نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهدي وغفر له كل شيء
علم الله انكم حدثنا لبيك اللهم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
اما بعد فهذا الباب الخامس عشر في سبب نزول قول الله جل وعلا احل لكم الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباسا لهم. علم الله انكم كنتم تخطون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابقوا
لو ما كتب الله لكم كلوا واشربوا الاية. وسبب نزولها بيان حال المسلمين قبل نزولها هذه الاية ثم سبب نزوله. وذلك انه رضي الله عنهم كانوا اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام
قبل ان يفطر لم يأكل ليلته يستيقظ. ولا يومه ذلك حتى يمسي. فجاءت في قيس من سرمة الانصار من اقوال ابي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الانصار يرون لهذا البطن منهم فضل
بخولتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بني النجار. قيس بن سلمة لما حضر الافطار اتى امرأته قال اعندك طعام؟ قالت لا. ما بدي فيه. ما في بيوتهم شيء. قالت انطلق وهذي فيها مروءة المرأة
حرصها على الاستهداء لزوجها واهلها. انطلق حتى اطلب لك وكان يومه يعمل. فغلبته فجاءته امرأة فلما رأته نائما قالت خيبة لك. وهي كلمة لا يراد منها معناها. يعبر عنها العلماء
كلمات لا مفهوم لها. خيبة لك تربت يمينك ثكلتك امك. تقال على جهة التأنيب او لفت الانتباه ولا يراد منها حقيقة المعنى. والا لا يتصور ان المرأة تدعو على زوجها
ولا ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو على نسائه ولا يقول لاصحابه وانما كلمة تخرج من اخراج التأنيب. فلما انتصف النهار من يومه الثاني وكان لم يطعم يوما وليلة. ويومه
غشي عليه من التعب والنصب. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية بتمامها توسعة على المؤمنين. لان ديننا ليس فيه حرج ولا مشقة. تأملوا هذا تأملوه مع الوصال فقد نهى عنه عليه الصلاة والسلام. فلما الحوا عليه اذن لهم بالوصال الى فطر الليل. وهذا اذن
يدل على الاباحة لا يدل على على الاستحباب. فان الاستحباب هو التعديل في الافطار. اما الوصال فهذا مستحب والنبي صلى الله عليه وسلم لسانه خاص به. ففرح الصحابة رضي الله عنهم بهذا فرحا شديدا
يا اخواني ابتلاهم الله بانهم اذا ناموا عند الافطار ثم استيقظوا لا فما كان منهم الا ان امتثلوا واطاعوا قالوا سمعنا واطعنا. ثم رخص لهم سبحانه بالاكل والشرب واتيان الاهل في الليل الى الفجر
ونسخ المنهج اصبح المنع منسوخا. فجاء قول الله جل وعلا كلوا واشربوا. فعبر بالاكل والشرب فدخل او الحجامة او الاستسقاء الاستفراغ او آآ المبالغة في المضمضة وهذا من نعمة الله عز وجل على المؤمنين
شأنهم انهم يقولون سمعنا واطعنا. اهل الكتاب يقول سمعنا وايش؟ وعصينا. وفي سبب نزول قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود من الفجر. نزلت في عديد وفي غيره. اتخذ عقالا ابي
فكان يأكلان لا يمسكان حتى يتبين لهما هذا من هذا. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال انك العريض القفا انما هو سواد الليل مع بياض النهار. فاذن الله بالاكل والشرب من طلوع
الفجر اللي هو الفجر الصادق الى غروب الشمس مجرد ما تغيب الشمس وضابطها ان يغيب القرص في الافق فقد افطر الصاع ومعنى افطر الصائم لها عند اهل العلم وجهان الاول انه افطر حكما شاء ام ابى ما لم
الثاني انه حل وقت فطره. فان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فقال لاحد اصحابه انزل فاقدح لنا الماء بالسويق. فقال يا رسول الله عليك النهار. قال انزل فاقدح لنا. فنزل وامتثل
قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب فقد افطر الصائم. نعم قال رحمه الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم عن علي ابن حاتم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من نعمة الله عز وجل اذ لو كان المراد بالعقال حبلان اسودان وابيض اسود وابيض. ما اتضح ذلك وما انضبط امر الصيام
وفي هذا بيان ان الفجر ما هو؟ المعتبر به للصلاة وللصوم. هو الفجر الصادق. اذ الفجران فجران. اذ الفجر فجران. فجر قادر وفجر كاذب. الفجر الكاذب يكون قبل الصادق بمدة يسيرة. احيانا ثلث ساعة احيانا نصف
الاجواء صيفا وشتاء. وهو وفجر الكادب نور يخرج من جهة المشرق الى وسط العامود وقد ظهرت مرة مع اللجنة المشكلة في تحديد الفجر في شفق وجاء البحث الى هذا الفجر الصادق الفجر الكاذب ما هو؟ فاخبرنا الاخوان المختصون في الفلك
كانوا معنا من مدينة الملك عبد العزيز لهم التقنية. انه نور من الشمس ينعكس على اه الطبقة العليا من طبقات الجو. ينعكس عليها على هذه الهيئة فيكون مثل العامود. ولهذا
العلماء بماذا؟ بنور الصرخة بذنب السرحان مثل الكبس اللي من بعيد يخرج على جهة واحدة كالعام هذا الفجر وضبط الفقهاء رحمهم الله الفجر الكاذب بانه كل فجر بعده سواد سواد الليل يسمى بالفجر
وبعض اخواننا في البوادي اللي بعيدين عن المدن الفوا ذلك احيانا لا يفرقون بين الكذب الكاذب هو الصادق ويصلون. وهذا يكون في شدة الصيف اذا كان الوقت مقارب او الثلث او ربع ساعة
اما الفجر الصادق فسمي فجرا لانفجاره ينفجر. وهو نور معترف في الافق من جهة المشرق يبدأ من الشمال الى الجنوب. هذا النور المعترض يزداد. فوقه ظلمة الليل وتحته ظلمة ايش
تحته ظلمة ماذا؟ الافق. فجر الصادق فوق وضمة الليل. وتحته ظلمة احنا ظلمة الافق ما اسرع ما يضمحل هذا النور اللي بالاسفل. النور الاعلى هذا الفجر الصادق الذي يترتب عليه امر صلاة الفجر وامر ايش؟ الصيام. وقد حصل تشكيك من بعض الناس في امر الفجر تشكيكا
عظيما حتى اقترب بعض الناس في صلاتهم ففي صومه وهذا غلط. هذا التشكيك غلط الناس في عبادات والتشكيك انما حصل في التقويم. الصادر عن ام القرى. وهذا التشكيك لما كثر
وجاءت وسائل الاعلام والقنوات فاذاعته ونسبته الى بعض آآ الفضلاء من الاخوان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كثر عليه الكلام في هذا اللجنة او المسؤولة عن هذا الامر في رئاسة الافتاء شكل لجنتين
يتأكدان من مطابقة تقويم من القرى للتوقيت فجعل على لجنة شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن فديان اللجنة الثانية شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله. فخرجتا
اللجنتان في اوقات مختلفة وفي جهات مختلفة. تبين هذا الامر فوجدوا ان التقويم مقارب جدا وانه لا حاجة للتشكيك. وافادوا سماحة الشيخ بذلك. فاصدر سماحته مع اللجنة بيانا انضباط موضوع الفجر في تقويم الام والقرى. ولما حصل من بعض الاخوان معاندة وتشكيك في
بعض الجناءات غضب سماحة شيخنا رحمه الله. وكتب الى امير منطقة المنطقة التي فيها التشكيك من هذا الرجل بان يحظر فلان ويؤخذ عليه التعهد الا يعود لمثل هذا التشكيك في عبادة الناس. فان انتهى فالحمد لله وان لم يرتدع فيؤدى بما يتأدب به مثل
لان موضوع تشكيك الناس في عباداتهم خطأ. بعض الناس ربما يعني يستمرئ الفكرة وتعجبه. لان تخالف المألوف فيها شيء من فضائل الناس. عندك اشكال ارفعه الى جهة الاختصاص. لا تفتت عليهم برأيك واجتهاد
ارفعه اليكم ان قبلوه الحمد لله. ما قبلوه انت ملزوم. في خاصة نفسك اعمل بما شئت. اما افتاء لا يجوز لك ان تفتي ولا ان تفتات عليهم وتتعدى على اختصاصهم وتتألى على اعمالهم. هذه مهمة في هذه الناحية. فالنبي صلى الله عليه وسلم ها هنا
بين لعدي وللبراء ولغيره ان الفجر المراد بان اللون الخيط الابيض الخيط الاسود هو السواد الليلي آآ قيام النهار وتفسير رسول الله للقرآن اعظم تفسير. لان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر
طبعا كما حفظتم في الواسطية نعم. قال رحمه الله سعد رضي الله عنه حدثني رضي الله عنه نعم. قال لا النبي ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن بين امامهما الا ان يبقى
هذا في موضوع السحور. النبي صلى الله عليه وسلم آآ حث عليه ورغب فيه قولا وفعلا. والسحور هو اكل السحر. يسمى سطوره. يسمى سحور بالظم. وبالفتح هو الوقت وقت السحاب آآ السحور آآ هو الطعام والسحور
الستور هو الفعل والسحور بالفتح والطعام. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان بلالا كان يؤذن بليل. فقال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فيقال له اصبحت اصبحت قال
هو القاصد محمد بن ابي بكر عائشة رضي الله عنها عمته لم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ينزل ذاك اي فارقا يسيرا. وفيه ان الاذان الاول انما هو للتنبيه. فاذا تقدم على الفجر قليلا او
وفيه ايضا ان المؤذن يجوز ان يكون اعمى اذا كان هناك من يعلمه خلاف مما ذكره فقهاء واصحابنا رحمهم الله ان لا يتخذ الا يكون المؤذن اعمى. اذا كان هناك من يبين له الوقف فالحمد لله. لان ابن
النبي عليه الصلاة والسلام وانما اشترطوا في المؤذن ان يكون امينا له ان يكون صيفا فيه ايضا آآ استحباب الاكل والشرب حتى يطلع الفجر. حتى يطلع الفجر وفيه ايضا من المنافع تأخيرهم للسحور. لانه ما بين اذان هذا وهذا الا نزول ذا وطلوع هذا. نزوله من ماذا؟ وطلوعه
على ماذا؟ على ظهر المسجد ليسمع ثم اتخذ الناس المناير والمنارة لم تكن على عهد النبي عليه الصلاة هل تكون بدعة عند اذن؟ نعم قيل بدعيتها كما قيل لبدعة المحراب
بل الف السيوطي رسالة اجلب فيها سماها تحفة الاريب في بيان بدعة المحاريب. والصحيح ان محاربه المساجد غير المتكلفة والمنايا انها من المصالح المرسلة. والمصلحة مرسلة لها اعتبار مثل الخطوط الان في المساجد التي تضبط الصفوف المنسوجة الان في
