النور المعترض يزداد. فوقه ظلمة الليل وتحته ظلمة ايش

26
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
تحته ظلمة ماذا؟ الافق. فجر الصادق فوق وضمة الليل. وتحته ظلمة احنا ظلمة الافق ما اسرع ما يضمحل هذا النور اللي بالاسفل. النور الاعلى هذا الفجر الصادق الذي يترتب عليه امر صلاة الفجر وامر ايش؟ الصيام. وقد حصل تشكيك من بعض الناس في امر الفجر تشكيكا

27
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
عظيما حتى اقترب بعض الناس في صلاتهم ففي صومه وهذا غلط. هذا التشكيك غلط الناس في عبادات والتشكيك انما حصل في التقويم. الصادر عن ام القرى. وهذا التشكيك لما كثر

28
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
وجاءت وسائل الاعلام والقنوات فاذاعته ونسبته الى بعض آآ الفضلاء من الاخوان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كثر عليه الكلام في هذا اللجنة او المسؤولة عن هذا الامر في رئاسة الافتاء شكل لجنتين

29
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
يتأكدان من مطابقة تقويم من القرى للتوقيت فجعل على لجنة شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن فديان اللجنة الثانية شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله. فخرجتا

30
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
اللجنتان في اوقات مختلفة وفي جهات مختلفة. تبين هذا الامر فوجدوا ان التقويم مقارب جدا وانه لا حاجة للتشكيك. وافادوا سماحة الشيخ بذلك. فاصدر سماحته مع اللجنة بيانا انضباط موضوع الفجر في تقويم الام والقرى. ولما حصل من بعض الاخوان معاندة وتشكيك في

31
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
بعض الجناءات غضب سماحة شيخنا رحمه الله. وكتب الى امير منطقة المنطقة التي فيها التشكيك من هذا الرجل بان يحظر فلان ويؤخذ عليه التعهد الا يعود لمثل هذا التشكيك في عبادة الناس. فان انتهى فالحمد لله وان لم يرتدع فيؤدى بما يتأدب به مثل

32
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
لان موضوع تشكيك الناس في عباداتهم خطأ. بعض الناس ربما يعني يستمرئ الفكرة وتعجبه. لان تخالف المألوف فيها شيء من فضائل الناس. عندك اشكال ارفعه الى جهة الاختصاص. لا تفتت عليهم برأيك واجتهاد

33
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
ارفعه اليكم ان قبلوه الحمد لله. ما قبلوه انت ملزوم. في خاصة نفسك اعمل بما شئت. اما افتاء لا يجوز لك ان تفتي ولا ان تفتات عليهم وتتعدى على اختصاصهم وتتألى على اعمالهم. هذه مهمة في هذه الناحية. فالنبي صلى الله عليه وسلم ها هنا

34
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
بين لعدي وللبراء ولغيره ان الفجر المراد بان اللون الخيط الابيض الخيط الاسود هو السواد الليلي آآ قيام النهار وتفسير رسول الله للقرآن اعظم تفسير. لان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر

35
00:15:20.350 --> 00:17:20.350
طبعا كما حفظتم في الواسطية نعم. قال رحمه الله سعد رضي الله عنه حدثني رضي الله عنه    نعم. قال لا النبي ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن بين امامهما الا ان يبقى

36
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
هذا في موضوع السحور. النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث عليه ورغب فيه قولا وفعلا. والسحور هو اكل السحر. يسمى سطوره. يسمى سحور بالظم. وبالفتح هو الوقت وقت السحاب آآ السحور آآ هو الطعام والسحور

37
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
الستور هو الفعل والسحور بالفتح والطعام. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان بلالا كان يؤذن بليل. فقال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فيقال له اصبحت اصبحت قال

38
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
هو القاصد محمد بن ابي بكر عائشة رضي الله عنها عمته لم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ينزل ذاك اي فارقا يسيرا. وفيه ان الاذان الاول انما هو للتنبيه. فاذا تقدم على الفجر قليلا او

39
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
وفيه ايضا ان المؤذن يجوز ان يكون اعمى اذا كان هناك من يعلمه خلاف مما ذكره فقهاء واصحابنا رحمهم الله ان لا يتخذ الا يكون المؤذن اعمى. اذا كان هناك من يبين له الوقف فالحمد لله. لان ابن

40
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
النبي عليه الصلاة والسلام وانما اشترطوا في المؤذن ان يكون امينا له ان يكون صيفا فيه ايضا آآ استحباب الاكل والشرب حتى يطلع الفجر. حتى يطلع الفجر وفيه ايضا من المنافع تأخيرهم للسحور. لانه ما بين اذان هذا وهذا الا نزول ذا وطلوع هذا. نزوله من ماذا؟ وطلوعه

41
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
على ماذا؟ على ظهر المسجد ليسمع ثم اتخذ الناس المناير والمنارة لم تكن على عهد النبي عليه الصلاة هل تكون بدعة عند اذن؟ نعم قيل بدعيتها كما قيل لبدعة المحراب

42
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
بل الف السيوطي رسالة اجلب فيها سماها تحفة الاريب في بيان بدعة المحاريب. والصحيح ان محاربه المساجد غير المتكلفة والمنايا انها من المصالح المرسلة. والمصلحة مرسلة لها اعتبار مثل الخطوط الان في المساجد التي تضبط الصفوف المنسوجة الان في

43
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
في المدات وهذه هذه المرسل ينضبط بها امر الصف والمنارة يتميز بها المسجد عن البيت عن السوق عن الكنيسة والمحراب تميز به ماذا؟ القبلة. يتميز به امر القبلة. بعض الناس بلوا برد كل جميل

44
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
من غير فقه وهذا غلط. الجديد في امري في امر الدين فينظر فيه انه وسيلة او غاية ان كان غاية فلا الدين ما هو بحاجة الى ان كان وسيلة هل هو وسيلة الى طاعة مشروعة؟ ليس بذاته

45
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
اذا قلت الحمد لله هذا حكم اما اذا كان وسيلة مما لم تأتي الشريعة به على انه وسيلة فهذا يرده اهل العلم يقرأ عن السطح. نعم. المسجد ليؤذن فيسمع صوته. اي نعم. قال رحمه الله ما من تأجيل السلوك

46
00:21:20.350 --> 00:22:20.350
عندك السجود للسقوط؟ ايه هذا الاصح في بعض ايش؟ السحور. الاصوب هو السجود. اي نعم. ثم تكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاحاديث في تأخير السحور كثيرة الحافظ البخاري رحمه الله ذكر فيها عدة احاديث بدأ بهذا وهذا من الفقه فاتى بلفظ بعيد

47
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
لقد استنبط منه هذه المسألة باب تعجيل تعديله اي قبل الفجر وهو المسمى اخي يقول سهل ابن سعد الساعدي كنت اتسحر في اهلي اي مع اهلي بمنزل قومي ثم تكون

48
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه يؤخر السحور. يؤخره الى قرب وسيأتينا حديث زيد ابن ثابت عن مقدار الله النبي عليه الصلاة والسلام اكد على هذه السنة وغائبها الان الا ان

49
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
ما شاء الله من سنن الصيام وهي تأخير السحور لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحب فرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا افلة السحر. تسحروا فان في السحور برق. ما هي البركة؟ المشاد بها في السحور

50
00:23:20.350 --> 00:23:50.350
يلا نصلها خمسة او ستة تفظل في اجر متابعة السنة هذي واحدة فاني اعلم بركة. نعم. اكل السحور تأخيره يعينه على طول النهار. في حره او على اه برد النهار في اكله. هذا مجرد فان من تسحر قوي على الصيام

51
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
بركة الاستغفار. نعم. قيامه في وقت السحر في ذكر الله ويستغفره ووقت مبارك وبالاسحار هم يستغفرون بالاسحار حتى ان الاستغفار وقت السحر افضل من قراءة قوام للصلاة. كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا

52
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
دخل جاؤه في السحر وهو شدة الظلمة كف عن صلاته وترك مصحفه وبدأ يستغفر لان الله مدح المستوفين بالاسحار. رابعا. نعم. شهود دعاء الملائكة. خامسا تنزل الاله سادسا مفارقة اهل الكتاب في صومه. سابعا صلاته الفجر وهو نشيد

53
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
اليس كذلك؟ فهذه سبع بركات في تأخير السحور. الناس الان متى سحورهم؟ خصوصا اذا تعازموا سحورهم الساعة احدعش بالليل. فاذا غلبت الروم اثنعش. اذا صيف عليهم الساعة وحدة يا اخوان هذا من خلاف السنة. ولهذا اجعل لك في السحور لو ان تقوم رشة ماء او حبة تمرة او

54
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
لبن لتصيب هذه البركة التي ادركها النبي عليه الصلاة والسلام. هذه مما نعلمه وهناك هادشي لا نعلمه واعظم ذلك اقتفاء اثره واتباع سنة صلى الله عليه وسلم. نعم. التعجيل هنا يقصد في الاكل يا شيخ

55
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
لا تعديل التأخير عجله الى الفجر زاحم به الفجر ثم تكون سرعته ايه لعله ان يدرك الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم كانوا على هذا متظافرون على تأخير السحور. ويدل على ان

56
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
يدل على الامر على تأخير السحور وعلى تقديم الفجر في اول وقتها. هذا الغامق مر معنا في الكلام عن الهدي انه صلى الله عليه وسلم في غالب سننه ماذا في صلاة الفجر؟ يصليها في غلس. واحيانا يؤخرها. اي نعم

57
00:26:10.350 --> 00:27:10.350
قال رحمه الله عن انس تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قام الصلاة البخاري ذكر سنة التعديل ثم ذكر كم بيقوم؟ بين السحور او الفعل وبين الصلاة الوقت قال حديث ان مسلم ابن ابراهيم قال حديثنا هشام من هشام؟ الهشام

58
00:27:10.350 --> 00:27:40.350
الشفران بالاسانيد اثنان هشام ابن عروة ابن الزبير. وهشام الاستوائي من المراد هنا؟ هيا جائز. هشام ابن عروة. ما شاء الله عليك. ليه سمع عن قتادة هو في طبقة قتادة. هشام ابن عروة ابن الزبير في طبقة

59
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
بل اعلى من قتادة. ها هو هشام هنا الراوي عن قتادة هو سواء عن قتادة وقتادة بن انس الاندعام قتادة بن دعامة السدوسي وقتادة اذا عنعنعن فانه يتهم بالتدريس. هنا عن انس. لكن هنا مما احتمل

60
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
العلماء تدريس صاحب ممن روى له مدلسا على انه مكون على السماع. عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما هذا فيه رواية صحابي عن صحابي. قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قلت

61
00:28:30.350 --> 00:29:00.350
سائل من هو؟ ها القائل زيد ابن ثابت ها يا وليد تقول له انس ولا هشام؟ زيد ابن ذهب انت ما عندك سائل ها ها يا ابو احمد وقائل انس لانه هو الذي سأل زيدا كم كان بين الاذان والسحور

62
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
لماذا سأل انس هذا السؤال؟ ما الباعث لهذا السؤال؟ لا يا صدام لا باعثه ليعرف متى تسخر النبي عليه الصلاة والسلام. الشأن كله في تتبع وتلمس هديه عليه الصلاة والسلام

63
00:29:20.350 --> 00:30:00.350
فقال زيد قدر قراءة خمسين اية وهذا من دينهم فان الحساب عندهم بالايات طيب خمسين ايش تقدرونها كم ها؟ اقل من ساعة. نص ساعة؟ خمسين اية من اول البقرة عشرة انا جربتها

64
00:30:00.350 --> 00:30:40.350
على الترتيب ثمان دقايق. ثمان دقائق الجزء لكن غير ترتيب قراءة اذا فيه تأخير السحور الى قرب الفجر. هذا سنته المطردة عليه الصلاة والسلام اي تأخير الى وقت الفجر صحيح هذي مثل اللي بيأتينا في ليلة القدر في تاسعة تبقى لسابعة تبقى اذا نظرت له في الاول لها حساب في الاخر لها

65
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
نعم التعديل هو التأخير نعم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع ضي من الفضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر مع اصحابه لقول زيد تسحرنا مع رسول الله

66
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
وزيد له مكانة عند النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا زيد ابن ثابت غير زيد ابن حارثة. زيد ابن ثابت كاتب وزيد ابن حارثة هو الحج ففيه شام مع اصحابه انه يتسحر معه ويتسحرون معه. طيب انس رضي الله عنه ما هو بخادم النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:31:30.350 --> 00:32:00.350
ذلك فاته لان انس ما يلازمني بكل حال وهذا وقت سحر اي نعم حدثنا عن مصطفى اسماعيل قال عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قالوا انك

68
00:32:00.350 --> 00:32:40.350
نعم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه اه باب بركة السحور من غير ايجاد اي لا يظن ان احد السحر انها واجبة فيشكون حكمها؟ سنة مؤكدة من غير ايجاب. ودليل عدم الوجوب

69
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
انهم واصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. والمواصل لا شك انه لا يتسحر. لماذا نهاهم عليه الصلاة والسلام عن الوصال ها لم نهى عن الوفاق لماذا نهى الصحابة عن الوساق؟ لا هم يتحملون

70
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
نهاهم عن الايصال شفقة عليهم. ولان لا يجب عليهم فان النبي كان يترك بعض اعمال لئلا يعملوها فتجب عليه. فالنهي هنا نهي تحريم. واذن لهم بالوصال الى شطر له. الرأس

71
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
عندهم خير وحب خير لما لم ينتهي بعضهم من ذلك واصل بهم يوما ويومين ورؤيا الهلال الثلاثين نواصل منكرا له منكرا به لمخالفته من امره. ولهذا الزوج اخوة نقص الزيادة اخت النقصان. وانتبه من الشقة والشراء. حين يأتي الانسان شره الاخير. يندم ان الزيادة على

72
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
الهدي واهل السنة كما ينتهي من النقصان وبين عليه الصلاة والسلام انه ليس كهيئته بالبساط قال اني لست لست كهيئتكم اني اظل وفي رواية اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. هل هو طعام حقيقي يا اخواني وسقاء

73
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
لو كان كذلك ما كان صيامه ولا لكن يغنيه الله عز وجل بماذا عن الطعام والشراب؟ لماذا؟ بما اغنى سبحانه على الاكل والشرب. حتى ان التسبيح والتهليل من الملائكة بمنزلة الطعام هو قوتهم ووطاقتهم. ولهذا

74
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
اخبر عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان يكفي المؤمن ما تكفي الملائكة من ذكر الله. يغنيهم الله جل وعلا به عن كثير من حوائج الناس من الاكل والشرب. حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا. هذا فعل امر

75
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
فان في السحور بركة. جاء الفعل معللا اي مسببا والتسبيب هو الصارف للامر من الوجوب الى الاستحباب شوفوا البخاري كيف اذا فهم الانسان من قوله تسخر بالوجوب رجع فيه الاول انه وصل به فدل انه لم يفسح وقوله فان في السحور بركة

76
00:35:20.350 --> 00:35:50.350
هذا من باب بيان ان الامر بالافساد لانه ذكر اه علة هذا السحور في بركته. نعم نعم ايصال الصيام الفجر محرم الى سطر الليل مباح والسنة الفطر مجرد ما تغرب الشمس قد يكون الانسان ما عندي شيء افطر به اذا غربت الشمس. كيف احصل السنة؟ نقول انوي الفطر. فان لم

77
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
الفطرة افطر ايه نعم ان الفجر ها؟ نهي النبي عليه الصلاة والسلام اليه واذنه لهم الى شطر الليل. وجاء في حديث ابي سعيد تسحروا فان في السحور البركة ولو لم يجد احدكم الا جرعة من ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين

78
00:36:20.350 --> 00:36:50.350
رحمهم الله يعني لهم كلام في تعليله عند احمد وعند غيره نعم تأخير الفطور على نوعين. تأخيره الى بعد غروب الشمس لمدة يسير هذا مكروه. وتأخيره الى اشتباك النجوم هذا محرم لان هذا هو صيام اليهود. وتبع اليهود على ذلك الروافض

79
00:36:50.350 --> 00:37:20.350
نوعان مكروه يفضي الى المحرم. ولهذا وقت المغرب من اوضح اذا غربت الشمس خلاص. من تحري السلف بذلك اسمى رضي الله عنها تقول صمنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فغابت الشمس. كان بيننا وبينها سحاب. فظن انها قد غربت فاكلنا وشربنا. ثم بعد الشمس

80
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
ولم يأمر النبي القضاء. دل على انهم يبادرون الى ماذا؟ الى الافطار. اي نعم. الفقهاء رحمهم الله جعلوا قاعدة في هذا يقول صاحب الزاد ومن اكل او شرب ظانا بقاء الليل او انقضاء

81
00:37:40.350 --> 00:38:50.350
النهار صح صومه لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين اي نعم قال رحمه الله   نعم النبي صلى الله عليه وسلم فليشهد سبحان الله العظيم. باب اذا نوى اذا نوى بالنهار صوما نوى صيامه بالنهار

82
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
يعني انشأ النية بالمحا الصيام صيامان صيام واجب صيام الفرض فلابد من النية بالليل لان النية قبل العبادة مع استدامتها في اثناء. ودليلها حديث حفصة رضي الله عنه ان النبي

83
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يبيت النية قبل الفجر. رواه الخمسة رواه البخاري تعليقا والاكثر على وقفه وقد وصله ابن خزيمة ابن حبان وهو من احاديث البلوغ

84
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
بلوغ المرأة ايضا آآ لما لم يكن على شرط البخاري حديث عائشة في مسلم ان النبي دخل اليها فقال اعندكم شيء؟ اي طعام؟ قالت لا. قال اني اذا صام. فانشأ النية من اين؟ من النهار

85
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
قال وقاية ام الدرداء كان ابو الدرداء رضي الله عنهما يقول عندكم طعام؟ قلنا لا. قال فاني صائم يا امي ها وفعله ابو طلقة ابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله عنه انهم ينشئون نية الصيام النافلة من النهار. طيب

86
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
غشاء النية من الليل هذا في صيام الوقت. وقال بعض اهل العلم بل هذا في الجميع حتى حتى الواجب يجوز ان ينشئه من انها اذ لم يصحح حديث حفصة حديث آآ سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث امه

87
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. يتم يعني يتم عدم الاكل. يمسك. ومن لم يأكل فلا يأكل وهذا الدلال على ان صيام عاشوراء كان ماذا؟ واجبا. فانشؤوا النية من النهار وهذا محمول على ان

88
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
انهم لم يعلموا بدخول عاشوراء الا في ذلك الوقت. نعم. على ان غدا وعلم ان الناس انهم اعلنوا ينشئ من حيث علم. من بدأ له الصيام بعد مبزول الشمس فليصمه

89
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
يعني اذا كان لم يأكل قبلها. او لم يعلم. اي نعم. لان لماذا قلنا بعدم العلم؟ لانه فرض وجوبه كان بعلمه. اما في حال عدم علمه ليس واجبا عليه. نعم. سم. المذهب

90
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
من انشأ النية من النهار فاذا كان لم يعلم المذهب عندهم يمسك ثم يقضي والصحيح انه لا يقبل. لان هذا فرض وجوب. كل يوم يعني في رمضان كل يوم نعم كل يوم قبل الفجر. يعني يحرص

91
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
على ان ينويها قبل الفريضة. والنية مجرد خاطر في القلب. فيقول اللهم اني نويت ان اصوم يوم لان التلفظ بالنية في العبادات بدعة الا في الحج وفي الاضحية. نعم. قال رحمه الله

92
00:42:10.350 --> 00:44:20.350
ابو بكر  رسول الله صلى الله عليه وسلم  اقسم نعم اميرها امير المبيد هذا في عهد معاوية رضي الله عنه. نعم وقال ابو بكرتانك عنه الرحمن ثم ثم   رضي الله عنهما فقال كذلك حدثني

93
00:44:20.350 --> 00:45:10.350
رضي الله عن الناس الفضل وابنه وابوه العباس. مم. كذلك الهندسة عن ابي كان النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا هالكلمة من من اعظم ما يكون في الاعلان والاول اسند. اي اصح اسناده. هذه مسألة

94
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
الجنب اذا طلع الفجر عليه وهو على جنابة من جماع اهله. من آآ جنابة الحيض فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يفتي بان من اصبح اي طلع الفجر عليه وهو جنب ان ان صيامه قد بطل

95
00:45:30.350 --> 00:45:50.350
اجتهادا من ابي هريرة رضي الله عنه جرت هذه القصة في حضرة مروان ابن الحطب وكان يخالف ابا هريرة في ذلك وكان مروان ابن الحكم امير المدينة فلما سمع هذا الخبر من عائشة وام سلمة ان النبي كان يدركه الفجر يعني يصبح وهو جنب من اهله

96
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
وانه يغتسل ثم ويصوم. دل على انه يبيت على جنابة. ويطلع الصبح عليه على جنابة قال مروان لعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اقسم عليك لتقرعن بها ابا هريرة. تعلمه ان هذه هي السنة

97
00:46:10.350 --> 00:46:30.350
عبد الرحمن لم يمتثل ذلك. ليه؟ اعتذر لمروان قال انه جار لي واكره ان اضيع وقال انه صديق لي وفي هذا انه اذا اقسم على الانسان بامر خلاف المصلحة او

98
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
ربما يخشى منه مفسدة لا يلزمه الوفاء القاسم. لا يلزمه الوفاء بقسم قاسي. ثم لنا قدر يعني الله اراد ان نجتمع بذي حذيفة في ارض ابي هريرة هناك في مزرعته. فقال عبدالرحمن

99
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
لابي هريرة اني بادخل لك امر ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك وذكر قول عائشة وامي وام رضي الله عنه فقال ابو هريرة كذلك حدثني فضل ابن عباس وهن اعلم. يعني ان الفضل ابن عباس حدثه بما افتى به

100
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
ابو هريرة لماذا؟ لان الانسان اذا اصبح وهو جنب فان صيامه قد بطل. ثم قال رضي الله عنه هذا من فقه ابي هريرة وهن اعلم بان هذا الامر يدرك من جهة امهات المؤمنين. اذ انهن اعلم بحال النبي عليه الصلاة والسلام. ففي هذا

101
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
رجوع ابي هريرة الى هذا العلم في البخاري رحمه الله ذكر اسناد ذلك وقال ان مسند مستند ابي هريرة يرى ان الانسان الثاني يأمر بالفطر. فهذا يحمل على انه كان في اول الامر ثم نسخ الى عدمه. ولهذا قال البخاري والاول واسلم اي الذي عليه العمل

102
00:47:50.350 --> 00:48:20.350
وهذا الموافق لمقتضى النظر الصحيح. فان الجنابة ليس لها علاقة بالفطر. ليه؟ لانه حال الجنابة يعني حال طلوع الفجر هل كان مجامعا؟ المفسد للصوم الجماع الجواب لا انما هذا باقي من اثر الجماع واثر الجماع ليس له علاقة بالجماع. نعم

103
00:48:20.350 --> 00:49:00.350
وهو ايه نشوف وش النسخة اللي معك  اخر الحديث قوله وهو اعلم اي بما روى والعهدة عليه بذلك لا علي. نفس المعنى الفضل نعلم بهذا يعني يشير الى ان الفضل هو الذي اه بها وهو اعلم بعهدة روايته لكن

104
00:49:00.350 --> 00:49:30.350
اعلم وجها ثاني انه اعلم انهن اعلم من الفضل وش اسم ام الفضل ها؟ ميمونة في ام الفاضل من هي ميمونة؟ ميمونة اختها. زوجة النبي عليه الصلاة والسلام ميمونة بنتك عارف المصطلقية

105
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
اسمعوا من فضل يا اخواني ما هي بزينة. عينها من الزيان. زيت العباس ام الفضل ترى لها معروف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه. واظنها هي التي خطبت اختها لرسول الله

106
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
يقول ابن عباس انا وامي من المستضعفين. امي من النساء وانا من البلدان. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلها وكانت هي تنفذه وتنحله. حتى انها كانت تبعث اليه بالهدايا وهي التي

107
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
علمتنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ما كانت صائمة. فقد ارسلت اليه بقدح فيه لبن. ما اسمها رضي الله عنه هذيك هلالية وهذه من الصدقية. زينب بنت خزيمة هلالية هذي ام المؤمنين

108
00:50:30.350 --> 00:51:40.350
اسمها ذبابة. دبابة بنت الحارث. سيد بني المصطلق نعم. قال رحمكم الله  حدثنا سليمان قال عن عن كان النبي صلى الله عليه وسلم عندنا لاربه الخسر كسر همزة وتسكين الراء. وعندها اي نعم. المباشرة للصاع دل على ان الممنوعة من الصائم هو الجماع. او

109
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
والانزال الذي هو نتيجة الجماع. والظاهرية يرون ان الناقض للصيام هو الجماع فقط دون غيره. ولهذا يقول بعض المحدثين الان ان الذي يكون الصوم هو الجماع فقط. اما خروج المني في ارادة هذا

110
00:52:00.350 --> 00:52:30.350
او لعبه بعظوه ان هذا ليس من آآ نواقظ الصيام وجمهور اهل العلم على خلافه. المباشر للصائم فقالت عائشة رضي الله عنها عليه فرجها. اما غير الفرج فلا. كان النبي عليه الصلاة والسلام اه اه يقبل عائشة ويمس لسانها وهو الصاع

111
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
ولقد سئلت عائشة رضي الله عنها ما يحل الرجل من امرأته آآ وهو صائم قالت كل شيء الا الجماع. تقول رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو المباشرة هي المفاخدة كما كان يباشرها اذا كانت فائضة قالت

112
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
املككم لاربه. هذا الدليل الذي اشتل به الجمهور على انه بغير انزال. ولهذا قال يكره النبي للصائمين ويفسد بصومه المني املككم يعني انه يتحكم من شهوته عليه الصلاة والسلام لاربه

113
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
الارب هنا هو الذكر العضو وايربه اي حاجته وشهوته. ولهذا الصائم اذا امن بتقديم مباشرة الا يخرج منه شيء فهذا لا بأس به. وهو سنة. اما اذا لم يأمن فيتركه تنزيها

114
00:53:30.350 --> 00:54:00.350
في صومه والرفث كما يطلق على الجماع يطلق على غيره. مذهب عائشة رضي الله عنها يقيد بماذا؟ بعدم انزال من؟ اما اذا نزل فلا وهي مسألة خلافها طويل. خلافها لما سألها مسروق ابن الاجدع عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يباشر وهو صائم؟ قال نعم كان يباشر وهو صائم يقبل

115
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
وهو صائم ولكنه تقول عائشة بصدر كفن كان املككم لايربه. نعم. من اهل العلم من قال ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام بملئه شهوته. والصحيح انه اذا ظبط شهوته فلا يظره ذلك. الشاب

116
00:54:20.350 --> 00:54:40.350
نوصيهم بعدم هذا لان ذلك يفضي الى الوطء. ولهذا يكثر السؤال في الوطء في رمضان. خصوصا اذا سبق رمضان اجازات اجازات ينكح فيها الشباب. واذكر انه مر على المشايخ في دار الافتاء رجل

117
00:54:40.350 --> 00:55:10.350
جمع في خمسة وعشرين يوم من رمضان كل يوم هذا مشكلة عليه خمسة وعشرين رقبة واقعا بذلك بعلم. او خمسين شهر. ها؟ كم سنة يعني اربع سنوات وزيادة هذه مشكلة هذه مشكلة

118
00:55:10.350 --> 00:55:40.350
وهذا ينبغي على اصحاب الفضيلة ينبهوا اليه ويشددوا فيه وكان اهل العلم واهل صلاح يكرهون الزواج قبل رمضان لهذا المعنى. يكرهون قبل رمضان بهذا المعنى مخافة الركوع في الهلك نعم حتى يدور له

119
00:55:40.350 --> 00:56:40.350
مخرج الحيل شيخها ابليس. وكبار طلاب اليهود. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما فيها مآرب اخرى الحاجة. ها وقال من هو جابر ابن زيد؟ ها ترى مر معنا مرات قليلة وهذا يعتبر الان امام احد المذاهب مذاهب البدع هو

120
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
جابر ابن زيد ابو الشعفاء. الذي تنتحله الاباضية. وجابر ابن زيد من طلاب ابن عباس الله عنهما سئل عن رجل نظر الى امرأته في رمضان فامنا من مجرد شهوتها هل يفطر؟ قال لا ويتم صومه

121
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
وجمهور اهل العلم على انه على انه فسد صومه لكن ما يلزمه الكفارة المغلظة. الكفارة المغلظة في اي شيء في الوقت سواء صحيحا في نكاح او وطئا غير صحيح في زنا او لواء. اما انزال المني وحده فان

122
00:57:20.350 --> 00:57:50.350
بشهوته قاصدا فيأثم عليه القبر. وان نزل المني غصبا عليه بمعنى انه غلبه فهذا عليه القضاء ولا اه حكي الاجماع انه اذا قبل فانزل من تقبيله انه افطر بغير خلاف. اذكر حكاه حكى الاجماع فيه موفق بن قدامة في المغني. وابن عبدالبر في

123
00:57:50.350 --> 00:58:20.350
تمهيد نعم. لكن اشهر المخالفين في هذا بن حزم فانه لا يراه انه يفطر بانزال المني بتقبيله او مباشرة. ومن يرى رأيه في زماننا هذا الشيخ الالباني رحمة الله على الجميع. نعم. انا عند باب لحال باب

124
00:58:20.350 --> 00:58:50.350
باب القبلة ابشر بها الحين لو لو انزل ما يكمل صيام لا يفطر لا يكمل صيام كل من افطر في رمضان عامدا فانه يجب عليه الانسان. ليش؟ لانه ما افقر باذن الشارع الا المرأة اذا افطرت بحيضها تتغبى وتاكل ما عليها خلاف نعم

125
00:58:50.350 --> 00:59:40.350
قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها رضي الله عنها حيا الله انت الرجال ليه ضحكت؟ حياء وهذا اشعار بانها هي المقبلة

126
00:59:40.350 --> 01:00:00.350
وجاء في الحديث انها رضي الله عنها قالت اهوى الي النبي صلى الله عليه وسلم ليقبله وقلت اني قال وانا صائم فقبله. وهذا يدل على حبه له وشوقه اليها حتى وهو صائم ما يملك نفسه عليه الصلاة والسلام

127
01:00:00.350 --> 01:03:00.350
يمتنع منه. قبح الله الروافض والمنافقين. في نيلهم من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم     اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان    حي على الصلاة       بخاري رحمه الله اجمل في الترجمة. قال باب الثلث الصاع. مشروعة ولا غير مشروعة؟ مكروهة ولا

128
01:03:00.350 --> 01:03:30.350
ثم ساق الاحاديث وش رأيكم وش اللي يختار البخاري من هذا السياق ها؟ اختار رحمه الله انها مشروعة. مع امن ثوران الشهوة. هذا مذهبه الذي يفهم من سياقه للترجمة وبعدها لا. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قبل. بعض العلماء يفرق بين المرأة

129
01:03:30.350 --> 01:03:50.350
الصغيرة والكبيرة. هذا الحقيقة تفريق عليم. تفريق ايش؟ عليم. مبعثه ماذا؟ اه الشهوة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل عائشة وهي اصغر نساء اصغرهن ومص لسانها وان كان حديث نص

130
01:03:50.350 --> 01:04:10.350
كلام يا اهل العلم رواه ابو داوود وفي ضعف. في السنن انه عليه الصلاة والسلام سأله رجل عن قبلة قال ارأيت لو تمضمضت؟ ايست صومك؟ قال لا. شوف سبحان الله العظيم. اه القبلة

131
01:04:10.350 --> 01:04:40.350
قدم لي الوقت بالجماع والمضمضة مقبلة مقدمة لماذا؟ الجماع مفسد والشرب مفسد ومقدمتاهما ما لم تفظي الى هذه النتيجة. يبقى ما حكم القبلة للصائم؟ نقول اذا كان يملك اخوته فلا بأس بها وقد تكون من السنن. واذا كان لا يملك الشهوة ان امدى معها

132
01:04:40.350 --> 01:05:00.350
هكذا هي مكروهة وان انزل معها فهي حرام. هذا محصل اقوال العلماء وقد حكي اجماعا كما سمعتم من نقل ابن قدامة ونقل ابن عبدالبر حتى النووي اذكر في صحيح مسلم يذكر هذا نعم

133
01:05:00.350 --> 01:05:20.350
انا اذكر يا اخوان وهذا ما ادري يناسب ذكره ولا ما يناسب؟ في وقت ما هو ببعيد. كانت المساجد في رمضان يوضع فيها هذا انا اذكره يحطون فيها مخاد وينام فيها الناس من الظهر الى العصر

134
01:05:20.350 --> 01:05:40.350
الى بعد العصر. والله العالم ان الرجاجيل ما يتحملون ينامون عند حريمهم يخشون الكهرب يلتمس لكن يتغير الناس ما يتحرك الا بالاشتراط يا الله انا اذكر هذا الى عهد قريب

135
01:05:40.350 --> 01:06:00.350
بل فيه بعض المساجد عندنا من الوقف اللي فيها وقف الصور. كنت اظن ان المعتكفين لكن المسألة اعظم يبتعد عن مظنة الشبهة. يجي من مزرعته لاحته من من مهنته الى المسجد

136
01:06:00.350 --> 01:06:30.350
فيصلي الظهر وينامون تذكرهم اذا قلنا في الصلاة ما شاء الله متسبحين في المسجد اقول الكبار مني ما لهم بيوت وحينامون فيها هم ابخس وهذه الكلمة يفسرها مستقبل ليث الله المستعان. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا

137
01:06:30.350 --> 01:07:30.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم  رسول الله صلى الله عليه وسلم صل وسلم عليه. وشلون يا اخوان؟ عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها. يعني ابو سلمة يروي عن بنتك عن ام المؤمنين

138
01:07:30.350 --> 01:08:00.350
شلون يصير هذا؟ ها؟ من هو ذا اذا لم يكن ابوها من يكن؟ من يكون؟ زوجها. ها يعني ابو سلمة زوج ام سلمة يروي عن بنته عن زوجته ما يصير هذا ولد ليش ياخذ من ام سلمة

139
01:08:00.350 --> 01:08:20.350
ها؟ ها؟ ابن من؟ ابن زمام. لا. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف يا اخواني هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مر معنا كثيرا بالاسانيد وعليه مدار

140
01:08:20.350 --> 01:08:40.350
الروايات القرآن ابو سلمة ابن الصحابي الجليل عبدالرحمن ابن عوف يروي عن زينب بنت ام سلمة رديدة النبي صلى الله عليه عن امها ام سلمة اشاهدها بالترجمة واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل آآ ام سلمة وهي حائض

141
01:08:40.350 --> 01:09:10.350
وهو صائم يقبلها وهي آآ وهي حاء والتقبيل يشمل جميع انواعه من لسان من الشفاء من الخد كل هذه الدواعي لكنه كان املككم باربه او باربه. يعني يأمن الا عليه الصلاة والسلام. نعم

142
01:09:10.350 --> 01:10:50.350
الشهيد قال وقال انس رضي الله عنه انني ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم   قال شفتي هالترجمة كله فقه. ساقها البخاري على متكلفة المذاهب الذين تكلفوا فافطروا فطروا الناس بهذه الامة. ولهذا فقه البخاري فقه ماذا

143
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
ثق في سلفي على سنن السلف. باب اغتسال الصاع. وش حكم اغتساله؟ اغتسال نوعين اما من واجب فالنبي كان يغتسل بعد طلوع الفجر. او يغتسل للتبرد في شدة الحر او للتنظف فلا يضر الصائم ذلك. ابن عمر رضي

144
01:11:10.350 --> 01:11:30.350
الله عنهما بلغ ثوب يعني شرشف ملايا تغطى بها وبصار يعني مكيف صحراوي باسلوب وهذا جربناه يا اخوان جئنا مرة مكة وشدة الحر قبل انشاء التوسعة اللي فيها مكيفات وشدة الحرق هذا عام الف واربع مئة

145
01:11:30.350 --> 01:11:50.350
ثلاثة حتى سقطنا ما نستطيع نقول حتى نصلي دللنا احراماتنا وتغطينا فيها لوجيهنا بعد ما انتهينا من عمرتنا الله يا اخواني ردت علينا عافيتنا من شدة الحر. وليذكره حتى كبار السن منكم من اهاليكم لو سألتم

146
01:11:50.350 --> 01:12:10.350
يدعونا هذا يتقون به الحر الشديد. هذا مع ان فيه مظلة رطوبة تروح للجوف لكن ليست باكل ولا فلا يضر ذلك. الحمام السونا فيها رطوبة. هل تؤثر في الصائم؟ الجواب لا. عند البحر المكان الذي فيه رطب

147
01:12:10.350 --> 01:12:30.350
في رطوبة لو شم الرطوبة يمكن تغنيها عن احيانا لكن لا يكون هذا اه مفطرا لانه ليس في معنى الشرب ابن عباس رضي الله عنهما قال لا بأس ان يتطعم القدرة او الشيب يحطه في فمه يذوب طعامه حلو ماء حامض مالح

148
01:12:30.350 --> 01:12:50.350
المالح ثم يمده لان هذا ليس بالاكل ولا في معنى الاكل. الحسن البصري يقول لا بأس بالمضمضة والكبرد الصاع. انما ممنوع المبالغة فيهما تمضمض الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ابن مسعود رضي الله عنه يقول اذا كان صوم احدكم

149
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
فليصبح جهيما مترجلا يعني الدهن والكريمات الذي ضاع على شعره وعلى جسمه لا تضر في الصيام يقول انس ان لي ابزا اتقحم فيه وانا صائم. ابزن الزير. وفي منحوت من حجر مغطس للرجل

150
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
يتقحم فيك وهو صائم حتى السباحة الصائم لا بأس بها. اذا امن دخول الماء الى جوفه. ويذكر عن النبي وسلم انه اشتكى وهو صائم وهذا مصاب معلق بصيغة التمريض. والسواك جائز اول النهار واخره. المذهب عندهم ويشتاق الى الزوال لا بعده

151
01:13:30.350 --> 01:13:50.350
الصحيح انه قبل الزوال وبعده لا يضر. قيل لابن عمر له ان له طعم. قيل لي عطاء ان له له طعم. قال حتى هذا الطعم ليس في حكم الاكل ولا في الشرب ولا حكم الشرب. والسواك يجوز وهو يابس او وهو رطب. لان

152
01:13:50.350 --> 01:14:10.350
سواق ليس بمعنى الطعام آآ ولم يرى انس بن مالك والحسن البصري وابراهيم النخعي بالكحل للصائم بأسا الحنابلة الشافعية عندهم ان الكحل من مفسدات الصوم. والصحيح خلافه. يقولون لان العين منفذ

153
01:14:10.350 --> 01:14:30.350
الجوف يجد اثر اثر الكحل وطعمه ينفي حلقه. نقول ولو لان الكحل والقطرة في الانف وامثالهما ليستا الطعام ولا من الشرق؟ حتى لو كانت علاج. احيانا يأتي الصيام في وقت حساسية. فوران ثقول النخل او غيرها تسبب للناس حساسية

154
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
لو قطر في انفه وزال السبب لو وجد اثر ذلك في في حلقه فانه لا يؤثر في صومه لان هذه قطرة في العين او في الانف او في الاذن ليست ابي طعام ولا بشراب. نعم. قال رحمه الله حدثنا فعل

155
01:14:50.350 --> 01:15:20.350
قال تعالى صلى الله عليه وسلم يعني يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من جماع. هذا معنى قوله رضي الله عنه من غير حل من غير ابتلاء. ثم يغتسل عليه الصلاة والسلام ويصومه

156
01:15:20.350 --> 01:16:00.350
في وقت الصيام ولا في غيره؟ في وقت الصيام. وهذا لا يؤثر في سواء غسلا واجبا او غسلا مستحبا. نعم حدثنا اسماعيل مولى ابي بكر يقول رضي الله عنها قالت واشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:16:00.350 --> 01:16:40.350
يعني ان ان غسله من الجنابة الجنابة الوطء نقف على هذا في مجال قطرة الانف الصحيح انها ما تفكر لقطت الانف ولا قطرة العين ولا قطرة اه الاذن. وان وجد لها طعما في حلقه. والبخاخات بخاخ الربو

158
01:16:40.350 --> 01:17:10.350
وامثالها الصوف انها ما تفطر ولو وجد لها رطوبة فان الرطوبة هنا بالتبع ليست هي مقصودة اي المبالغة في الاستنشاق قالوا لانها مظنة نزول ماء الى الجوف وهذا الماء والمظنة في الشريعة تنزل منزلة الحقيق. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وبالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائما

159
01:17:10.350 --> 01:17:40.350
والمبالغة السلف في حدها الى ما زاد على الثلاث لانه اذن بالوضوء بثلاث غسلات او ثلاث مضمضات واستنشاقات  اي نعم بالنسبة للحقن الحقن على نوعين الحقن اللي في الوريد مثل الجلوكوز

160
01:17:40.350 --> 01:18:00.350
وامثالها فهذه مفطرة لانها في حكم الطعام تغني صاحبها عن الطعام والشراب. اما الحقن في العضل البنت فانها لا تصدق لانها ليست في طعام ولا شراب. يأتينا نوع ثالث من الفطرة تسمى الفيتامينات

161
01:18:00.350 --> 01:18:20.350
هذه مفطرة لان في معنى الطعام والشراب. النوع الثاني اللي سأل عنه اخونا وهو التحاميل الابرة الشرقية يأخذها من فتحة الشرق اعزكم الله. هذا ليس منفذ من منافذ الطعام. ولا يبلغ الى الجوف. ولهذا

162
01:18:20.350 --> 01:18:40.350
لا تفطر التحاميل الشرقية لا تفطر آآ تؤخذ اما لشدة الحرارة وتخفض الحرارة او تؤخذ النوع الثالث اللي سأل عنه هو غسيل الكلى. غسيل الكلى على نوعين. الغسيل الذي فيه اخراج دم

163
01:18:40.350 --> 01:19:00.350
ثم ادخاله مرة اخرى بحث الموضوع في هيئة كبار العلماء في اللجنة الدائمة للافتاء فانتهي الى انه مفطر لانه مع الدم الداخل بدن انواع من البروتينات والمقويات تغني صاحبها عما فقده من الذنب. النوع الثاني وهو

164
01:19:00.350 --> 01:19:30.350
غسيل الكلى بجهاز مجاور للبطن يسمى البروتيني. الغسيل بهذا الجهاز لا يؤثر في الصيام لان ليس فيه ادخال آآ فيتامينات او مواد آآ مغذية للبدن اذا الغسيل الى الغسيل الذي فيه الدم في الجهاز جهاز الكلى الاصطناعي يخرج اليه الدم ثم يعيد مرة اخرى. الفتوى على ان هذا

165
01:19:30.350 --> 01:19:50.350
داخل في المفطرات وهذا يشبه الحجامة. يشبه الحجامة في اخراج الدم واضعاف البدن هذا هو مجمل هذه الاسئلة الثلاث ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

166
01:19:50.350 --> 01:20:28.150
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول