1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله في باب صوم شعبان من صحيحه قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى ابن عن يحيى عن ابي سلمة 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 ان عائشة رضي الله عنها حدثته انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان وكان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. واحب واحب الصلاة الى النبي 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت وكان اذا صلى صلاة داوم عليها في هذا الباب التنبيه على ان النبي كان يصوم شعبه وقد جاء في هذا الحديث انه يصوم اكثره وكان يصوم شعبان كله 4 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 في الاحاديث مجموع تدل على انه مرة كان يصومه كله ومرة يصوم اكثره. ولهذا ما كان في شهر من الصيام اكثر ما يكثر في ماذا؟ في شعبان وقوله عليه الصلاة والسلام خذوا 5 00:01:20.150 --> 00:01:40.150 من الاعمال ما تطيقون اي ما تستطيعون بالدوام عليه وليس المراد بهما يفعله مرة او مرتين لان الانسان قد يفعل عبادة مرة بنحو يشق بها على نفسه لكن لا يطيق الاستمرار عليه 6 00:01:40.150 --> 00:02:00.150 فقوله ما تطيقون اي بالاستمرار. لا بمرة او بمرتين قال فان الله لا يمل حتى تمل وهذا في صفة المقابلة فاذا مل العبد من العبادة مل الله جل وعلا منه لان المعبود واحد وهو الله 7 00:02:00.150 --> 00:02:30.150 وهذا مثل اه اه المكر والخداع والاستهزاء والنسيان تكون فيمن يستحقها على جهة المقابلة لمن يستحقها في فعلها. وهو على معنى يليق بالله جل وعلا من غير تشبيه ولا تحريف ولا تكريف ولا تنفيذ. واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت. الانسان في 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 صلاتي في نافلة يداوم على شيء وان قل فانه احب الى الله والى رسوله. وقد قلت لكم انه لا يكون الحد الادنى في يوم ومن وليلته عن خمس عشرة ركعة. اثنا عشر هي النوافل ركعات هي صلاة الوتر. لمثل هذا يدرك الانسان 9 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 الحد الادنى من الصلاة اذا داوم عليها كان في هذا من الموفقين. ثم اذا جاء وقت فاضل وزمان فاضل فرمظان وعشر ذي الحجة فلا غباظة ان يزيد في صلاته. تحريا للزمان الفاضل. لكن المداومة عليه ان يكون هذا 10 00:03:10.150 --> 00:03:30.150 في اغلب حياته في صحته. نعم في حال المرض وامثاله يكتب له ما كان يعمل صحيحا معافى قال باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوامة عن 11 00:03:30.150 --> 00:03:50.150 هذي بشرع سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمظان ويصوم حتى يقول القائل والله لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. يعني انه عليه الصلاة والسلام له في سنته القولية ما حثنا عليه 12 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 من صيام ايش؟ المحرم شعبان من صيام الايام البيض من صيام عاشوراء من صيام ست من شوال آآ يوم عرفة وامثالها مما جاء الحث على صيام. واما سنته الفعلية فانه يكثر الصيام 13 00:04:10.150 --> 00:04:30.150 ويواصله حتى لا حتى يقول القائل انه لا يفطر. ثم يفطر حتى يقول القائل انه لا يصوم. وسبب ذلك انه يعتريه صلى الله عليه وسلم من الضيوف ومن الوفود ما يحتم عليه الفطر. وقوله ما صام النبي شهرا كاملا 14 00:04:30.150 --> 00:04:50.150 فقط غير رمظان هذا على ما انتهى اليه علم ابن عباس رظي الله عنه ومعلوم ان الصحابي يذكر ما حفظ والا عائشة ذكرت انه صام رمضان كله. يحمل هذا على امرين على ما حفظ وعلى ان صيام النبي عليه الصلاة 15 00:04:50.150 --> 00:05:10.150 شعبان في كليته اي في اغلبه. ورجح شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه مرة يصوم شعبان كله ومرة يصوم اكثره وتجتمع على هذا الروايات على انه لو قيل صام اكثره فيغلب هذا التغليب حتى انه صامه كله. ثم قال 16 00:05:10.150 --> 00:05:30.150 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن حميد انه سمع حميد هو حميد الطويل الراوي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا 17 00:05:30.150 --> 00:05:50.150 لا تشاء تراه من الليل مصلي الا رأيته ولا نائما الا رأيته. فقال سليمان عن حمير انه سأل انس انه سأل انس في الصوم يعني انه عليه الصلاة والسلام لا يشق على نفسه بل يأخذ بها بحسب 18 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 طبعا بحسب احواله وانه يكثر الصوم هذا في جهة فعله صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا تحدي الصحابة لحاله فان الصحابة رضي الله عنهم يتحرون حال النبي عليه الصلاة والسلام في افعاله واقواله. قال حدثنا محمد قال 19 00:06:10.150 --> 00:06:30.150 اخبرنا ابو خالد الاحمر من محمد؟ اذا اطلق البخاري في شيوخه قال حدثنا محمد يعني محمد ابن محمد ابن سلام البكندي قال اخبرنا ابو خالد الاحمر وقال حدثنا قال سألت انس رضي الله عنه عن صيام 20 00:06:30.150 --> 00:06:50.150 النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائم الا رأيته ولا الا رأيته ولا من الليل قائم الا رأيت ولا نائما الا رأيته ولا مساست قذة ولا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شربت مسكة ولا عبيرة 21 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في وصف انس بخلقه ودله وفعله في الصيام عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان انس رضي الله عنه لازم رسول الله لازم رسول الله خادما له عشر سنين. قالوا ولا مسست خزة ولا حريرا 22 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 اه الحرير معروفة اه وهي الين انواع القماش المأخوذ من دود القز. والخز نوع من انواع الحريم الين من كفه عليه الصلاة والسلام وناسنا على عبير اطيب رائحة من رائحة 23 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 رسول الله وهذا مما جعله الله فيه مما جعله الله فيه وكان يحب الرائحة الطيب ويأنف من مدها وهذا من الكمال الذي كمله الله به في احسن الاحوال واحسن الصفات واحسن آآ ما يكون عليه الناس 24 00:07:50.150 --> 00:08:10.150 قال باب الحق باب حق الضيف في الصوم. حدثنا اسحاق قال حدثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن عاصر 25 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 رضي الله عنهما انه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني ان لزوجك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داوود؟ قال الدهر. مناسبة هذا الحديث في هذا الباب ان الضيف 26 00:08:30.150 --> 00:09:00.150 يفطر لاجله وهذا مأخوذ في فقه البخاري من قوله وان لزورك عليك حقا اي لمن يزورك. فاذا وكنت صائما ففطرك افضل لاكرام ومؤانسته ظل اكرامي ومؤانسته واذا كان فطرك وصومك صيام فالافضل هو الصوم. الافضل الصوم 27 00:09:00.150 --> 00:09:20.150 وهذا حديث عبد الله ابن عمرو الذي مضى مضى علينا انهم انه اه تقاضى العبادة وحمى نفسه على اشتد من ذلك فشكاه ابوه عمرو رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بهذا ان لزورك عليك حقا ولاهلك عليك حقا 28 00:09:20.150 --> 00:09:40.150 وحق الزوج بالفطر معه واكرامه في القرى وحق الاهل بان يبيت معهم فلا يهجرهم بقيام الليل قال باب حق الجسم في الصوم حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عبد الله اذا اطلق هو ابن المبارك 29 00:09:40.150 --> 00:10:00.150 قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال فضيلة الله يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان 30 00:10:00.150 --> 00:10:30.150 عليك حقا وحق الجسد بالطعام والراحة. وان لعينك عليك حقا بالنوم. وان لزوجك بماذا؟ بامرين بوطئهن ومؤانستهن. وان لزورك عليك حقا اي باكرام الزائر والانس معه وان ترتب عليه فطره من صيامه. وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة 31 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 امثالها فاذا ذلك صيام الدهر كله قال فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام نبي الله داوود ولا تزد عليه. قلت وما كان صيام نبي الله داوود عليه السلام؟ قالست الدهر. فكان عبد الله رضي الله عنه يقول بعد 32 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايضا ان من الاعمال الصالحة الا نحن شهر من الصيام تصوم ثلاثة ايام وهو الحد الادنى من الكمال. واذا صام الانسان 33 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 ثلاثة ايام مع الايام البيض قارب صيام نبي الله داوود الذي هو افضل صيام النوافل. فان نبي الله داود يصوم يوما يفطر يوما الشهر تسع وعشرون او ثلاثون يوما اذا صام الانسان الاثنين والخميس في الشهر يصبح كم يوم 34 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 ثمانية اذا اضاف اليها البيض ثلاثة ايام احد عشر يوما. الذي يصوم يوم يفطر يوم يصوم اربعتاش يوم تقارب صيامه آآ الاثنين والخميس مع الايام البيض يقارب صيام نبي الله داوود. الصيام اللي اعتاده الانسان في 35 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 شبابه وفي صغره الفه في كبره. عبد الله رضي الله عنه اخذ على صيام نبي الله داود وتمنى انه اخذ بوصية النبي عليه الصلاة والسلام ان ايام من كل شهر ليكون هذا ابقى لجسمه وابعد لقلبه عن الملل والسآمة 36 00:12:10.150 --> 00:12:30.150 وفي هذا يا ايها الاخوة ان الصحابة رضي الله عنهم اذا عملوا العمل داوموا عليه يتمنى ابن مسعود ابن عبد الله ابن تمنى غير ذلك. تمنى ماذا؟ تمنى انه قبل رخصة النبي عليه الصلاة والسلام. وما حق 37 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 اسمه الصوم حق الجسم في الصوم الاكل. والشرب. لان الصوم فيه حبس للجسم عن حاجاته والاكل والشرب من ماذا؟ من حاجاته. وحديث عبد الله بن عمرو جاء بنحو غير هذا في قراءة القرآن وفي الصيام 38 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 وفي القيام فارشد النبي عليه الصلاة والسلام في اخره الى افضل الصيام وافضل القيام هذا في صيام النافلة. يقول ولي طيب في حديث انس الذي مضى النبي كان يسب الصوم حتى نقول لا يفطر. وهنا يوصي عبد الله بن عمرو وغيره بصيام ثلاثة ايام من كل شهر 39 00:13:10.150 --> 00:13:30.150 فكيف الجمع بين هذا وهذا؟ ايش تقول يا وليد؟ لا لا يقال بالخصوصية لان ما خرج المخرج للخصوصية اذا جاء الفعل متعارضا مع نهيه. فاذا فعل النبي فعلا وقد نهى عنه حمل على الخصوصية 40 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 يحمل على ماذا؟ على ان حاله اكمل الاحوال. يصوم حتى لا يفطر. لكن حمل الناس على اقل احوال الكمام. وهو ايام كل شهر والايام اما تكون متراتبة مترادفة او تكون متفرقة. وافضلها ان تكون الايام البيض 41 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 كما جاء ذلك في حديث آآ انس في حديث ابي هريرة ابن مسعود رضي الله عنهم في صيام الايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت بذلك لان لياليها آآ منورة بالرياء القمر 42 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 ثم قال رحمه الله باب صوم الدهر. اي هل هذا جائز او غير جائز؟ هل هو مشروع ولا غير مشروع واورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر على طريقة الامام البخاري. ينوع فيها بالاسانيد 43 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 وان كان المتن واحدا فانه قال اخبرنا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو ابن عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما 44 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 والمخبر له بذلك من هو؟ من اللي فتن عليه؟ ابوه عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قلت له قد قلته بابي انت وامي. وفي هذا جواز الشكاية الى العالم او الى القاضي 45 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 لا تعد الشكاية من الغيبة. وهي من المواضع الستة التي تجوز فيها الغيبة وهو الشكاية والتظلم قال فانك لا تستطيع ذلك. يعني لا تطيق ذلك. لا تستطيع بمعنى لا تطيق. لا تتحمله على جهة الديمومة 46 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 تفعله مرة او مرتين لكن ديمومة لا تطيقه. فصوم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ذاك ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. هذا هو وجه اتيان البخاري رحمه الله بهذا. انه صوم الدهر 47 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 في الاجر لا في الفعل في الفعل لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر ولقوله افضل الصيام صيام نبي الله داود لكن باب صوم الدهر في الاجر يكون لمن صام الايام فانا من كل شهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافضل 48 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 يومين قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما. فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق من ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. لا افضل من صيام نبي الله داوود. ولهذا من صام يوما وافطر يوما هو 49 00:16:30.150 --> 00:16:50.150 الصيام النوافل فاذا صام الدهر كله وقع في المحرم لانه شدد على نفسه وغلا في العبادة طيب هذا الذي صام يوما وافضل يوما اذا وافق يوم فطره يوم فاظ. اثنين خميس عرفة عاشوراء وش يفعل 50 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 استمروا في صيامه. يستمر ماذا؟ في صيامه بمعنى انه يفطر يوم ويصوم يومه. وقلنا عرفة لانه لا يتأتى الا ان يصوم عرفة لانه سيفطر بعده يوم العيد وايام التشريق. والذي يصوم يوما يفطر يوما يجب عليه وجوبا شرعيا اذا مر على ايام 51 00:17:10.150 --> 00:17:30.150 يحرق صومها لذاتها ان يصومه مثل وافق عيد الفطر يصوم ولا يفطر؟ يجب وافق عيد الاظحى يجب عليه الفطر وافق ايام التشريق ان لم يكن حاجا معه هدي يجب عليه الفطر. اما 52 00:17:30.150 --> 00:17:50.150 فاذا وافق ايام حرم الصوم لا لذاتها ولكن لغيرها كيوم جمعة او يوم سبت فانه لا يحرم عليها لا يحرم عليه الصوم والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال افضل الصيام 53 00:17:50.150 --> 00:18:10.150 صيام نبي الله داود وافضل قيام قيام نبي الله داود مع انه منشغل عليه السلام بالملك والجهاد. قال باب الاهل بالصوم رواه ابن ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو ابن علي قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جرير قال سمعت عطاءنا 54 00:18:10.150 --> 00:18:30.150 عباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اخذ الصوم واصلي الليل مما ارسل الي واما لقيته. الشك من عبد الله رضي الله عنه. فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي وتصوم وتصلي 55 00:18:30.150 --> 00:18:50.150 مؤطر قم ونم فان لعينيك عليك حقا. فان لعينيك عليك حظا لنفسك ولاهلك عليك حظا. قال اني لاقوى لا اقوى لذلك قال هو صم صيام داوود عليه السلام. قال وقيل قال كان يصوم يوما يفطر يوما ولا يفر اذا لاقى عليه السلام 56 00:18:50.150 --> 00:19:10.150 قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام من قام الابد وقوله آآ عطاء وهو الراوي آآ عن آآ عطاء للشاعر 57 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 ابن عباس الشاعر امام مناسبة ذكر لا صام صيام الادب الابد. وهذا محمول عن النهي عنه. فاما ابن العم او نفي لثواب حصوله. فلو صام الابد لم يثب. مع نهيه عن هذا الفعل 58 00:19:30.150 --> 00:19:50.150 اه وصيام نبي الله داود يصوم يوم يفطر يوما له عند اهل العلم عدة محامل منها المحمل المعروف يصوم يوم يفطر يوم او يصوم شهرا يفطر شهرا فانه يصدق عليه ماذا؟ انه صام يوم 59 00:19:50.150 --> 00:20:10.150 وافطر يوما ان قسم آآ حياته بين الصوم والفطر. والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس رضي الله عنه اه انه كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ابن عباس يحمل على مشاكلته لفعل 60 00:20:10.150 --> 00:20:30.150 الله داود ولا شك ان نبينا افضل من نبي الله داوود لكن قد يتميز بعض الانبياء على بعض بالفضل في افراده مثل ماذا موسى كليم الرحمن تميز على انبياء الله بان الله كلم. وابراهيم تميز على انبياء الله بخصيصة ان الله اتخذه خليلا 61 00:20:30.150 --> 00:20:50.150 وهذي الخصائص اجتمعت لنبينا عليه الصلاة والسلام اجتمعت نبينا وتفضيل الانبياء الوارد في القرآن في اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ولكن كيف الجمع بين هذا وبين ما جاء في الصحيحين 62 00:20:50.150 --> 00:21:10.150 لا تفضلوني على يونس بن متى وفيهما ايضا لا تفضلوني على موسى ابن عمران فاني اول من افيق يوم القيامة فاذا موسى اخذ او باقص بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بشعقة الطور. كيف الجواب بين هذين النصين الذين 63 00:21:10.150 --> 00:21:40.150 في ظاهرهما التعارض ها طيب التفضيل الثاني قالوا رحمهم الله ان التفضيل من الانبياء في بيان ذكره الله جل وعلا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. اما تفضيل يشعر بالحمية لنبي على اخر او بالعصبية او 64 00:21:40.150 --> 00:22:00.150 انتقاص المغضوب او بالفخر والخيلاء. فهذه الاربع ممنوعة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا سيدي ولد ادم يوم القيامة ولا لا نفتخر بهذا على غير على انبياء الله. قال باب الصوم يوم وافطار يوم. البخاري رحمه الله بدأ بالصوم الواجب صوم الفريضة 65 00:22:00.150 --> 00:22:30.150 ثم اتبعه بصوم النوافل. وهذي طريقة اهل العلم يبدأون بالصيام بحكمه وفرضه ووجوبه والتفصيل يتم الصيام انا ثم ما يتعلق بالايام المنهي عن صومها. وهذا تقسيم بديع في هذا الكتاب كتاب الصوم. باب صوم يوم وافطار يوم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد البشار هو 66 00:22:30.150 --> 00:22:50.150 تلقب ببندار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال سمعت مجاهدا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صمم قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما فقال اقرأ القرآن 67 00:22:50.150 --> 00:23:10.150 وفي كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك فما زاد فما زال حتى قال في ثلاث. وهذا الحقيقة مما يناسب اقبال رمضان الزمان الفاضل الذي تميز به العبادتين الصيام وقراءة القرآن. بالنسبة الى الصيام 68 00:23:10.150 --> 00:23:30.150 في حده الاعلى ان يصوم يوما يفطر يوما. وقال لا صام من صام الدهر في النهي عن صيام الدهر وقالوا صيام الدهر ينتفي بماذا؟ بان يفطر ايام العيد. فلا يناله النهي لكن هذا فعل 69 00:23:30.150 --> 00:23:50.150 وانما الاكمل يصوم يوما ويفطر يوما. القرآن قال اني اقرأه كله قال اقرأه في شهر يعني يكون في اليوم جزء في المعدل في معدل التقصير قال اطيل اكثر من ذلك فما زال به حتى 70 00:23:50.150 --> 00:24:10.150 بلغ سبعا يختمه في سبع وعلى هذا الختم في سبع على هذا فعل السلف في عامة المأثور عنه انهم يقرأون القرآن في اسبوع يحزبونه سبعة احزاب. يعني كل حزب تقريبا اربعة اجزاء. تزيد احياء 71 00:24:10.150 --> 00:24:30.150 قال اطيق اكثر من ذلك قال اقرأه في ثلاث ثلاث ليالي وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. وقراءة القرآن في ثلاثة ايام اي على جهة الديمومة لا يزيد 72 00:24:30.150 --> 00:24:50.150 في يومه عن عشرة اجزاء لكن اذا وافق الزمان الفاضل فرمضان او عشر من ذي الحجة او وافق المكان الفاضل مكة فلا بأس ان يزيد فيختم القرآن في اقل من ذلك. كما جاء ذلك عن السلف فان عثمان رضي الله عنه صح عنه 73 00:24:50.150 --> 00:25:10.150 انه ختم القرآن في كل يوم في رمضان. مراعاة لمن الزمان الفاضل. وجاء عن ابي حنيفة والشافعي انه كان له في سبعة وستين ختمة ختمة في النهار وختمة في الليل. قال الامام احمد وصاحبه اسحاق ابن راهوية انه في الزمان الفاضل 74 00:25:10.150 --> 00:25:30.150 لا بأس ان يزيد في قراءة القرآن مراعاة للاجل. لكن في الغالب الاعم في حياته لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث لانه لا يعقل اي لا يتدبر يتدبر في قراءته فيه ذلك. والانسان يراعي بذلك نفسه اولا 75 00:25:30.150 --> 00:25:50.150 شوفوا وش اللي تطيق من ذلك فان النفس على ما تعود. حتى في المراجعة. احسنها في سبعة ايام كما جاء عن السلف واذكر بعض مشايخنا لهم في هذا الطريقة كان منشغلا بالقضاء والقضاء هم عمل في النهار 76 00:25:50.150 --> 00:26:10.150 هو هم بالليل لا سيما عند اهل الورع واهل الديانة. فكان هذا الشيخ رحمه الله يقرأ جزئين في النهار فيجعل جزئين في ليله في قيامه ويجعل جزئيه في نهاره في نوافله وصلاته السرية 77 00:26:10.150 --> 00:26:40.150 ويمكن بهذا بسهولة. يتقدم الى المسجد قبل الاقامة. فيقرأ ما تيسر. ثم في نوافله يقرأ ثم في اه صلاته السرية يقرأ ويختم في كل جمعة بسهولة بسهولة وليس فيها مشقة على نفسه قال باب صوم داوود عليه السلام حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا كحبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابا 78 00:26:40.150 --> 00:27:00.150 عباسي المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. لما ذكر انه شاعر الشعراء الغالب مذمتهم الشعراء يتبعون القاؤون الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله 79 00:27:00.150 --> 00:27:20.150 كثيرة انتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. قال وكان لا يتهم في حديثه مع انه معروف بالشعر. قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم 80 00:27:20.150 --> 00:27:40.150 قال انك اذا فعلت ذلك هجم هجمت له العين ونفهت له النفس. يعني ان هذا يملك هذا الفعل يصيبك بالملل والسآمة. لا صام من صام الدهر. صم او صمت في ايام صوم 81 00:27:40.150 --> 00:28:00.150 كله قلت فاني اطيق اكثر من ذلك لانه شاب عنده طاقة عنده اندفاع قال فصم صوم داوود عليه السلام كان يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. في جهاده في سبيل الله. وينبغي ها هنا ان الشباب 82 00:28:00.150 --> 00:28:30.150 في همتهم وطاقاتهم يرجعون الى الكبار. ويأطروا انفسهم على قبول نصحهم الشباب لا يطيق نصيحة الكبير التي تعارض شهوته وهمته ورغبته. عبد الله بن عمرو لما تمنى انه قبل برخصة النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا اسحاق ابن شاهين الواسطي قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن خادم الحداء عن 83 00:28:30.150 --> 00:28:50.150 قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له فدخل علي فالقيت له وسادة من ادب حشوها لي وهذا في اكرامه واكرامهن النبي عليه الصلاة والسلام فجلس 84 00:28:50.150 --> 00:29:10.150 على الارض وصارت الرسالة بيني وبينه. قال اما يكفيك من كل شهر ذات ايام؟ قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر. قال خمسا قال سبعة قال تسعة قلت يا رسول الله قال احدى عشرة ثم قال النبي وسلم لا صوم فوق صوم فوق صوم داوود عليه السلام شطر الدهر 85 00:29:10.150 --> 00:29:40.150 صم يوما وافطر يوما. وهذا كله على ان شطر الدهر افضل الصوم. وقول شطر الدهر على انه القوم ويجوز يقول يقال شطرا الدهر نصبه بفعل محذوف اي صم شطر الدهر وشطر بالظم على انه مستأنف ابتدائي. باب صيام البير ثلاثة عشرة واربع عشرة 86 00:29:40.150 --> 00:30:00.150 البخاري حديث صيام الليل ليس على شرطه اذا اقتفى بالترجمة عليه لانه صحيح ولهذا بينه ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة. كما جاء في حديث آآ انس ابن مسعود وابي 87 00:30:00.150 --> 00:30:20.150 هريرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان من ابو عثمان ها مر علينا مرارا وتكرارا فمن هو ابو عثمان 88 00:30:20.150 --> 00:30:40.150 وهو ما هو بعيد منكم بالرملة ساكنة بالنفود هو ابو عثمان النهدي ابو عثمان المهدي عن ابي يعذر رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام صيام كايام 89 00:30:40.150 --> 00:31:00.150 كل شهر ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. الشاهد صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ان شاء من اوله او من اوسطه او من اخره افضل الايام الثلاثة ان تكون سردا في ايام البيض. هذا الافضل. والا ففي كل في كل الشهر من اي جزء منه 90 00:31:00.150 --> 00:31:20.150 صام فالحمد لله. ودليل ان الحسنة بعشر اضعافها. ولهذا صيام ست من شوال مع رمضان جامد ده باعتبار مضاعفته بهذا الاصل ان العشرة بالحسنة بعشر اضعاف واوصاه بركعتي الضحى فهي سنة 91 00:31:20.150 --> 00:31:40.150 وركعت الضحى ليست سنة دائما وانما مجموع الاحاديث على انها تفعل وتترك جمعا مع حديث عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركعتي الضحى ودل على انها تفعل وتترك وان اوتر قبل ان انام مع ان الوتر افضل 92 00:31:40.150 --> 00:32:00.150 متى؟ في اخر الليل. في الثلث الاخير من الليل لكن اوتر قبل انام لانه يسهر رضي الله عنه. بماذا يسهر يسولف ويتحدث ويكشت ويروح ويجي ها لا يسهر يحفظ حديث النبي عليه الصلاة 93 00:32:00.150 --> 00:32:20.150 الصلاة والسلام والنفس تبي حقها تبي حظها من نومه فاوصاه بان يوتر قبل نومه لماذا؟ خشية الا يقوم لصلاة في اخر الليل والوتر في اول الليل او في اوسطه او في اخره كله مشروع وافضله في اخره. ثم 94 00:32:20.150 --> 00:32:40.150 الركن الثاني ان يوتر قبل نومه. ثم الرتبة الثالثة ان يوتر بعد ان يصلي العشاء. كما يفعله كثير من الناس الان اذا صلى العشاء تنفل اوتر فلا غرابة بهذا الفعل. وهذا فعل ماذا؟ اه محمود. قال وان اوتر قبل ان انام يأتي 95 00:32:40.150 --> 00:33:00.150 هنا ان شاء الله انواع قيام الليل اذا وصلنا موضعه في في ابواب صلاة التراويح وان افضلها واكدها هو صلاة الوتر وصلاة الوتر حكمها عند العلماء سنة مؤكدة. حتى قال الامام احمد رحمه الله في من يترك الوتر انه رجل سوء ارى ان لا تقبل 96 00:33:00.150 --> 00:33:20.150 شهادته ارى انها تقبل شهادته لانه داوم على شيء داوم على ترك شيء داوم النبي سلم على فعله هذه الثلاث منها ما هو سنة مؤقتة ومنها ما هو سنة باطلاق ومنها ما هو سنة تفعل احيانا واحيانا. السنن المؤكدة وش هي 97 00:33:20.150 --> 00:34:00.150 الوتر السنة باطلاق مستحبة ثلاثة ايام كل شهر. سنة تفعل احيانا وتترك احيانا وهي صلاة الظحى لا الوتر الاخير نعم قبل انني فيدرك بوتره اخر الليل لان السدس الاخير في الثلث الاخير الثلث الاخير عبارة عن سدوسين سدس اوله يوافق قيام داوود والسدس الثاني يوافق نومه. باب 98 00:34:00.150 --> 00:34:30.150 زار قوم فلم يفطر عندهم. نعم. ايه اذا اوتر انسان في اول الليل ثم نام ثم قام في اخر الليل او في اثنائه فيصلي مثنى مثنى ولا يوتر لا يوتر اكتفاء بوتره في اول الليل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل متى مثنى ولقوله لا وتران في ليلة 99 00:34:30.150 --> 00:34:50.150 لا يجوز ان يجمع وترين في ليلة. طيب ما الجواب على الحديث؟ اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. هذا الحديث محمول على ما دعا الاستحباب على الاستحباب ان يكون اخر صلاة الانسان وتر. فاذا اوتر في اول الليل او في اثنائه ثم عد له قيام في اخر الليل فيصلي 100 00:34:50.150 --> 00:35:20.150 هذا جاء عن جاء في الفتاوى فتاوى العلماء انه اذا اراد ان يقوم اخر الليل اتى بركعة شفاعة الوتر الاول. وهذا القول مرجو لانه قال الفصل بينهما لكن انسان علم من نفسه انه يقول في اخر الليل وصلى مع امامه التراويح واوتر امامه يقول اذا كنت 101 00:35:20.150 --> 00:35:40.150 جازما في قيامك باخر الليل فاذا شفع فاذا اوتر امامك فاشفع انت بعده ركعة. فتكون ادركت القيام مع الامام ولم توتر وارجأت وترك في الوقت الفاضل في اخر الليل. اما ان يقوم فيوتر بركعة من دماء 102 00:35:40.150 --> 00:36:00.150 اوتر به في اول الليل هذا القول ضعيف مرجوه. نعم. اذا قلنا ضعيف ابطلناه عندئذ لانه جمع الوترية في ليلة وطال الفصل بينهما. فتن في اول الليل وبتر في اخره. قال الفصل بينهما فصدق عليه انه صلى 103 00:36:00.150 --> 00:36:20.150 قطرين في ليلة والنبي يقول لا وتران في ليلة. باب من زار قوما فلم يفطر عندهم. اي صيام التطوع صيام التطوع وهذا يناسب الترجمة التي سبقت في من اقسم على اخيه ان يفطر عنده لا يظن ان فطر المرء في صيامه 104 00:36:20.150 --> 00:36:40.150 التطوع انه اخيه الذي حتم عليه فليرجع الى ما قام في علمه من ذلك. ثم قال محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد وهو ابن حارث قال حدثنا عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم وهي ام سليم 105 00:36:40.150 --> 00:37:00.150 زوجة ابي طلحة وام انس بن مالك رضي الله عنهم. فاتته رضي الله عنها بتمر وسم. هذا اما بالحيفة قال اعيدوا سمنكم في شقائه وتمركم في وعائه فاني صائم. ثم قام الى 106 00:37:00.150 --> 00:37:20.150 من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها. وكان النبي يحبها عليه الصلاة والسلام ويأنس بها. وكانت تكرمه وتتحفه بما عندها ان جاءها والا ارسلت بذلك اليك كما مر معنا انها تتحفه بماذا؟ لما دخل على 107 00:37:20.150 --> 00:37:40.150 ام المؤمنين صفية فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويسة يعني حاجة خاصة فقال ما هي خادمك انس قال فما ترك خيرا خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له 108 00:37:40.150 --> 00:38:00.150 قال فاني قل انس رضي الله عنه روى الحديث اني لمن اكثر الانصار مالا. وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبه من مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون مائة. بضع وعشرون ومئة من اولاده. ما يحصيهم رظي الله عنه انس من كثرتهم 109 00:38:00.150 --> 00:38:20.150 بنت امينة هي التي اخبرته بذلك. فصار من اكثر الناس ولدا. وبقيت له الرابعة تحقق له ثلاث كثر ماله وطال عمره وكثر ولده وبقيت الرابعة ان يدخله الله جل وعلا الجنة وهذا 110 00:38:20.150 --> 00:38:40.150 ان شاء الله متحقق ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. الشاهدون بالترجمة انه عليه الصلاة والسلام لم يطعم عندهم وانما قال طعامكم في محله. وهذا اذا حمل على باب الميانة يمون عليهم عليه الصلاة والسلام. اما اذا حمل على انه يجد في 111 00:38:40.150 --> 00:39:00.150 ممن ضيفه فانه يفطر كما مر معنا في الاقسام على الضيف كما في اقسام سلمان على ابي الدرداء رضي الله عنهم باب الصوم من اخر الشهر. آآ يعني الصوم يكون من اوله ويكون من اخره 112 00:39:00.150 --> 00:39:20.150 والصوم من اخر الشهر يجوز الا في شعبان. كما جاء منهيا عنه. اه قال حدثنا الصمت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان او حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون عمران قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عن عمران ابن حصين 113 00:39:20.150 --> 00:39:40.150 مطرف بن عبدالله بن الشخير بن الصحابي الجليل وهو من كبار التابعين عن عمران بن حسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل ردا وعمران يسمع. فقال يا فلان اما صمت سرر هذا الشهر؟ سرره اي اواخره 114 00:39:40.150 --> 00:40:00.150 حين يكون الهلال او القمر مستسرا اي خافيا. وسبب الشهر يطلق على اخره يطلق على قال اظنه قال يعني رمظان. قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت نصوم يومين. لم يقل الصمت اظنه يعني رمظان 115 00:40:00.150 --> 00:40:20.150 قال ابو عبد الله وقال ثابت وهو البناني عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهر شعبان اي من اخره وهذا فيمن كان فيعتاد الصيام اما من لم يكن يعتاد الصيام فانه منهي ان يتقدم رمظان بصوم يوم او يومين. لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يوم 116 00:40:20.150 --> 00:40:40.150 الا من كان له صوم فليتم صومه. اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا قال فيه العلماء يؤخذ منه الندب ان يصوم من اخر الشهر. وجه ذلك انه وقت غفلة. فان الناس 117 00:40:40.150 --> 00:41:00.150 يصومون الايام البيض لكن اخر الشهر يصيب الانسان منه غفلة. فالعبادة وقت الغفلات افضل منها في غيرها لا يتعارض هذا مما جاء انه لا يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين لقوله في الاستثناء الا من كان له صوم فليتم صومه. من اعتاد ذلك 118 00:41:00.150 --> 00:41:20.150 يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يحمل هذا على من له صوم يصومه في اخر الشهر فيصومه عندئذ يستحب له قضاء هذا الصوم الذي لم يصمه فيحمل ان السرر وسط الشهر فيفسر بما يوافق الصحاح لان سرة الانسان وصفه 119 00:41:20.150 --> 00:41:40.150 هذا وجه من وجوه آآ معنى السرف لان وسط الشهر والمعنى الثاني انه اخر الشهر حالة كون القمر مستسرا اي خافيا. باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر. يعني ما جاء 120 00:41:40.150 --> 00:42:00.150 في الايام المنهي عن صومها. كما قلت لكم في بداعة تصنيف البخاري. بدأ بالصيام الواجب. ثم بالصيام النافلة. ثم عتاد صيام الصيام المحرم. وخلاصة الايام المحرم صومها يوم العيدين عيد الفطر 121 00:42:00.150 --> 00:42:30.150 عيد الاضحى صيام يوم الشك صيام ايام التشريق لغير الحاج لغير واجب الهدي الافاق صيام آآ ايام اه اه اعياد الجاهلية عيد الفصح عيد الديك عيد النيروز اه صيام يوم الجمعة افرادا له وصيام يوم السبت افرادا له. هذه الايام التي يحرم صومها 122 00:42:30.150 --> 00:42:50.150 قال باب صوم يوم الجمعة. يعني اذا لم يصم قبله ولم يصم بعده. هل يفرده لوحده؟ واذا اصبح يوم الجمعة صائما فعليه ان يفطر اذا ماذا؟ اذا لم يصم قبله ولا بعده كما يفهم من الترجمة. وآآ 123 00:42:50.150 --> 00:43:10.150 النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تخصيص الجمعة بالصيام قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريد عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن محمد ابن عباد قال سألت جابر رضي الله عنه انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم 124 00:43:10.150 --> 00:43:30.150 زاد غير عاصم يعني ان ينفرد بصومه. وهذه الزيادة مفسرة في الاحاديث الاتية بحديث ابي هريرة وفي حديث رضي الله عنها ففي حديث ابي هريرة الذي اسنده عن عمر ابن حفص ابن ريافة قال حدثنا ابي عامر هذا الاعمش حدثنا 125 00:43:30.150 --> 00:43:50.150 وصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. اذا النهي عن تخصيص الجمعة بصيام كما نهى عن تخصيص ليلتها تخصيص ليلتها بقيام. ولما دخل النبي عليه الصلاة 126 00:43:50.150 --> 00:44:10.150 الصلاة والسلام على جويرية بنت الحارث وهي ام المؤمنين جويرية بنت بنت الحارث المخزومية خالة عبد الله ابن عباس واختها ام الفضل بنت الحارث. اسمها لبابة. دخل عليها يوم الجمعة 127 00:44:10.150 --> 00:44:30.150 هي صائمة قال اصمتي امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. فامرها وهذا معنى قول المترجم رحمه الله الامام البخاري واذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر اذا اخرج الجمعة بالصيام. اذا 128 00:44:30.150 --> 00:44:50.150 الجمعة تحريم صيامه لا لذاته. ولكن لمعنى اخر بافراده. فلو صام يوما قبله او يوما بعده صح صومه طيب ما جاء في النهي عن صوم يوم السبت لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم 129 00:44:50.150 --> 00:45:10.150 رواه بعض اهل السنن وصححه الالباني وغيره. هذا الحديث لاهل العلم عنه جوابه. الجواب الاول وهو اختيار شيخنا الشيخ بن باز والله ان هذا الحديث حديث شاذ. مخالف لمثل الصفاح فحكم عليه بضعفه. هذا جواب الشيخ 130 00:45:10.150 --> 00:45:30.150 والوجه الثاني الجواب الثاني وهو اشد من الاول ان النهي عن افراد يوم السبت بالصيام حيث كان اليهودي يصومونه. فنهى عن افراده بالصيام وتخصيصه به. ودليل ذلك انه قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم 131 00:45:30.150 --> 00:45:50.150 اوعى تقل ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده واليوم الذي بعده قطعا اي يوم يوم السبت الذي بعده قطعا هو يوم السبت. وقد جاء ما جاء في حديث جويرية. احيانا يوافق يوم السبت يوما فاضلا كيوم عرفة او يوم 132 00:45:50.150 --> 00:46:10.150 اذا صامه على انه يوم عاشوراء ويوم عرفة ولم يصمه على ان يوم السبت صح هذا الصوم زاد وزالت التهمة في تخصيص يوم السبت بالصيام. على اننا نقول اذا كان يوم عاشوراء صم يوما ايش؟ بعده او قبله 133 00:46:10.150 --> 00:46:30.150 واذا كان يوم عرفة نقول صم يوما بعده. تمام؟ لا والله ما هو بتمام. يوما بعد يوم العيد انتم معنا ولا خارج التغطية؟ ها؟ يوم عرفة ما يكون يوم بعده 134 00:46:30.150 --> 00:46:50.150 يوم البعد وشو؟ يوم عيد. يوم عيد ما يكون يوما قبله. هذي من الايام المنهي عن صوم والصحيح في يوم السبت انه يكره انه يحرم صوم صومه تخصيصا له. فاذا صامه تابعا لما قبله او ما بعده فلا بأس به 135 00:46:50.150 --> 00:47:10.150 والحديث نهى عن افراد يوم لا تصوم يوم السبت الا فيما فرض عليكم اي على جهة التخصيص تخصيص يوم بعض الاخوان الله يهديهم يحرمون افراد يوم السبت يحرمون صوم يوم السبت اذا وافق يوما فاضلا 136 00:47:10.150 --> 00:47:40.150 كيوم عاشوراء او ايام العشر من ذي الحجة او يوم عرفة. اخذا بهذا الحديث الذي آآ صححه الالباني وهذا يدل على امرين على قلة فقه لان النهي كما سمعنا لتخصيصه حيث امر عليه الصلاة والسلام جويرية ان تصوم يوم السبت مع الجمعة اذا صامت يوم الجمعة. والوجه الثاني انه يدل على 137 00:47:40.150 --> 00:48:00.150 فان بعض الاخوان يتعصب لعالم من العلماء حتى ينكر على غيره التعصب لغير هذا العالم فيما انكر على غيره بمثله. اذا المنهي عن يوم السبت لماذا؟ فيما جاء فيه التخصيص. ولهذا يمر على 138 00:48:00.150 --> 00:48:30.150 هؤلاء المساكين ايام فاضلة. كيوم عرفة يوم عاشوراء. ولا يصومونه وربما شنهوا على من صامه. تعصب لما اختاره الشيخ ناصر رحمه الله باب هل يخص شيئا من الايام؟ سم صام يوم الجمعة عشان انه فاضي نقول له افطر لا تصوموا لانك افردته عندئذ 139 00:48:30.150 --> 00:48:50.150 نقول لا تصم وانما صم معه او قبله. بعض الناس يقول ان الصيام يتعبنا. نقول لانك لم تعتدل الصيام من اعتاد على الصيام لا يتعبه الصيام وقت العمل. لكن من لم يعتده يشق عليه. يشق عليه هذا الصوم. فالشيء على 140 00:48:50.150 --> 00:49:10.150 يا اخوان الشيء كله مبناه على ما يتعوده الانسان. باب هل يخص شيئا من الايام يعني هل يخص الانسان شيئا من الايام بالصيام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم 141 00:49:10.150 --> 00:49:30.150 جاء ذلك من حديث انس ابن عباس وعائشة وآآ ام سلمة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يديم على العمل. لكن هل يخص شيئا من الايام؟ هذه ترجمة البخاري 142 00:49:30.150 --> 00:49:50.150 يخصه ما جاء الدليل على تخصيصه. اما يعظم بعض الايام بصيام دون بعض الشريعة بذلك فهذا منهي عنه. كمن يخصص يوم الجمعة او السبت بالصيام هذا نهي عنه اذا افرد كل واحد منهما بصيامه مسدد قال احدثنا يحيى 143 00:49:50.150 --> 00:50:20.150 عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. منه يحيى يحيى بن سعيد اهو الانصاري او القطان؟ حنا اولى بالمسواك لقد فقدت هذا اليوم يحيى ابن سعيد سفيان ابن عيينة منصور ابن معتمر 144 00:50:20.150 --> 00:50:40.150 ابراهيم التيمي علقمة علقمة بن وقاص الليثي قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتص من الايام شيئا؟ قال لا قالت رضي الله عنها لا كان عمله ديمة. وايكم يطيق ما كان رسول الله يطيق. يؤخذ من هذا يا اخواني 145 00:50:40.150 --> 00:51:00.150 ان افضل الصيام ماذا؟ ان يكون مثل صيام النبي عليه الصلاة والسلام يصومه سردا ثم يفطر يسدد اسرده سربا هذا الافضل وهذا يكاد يقارب صيام نبي الله داوود او يزيد عليه. اذا ما اطاق ذلك 146 00:51:00.150 --> 00:51:20.150 نقول صوموا الصيام الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. الاثنين والخميس الايام البيض الايام الفاضلة آآ صم يوما وافطر يومين صم يوما وافطر يوما. لان الله لا يختار لنبيه الا افضل الاعمال وافضل الاحوال 147 00:51:20.150 --> 00:51:40.150 قالوا افضل الازمة هذي قاعدة عند اهل العلم رمظان العمرة فيه فاضلة ولا لا؟ العمرة في رمظان تعدل حجا ولكن العمرة في اشهر الحج افضل منها في رمضان. لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يعتمر في رمضان ولا عمرة واحدة 148 00:51:40.150 --> 00:52:00.150 مع ان وجد في مكة في رمضان لكن لم يأتي من عمرة واحدة فيه. وكل عمره الاربع كانت متى؟ في اشهر الحج الله لا يختار لنبيه الا افضل الاحوال وافضل الازمان وافضل الانساب. باب صوم يوم عرفة اي فيما 149 00:52:00.150 --> 00:52:20.150 جاء في فضله وشرفه ومزيته. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثنا سالم قال حدثني عمير مولى من فضلي ان امتي من ام الفضل؟ يا ابا هاجر ما هي ببعيدة 150 00:52:20.150 --> 00:52:40.150 ان وراكم انتم ها؟ امن؟ ام عبد الله ابن عباس حاء وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن ابن عبيد الله عن عمير 151 00:52:40.150 --> 00:53:00.150 مولى عبد الله بن عباس عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنهم. ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة. تماروا اختلفوا تناقشوا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي عليه الصلاة والسلام. ما وجه هذا التماري والاختلاف 152 00:53:00.150 --> 00:53:30.150 ليه اختلفوا تماراوا فاضيينهم؟ ها؟ ما هو بفاضي لماذا تماروا؟ لانه استقر في علمهم ندب النبي الى صيام يوم عرفة. والتماري هذا كان في يوم عرفة بحديث الوداع فقال بعضهم وصام لانه الذي حثنا على صيام عرفة. وقال بعضهم ليس بصائم. ام الفضل قطعت هذا الخلاف 153 00:53:30.150 --> 00:53:50.150 فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشرب وشرب. وهذا تعريف بالفعل. اما الفضل قريبة الى قلبه عليه الصلاة والسلام كان يحبها ويتحفه بهذه التحف. فارسلت اليه بقدح فيه لبن 154 00:53:50.150 --> 00:54:10.150 محطة ماء ولا عصير وانابيب ترى النبيذ مهو بالخمر وانما ينبذون في الماء تمرا او زبيبا في طعم الماء بلونه كما نسميه عصير عنب. عصير عصير زبيب. اليس له باللبن؟ لانها تعرف منه انه يحب اللبن. والنبي واقف بعرفة فاخذ القدح ثم 155 00:54:10.150 --> 00:54:30.150 فرفعه والناس اعناقهم اليه. فسمى بالله فشرب فعرف الناس بالفعل انه كان مفطرا. صيام يوم عرفة فاضل ولما كان الحديث ليس على شرط البخاري ما اتى به الا مترجما ولا الحديث حديث 156 00:54:30.150 --> 00:54:50.150 عن قتادة رضي الله عنه عن ابي قرابة رضي الله عنه ان النبي قال في صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر سنتين الباقية والماظية لما استقر في علمه فضل صوم يوم عرفة جاء عن صيامه في عرفة ولهذا يقول الفقهاء ولا 157 00:54:50.150 --> 00:55:10.150 احب صوم عرفة بعرفة لمن كان حاجا. اما اذا ما كان حاج فانه يصوم يصوم يوم عرفة استحبابا. وكان النبي مفطرا لان الفطر اقوى له على ماذا؟ الوقوف والدعاء والقيام بهذا الركن الرتين من اهم اركان الحج الاربعة 158 00:55:10.150 --> 00:55:30.150 قال حدثنا سليمان حدثنا يحيى بن سليمان قال اخبرني من وهب او قرئ عليه وهو عبد الله بن وهب القرشي الفهري المالكي قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب عن ميمونة رضي الله عنها ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة اي في عرفة 159 00:55:30.150 --> 00:56:10.150 فارسلت اليه بكلاب وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون. من المرسل؟ ميمونة الاول ها اما الفظل. كيف الجمع بين هذا وهذا؟ ها خل نشوف ها؟ لا جابها لان ميمونة اخت من؟ ام الفضل ذبابة فكونها هيئة اختها 160 00:56:10.150 --> 00:56:40.150 الجهة واحدة فلا بين هذا وهذا وان اللفظ السابق ان المرسلة من هي؟ ام الفضل لكن ام الفضل ميمونة واحد فكلاهما اختان شقيقتان. باب صوم يوم الفطر. سم ايه فارسلت الجزم 161 00:56:40.150 --> 00:57:20.150 اللي عندنا فارسلتوا ايش تقولون انتم ها؟ ايه ما يظير. ارسلت انت او اخوك فكلاهما واحد المحشد ذكر شيء عليها الشارع ذكر شيء عندكم على كل حال الامر بينهما سهل 162 00:57:20.150 --> 00:57:50.150 وينه في؟ على قوله ماذا؟ فارسلت يقول رحمه الله اه فارسلت سيئة الحديث الذي يليه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا نسب ذلك الى كل منهما لانهما كانتا اختين. فتكون ميمونة ارسلت بسؤالهم من فضل الله في ذلك لكشف الحال في ذلك يحتمل العكس 163 00:57:50.150 --> 00:58:10.150 يأتي الاشارة وستأتي هات الاشارة الى تعيين كوني ميمونة هي التي بث ولم يسمي الرسول في طرق الحديث ام الفضل لقد روى النسائي من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس يدل على انه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك انه كان مما جاء عنه انه ارسل 164 00:58:10.150 --> 00:58:30.150 اما امه او اما انه ارسل اما امه واما خالته. على كل حال الجهة المرسلة واحدة الجهة المرسلة في هذا واحدة والرسول ابن عباس باب صوم يوم الفطر اي ما حكمه؟ هذا 165 00:58:30.150 --> 00:58:50.150 تلك الايام التي يحرم صومها يوم الفطر هو عيد الفطر وقد نهى النبي عن صومه آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب 166 00:58:50.150 --> 00:59:10.150 رضي الله عنه فقال هذان يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم يعني يوم عيد الفطر واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم. قال ابو عبد الله. قال ابن عيينة من قال مولى ابن ازهر فقد اصاب. ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف 167 00:59:10.150 --> 00:59:30.150 وقد اصاب آآ صيام يوم العيد محرم وعيد الفطر يوم واحد لا ما اعتاده الناس في لعبهم واحتفالاتهم بجعله كم يوم؟ ثلاثة ايام. ولهذا تلاحظون ان الناس كانوا يصبحون يوم 168 00:59:30.150 --> 00:59:50.150 الثاني من ايام الفطر ايش؟ صائمين. لان عيد الفطر يوم واحد. عيد الاضحى يوم واحد كذلك. هو يوم الاكبر ويوم النحر ويوم العاشر. وايام التشريق التي بعده الحقت به في ماذا 169 00:59:50.150 --> 01:00:10.150 الحكم من جهة والدبائة في الهدي والاضاحي. ومن جهة ايضا تحريم صومها ايام التشريق لا يصح ان تصام الا لمن لم يجد الهدي من الافاقيين ولا اهل مكة ما عليهم هدي في تمتعهم وقرانهم 170 01:00:10.150 --> 01:00:20.150 عائشة رضي الله عنها كما جاء في السنن لم يرفس النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي. دل على ان غيره لا يصوم 171 01:00:20.150 --> 01:00:40.150 وقلنا من التنبيه في هذا يا اخواني ان من الناس من اعتاد صياما للايام البيض ثلاثطعش واربعطعش وخمسطعش ما هو يوم الثالث عشر يحرم صومه من ايام البيض يوم الثالث عشر من اين؟ من ذي الحجة. لانه داخل في ايام التشريق. قال حدثنا 172 01:00:40.150 --> 01:01:00.150 موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن عمرو عن عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر. وعن الصماء وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد 173 01:01:00.150 --> 01:01:20.150 وعن صلاة بعد الصبح والعصر هذا النهي يحمل على التحريم اذ لا صارف له عن ذلك. ويوم الفطر ويوم النحر هما عيد اهل الاسلام فيحرم صومهما والحالة هذه وعن الصماء اختلف العلماء في معنى اشتمال الصماء 174 01:01:20.150 --> 01:01:50.150 على اقوال كثيرة حتى انها بلغت في بعض الشروح احد عشر قولا اظهروا هذه الاقوال ان يشتمل ليلتحف بثوب واحد ليس تحته شيء. شرشف حطامية قماش وليس تحته شيء. هذا هو اشتمال الصماء. وهذا اشتمال الصماء حرم 175 01:01:50.150 --> 01:02:10.150 لماذا؟ لانه مظنة كشف عورته في صلاته. قال وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد. يحتدي في ثوب واحد فاذا وش معنى الاحتباء يجعل اليته في الارض يرفع ساقيه وبيده يضم ساقيه او 176 01:02:10.150 --> 01:02:30.150 آآ بحبل هذا الاحتباء مظنته انكشاف ايش؟ العورة فلهذا نهي عنه وعن بعد الصبح وصلاة بعد العصر وقد مر معنا بيان اوقات النهي اجمالا وانهما وقتان وتفصيلا على انها خمسة اوقات 177 01:02:30.150 --> 01:02:50.150 الفجر الى طلوع الشمس من طلوعها الى ارتفاعها عند الزوال وبعد العصر الفرار من الاصفرار الى المغيب واشد هذه الاوقات ما هي الوقتان؟ عند طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح ومن الشمس الى الى غروبها. قال باب صوم 178 01:02:50.150 --> 01:03:10.150 في يوم النحر حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جرير قال اخبرني عمرو بن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ميناء عن عطاء ابن مينا قال سمعته يحدث عن ابي بكر رضي الله عنه قال ينهى عن صيام عن صيامين وبيعتين 179 01:03:10.150 --> 01:03:40.150 الفطر والنحر هذان الصيامان والملامسة والمنابذة هذان البيعتان. واذا قال الصحابي نهينا او ينهى فان الفعل ينصرف الى الفاعل وهو النبي عليه الصلاة والسلام. بيع الملامسة لماذا نهي عنه لانه بيع يحتمل الجهلة والغرق. يقول ارمي فما طاح عليه الرمي فهو 180 01:03:40.150 --> 01:04:00.150 هذه المنابر الملامسة يقول اي ثوب تلبسه فولك بكذا هذا بيع الملامسة وهذا من بيعان لما فيهما من الجهل والغراء من الغرر والجهالة. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذا قال اخبرنا ابن عون عن زياد ابن جبير 181 01:04:00.150 --> 01:04:20.150 قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال رجل نذر ان يصوم يوما قال اظنه قال الاثنين فوافق ذلك يوم عيده قال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. انسان قال لله علي ان اصوم كل اثنين 182 01:04:20.150 --> 01:04:50.150 وافق حدث اثنينات يوم العيد يصوم ولا يفطر؟ يفطر كفارة يمين الواجب عليه ماذا؟ ان ينتقل عن الصوم الى بدنه بالكفارة لانه صوم نذر ولهذا آآ صيام النذر يجب الوفاء به ما لم يعارض اصلا اخر كان يكون يوما قد نهي عنه 183 01:04:50.150 --> 01:05:10.150 وهذي تصور يا اخواني انسان قال لله علي ان اصوم يوم عرفة جاء يوم عرفة اللي بيصومه فبان انه يوم عيد. الناس اللي رأى الهلال ما علمهم الا متأخر. فصار يوم عيد نقول افطر يوم العيد 184 01:05:10.150 --> 01:05:30.150 كفارة يمين في عجزك عن وفائك بالنذر. حدثنا حجاج بن منها قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير قال سمعت قزعة قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم سنتي عشرة غزوة هذا من 185 01:05:30.150 --> 01:05:50.150 قال سمعت اربعة من النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني. قال لا تسافر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا ولا صوم في يومين الفطر والاضحى. ولا صلاة بعد الصبح تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب. ولا تشد الرحال الا الى نهاية 186 01:05:50.150 --> 01:06:10.150 ساجد مسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. هذا حديث عظيم وفيه النهي عن سفر المرأة بلا محرم. والسفر والسفر جاء مطلقا وجاء مقيدا. قال لا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم. هذا المطلق. وجاء مقيدا لا تسافر المرأة مسافة يوم. وجاء ما 187 01:06:10.150 --> 01:06:40.150 يوم وليلة وجاء مسافة يومين وجاء مسافة ليلتين وجاء هذا التنوع في هذه الالفاظ يدل على ان المنهي عنه كل سفر. والسفر يرجى في تقديره الى امرين بالعرف والشرع. وقد تواطأ العرف مع الشرع على ان السفر في مرحلتين في يومين 188 01:06:40.150 --> 01:07:00.150 او ليلتين او يوم وليلة. فهذا هو السفر المقدر شرعا وكذلك افتى به ابن عمر وابن عباس كما رواه البخاري عنهما ان المسافة مسافة اربعة برد والاربعة برد تعادل ثمان وسبعين كيلوا من الكيلو متر 189 01:07:00.150 --> 01:07:20.150 وهذا فيه النهي عن سبب المرأة الا معها زوجها او ذو محرم. وهذا مما عمت به البلوى الان. فما اكثر بلا محرم ولا يبالين بهذا المحرم من تغريب بعضهن بعض بل لعدم اهلية الاولياء بولايتهم على النساء 190 01:07:20.150 --> 01:07:50.150 الرجل مجرد ملقاح يلزح ويمشي للاسف اما ان يقوم بحقه الشرعي بالامر والنهي قام فهذا ضعيف. زاد الطين بلة الخدم. يأتينا الى بيوت الناس بمئات الالاف بلا محرم واذا انكر على هؤلاء قالوا والله هي اللي جاية او المكتبة اللي جابها الراضي كالفاعل. الراضي بهذا كالفاع حكمه حكمه 191 01:07:50.150 --> 01:08:20.150 لانه رضي بذلك زادت لنا بلة والمعصية يجر بعضها بعضا ان استقدمنا خادمات غير مسلمة. ولا لا يا اخواني؟ وثنيات نصارى مجوس واذا قيل نبي ندعوهم للاسلام حيالة يلعب عليهم الشيطان ويتبعون فيه اهواءهم. وبعض 192 01:08:20.150 --> 01:08:40.150 الرجاجيل يقول والله المرأة لزمت بها. واذا لزمت يعني يجوز؟ قل لها بعقد على على الخادمة الله يحييها زوجتي تبي تطيع المرأة؟ تقول لا والله لكن الرجاجيل للاسف على هوى النسوان 193 01:08:40.150 --> 01:09:10.150 الا ما شاء ربي وقليل ما هو. فالاصل اصل الشرع. وان الانسان يجعل قلبه ودينه مطواعا لشرع الله ما يجعل الشرع مطواعا لهواه ورغبته وشهوته نعم لكن الشريعة ما بيأتي مشقة والحمد لله. حتى لو عمت البلوى اذا عم البلوى بالدخان يقول الدخان حلال سبحان الله. اذا 194 01:09:10.150 --> 01:09:30.150 يا عمة البلوى كشف النساء وجوههم او اظهار مفاتنهم نقول هذا حلال؟ لا مهوب شتان. ابدا وانما هذا من المغالطة ان نجعل ما حرمته الشريعة نبيحه البلوى به. وزاد هذا بلة ان يأتي من يفتي الناس 195 01:09:30.150 --> 01:09:50.150 هل يجوز ان تساوي اذا امنت الرفقة؟ ما هو بصحيح. نعم؟ حتى لو نقل الكلام الفعلة. العبرة شرع الله وان خالف ذلك افعالنا فان افعالنا ليست الحاكم على شرع الله. شرع الله الذي يحكم على افعالنا. رضينا ام اذلنا؟ الحج الذي هو اهم 196 01:09:50.150 --> 01:10:10.150 انواع السفر واهم فرائض الدين لا يجب على المرأة وجوبا حتى يتهيأ لها محرم. وهو ركن الاسلام الخامس. فكيف بانواع الشجر الاخرى التي من باب الترف او من باب الحاجة اليسيرة. اذا كان فرض الاسلام بالحج يسقط على المرأة اذا لم يكن لها محرم. وهذا باتفاق العلماء 197 01:10:10.150 --> 01:10:40.150 فكيف بغير انواع السفر؟ اذا وجد من العلماء من يقول ذلك رددنا هذا القول الى شرع الله تنازعتم في شيء فردوه الى من؟ للعلماء يرده العلماء ويبينونه للناس فالعامي للعام اذا كان عاميا يعرف الحكم اصبح في هذه المسألة المعينة كالعالم. واذا صار العامي لا يعرف الحكم فهو بذمة من؟ سأله 198 01:10:40.150 --> 01:11:00.150 اما اذا علم العامي الحكم وعرف ان فلانا من الناس يفتي بهذا واتبعه لانه وافق شهوته هذا ما دام الله عز وجل بدين بهذه المسألة وانما دام لله بشهوته وهواه وصار حكم العام حكم من يعرف فجئنا الى دائرة المغالطة عندئذ 199 01:11:00.150 --> 01:11:20.150 قال باب صيام ايام التشريق. قال ابو عبد الله قال لي محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي قال كانت عائشة رضي الله عنها تصوم ايام منى وكان ابوه يصومها. هذا ليس من باب المعلق 200 01:11:20.150 --> 01:11:40.150 وانما من المسندات. لان محمد شيخ للبخاري. عائشة لماذا تصومها؟ لانها لم تجد الهدي. وهي راوية في الحديث الذي ليس على شرط البخاري اذا صيام ايام التشريق جائز لمن لم يجد الهدي من غير اهل مكة لان اهل مكة لا هدي واجب عليهم وانما هم 201 01:11:40.150 --> 01:12:00.150 فاذا لم يجده لا يرتكب المحرم صيام ايام التشريق. فيكون صيام التشريق محرما على العموم الا للحاج الافاق يخرج اهل مكة الذي لم يجد الهدي. والافضل ان يكون صيامه قبل عرفة. فاذا لم يصل قبل عرفة يصوم الايام الثلاثة في ايام التشريق 202 01:12:00.150 --> 01:12:20.150 لقول الله جل وعلا في اية البقرة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم كاملة. قال احدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله سمعت عبد الله بن عيسى 203 01:12:20.150 --> 01:12:40.150 عن الزهري عن عروة عن عائشة قال وعن سالم ابن عمر عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التفريق يسمى الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهيدد فدل ذلك على ان غير هؤلاء لا يرخص لهم في صيام 204 01:12:40.150 --> 01:13:00.150 في ايام التشريق لانها في تبع ايام العيد ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وكونها تبع لايام العيد من جهة ماذا؟ من جهة استدامة اعمال اعمال العيد ففيها رمي الجمار وفيها ذبح الهدايا والاضاحي 205 01:13:00.150 --> 01:13:10.150 قال حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الصيام لمن 206 01:13:10.150 --> 01:13:30.150 متع بالعمرة للحج الى يوم عرفة. فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى. هذا معنى قول الفقهاء ومن لم يجد فصيام ايام والافضل ان تكون قبل عرفة. فان لم يكن صام ايام التشريق وها 207 01:13:30.150 --> 01:13:50.150 اذا ما صام ايام التشريق ولا صام قبلها اثم افي ما وعليه التوبة ويبقى عليه الصيام عشرة ايام يبقى عشرة يتصومون عشرة لان الثلاثة التي ما صامها باقية في ذمته قضاء. فيصوم عشرة 208 01:13:50.150 --> 01:14:10.150 ايام اذا رجع لكن يأثم بتأخيرها اذا كان من غير عذر واذا كان جاهلا او ناسيا او ظانا ان يجدر يجد نفقته فيشتري هديا قبل اليوم الثالث عشر فهذا لا بأس عليه ويكون عندئذ يقضيها عشرة ايام 209 01:14:10.150 --> 01:14:40.150 وشو؟ ايه ما يصوم ايام التشريق الكفار الإنسان عليه شهرين متتابعين وجا يوم العيد يفطر ويفطر أيام التشريق ايضا فالمرأة فلا يجوز صيام هذه الايام لا. اي نعم. تبون ناخذ التاسع وستين ولا نخليه مع درس 210 01:14:40.150 --> 01:15:20.150 ها؟ وش تقولون لا بد ان نخلص من كتاب آآ آآ صلاة التراويح ليلة القدر الاعتكاف ما هو بحاصل هالمرة خير ان شاء الله نرجئه الى درس العصر مئتين واربعة يعني باقي اربعة وعشرين حديث نعم مناسبة ان شاء الله اذا في العصر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا 211 01:15:20.150 --> 01:16:20.150 محمد وعلى اله واصحابه. ها اه يوم خمسطعش شعبان ايه لا ليلة القدر في رمضان ليلة النصف من شعبان ليست مثل ليلة القدر. ايه. هذا ما في شي سمسم غيره سمسم ليالي كاملة ليس 212 01:16:20.150 --> 01:16:50.150 دي بداية النصف من شعبان مزية. في صلاة او سوي اكل. اوه. هذا هذا جاء عن بعض التابعين جاء هذا عن بعض التابعين النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته لم يقه هذه الليلة. وقول الله جل وعلا في الدخان بسم الله الرحمن الرحيم 213 01:16:50.150 --> 01:17:10.150 امين والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هي ليلة القدر وليست ليلة النصف من شعبان. لا. اجتهادا منه 214 01:17:10.150 --> 01:17:24.150 لا يوافق عليه ولا يحرم عليه به وانما يقال هذا خلاف السنة وبس. وصلى الله وسلم على نبينا محمد