في المدات وهذه هذه المرسل ينضبط بها امر الصف والمنارة يتميز بها المسجد عن البيت عن السوق عن الكنيسة والمحراب تميز به ماذا؟ القبلة. يتميز به امر القبلة. بعض الناس بلوا برد كل جميل
من غير فقه وهذا غلط. الجديد في امري في امر الدين فينظر فيه انه وسيلة او غاية ان كان غاية فلا الدين ما هو بحاجة الى ان كان وسيلة هل هو وسيلة الى طاعة مشروعة؟ ليس بذاته
اذا قلت الحمد لله هذا حكم اما اذا كان وسيلة مما لم تأتي الشريعة به على انه وسيلة فهذا يرده اهل العلم يقرأ عن السطح. نعم. المسجد ليؤذن فيسمع صوته. اي نعم. قال رحمه الله ما من تأجيل السلوك
عندك السجود للسقوط؟ ايه هذا الاصح في بعض ايش؟ السحور. الاصوب هو السجود. اي نعم. ثم تكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاحاديث في تأخير السحور كثيرة الحافظ البخاري رحمه الله ذكر فيها عدة احاديث بدأ بهذا وهذا من الفقه فاتى بلفظ بعيد
لقد استنبط منه هذه المسألة باب تعجيل تعديله اي قبل الفجر وهو المسمى اخي يقول سهل ابن سعد الساعدي كنت اتسحر في اهلي اي مع اهلي بمنزل قومي ثم تكون
ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه يؤخر السحور. يؤخره الى قرب وسيأتينا حديث زيد ابن ثابت عن مقدار الله النبي عليه الصلاة والسلام اكد على هذه السنة وغائبها الان الا ان
ما شاء الله من سنن الصيام وهي تأخير السحور لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحب فرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا افلة السحر. تسحروا فان في السحور برق. ما هي البركة؟ المشاد بها في السحور
يلا نصلها خمسة او ستة تفظل في اجر متابعة السنة هذي واحدة فاني اعلم بركة. نعم. اكل السحور تأخيره يعينه على طول النهار. في حره او على اه برد النهار في اكله. هذا مجرد فان من تسحر قوي على الصيام
بركة الاستغفار. نعم. قيامه في وقت السحر في ذكر الله ويستغفره ووقت مبارك وبالاسحار هم يستغفرون بالاسحار حتى ان الاستغفار وقت السحر افضل من قراءة قوام للصلاة. كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا
دخل جاؤه في السحر وهو شدة الظلمة كف عن صلاته وترك مصحفه وبدأ يستغفر لان الله مدح المستوفين بالاسحار. رابعا. نعم. شهود دعاء الملائكة. خامسا تنزل الاله سادسا مفارقة اهل الكتاب في صومه. سابعا صلاته الفجر وهو نشيد
اليس كذلك؟ فهذه سبع بركات في تأخير السحور. الناس الان متى سحورهم؟ خصوصا اذا تعازموا سحورهم الساعة احدعش بالليل. فاذا غلبت الروم اثنعش. اذا صيف عليهم الساعة وحدة يا اخوان هذا من خلاف السنة. ولهذا اجعل لك في السحور لو ان تقوم رشة ماء او حبة تمرة او
لبن لتصيب هذه البركة التي ادركها النبي عليه الصلاة والسلام. هذه مما نعلمه وهناك هادشي لا نعلمه واعظم ذلك اقتفاء اثره واتباع سنة صلى الله عليه وسلم. نعم. التعجيل هنا يقصد في الاكل يا شيخ
لا تعديل التأخير عجله الى الفجر زاحم به الفجر ثم تكون سرعته ايه لعله ان يدرك الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم كانوا على هذا متظافرون على تأخير السحور. ويدل على ان
يدل على الامر على تأخير السحور وعلى تقديم الفجر في اول وقتها. هذا الغامق مر معنا في الكلام عن الهدي انه صلى الله عليه وسلم في غالب سننه ماذا في صلاة الفجر؟ يصليها في غلس. واحيانا يؤخرها. اي نعم
قال رحمه الله عن انس تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قام الصلاة البخاري ذكر سنة التعديل ثم ذكر كم بيقوم؟ بين السحور او الفعل وبين الصلاة الوقت قال حديث ان مسلم ابن ابراهيم قال حديثنا هشام من هشام؟ الهشام
الشفران بالاسانيد اثنان هشام ابن عروة ابن الزبير. وهشام الاستوائي من المراد هنا؟ هيا جائز. هشام ابن عروة. ما شاء الله عليك. ليه سمع عن قتادة هو في طبقة قتادة. هشام ابن عروة ابن الزبير في طبقة
بل اعلى من قتادة. ها هو هشام هنا الراوي عن قتادة هو سواء عن قتادة وقتادة بن انس الاندعام قتادة بن دعامة السدوسي وقتادة اذا عنعنعن فانه يتهم بالتدريس. هنا عن انس. لكن هنا مما احتمل
العلماء تدريس صاحب ممن روى له مدلسا على انه مكون على السماع. عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما هذا فيه رواية صحابي عن صحابي. قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قلت
سائل من هو؟ ها القائل زيد ابن ثابت ها يا وليد تقول له انس ولا هشام؟ زيد ابن ذهب انت ما عندك سائل ها ها يا ابو احمد وقائل انس لانه هو الذي سأل زيدا كم كان بين الاذان والسحور
لماذا سأل انس هذا السؤال؟ ما الباعث لهذا السؤال؟ لا يا صدام لا باعثه ليعرف متى تسخر النبي عليه الصلاة والسلام. الشأن كله في تتبع وتلمس هديه عليه الصلاة والسلام
فقال زيد قدر قراءة خمسين اية وهذا من دينهم فان الحساب عندهم بالايات طيب خمسين ايش تقدرونها كم ها؟ اقل من ساعة. نص ساعة؟ خمسين اية من اول البقرة عشرة انا جربتها
على الترتيب ثمان دقايق. ثمان دقائق الجزء لكن غير ترتيب قراءة اذا فيه تأخير السحور الى قرب الفجر. هذا سنته المطردة عليه الصلاة والسلام اي تأخير الى وقت الفجر صحيح هذي مثل اللي بيأتينا في ليلة القدر في تاسعة تبقى لسابعة تبقى اذا نظرت له في الاول لها حساب في الاخر لها
نعم التعديل هو التأخير نعم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع ضي من الفضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر مع اصحابه لقول زيد تسحرنا مع رسول الله
وزيد له مكانة عند النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا زيد ابن ثابت غير زيد ابن حارثة. زيد ابن ثابت كاتب وزيد ابن حارثة هو الحج ففيه شام مع اصحابه انه يتسحر معه ويتسحرون معه. طيب انس رضي الله عنه ما هو بخادم النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك فاته لان انس ما يلازمني بكل حال وهذا وقت سحر اي نعم حدثنا عن مصطفى اسماعيل قال عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قالوا انك
نعم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه اه باب بركة السحور من غير ايجاد اي لا يظن ان احد السحر انها واجبة فيشكون حكمها؟ سنة مؤكدة من غير ايجاب. ودليل عدم الوجوب
انهم واصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. والمواصل لا شك انه لا يتسحر. لماذا نهاهم عليه الصلاة والسلام عن الوصال ها لم نهى عن الوفاق لماذا نهى الصحابة عن الوساق؟ لا هم يتحملون
نهاهم عن الايصال شفقة عليهم. ولان لا يجب عليهم فان النبي كان يترك بعض اعمال لئلا يعملوها فتجب عليه. فالنهي هنا نهي تحريم. واذن لهم بالوصال الى شطر له. الرأس
عندهم خير وحب خير لما لم ينتهي بعضهم من ذلك واصل بهم يوما ويومين ورؤيا الهلال الثلاثين نواصل منكرا له منكرا به لمخالفته من امره. ولهذا الزوج اخوة نقص الزيادة اخت النقصان. وانتبه من الشقة والشراء. حين يأتي الانسان شره الاخير. يندم ان الزيادة على
الهدي واهل السنة كما ينتهي من النقصان وبين عليه الصلاة والسلام انه ليس كهيئته بالبساط قال اني لست لست كهيئتكم اني اظل وفي رواية اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. هل هو طعام حقيقي يا اخواني وسقاء
لو كان كذلك ما كان صيامه ولا لكن يغنيه الله عز وجل بماذا عن الطعام والشراب؟ لماذا؟ بما اغنى سبحانه على الاكل والشرب. حتى ان التسبيح والتهليل من الملائكة بمنزلة الطعام هو قوتهم ووطاقتهم. ولهذا
اخبر عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان يكفي المؤمن ما تكفي الملائكة من ذكر الله. يغنيهم الله جل وعلا به عن كثير من حوائج الناس من الاكل والشرب. حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا. هذا فعل امر
فان في السحور بركة. جاء الفعل معللا اي مسببا والتسبيب هو الصارف للامر من الوجوب الى الاستحباب شوفوا البخاري كيف اذا فهم الانسان من قوله تسخر بالوجوب رجع فيه الاول انه وصل به فدل انه لم يفسح وقوله فان في السحور بركة
هذا من باب بيان ان الامر بالافساد لانه ذكر اه علة هذا السحور في بركته. نعم نعم ايصال الصيام الفجر محرم الى سطر الليل مباح والسنة الفطر مجرد ما تغرب الشمس قد يكون الانسان ما عندي شيء افطر به اذا غربت الشمس. كيف احصل السنة؟ نقول انوي الفطر. فان لم
الفطرة افطر ايه نعم ان الفجر ها؟ نهي النبي عليه الصلاة والسلام اليه واذنه لهم الى شطر الليل. وجاء في حديث ابي سعيد تسحروا فان في السحور البركة ولو لم يجد احدكم الا جرعة من ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
رحمهم الله يعني لهم كلام في تعليله عند احمد وعند غيره نعم تأخير الفطور على نوعين. تأخيره الى بعد غروب الشمس لمدة يسير هذا مكروه. وتأخيره الى اشتباك النجوم هذا محرم لان هذا هو صيام اليهود. وتبع اليهود على ذلك الروافض
نوعان مكروه يفضي الى المحرم. ولهذا وقت المغرب من اوضح اذا غربت الشمس خلاص. من تحري السلف بذلك اسمى رضي الله عنها تقول صمنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فغابت الشمس. كان بيننا وبينها سحاب. فظن انها قد غربت فاكلنا وشربنا. ثم بعد الشمس
ولم يأمر النبي القضاء. دل على انهم يبادرون الى ماذا؟ الى الافطار. اي نعم. الفقهاء رحمهم الله جعلوا قاعدة في هذا يقول صاحب الزاد ومن اكل او شرب ظانا بقاء الليل او انقضاء
النهار صح صومه لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين اي نعم قال رحمه الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم فليشهد سبحان الله العظيم. باب اذا نوى اذا نوى بالنهار صوما نوى صيامه بالنهار
يعني انشأ النية بالمحا الصيام صيامان صيام واجب صيام الفرض فلابد من النية بالليل لان النية قبل العبادة مع استدامتها في اثناء. ودليلها حديث حفصة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يبيت النية قبل الفجر. رواه الخمسة رواه البخاري تعليقا والاكثر على وقفه وقد وصله ابن خزيمة ابن حبان وهو من احاديث البلوغ
بلوغ المرأة ايضا آآ لما لم يكن على شرط البخاري حديث عائشة في مسلم ان النبي دخل اليها فقال اعندكم شيء؟ اي طعام؟ قالت لا. قال اني اذا صام. فانشأ النية من اين؟ من النهار
قال وقاية ام الدرداء كان ابو الدرداء رضي الله عنهما يقول عندكم طعام؟ قلنا لا. قال فاني صائم يا امي ها وفعله ابو طلقة ابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله عنه انهم ينشئون نية الصيام النافلة من النهار. طيب
غشاء النية من الليل هذا في صيام الوقت. وقال بعض اهل العلم بل هذا في الجميع حتى حتى الواجب يجوز ان ينشئه من انها اذ لم يصحح حديث حفصة حديث آآ سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث امه
الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. يتم يعني يتم عدم الاكل. يمسك. ومن لم يأكل فلا يأكل وهذا الدلال على ان صيام عاشوراء كان ماذا؟ واجبا. فانشؤوا النية من النهار وهذا محمول على ان
انهم لم يعلموا بدخول عاشوراء الا في ذلك الوقت. نعم. على ان غدا وعلم ان الناس انهم اعلنوا ينشئ من حيث علم. من بدأ له الصيام بعد مبزول الشمس فليصمه
يعني اذا كان لم يأكل قبلها. او لم يعلم. اي نعم. لان لماذا قلنا بعدم العلم؟ لانه فرض وجوبه كان بعلمه. اما في حال عدم علمه ليس واجبا عليه. نعم. سم. المذهب
من انشأ النية من النهار فاذا كان لم يعلم المذهب عندهم يمسك ثم يقضي والصحيح انه لا يقبل. لان هذا فرض وجوب. كل يوم يعني في رمضان كل يوم نعم كل يوم قبل الفجر. يعني يحرص
على ان ينويها قبل الفريضة. والنية مجرد خاطر في القلب. فيقول اللهم اني نويت ان اصوم يوم لان التلفظ بالنية في العبادات بدعة الا في الحج وفي الاضحية. نعم. قال رحمه الله
ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسم نعم اميرها امير المبيد هذا في عهد معاوية رضي الله عنه. نعم وقال ابو بكرتانك عنه الرحمن ثم ثم رضي الله عنهما فقال كذلك حدثني
رضي الله عن الناس الفضل وابنه وابوه العباس. مم. كذلك الهندسة عن ابي كان النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا هالكلمة من من اعظم ما يكون في الاعلان والاول اسند. اي اصح اسناده. هذه مسألة
الجنب اذا طلع الفجر عليه وهو على جنابة من جماع اهله. من آآ جنابة الحيض فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يفتي بان من اصبح اي طلع الفجر عليه وهو جنب ان ان صيامه قد بطل
اجتهادا من ابي هريرة رضي الله عنه جرت هذه القصة في حضرة مروان ابن الحطب وكان يخالف ابا هريرة في ذلك وكان مروان ابن الحكم امير المدينة فلما سمع هذا الخبر من عائشة وام سلمة ان النبي كان يدركه الفجر يعني يصبح وهو جنب من اهله
وانه يغتسل ثم ويصوم. دل على انه يبيت على جنابة. ويطلع الصبح عليه على جنابة قال مروان لعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اقسم عليك لتقرعن بها ابا هريرة. تعلمه ان هذه هي السنة
عبد الرحمن لم يمتثل ذلك. ليه؟ اعتذر لمروان قال انه جار لي واكره ان اضيع وقال انه صديق لي وفي هذا انه اذا اقسم على الانسان بامر خلاف المصلحة او
ربما يخشى منه مفسدة لا يلزمه الوفاء القاسم. لا يلزمه الوفاء بقسم قاسي. ثم لنا قدر يعني الله اراد ان نجتمع بذي حذيفة في ارض ابي هريرة هناك في مزرعته. فقال عبدالرحمن
لابي هريرة اني بادخل لك امر ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك وذكر قول عائشة وامي وام رضي الله عنه فقال ابو هريرة كذلك حدثني فضل ابن عباس وهن اعلم. يعني ان الفضل ابن عباس حدثه بما افتى به
ابو هريرة لماذا؟ لان الانسان اذا اصبح وهو جنب فان صيامه قد بطل. ثم قال رضي الله عنه هذا من فقه ابي هريرة وهن اعلم بان هذا الامر يدرك من جهة امهات المؤمنين. اذ انهن اعلم بحال النبي عليه الصلاة والسلام. ففي هذا
رجوع ابي هريرة الى هذا العلم في البخاري رحمه الله ذكر اسناد ذلك وقال ان مسند مستند ابي هريرة يرى ان الانسان الثاني يأمر بالفطر. فهذا يحمل على انه كان في اول الامر ثم نسخ الى عدمه. ولهذا قال البخاري والاول واسلم اي الذي عليه العمل
وهذا الموافق لمقتضى النظر الصحيح. فان الجنابة ليس لها علاقة بالفطر. ليه؟ لانه حال الجنابة يعني حال طلوع الفجر هل كان مجامعا؟ المفسد للصوم الجماع الجواب لا انما هذا باقي من اثر الجماع واثر الجماع ليس له علاقة بالجماع. نعم
وهو ايه نشوف وش النسخة اللي معك اخر الحديث قوله وهو اعلم اي بما روى والعهدة عليه بذلك لا علي. نفس المعنى الفضل نعلم بهذا يعني يشير الى ان الفضل هو الذي اه بها وهو اعلم بعهدة روايته لكن
اعلم وجها ثاني انه اعلم انهن اعلم من الفضل وش اسم ام الفضل ها؟ ميمونة في ام الفاضل من هي ميمونة؟ ميمونة اختها. زوجة النبي عليه الصلاة والسلام ميمونة بنتك عارف المصطلقية
اسمعوا من فضل يا اخواني ما هي بزينة. عينها من الزيان. زيت العباس ام الفضل ترى لها معروف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه. واظنها هي التي خطبت اختها لرسول الله
يقول ابن عباس انا وامي من المستضعفين. امي من النساء وانا من البلدان. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلها وكانت هي تنفذه وتنحله. حتى انها كانت تبعث اليه بالهدايا وهي التي
علمتنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ما كانت صائمة. فقد ارسلت اليه بقدح فيه لبن. ما اسمها رضي الله عنه هذيك هلالية وهذه من الصدقية. زينب بنت خزيمة هلالية هذي ام المؤمنين
اسمها ذبابة. دبابة بنت الحارث. سيد بني المصطلق نعم. قال رحمكم الله حدثنا سليمان قال عن عن كان النبي صلى الله عليه وسلم عندنا لاربه الخسر كسر همزة وتسكين الراء. وعندها اي نعم. المباشرة للصاع دل على ان الممنوعة من الصائم هو الجماع. او
والانزال الذي هو نتيجة الجماع. والظاهرية يرون ان الناقض للصيام هو الجماع فقط دون غيره. ولهذا يقول بعض المحدثين الان ان الذي يكون الصوم هو الجماع فقط. اما خروج المني في ارادة هذا
او لعبه بعظوه ان هذا ليس من آآ نواقظ الصيام وجمهور اهل العلم على خلافه. المباشر للصائم فقالت عائشة رضي الله عنها عليه فرجها. اما غير الفرج فلا. كان النبي عليه الصلاة والسلام اه اه يقبل عائشة ويمس لسانها وهو الصاع
ولقد سئلت عائشة رضي الله عنها ما يحل الرجل من امرأته آآ وهو صائم قالت كل شيء الا الجماع. تقول رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو المباشرة هي المفاخدة كما كان يباشرها اذا كانت فائضة قالت
املككم لاربه. هذا الدليل الذي اشتل به الجمهور على انه بغير انزال. ولهذا قال يكره النبي للصائمين ويفسد بصومه المني املككم يعني انه يتحكم من شهوته عليه الصلاة والسلام لاربه
الارب هنا هو الذكر العضو وايربه اي حاجته وشهوته. ولهذا الصائم اذا امن بتقديم مباشرة الا يخرج منه شيء فهذا لا بأس به. وهو سنة. اما اذا لم يأمن فيتركه تنزيها
في صومه والرفث كما يطلق على الجماع يطلق على غيره. مذهب عائشة رضي الله عنها يقيد بماذا؟ بعدم انزال من؟ اما اذا نزل فلا وهي مسألة خلافها طويل. خلافها لما سألها مسروق ابن الاجدع عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يباشر وهو صائم؟ قال نعم كان يباشر وهو صائم يقبل
وهو صائم ولكنه تقول عائشة بصدر كفن كان املككم لايربه. نعم. من اهل العلم من قال ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام بملئه شهوته. والصحيح انه اذا ظبط شهوته فلا يظره ذلك. الشاب
نوصيهم بعدم هذا لان ذلك يفضي الى الوطء. ولهذا يكثر السؤال في الوطء في رمضان. خصوصا اذا سبق رمضان اجازات اجازات ينكح فيها الشباب. واذكر انه مر على المشايخ في دار الافتاء رجل
جمع في خمسة وعشرين يوم من رمضان كل يوم هذا مشكلة عليه خمسة وعشرين رقبة واقعا بذلك بعلم. او خمسين شهر. ها؟ كم سنة يعني اربع سنوات وزيادة هذه مشكلة هذه مشكلة
وهذا ينبغي على اصحاب الفضيلة ينبهوا اليه ويشددوا فيه وكان اهل العلم واهل صلاح يكرهون الزواج قبل رمضان لهذا المعنى. يكرهون قبل رمضان بهذا المعنى مخافة الركوع في الهلك نعم حتى يدور له
مخرج الحيل شيخها ابليس. وكبار طلاب اليهود. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما فيها مآرب اخرى الحاجة. ها وقال من هو جابر ابن زيد؟ ها ترى مر معنا مرات قليلة وهذا يعتبر الان امام احد المذاهب مذاهب البدع هو
جابر ابن زيد ابو الشعفاء. الذي تنتحله الاباضية. وجابر ابن زيد من طلاب ابن عباس الله عنهما سئل عن رجل نظر الى امرأته في رمضان فامنا من مجرد شهوتها هل يفطر؟ قال لا ويتم صومه
وجمهور اهل العلم على انه على انه فسد صومه لكن ما يلزمه الكفارة المغلظة. الكفارة المغلظة في اي شيء في الوقت سواء صحيحا في نكاح او وطئا غير صحيح في زنا او لواء. اما انزال المني وحده فان
بشهوته قاصدا فيأثم عليه القبر. وان نزل المني غصبا عليه بمعنى انه غلبه فهذا عليه القضاء ولا اه حكي الاجماع انه اذا قبل فانزل من تقبيله انه افطر بغير خلاف. اذكر حكاه حكى الاجماع فيه موفق بن قدامة في المغني. وابن عبدالبر في
تمهيد نعم. لكن اشهر المخالفين في هذا بن حزم فانه لا يراه انه يفطر بانزال المني بتقبيله او مباشرة. ومن يرى رأيه في زماننا هذا الشيخ الالباني رحمة الله على الجميع. نعم. انا عند باب لحال باب
باب القبلة ابشر بها الحين لو لو انزل ما يكمل صيام لا يفطر لا يكمل صيام كل من افطر في رمضان عامدا فانه يجب عليه الانسان. ليش؟ لانه ما افقر باذن الشارع الا المرأة اذا افطرت بحيضها تتغبى وتاكل ما عليها خلاف نعم
قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها رضي الله عنها حيا الله انت الرجال ليه ضحكت؟ حياء وهذا اشعار بانها هي المقبلة
وجاء في الحديث انها رضي الله عنها قالت اهوى الي النبي صلى الله عليه وسلم ليقبله وقلت اني قال وانا صائم فقبله. وهذا يدل على حبه له وشوقه اليها حتى وهو صائم ما يملك نفسه عليه الصلاة والسلام
يمتنع منه. قبح الله الروافض والمنافقين. في نيلهم من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة بخاري رحمه الله اجمل في الترجمة. قال باب الثلث الصاع. مشروعة ولا غير مشروعة؟ مكروهة ولا
ثم ساق الاحاديث وش رأيكم وش اللي يختار البخاري من هذا السياق ها؟ اختار رحمه الله انها مشروعة. مع امن ثوران الشهوة. هذا مذهبه الذي يفهم من سياقه للترجمة وبعدها لا. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قبل. بعض العلماء يفرق بين المرأة
الصغيرة والكبيرة. هذا الحقيقة تفريق عليم. تفريق ايش؟ عليم. مبعثه ماذا؟ اه الشهوة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل عائشة وهي اصغر نساء اصغرهن ومص لسانها وان كان حديث نص
كلام يا اهل العلم رواه ابو داوود وفي ضعف. في السنن انه عليه الصلاة والسلام سأله رجل عن قبلة قال ارأيت لو تمضمضت؟ ايست صومك؟ قال لا. شوف سبحان الله العظيم. اه القبلة
قدم لي الوقت بالجماع والمضمضة مقبلة مقدمة لماذا؟ الجماع مفسد والشرب مفسد ومقدمتاهما ما لم تفظي الى هذه النتيجة. يبقى ما حكم القبلة للصائم؟ نقول اذا كان يملك اخوته فلا بأس بها وقد تكون من السنن. واذا كان لا يملك الشهوة ان امدى معها
هكذا هي مكروهة وان انزل معها فهي حرام. هذا محصل اقوال العلماء وقد حكي اجماعا كما سمعتم من نقل ابن قدامة ونقل ابن عبدالبر حتى النووي اذكر في صحيح مسلم يذكر هذا نعم
انا اذكر يا اخوان وهذا ما ادري يناسب ذكره ولا ما يناسب؟ في وقت ما هو ببعيد. كانت المساجد في رمضان يوضع فيها هذا انا اذكره يحطون فيها مخاد وينام فيها الناس من الظهر الى العصر
الى بعد العصر. والله العالم ان الرجاجيل ما يتحملون ينامون عند حريمهم يخشون الكهرب يلتمس لكن يتغير الناس ما يتحرك الا بالاشتراط يا الله انا اذكر هذا الى عهد قريب
بل فيه بعض المساجد عندنا من الوقف اللي فيها وقف الصور. كنت اظن ان المعتكفين لكن المسألة اعظم يبتعد عن مظنة الشبهة. يجي من مزرعته لاحته من من مهنته الى المسجد
فيصلي الظهر وينامون تذكرهم اذا قلنا في الصلاة ما شاء الله متسبحين في المسجد اقول الكبار مني ما لهم بيوت وحينامون فيها هم ابخس وهذه الكلمة يفسرها مستقبل ليث الله المستعان. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم صل وسلم عليه. وشلون يا اخوان؟ عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها. يعني ابو سلمة يروي عن بنتك عن ام المؤمنين
شلون يصير هذا؟ ها؟ من هو ذا اذا لم يكن ابوها من يكن؟ من يكون؟ زوجها. ها يعني ابو سلمة زوج ام سلمة يروي عن بنته عن زوجته ما يصير هذا ولد ليش ياخذ من ام سلمة
ها؟ ها؟ ابن من؟ ابن زمام. لا. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف يا اخواني هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مر معنا كثيرا بالاسانيد وعليه مدار
الروايات القرآن ابو سلمة ابن الصحابي الجليل عبدالرحمن ابن عوف يروي عن زينب بنت ام سلمة رديدة النبي صلى الله عليه عن امها ام سلمة اشاهدها بالترجمة واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل آآ ام سلمة وهي حائض
وهو صائم يقبلها وهي آآ وهي حاء والتقبيل يشمل جميع انواعه من لسان من الشفاء من الخد كل هذه الدواعي لكنه كان املككم باربه او باربه. يعني يأمن الا عليه الصلاة والسلام. نعم
الشهيد قال وقال انس رضي الله عنه انني ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفتي هالترجمة كله فقه. ساقها البخاري على متكلفة المذاهب الذين تكلفوا فافطروا فطروا الناس بهذه الامة. ولهذا فقه البخاري فقه ماذا
ثق في سلفي على سنن السلف. باب اغتسال الصاع. وش حكم اغتساله؟ اغتسال نوعين اما من واجب فالنبي كان يغتسل بعد طلوع الفجر. او يغتسل للتبرد في شدة الحر او للتنظف فلا يضر الصائم ذلك. ابن عمر رضي
الله عنهما بلغ ثوب يعني شرشف ملايا تغطى بها وبصار يعني مكيف صحراوي باسلوب وهذا جربناه يا اخوان جئنا مرة مكة وشدة الحر قبل انشاء التوسعة اللي فيها مكيفات وشدة الحرق هذا عام الف واربع مئة
ثلاثة حتى سقطنا ما نستطيع نقول حتى نصلي دللنا احراماتنا وتغطينا فيها لوجيهنا بعد ما انتهينا من عمرتنا الله يا اخواني ردت علينا عافيتنا من شدة الحر. وليذكره حتى كبار السن منكم من اهاليكم لو سألتم
يدعونا هذا يتقون به الحر الشديد. هذا مع ان فيه مظلة رطوبة تروح للجوف لكن ليست باكل ولا فلا يضر ذلك. الحمام السونا فيها رطوبة. هل تؤثر في الصائم؟ الجواب لا. عند البحر المكان الذي فيه رطب
في رطوبة لو شم الرطوبة يمكن تغنيها عن احيانا لكن لا يكون هذا اه مفطرا لانه ليس في معنى الشرب ابن عباس رضي الله عنهما قال لا بأس ان يتطعم القدرة او الشيب يحطه في فمه يذوب طعامه حلو ماء حامض مالح
المالح ثم يمده لان هذا ليس بالاكل ولا في معنى الاكل. الحسن البصري يقول لا بأس بالمضمضة والكبرد الصاع. انما ممنوع المبالغة فيهما تمضمض الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ابن مسعود رضي الله عنه يقول اذا كان صوم احدكم
فليصبح جهيما مترجلا يعني الدهن والكريمات الذي ضاع على شعره وعلى جسمه لا تضر في الصيام يقول انس ان لي ابزا اتقحم فيه وانا صائم. ابزن الزير. وفي منحوت من حجر مغطس للرجل
يتقحم فيك وهو صائم حتى السباحة الصائم لا بأس بها. اذا امن دخول الماء الى جوفه. ويذكر عن النبي وسلم انه اشتكى وهو صائم وهذا مصاب معلق بصيغة التمريض. والسواك جائز اول النهار واخره. المذهب عندهم ويشتاق الى الزوال لا بعده
الصحيح انه قبل الزوال وبعده لا يضر. قيل لابن عمر له ان له طعم. قيل لي عطاء ان له له طعم. قال حتى هذا الطعم ليس في حكم الاكل ولا في الشرب ولا حكم الشرب. والسواك يجوز وهو يابس او وهو رطب. لان
سواق ليس بمعنى الطعام آآ ولم يرى انس بن مالك والحسن البصري وابراهيم النخعي بالكحل للصائم بأسا الحنابلة الشافعية عندهم ان الكحل من مفسدات الصوم. والصحيح خلافه. يقولون لان العين منفذ
الجوف يجد اثر اثر الكحل وطعمه ينفي حلقه. نقول ولو لان الكحل والقطرة في الانف وامثالهما ليستا الطعام ولا من الشرق؟ حتى لو كانت علاج. احيانا يأتي الصيام في وقت حساسية. فوران ثقول النخل او غيرها تسبب للناس حساسية
لو قطر في انفه وزال السبب لو وجد اثر ذلك في في حلقه فانه لا يؤثر في صومه لان هذه قطرة في العين او في الانف او في الاذن ليست ابي طعام ولا بشراب. نعم. قال رحمه الله حدثنا فعل
قال تعالى صلى الله عليه وسلم يعني يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من جماع. هذا معنى قوله رضي الله عنه من غير حل من غير ابتلاء. ثم يغتسل عليه الصلاة والسلام ويصومه
في وقت الصيام ولا في غيره؟ في وقت الصيام. وهذا لا يؤثر في سواء غسلا واجبا او غسلا مستحبا. نعم حدثنا اسماعيل مولى ابي بكر يقول رضي الله عنها قالت واشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ان ان غسله من الجنابة الجنابة الوطء نقف على هذا في مجال قطرة الانف الصحيح انها ما تفكر لقطت الانف ولا قطرة العين ولا قطرة اه الاذن. وان وجد لها طعما في حلقه. والبخاخات بخاخ الربو
وامثالها الصوف انها ما تفطر ولو وجد لها رطوبة فان الرطوبة هنا بالتبع ليست هي مقصودة اي المبالغة في الاستنشاق قالوا لانها مظنة نزول ماء الى الجوف وهذا الماء والمظنة في الشريعة تنزل منزلة الحقيق. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وبالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائما
والمبالغة السلف في حدها الى ما زاد على الثلاث لانه اذن بالوضوء بثلاث غسلات او ثلاث مضمضات واستنشاقات اي نعم بالنسبة للحقن الحقن على نوعين الحقن اللي في الوريد مثل الجلوكوز
وامثالها فهذه مفطرة لانها في حكم الطعام تغني صاحبها عن الطعام والشراب. اما الحقن في العضل البنت فانها لا تصدق لانها ليست في طعام ولا شراب. يأتينا نوع ثالث من الفطرة تسمى الفيتامينات
هذه مفطرة لان في معنى الطعام والشراب. النوع الثاني اللي سأل عنه اخونا وهو التحاميل الابرة الشرقية يأخذها من فتحة الشرق اعزكم الله. هذا ليس منفذ من منافذ الطعام. ولا يبلغ الى الجوف. ولهذا
لا تفطر التحاميل الشرقية لا تفطر آآ تؤخذ اما لشدة الحرارة وتخفض الحرارة او تؤخذ النوع الثالث اللي سأل عنه هو غسيل الكلى. غسيل الكلى على نوعين. الغسيل الذي فيه اخراج دم
ثم ادخاله مرة اخرى بحث الموضوع في هيئة كبار العلماء في اللجنة الدائمة للافتاء فانتهي الى انه مفطر لانه مع الدم الداخل بدن انواع من البروتينات والمقويات تغني صاحبها عما فقده من الذنب. النوع الثاني وهو
غسيل الكلى بجهاز مجاور للبطن يسمى البروتيني. الغسيل بهذا الجهاز لا يؤثر في الصيام لان ليس فيه ادخال آآ فيتامينات او مواد آآ مغذية للبدن اذا الغسيل الى الغسيل الذي فيه الدم في الجهاز جهاز الكلى الاصطناعي يخرج اليه الدم ثم يعيد مرة اخرى. الفتوى على ان هذا
داخل في المفطرات وهذا يشبه الحجامة. يشبه الحجامة في اخراج الدم واضعاف البدن هذا هو مجمل هذه الاسئلة الثلاث ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول