بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من سار على نهجه واقتفى اثره وهداه سلم تسليما كثيرا اما بعد فان العلم
اشرف العبادات اعظمها اثرا بالعلم يتعلق شرف المعلوم والعلم هو الموصل الى اداء حق الله جل وعلا لهذا زكى الله العلم في زكاة اهله واثنى عليهم بثنائه على اهله ورفع
في اهله درجات ولا يكون العلم نافعا يا ايها الاخوة ويا طلبة العلم اليكم بالخصوص حتى يكون العلم مبناه على الاخلاص لله عز وجل ولهذا سل نفسك في حضورك الدروس والدورات
دراستك ما تبتغي بذلك تبتغي به وجه الله ثوابه الدار الاخرة ام تبتغي بذلك حظ الدنيا من شهادات او مناصب او درجات فان كانت الاولى فانت السعيد الموفق ان تكن الثانية
يا لها من نية فاسدة يؤثر عليك في الدين في الدنيا وفي الاخرة اذا اعظم ما يعتني به طالب العلم امر نيته والنية متأكدة في العلم ويؤكدها العلماء كثيرا لان العلم عبادة طويلة
تنتهي خلال دقائق الصيام بغروب شمس اليوم المصوم اما العلم فعبادة طويلة من من المحبرة الى المقبرة كما قال الامام احمد رحمه الله ولهذا ينبه اهل العلم ثم نبه الى ذلك الامام البخاري في اول صحيحه
تبعه النووي في اول اربعين على امر النية الامام البخاري في الصحيح حديث الحميدي قال حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال حدثنا يحيى
ابن سعيد يعني الانصاري عن إبراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت أمير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
كل ذلك تنبيه يا اخواني على امر النية النية هي مدار العمل صحة وفسادا انتبهوا لهذا وحققوه لله تسعد وتوفقوا في تحصيلكم وفي علمكم الذي تتعلمونه وان كانت النية مشوبة فيها لله ولغيره فمحضوها وحققوها لله
خلصوها من شوائب التعلق بغيره الامر الثاني ان العلم ينتفع به صاحبه اذا علم ثم عمل بما علم العلم ما هم معلومات وللهارد سكاتك ما قصرت الان بانواعها فيها انواع المعلومات
لكن العلم المبروك العلم الموفق صاحبه الذي اتبعه بالعمل وان قل العلم ولهذا قال الله جل وعلا في اخر اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم من اتقى الله فعلم فعمل بما علم علمه الله ما لم يعلم
ولهذا لم يكن المعيار عند اهل العلم بكثرة المعلومات وخلافات والمسائل والقيل والقال وانما المعيار بالعمل بهذا العلم الامر الثالث وهذا امر منهجي لابد منه في تحصيل العلم وتلقيه وهو اخذه عن اهله الثقات
ولهذا كانوا يسألون المتحدث والمعلم عن شيوخه عن من اخذ العلم فان اخذه عن الاماكن قبل ما يؤخذ عنه وان كان اخذه عن كتابه او عن اناس مغموصين في اعتقادهم اولا في عملهم قدح في علمه
فهذا امر مهم وعلم الشريعة لا يحصل المطالعات والقراءات والتفتيش في الكتب وانما يحصل بتلقيه عن عن اهل العلم الى ان ينتهي سندهم بالنبي عليه الصلاة والسلام فقد اخذ الصحابة عن رسول الله والتابعون عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين
وهكذا جيلا فجيل الى ان بلغ الى هذا الزمان في زماننا هذا يقل تحصيل العلم وبالتالي يضعف اهله فيفقد العلم ماذا؟ بفقد اهله الكتابة تنتشر والقلم ينتشر والامية في الكتابة ترتفع
قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يفشوا القلم لكن مع ذلك يقل العلم ان الله لا ينزع هذا العلم انتزاعا ينتزعون من صدور العلما ولكن يقبض العلم بماذا
لماذا في قبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والوسائل الاعلامية المختلفة الان كرست هذا المعنى فانهم لا يريدون العلماء لان العلماء مشددين وفيهم وما فيهم او
تخضع عليهم اعتبارات عديدة سياسية حزبية مصلحية يأتون بالجهال في باب العلم افتاء او تعبيرا او فلسفة يصبرونهم فيتصدرهم عن ناس فيسألون عن العلم فيتكلمون بغير علم ويظلون في انفسهم ويضلون غيرهم
وهذا من من وسائل ما يسمى العرف المعاصر بتحجيم دور العلماء الاعلان كرس هذا حتى ارتفع في اعين الناس في القنوات وغيرها من ليس اهلا للعلم وعظهم مؤمن مواعظ اثرت في بعض القلوب الا في قلوب العوام فظنوهم علماء
وذهبوا يستفتونهم وقعت البلية العلم علم الشريعة يقل والكتابة والامية ترتفع ولا يعني هذا ارتباطا بهذا وصيتي لكم يا اخواني العناية بهذا الامر وتحقيقه والاهتمام به واعلموا ان العلم عبادة عظيمة
من سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له بطريقه الى الجنة قال العلماء اسهل طرق الجنة طريق العلم حنا واياكم ان شاء الله في هذه الدورة وفي هذه المجالس
في مذاكرتي كتاب الزكاة ثم كتاب الصيام بلغنا الله واياكم رمظان على خير عمل اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ونسأل الله الاعانة والطريقة في التدريس مختصرة لان العبارة فك عبارة وتوظيحها وهو
تدري على بعض مسائلها واللي بيحفظ المتن له عندي جائزة العمدة اللي هو المقرر عليكم وترى معيار العلم الحفظ لوثة غربية تربوية بان العبرة بالفهم حصلوا لا فهم ولا حصلوا علم
ضيعوا ومشيتهم ومشيت ايش؟ الدجاجة ولا الحمامة ضيعوا مشتهم ومشيت الحمامة ولا هم حصلوا علم ولا هم حصلوا فهم علم الشريعة قاعدته بالحصن يقول ابو ذر رضي الله وكان اعلمنا وكان
آآ اعلمنا احفظنا الله يقول في القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون حفظ المتن الحقيقة احثكم عليه ارغبكم به واللي يحفظ الكتابين كتاب الصيام وقبله الزكاة له عندي
جائزة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله
في كتابه عمدة الفقه الزكاة قال وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخارج من الزكاة
ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع الدائمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ النصاب
ويجب وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه الا الشائمة فلا شيء في اوقاصها يقول رحمه الله موفق الدين ابن قدامة المقدسي الجماعي لي الملقب عند العلماء بشيخ المذهب عندنا امام المذهب من هو امام المذهب
الامام ايش احمد ابن حنبل وعندنا شيخ المذهب من هو الموفق طيب من القاضي المذهب القاضي ابو يعلى ابو يعلى وفق الدين ابن قدامة من المبدعين في التصنيف له كتاب مختصر في الفقه وهو العمدة
يبتدأ به طالب العلم وله كتاب اعلى منه يسمى بالمقنع بناه على روايتين فاكثر الذي اختصاره زاد المستقنع في اختصار المقنع له كتاب ثالث اكبر منه ما يسمى بالكافي في فقه الامام احمد
له كتاب رابع وهو اكبرها الذي يعنى بالخلاف بين العلماء وذكر الادلة والترجيحات ما اسم الكتاب الرابع من يعرف ها المغني ولا المغني المغني لما كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يوزع مثل الجامعة الاسلامية كان نائبا لرئيسها
وطبعوا في زمنه كتاب المغني في ثلطعشر مجلدا يوزعونه على طلبة العلم وعلى المشايخ في موظف في الجامعة انا باخذ نسخة مثلهم قالوا لابد ان الشيخ بن باز يسمح لك
الشيخ ابن باز قال يا شيخ ابغى كتاب المغني المغني يا ولدي اللي توزعونه على المشايخ ما يصلح لك يا ولدي هذا المغني ما يصلح لك انه ما عرف اسم الكتاب مضمونه ما يصلح للعوام ولا للمبتدئين
المغني لانه يغني عن كثير من الكتب وهو من كتب الخلاف هو يعتبر مرجع من المراجع المعتمدة في آآ خلاف العلماء في الفقه المغني عند الحنابلة والمجموع شرح المهذب عند الشافعية
البدائع بدائع الصنائع عند الحنفية في كتب خلاف كبيرة الموفق رحمه الله قال الموفق يعني موفق الدين ابن قدامة كتاب الزكاة الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام التي قرنها الله جل وعلا بالصلاة في مواضع كثيرة
بنية واربعين اية الصلاة وايش واثوا الزكاة في حديث ابن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
قد اجمع العلماء على فرضيتها لكن الزكاة تجب على كل مسلم على كل مسلم كما سيأتي انه ملك نصابا ولهذا قد يموت الانسان وهو ما ادى الزكاة اذا كان فقيرا
لانه ليس من اهل وجوبها ليس من اهل وجود مثل الذي امن وقال لا اله الا الله وقتل قبل حلول وقت الصلاة ما عصى الله بالله صلاة ولا تجد تجدة ثم بعد ذلك ادخله الله الجنة. لانه لم يحن وقت وجوب الصلاة عليه
قال وهي واجبة اي ركن هذا حكمها حكم الزكاة انها واجبة اي فريضة وجمهور العلماء لا يفرقون بين الفرض والواجب. بل شأنهما واحد ولم يعرف ذلك التفريق الا عند الحنفية رحمهم الله
على ان الفرض هو اكد الواجبات على من تجب على كل مسلم حر مكلف حر ملك نصابا ملكا تاما على كل مسلم ان الكافر تجب عليه الزكاة لكنها لا تقبل منه حتى يشهد ان لا اله الا الله
قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين فهم محاسبون على منع الزكاة لكن لو اخرجها الكافر ما تقبل منه عند الله لان معه الكفر وبالتالي المسلم الذي انه مسلم ولا يصلي
لو اخرج الزكاة ما ما تقبل منه لانه بعدم صلاته صار غير مسلمين واضح لكم هذا والله ان واحد واحد من المسلمين ومن تجاره ومن اغنيائهم ما يصلي تطلع الزكاة ما تنفعه
لانه لم يأتي باعظم من الزكاة ركن وهو الصلاة وهو ركن الصلاة على كل مسلم حر يخرج ايش غير الحر العبد الرقيق لان الرقيق مملوك ولا تجب عليه الزكاة قالوا الا المبعض الذي بعظه حر وبعظه
رقيق تجب الزكاة على اسمه الحر حر ملك نصابا ملكا تاما نصابا يعني الحد الذي الادنى الذي تجلس فيه الزكاة الزكاة ليست غرما في شريعة الاسلام ما هي بمكوس ولا ضرايب
انما الزكاة مواساة ولهذا لها حد ادنى من نقص ماله عن الحد الادنى لا تجد الزكاة عليه لانها مواساة نظام الظرايب لا يؤخذ ممن من ملكه عشرة بالمئة سواء ملكة مئة ريال ولا ملك مئة مليون
لانها نظام بشري جائر اما في شريعة الاسلام ما هو بنظام ضرايب ايش سمانا؟ نظام الزكاة مواساة اذا ملك النصاب اخذ منه نسبة تدور بين اثنين ونصف بالمئة واقصى ما تكون عشرة بالمئة على ما سيأتي تفصيله
في زكاة الخارج من الارض اذا كان يسقى بماء العيون او السماء او الانهار ملك نصابا اي من المال الذي يأتي بيانه ملكا تاما يخرج الملك الناقص ملك بعظ المال لكنه ما قبظه بيده
ملك ابلا لكنه ما استلمها هذا ما يسمى ملكا تاما وانما ملكا ناقصا فلا تجب الزكاة في اعيانه اذا شروطها انها تجب على كل مسلم الشرط الثاني الحرية الشرط الثالث
ان يكون ملكه ملكا تاما غير ناقص طيب ليش ما قال مكلف لا يشترط من زكاة التكليف كما في الصيام وفي الصلاة صغير الذي عمره سنة تجد الزكاة في ماله اذا ورثه عن ابيه؟ نعم
المجنون تجب الزكاة في ماله ليه لان الزكاة ليست متعلقة بالذمة متعلقة بعين المال قال ابو بكر رضي الله عنه في خبر المرتدين فان الزكاة حق المال قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
الا في الخارج من الارض الشرط الرابع مضي سنة الحول هو السنة ليش سمي سميت السنة حولا لانها تدور فمن اعظم شروط الزكاة ان يحول على هذا المال المملوك سنة من ملكه
اذا مرت عليه سنة صار فيه الزكاة واجبة هذا يدلكم على ان الزكاة مواساة ليست غرما ولا ضريبة ولا مكثا طيب اي سنة الهجرية ولا السنة الميلادية ها اكثر بلاد المسلمين الان للاسف ما يؤرخون بهجرة النبي عليه الصلاة والسلام
يؤرخون بميلاد عيسى وهذا من اثر التغريب وضعف الاعتزاز منهم بدينهم والف عزنا في مهاجر نبينا عليه الصلاة والسلام اذا السنة المراد بها السنة ايش؟ الهجرية هذا له اثر حتى عند الشركات السنة الهجرية تقل عن الميلادية بكم؟ احدعش يوم
احدعش يوم ثلث شهر يؤثر في حساباتهم وفي جردهم وفي اه معاملاتهم الا الخارج من الارض الخارج من الارظ سيأتي انه نوعان النوع الاول المعادن الذهب الالماس فهذه زكاة من حين ما يستخرجها ما يحل عليها الحول
والنوع الثاني ما هو ماذا؟ الزرع لا يشترط ان يحول عليه الحول. وسيأتينا ان شاء الله بالتفصيل قال ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما يعني لابد ان يكون المال مزكى مالا ناميا
الاصل فيه انما الابل الاصل فيها الزيادة الغنم زيادة. الزرع زيادة البيع والشراء عوض تجارة الاصل فيها الزيادة الاسنان الذهب والفضة والعملات الورقية الاصل فيها الزيادة فهذه موجبة للزكاة قال والربح فان حولهما حول اصلهما
يعني ان الانسان اذا ملك الان ببضاعته عشرة الاف ريال لما جاء الحول تضاعفت العشرة فصارت كم عشرين الف كم يزكي؟ عشرة ولا عشرين يزكي العشرين يقول انتم قلتوا ان الزكاة لا بد فيها من حول والزيادة هذي ما جاءت الا قبل اسبوع من تمام الحول
نقول نماء المال نماء لاصله. زكاة المال زكاة لاصله انسان عنده خمس من الابل لما حال الحول عليها صارت عشر كم يزكي العشر لان النتائج تابع الاصل النتاج والربح تابع لاصله
ما هي الاموال الزكوية هل تجب الزكاة في السيارات الملابس النعال في الساعات التي يستخدمها الانسان في بيته في اساسه في فناجيله في صحونة الرز اللي عنده في البيت في الدقيق
في الاساس الزكاة تجب في اربعة اشياء تسمى الاموال الزكوية النوع الاول السائمة من بهيمة الانعام دائمة يعني التي تسوم الحول اي ترعى من بهيمة الانعام ما هي بهيمة الانعام يا اخواني
ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ها يا بني ها ايش تقول ما سمعتك حيوانات الجواب غلط ها الابل والبقر والغنم. طيب الدجاج ها والحمام الغزلان ما بهيئة الانعام يا اخوان
على ما رزقكم من بهيمة الانعام في سورة الحج الانعام المجمع عليها هي الثلاثة هذي بالاجماع الابل والبقر والغنم وهي التي تضحى في عيد الاضحى ولتهدى في الحج ولهذا لو قال لنا واحد ابظحي بنعامة
تصح اضحيته بالنعامة ما تصح قال بظحي بالدجاج الناس الان ما ياكلون اللحم يبون الدجاج يقول لانك دجاجة ما يصح الدجاجة ومن الغرائب وهذا من اثر الجهل في العلم لما جاءت الاوبئة
البقر وحمى الوادي المتصدع ها افتى من افتى بجواز الاضحية بماذا الدجاج من بلايا الزمان هذا من الجهل انه يتكلم في دين الله من ليس اهلا بذلك لا تصح الزكاة
الا في مثل الانعام بمثل الانعام بالاجماع في هذه الثلاثة الابل والبقر والغنم وسيأتينا الان الابن نوعان والبقر نوعان والغنم نوعان النوع الثاني من الاموال الزكوية الخارج من الارض يعني
الزروع في المعادن ويأتي تفصيلها ان شاء الله الزروع ليس في كل انواع الزرع الطماطم البندورة الكوسة الملوخية الكرات البصل لا انما في كل مدخر كل ثمن يكال ويدخر يعني في الحبوب
البر والرز والحنطة والشعير والتمر الذي يكال ويدخر وكذلك في المعادن على ما سيأتي تفصيله النوع الثالث من الاموال الزكوية الاثمان الذهب والفضة وما يقوم من مقامهم الان من العملات ايش
الورقية قيادات دراهم دنانير دولارات جنيهات يورو في اي اسم سميت هذه العملة النوع الرابع او الخامس ها الرابع عروض التجارة اي السلع التي تباع وتدور بيعا في اسواق الناس فالزكاة لانها عروظ تجارة
قال ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا والنصاب مقداره يأتي في كل صنف بحسبه اذا لا تجد الزكاة حتى تبلغ الحد الادنى الحد الادنى هو النصاب لان الزكاة في شريعتنا مواساة من الغني الفقير. وليست غرما وغرامة على الغني
وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه اذا زاد المبلغ على النصاب وجبت الزكاة بحسبه حساب هذا الزيادة الا السائمة فلا شيء في اوقاصها وش معنى فلا شيء في اوقاصها يلا اللي يعرفه بعطيه جائزة
تسلم كيف يعني؟ عطني مثال انه بالمثال يتضح المقال عند صاحبنا معنى قولهم فلا شيء في اوقاصها الحمد لله البقر كم هي قلها ثلاثين ايش معنى الشيء الزائد في اوقاتها
ها احسنت بارك الله فيك الابل اقل نصابها كم خمسة طيب لو ملك سبعة نقول زكاتك زكاة الخمسة ولا زكاة السبعة امس حتى تبلغ تسع هذا يسمى وقف اذا بلغت عشر وجبت فيها زكاة ثانية
الابل الغنم زكاتها اربعين طيب انسان ملك تسعة وثلاثين في زكاة ملك تسعة واربعين زكاته زكاة الاربعين لا تحسب الزيادة في الانعام حتى تبلغ الحد الثاني الذي جاء في الحديث
تفضل يا اخي اشوته عليك نعم عرفنا ايش معنى وما زاد عن النصاب بحسابه الا يعني انسان يا اخواني اخرج من الارض كم طن زكاة مئة طن اذا اخرج مئة وعشرة زكاتها مئة وعشرة
انسان تجارته مئة الف يخرج مئة الف زكاته مئة وعشرة الاف يخرج مئة وعشرة الاف ما زاد على النصاب بحسابه هذي النسبة الا فهي مثل الانعام فانه لا شيء في اوقاصها اي ما زاد حتى يبلغ النصاب الثاني
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله زكاة وهي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا ويجب فيها شاء وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر
ثلاثة شياب وفي العشرين اربع شياه الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة. فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين. فيجب فيها بنت الابون الى ست واربعين. فيجب فيجب فيها حقه
لها ثلاث سنين الى احدى وستين فيجب فيها جذعة لها اربع سنين الى ست وسبعين ففيها ابنتان الى احدى وتسعين ففيها حقتان الى عشرين ومئة فاذا زادت فاذا زادت واحدة
ففيها ثلاث بنات لبوم ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون. الى مائتين سيجتمع فيها فان شاء اخرج اربع حقاب وان شاء خمس بنات بنات ومن وجبت عليه سن فلم يجدها
اخرج ادنى منها ومعها شاتان او عشر او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما النوع الاول من انواع اموال الزكاة زكاة لماذا يقدمها العلماء
مع ان اكثر اموال الناس الان التجارة يقدمونها لانها كانت اكثر اموال الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث المصدقين السعاة عمال الزكاة فيقبضونها لان اكثر الناس اهل
اهل بهم النوع الاول زكاة السائمة سميت الشائمة يعني الراعية اللي ترعى في الارظ الحول او اكثر الحول اذا كان صاحبها يعلفها من كيسه من جيبه يجيب لها علف يجيب لها شعير يجيب لها برسيم. وما ترعى فلا زكاة فيها على انها بهيمة على انها سائمة بهيمة انعام
اما انه يقنيها فلا زكاة فيها. ان كان يبيع ويشتري فيها فزكاته زكاة عروظ تجارة اذا لا بد ان تكون السائمة ان تكون في الانعام شئمة اي راعية ترعى في الارض تأكل من
ما ينبته الله من الكلأ الحول او اكثر الحول يعني اكثر من ستة اشهر فان كان يطعمها ستة ترعى ستة لا زكاة فيها ان كان يطعمها سبعة اشهر وترعى خمسة لا زكاة فيها. اذا كان يطعمها خمسة اشهر وترعى سبعة اشهر فيها زكاة
نعم فيها الزكاة لانها رعت اكثر الحول آآ انواع ثلاث النوع الاول الابل والابل صنفان كما قلت صنفان في الاول الابل العراب العربية وهي ذات السنام الواحد تعرفون الابل معروفة
ها نجيب لكم بعير بهذا تشوفونه نبي المعروفة يا اخوان النوع الثاني من الابل الابل البخاخ وجمعها بخت كما قال عليه الصلاة والسلام في الصنفين من اهل النار ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن
ايش البخت المائلة والبخات او البخت هي الابل ذات السنامين. تسمى الابل الاعجمية امامها مايل اما عن يمين او عن يسار من كثر الشحم اللي عليه هذه الابل من ذات السنن او السنامين فيها الزكاة
طيب اللامة فيها زكاة ها لام حيوان اكبر من آآ الغنم اصغر من الابل يوجد في امريكا اللاتينية وامريكا الوسطى لا زكاة فيه الزرافات لا زكاة فيها الغزلان لا زكاة فيه
لانه ليس من بهيمة الانعام الابل وهي نوعان فيها الزكاة لكن لابد ان تبلغ نصابا كم نصاب الابل الحد الادنى امس طيب هل يفرق الخمس بين الصغار والكبار كلها واحد
لو كان واحد عنده ومعها فحالوا معها وخلفتين وحوارين هذي خمس فيها الزكاة فيها الزكاة اذا كان عنده اربعة واحدا منها حامل ما انتج اختلا زكاة فيها اذا بلغت خمس
فيها الزكاة فاذا كانت تسوم الحول او اكثره زكاة الخمس شاة واحدة زكاتها شاة سبع ثمان تسع كلها اوقات الخمس حتى تبلغ العشر ففيها شاتين وبهذا جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام
الذي رواه احمد ابن ماجة والطبراني وغيرهما اه ثمامة ابن عبد الله ابن انس عن انس عن ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه كتب كتابا الى اهل البحرين يبين لهم انصبة الزكاة
التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام والحديث متلقى عند العلماء بالقبول الى ان تبلغ عشرين ففيها كم؟ اربع شيات طيب اربعة وعشرين للابل كم فيها في الزكاة اربعة وعشرين حتى تبلغ ايش؟ خمسة وعشرين ففيها ايش
فيها بنت مخاض ما هي بنت المخاض بنت المخابل يسمونها الناس حاشي امها في مخاضها يعني حامل اختها سواء بنت مخاض او ابن مخاض كلها واحد يسمى الحاشي اللي عمرها سنة واحدة
فاذا ما كان عندها عنده بنت مخاض ابن لبون ابن لبون هو المفروض انتهى من السنة وبدأ بالسنة الثانية سمي مفروض لانه انفرد عن امه يروح لحاله ويجي لحاله اما الحاشية مع امه
رايحين جاي مدلع يعني ما يستغني عن امه المفروض لا انفرد عن امه يغني نفسه هذا اللي يسمى المفروض ويسمى اه ابن لبون لان امه فيها لبن وهو لا يحتاج الى لبنها
طيب اذا بلغت من خمسة وعشرين ستة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين كلها فيها بنت مخاصة ما له سنة فاذا بلغت ست وثلاثين ففيها ايش بنت لبون يقدم البنت على الابن ليه
لان الناس يبون القعود الذكر انفس عندهم من اين من البكرة وهي الانثى الى ان تبلغ ستا واربعين ففيها حقة وهي ما لها ثلاث سنين سميت حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل
ان يركبها الفحل تحملت بلغت يعني يسمى حقة يسميها العرب عندنا حز او حزة هذا تسمية البدو لها هذا يعني حق او حقة حق للذكر وحقة لماذا؟ للانثى وهي ما لها ثلاث سنين
الى ان تبلغ واحد وستين ستين فيها ايش واحد وستين فيها جذعة. اجدع في سنها اجدع في سنها والجذعة جميع الناس فلان جذع عرفها اخواننا المسلمين فقالوا فلان جدع الجدع هو الجذع
ها ها هي جذع بالجيم وليس القاف والجزع ما له اربع سنين بعد الجذع السني له سنان بعد السن الرباع اربعة اسنان بعده السداس لها ستة ايش اسنان لان العرب ما يعرفون بالسنين يعرفون بالشيء الظاهر في
ولهذا الغنم والبقر والابل يقول ايش هذا جذع ولا ثني؟ ايهما اكبر السنة اكثر من الجذع والرباع اكبر من اين من السن القصيدة المشهورة ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس
لا لم تبلغ اربع اربعة اسنان ولا ستة اسنان اذا بلغت اذا بلغ العدد واحد وستين ففيها جذعة وهي ما لها اربع سنين الى ان تبلغ ستة وسبعين من واحد وستين لستة وسبعين كلها الى خمسة وسبعين كلها فيها جذع او جذعة
اذا بلغت ستة وسبعين ففيها بن ثالبون يعني فيها حاشيين كل واحد منهم عمرة سنة اذا بلغت من الى واحد وتسعين ففيها حقتان من تسعين الى مئة تسعة عشر فيها حقتان
الوحدة عمره ثلاث سنوات من مية وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون طيب اذا كان الانسان عنده مئة وخمسين وش فيها ها فيها ثلاث بنات فيها إنسان عنده مئة وعشرين. مئة وخمسين
نقول في كل خمسين شقة يعني ثلاث حقق ويلا احسبها في كل اربعين بنت لبون تجب عليك اما ثلاث بنات لابون او ثلاث شقق بحسابها مئة وخمسين فيها ثلاث حقق لان الاحقاق الثلاث اغلى من ثلاث بنات لبود
انسان بلغت عنده مئتين الابل يمكن الانسان يبلغ مئتين الابن عنده كل ما يمكن يمكن هؤلاء اغنياء اهل الابل تجد عنده دود فيها مئتين ثلاث مئة اربع مئة انسان عنده مئتين من الابل
كم زكاتها مخير اما اربع له ثلاث سنوات او خمس ايش؟ بنات لبون البنت لابون لها كم ها لها سنتين انت مخاض لها سنة وبنت لابون لها سنتين يعني اربعة
مفاريد خمسة مفاريت او ثلاث حقق يقولون انتهى الوقت عندكم سؤال يا اخواني ولا اسألكم انا اي تفضل ها اجدعت يعني عمرها اه انهت اه ثلاث سنوات ودخلت الرابعة الجزعة دخلت الرابعة
ومنهم من يقول انها توها تمت اربع دقائق خمس قبل السنين اي نعم اذا كنتم اه تبوا تعرفون الشهاد يروحون القصابين يعلمونكم اياها بالتفصيل تجد القصاب ما عاد لا يكتب ولا ولا يقرأ يعلمك عنها ولا بياع الغنم وبياع البهيمة ها
ها اذا اعطته الحكومة العلف هدية او بمقابل ها خلاص ما فيها زكاة او بمقابل ما فيها زكاة. حتى تشوم وترعى فيما ينتجه الله جل وعلا من الارظ من أنواع الربيع والحشيش والكلأ وغير ذلك نعم
ايش لا يشترط ان تكون انتجة خمسة سواء منتجة ولا ما انتجت الحول سنة ها نعم الحول سنة من ملكه لها تحسب المدة من الملك ملكها في محرم يزكيها في محرم العام الثاني
نعم نبي ناخذ خمسة اسئلة يقول سمعت فتوى ان العجل يذبح من كل افراد في العقيقة فهل هذا الكلام صحيح؟ لا يا اخي ما هو بصحيح العجل صغير العجل يسمونه الناس بتلو
ايش لا يكفي في ذبحه في العقيقة عن سبعة حتى يبلغ البقرة سنتين اذا بلغ سنتين صار بدنة وصح ذبحه في العقيقة عن كم عن سبعة بنات او عن ثلاث اولاد وبنت واحدة
لانه يخفي عن سبعة نواصل عندكم سؤال ها يأتي ان شاء الله تستعجل الغنم وللابل الابل عندنا ستة وثلاثين كم فيها الاربعين فيها بنت لبن واحدة. يعني مفروض عمره سنتين
يقول الشيخ رحمه الله فان شاء يعني اذا بلغت المائتين فيجتمع فيها الفرظان اما اربع حقق ولا خمس بنات لابون ومن وجبت عليه سن فلم يجد تجدها انسان عنده اه خمسة وعشرين
وجبت عليه ايش بنت عمرها سنة ما وجد بنت المقاص اخرج ادنى منها منها يعني صغير خلوها ستة وثلاثين. وجبت عليه بنت لبون او ابن لبون عمره سنتين ما وجدها نقول اخرج
اصغر منها وهي بنت عمرها سنة اخرج معها شاتين كم النقص في السن اذا كان ما عنده شاتين يخرج عشرين درهما طيب انسان بلغت الزكاة عنده آآ ما عنده الا
ما عنده ما عنده الا جزعه نقول اخرج الجذعة لام ثلاث سنين ونعطيك نحن الفارق شاتين او عشرين درهما هذا يسمى بالارش يعني الفارق بين الواجب في مقدار الزكاكين اللي يعطيه ولي الامر اللي ياخذ منه الزكاة
يعطيها الفارق او هو يعطي ولي الامر الفارق عن السن الذي لم يبلغها عشرين درهم يقدرها ولي الامر لكل زمان بحسبه. اما الشيات معروفة الشاة معروفة بحسب سعرها قال وان شاء اي هذا المزكي صاحب البهيمة اخرج اعلى منها واخذ شاتين او اعشي درهما
يأخذها من ولي الامر العاملة او يدفعها للعاملة الذين هم نواب عن ولي الامر ما هو معقول الملك يبي ينزل وياخذ منهم غنم ويرد عليهم غنم يقوم بالعمل من؟ نوابه
من جهة الوزارات او الجهات التي ينيبها في هذا العمل. نعم الله اليكم النوع الثاني البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعه لها سنة الى اربعين ففيها مسنة لها سنتان الى ستين ففيها
ففيها تبعان الى سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثم في كل ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة النوع الثاني من انواع من انواع زكاة البقر والبقر صنفان
البقر المعروفة العربية والنوع الثاني الجواميس جمع جاموس وهي ابقار كبار سمان لا تكون الا في اماكن الانهار لانها تحتاج للماء البارد للماء وتحتاج الرطوبة فالجاموس من البقر الجاموس من البقر والبقر
من اموال الزكاة والبقر حكمه الذبح والابل حكمها النحر البقر لا تبلغ الزكاة فيها حتى تبلغ في عددها ثلاثين حتى العجل يحسب من حين ما تلد وتنتج يحسب هذا المولود
طيب اذا بلغ الثلاثين ما مقدار الزكاة فيه وكانت ترعى الحول او اكثره فيه تبيع او تبيعه التبيع في البقر مثل الحاشي في الابل سمي تبيعا لانه يتبع امة وهو الذي عمره سنة
يمكن تختلف اسماؤه في الاعراف وفي الدول وفي الاماكن نقول ما عمره سنة فاذا بلغت اربعين يعني من ثلاثين الى تسعة وثلاثين فيها كم فيها تبيع عمره سنة اذا بلغت اربعين
ها الين تسعة وستين فهبها مسنة المسنة هي التي لها سنتان اللي تظحي فان البقر لا يضحي حتى يبلغ سنتان اذا بلغ السبعين ففيها تبيع مسنة فيها تبيع ومسنة سبعين
الين تسعة وثمانين تبيع عمره سنة ومسنة عمرها سنتين طيب اذا كان عنده تسعين من البقر كيف زكاتها تسعين اذا كان عنده تسعين من البقر ففي كل ثلاثين تبيع اذا فيها ثلاثة
اتباع طيب انسان عنده مئة وعشرين من البقرة فيها اربعة اتباع او ثلاث لان في كل اربعين وسنة لهذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في الصدقات
نعم النوع الثالث الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ اربعين. ففيها شاء الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. ثم في كل مئة شاة. اه انسان من اهل الغنم والغنم صنفان
مهما اصنعت الغنم يا اخواني ها ها ذكر وانثى صح انثى ما له قرن ذكر له دلدول وانثى ما له دلدول الغنم نوعان الظأن وهي الشيعة وذكرها يسمى بالخروف يسمى في الحجاز بالطلي
لما ايش اه والنوع الثاني الماعز وذكرها سيف وانساها معزة هذي اه الغنم وهي اصناف الحري النجدي ها النعيمي السواكني التيوس الجبلية الساحلية انواع. اذا او نوعها نوعان الغنم الظأنية
والغنم المعزية يجب الزكاة فيها اذا بلغت نصابا وهو ان يملك اربعين سواء من الماعز او من اين؟ او من الشيا فاذا ملك اربعين ففيها واحدة وكانت ترعى الحول او اكثره
من اربعين الى مئة تسعطعش ما فيها الا واحدة اذا بلغت مئة وعشرين فيها ثنتين منها كانت شيات فيها شاتين ان كانت آآ معازي فيها ثنتين اذا كان يملك ستين شاة ستين معزة
فيها ثنتين منها شاة ومعزة او شاتين او معزين الى ان تبلغا مئتين فيها شاهين فاذا زادت عنده ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين فيها ثلاث المئة فيها واحدة منها نعم
قال ولا يؤخذ في الصدقة كيس ولا ذات عوار ولا ولا الهرمة ولا الربا ولا الباخر ولا الاكولة الربا ولا الماخض ولا الاكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه الا ان يتبرع به ارباب المال
مم. قال قال ولا يخرج الا قال ولا يخرج الا انثى صحيحة الا الا خلونا عند هذي حتى ما تقلبون الصفحات الان بين انصبة الابل والبقر والغنم الى مسألة مهمة
ويا اخواني اذا وجبت الزكاة هل يأخذ من احسن المال ولا من ارداه لا يأخذ لا من احسنه واطيبه واجوده ولا من ارداه وادناه يقول اخونا هناك ما هو الدليل
الدليل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال يا معاذ انك تقدم قوما من اهل الكتاب بعض الشباب بدأوا يتململون يحكون ظهورهم بالعمدان ما ادري وش العلم مليتوا
ترى ابي اللي يملوننا قصدهم اقومهم او لينام بعث النبي من الى اليمن معاذ معاذ عالم ولا غير عالم العالم اذا الدعوة الى الله لا يصح ان يقوم بها الا عالم
ما بعث النبي جهالا يدعون الى الله وانما بعث علما كم بعث النبي سلم الى اليمن من الصحابة اللي يعرف ابعطيه جائزة يلا ها اربعة ها اربعة ولا خمسة اربعة ولا ثلاثة
اثنين الناس يزيدون تبوا تنقصون لا اله الا الله كم بعث النبي الى اليمن يا اخواني الاخوان اللي في الخلف عندنا ورانا احد ها اللي عند العمدان هناك ها لا
خمسة منهم يلا خلنا نشوف الدعوة ما هي بشختك باختك ها اربعة من هم ترى انا ما اسمع مروة ها ابو موسى الاشعري سؤال اخينا خلوهم يصكون هالمروحة ذي من يعرف يا اخواني ترى الجائزة
لا لا نبي خمسة. يقول خمسة يأتي بالخمسة انا ما ابيع بالتقسيط بيع الجزاف نعم بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن خمسة عدوا معي بعث معاذا وبعث ابا موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
وبعث ابا عبيدة وبعث ابا هريرة وبعث عليا يقول الاخ هناك طيب كلهم راحوا جهة واحدة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ليس عليه الصلاة والسلام يعني غير الالمعي انما بعثهم الى جهات مختلفة
بعث عدوا معي الان على الجغرافيا بقسمها لكم على اقسام اليمن بعث ابا هريرة الى دوس دوس الباحة ونواحيها بعث ابا موسى الاشعري الى الحديدة وزبيد في الساحل بعث معاذا الى اين؟ الى صنعا وتعز
اعالي الجبال صنعاء ومعبر وتعز واب وبعث ظحك بعظ الشباب بعث ابو متخلصنا منه الى الحديدة وحرض وزبيب بعث عليا الى شبوة وحضرموت والجوف وشرقي الامل لانه جاء من هناك بالابل
والجبال ما فيها اذن بعث ابا عبيدة الى اين الى نجران ابعث معنا رجلا امينا. قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فبعث ابا عبيدة وقال امين هذه الامة الخمسة هل فيهم واحد ما هو بعالم
كلهم علماء وكلهم او جلهم بقوا هناك الى ان مات النبي عليه الصلاة والسلام. ما رجع الا علي في الحج مع الرسول ولا الباقيين بقوا هناك لا يؤخذ في قال في حديث معاذ
انك تقدم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولهذا هذا دليل عند العلماء على ان الزكاة ما تخرج من البلد لغير فقرائه حتى يستغني فقراءه
قال واياك وكرائم اموالهم. لا تأخذ اطيب ما عندهم وتضر الاغنياء ولا تأخذ اردأ ما عنده تبرع الفقراء هذا معنى قول الفقهاء ولا يأخذ في الصدقة اي في الزكاة والزكاة تسمى صدقة لان الله سماها كذلك. خذ من اموالهم ايش؟ صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
ولا يأخذ في الصدقة تيس يعني ذكر الا ان يكون فيه غيره تطيب بها نفسه ليه التيس ما يأخذه الذكر؟ لانه يلقح ويضرب يزرع يضرب الابل النيات والتيس يزرع الغنم
يحتاج اليه في الانتاج ولا ذات عوار يعني معيبة بالعور ما لها الا عين واحدة ولا هرم يعني كبيرة في السن يا الله تمشي اللحمة الهرمة ما يؤكل ولا تنتج الهرمة
ابن هرم حتى الهدم لا يؤخذ الهرم من الابل يسمى هرش ما يفيد هذا لحمه لا يؤكل ولا يضرر شايب عايب كما يقال ما يأخذ هذا لعله يضر بمن للفقراء
ولا الرب ما هي الرب اللي ترضع ولدها فاذا اخذتها بالزكاة حرمت ولدها من حليبها ما في حليب في الصيدليات للبهايم عشان يرضعونهم اياه ما له الا حليب امها فلا تأخذ الربة في الزكاة لانها تضر البهيمة وتضر صاحب المال
ولا المخاض. المخاض هي الحامل اما في في عرف الابل والبقر والغنم المعشر ذات العشار سميت مؤشر لان حمل الابل كم مدته سنة والبقر عشرة اشهر يسمونها معشق ولن اكولة سمينة الطيبة
انك اذا اخذتها اضريت بصاحب المال انما تأخذ من اوسطها. لا من احسنها واجودها ولا من ارداها والمعيبة فيها قال ولا يؤخذ من ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه الا ان يتبرع به ارباب المال
لا يؤخذ من اطيب المال الا ان يتبرع صاحب الزكاة اذا تبرع جزاه الله خير والدليل على ذلك ما روى ابو داوود من حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه رجل فقال يا نبي الله ان رسولك اتاني رسولك يعني مبعوثا اتاني ليأخذ صدقة مالي فزعم ان ما لي فيه بنت مخاض. بنت مخاض كم عمرها
سنة فعرظت عليه ناقة سمينة احسن من مثل المخاض وقال له النبي ذلك الذي وجبت عليك يعني ما عليك الا بنت مخاف قال يا رسول الله وش رايك؟ ابعطيك هذي الناقة الثمينة. قال عليه الصلاة والسلام فان تطوعت
بخير اجرك الله فيه وقبلناها منك خذها يا رسول الله تستاهل فاعطاه الناقة الثمينة. اذا لا يؤخذ اطيب المال ولا اعلى من سنها الذي وجب الا ان يتبرع بها من
صاحب الزكاة صاحب المال تؤخذ منه لان هذا دفعها عن طيب خاطر هل يجوز يعطي اردى من ماله؟ لا. اذا اعطى اردى من ماله اضر الفقراء نعم ولا يخرج قال ولا يخرج الا قال ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من البقر وابن لبول مكان البنت مخاض اذا عدمت
الا ان تكون ماشية كلها ذكور او مراض فيجزى واحد منها فيجزئ منها نعم لا يخرج لا يخرج في الزكاة الانثى الصحيحة الا ما جاء الانصبة بنت المخاد انثى انثى
ما جاء في انصبة البقر والغنم والابل التي سبقت الا اذا عدم الانسان كل اللي عنده اناسي فيخرج من جملة ما وجد فيه الزكاة آآ فاذا كانت ماشيته كلها ذكور تجد الزكاة فيها من ذكورها او كلها اناث
الزكاة فيها تصور هذا؟ نعم الزمان هذا الان الناس يحبون التيوس تلقى هذا كلمة جاه تيس الله عنده واذا جت انثى باعها حتى تجمع عنده اربعين كيس الزكاة في ماذا
فيها تيس واحد نعم ولا يخرج قال ولا يخرج الا الجدعة من الضأن او الثنية من المعنى والسن المنصوص عليها. قلنا الغنم كم فيها يا اخواني اربعين. طيب اربعين كم عمرها اللي يخرجها؟ يخرج بها شاة واحدة
يخرج فيها عمرها شهر شهرين عفرة جفرة لا اذا كان في عنده اربعين من الغنم يخرج منها جذعة وهي اصغر من الثني الجذع من الظان عمره ستة اشهر. ومن الماعز عمرها سنة
الماعز عمرها سنة ومن الظان عمرها ستة اشهر تقل قليلا خمسة اشهر خمسة اشهر ونص ولا يضر هذا طيب انسان عنده اربعين من الغنم كلها ماعز نقول تخرج منها جذعة من الماعز ما لها سنة
والجزع من الماعز آآ الجذع من من آآ الظان من الستة اشهر لكن من المعز الثني يطول لي عمره سنة ما له الا سنين الا ان يختار رب المال اخراج من اعلى من الواجب. كما مر علينا في حديث ابي بن كعب الذي تصدق بالناقة السمينة
فاذا كان الغنم اللي عنده كله صغار يخرج واحدة منهن من اعمارهم ما عندنا كبر ولا صغار كلها صغار واحدة منهن لكن اذا كان عنده كبار وصغار يخرج في الغنم اذا كانت من الشياه
ما لها ستة اشهر وهي الجذعة او ما لها سنة وهي آآ الثني من الماعز نعم وان كان فيها صحاح ومراظ قال وان كان فيها صحاح ومراب وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة المالين
نعم انسان عنده غنم وفيه الكبار والصغار فيه الصحيحة وفيه المريضة فيها اه الذكور والاناث وجبت عليه الزكاة. كيف يقدرها؟ يقدرها على المتوسط من هذين المالين. المالين يعني الصحيح والمريظ. الذكور والاناث
على شيء متوسط من يقدره الخراسون الرسول المقدرون لقيمة الزكاة الخرافة اللي يقدرونها في الغنم في الابل في البقر في الزرع يسمون اهل الخرث نعم قال فان كان فيها بخاتا
وعراب وبقر عرفنا البخاخ البخاخ جمعها بخت وهي ذات السنامين وعراب ذات السنم الواحد نعم وبقر وجواميس ومعد وضأن وكرام وئام وسمان ومهازيل اخذ من احدها بقدر قيمة المال عنده ابل بخاس ذات سنامين وذات سنة من واحد
ثنتين ذات السنامين وثلاث ذات السنام الواحد يخرج فيها شاة طيب عنده لا عنده الان خمس وعشرين عشرين ذات سنة من واحد وخمس ذات تنامين فيها بنت ايش؟ مخاف. ياخذن بنت مخاض لا تنامين ولا يسلم واحد. ايواء يساوي بينها على قدر المالين
عنده بقر وجواميس يخرج من البقر ولا من الجواميس بقدر المالين بقدر قيمته. عنده معز وعنده ضان بقدر المالين. عنده كرام طيبة غالية مزايين وعنده لئام يعني ما هي بزينة اللئام
على الشيء الحقير المزدرى ما هي بقيمة يقدر الزكاة بالمتوسط فلا يظر الغني صاحب المال ولا يضر الفقير لتدفع له الزكاة عند الشيمان ومهازيل يخرج من متوسط نعم قال وان اختلط جماعة في نصاب من من السائمة حولا كاملا. وكان مرعاها وفحلها ومبيتها ومحلبها ومشربها
واحدة وحكم زكاتها حكم زكاة واحد شوفوا يا اخوان هذي تسمى بزكاة الخلطة يقول النبي لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق لخشية الزكاة بعض الناس عنده حيلة وانا عندي خمس من الابل قد هنا في الرزق اللي ثلاث هنا وثنتين هنا حتى ما ازكي
هذا حرام عليه هنا يجمع بين متفرق الانسان ما عنده الا ثلاث واخوه عنده ثنتين يقول لا اجمعوها جميع ونزكيها عليكم خمس ما يجمع بين المتفرق لاجل الزكاة ظلم لمن؟ لاهل المال. وتفريقها ظلم للفقراء
طيب ما هي السلطة الخلطة في ستة اشياء اذا تخاطفنا في ستة اشياء الامر الاول المسرح مرعاها واحد الامر الثاني المراح راحها واحد المكان اللي تبات فيه واحد الامر الثالث فحلها واحد
الامر الرابع راعيها واحد اللي يرعاها الامر الخامس آآ مشربها واحد الوايت اللي تشرب منه واحد البير شارب عليه واحد الامر السادس محلبها واحد اللي حلبها واحد هذه هي المال المختلط وزكاته واحدة فيه
ولو كان المال يملكه اثنان يسمى مال مختلط اذا اجتمعت في هذه الستة اعيدها مسرح ومرعى تراعي وفحل ومحلب ها ومشرب نعيدها مرة اخرى المسرح هو المرعى والمراح هو المبيت
والفحل يظربها واحد والراعي واحد ها والمشرب واحد يعني وايتها واحد ولا آآ بيرها واحد والسادس ايش المحلب اللي يحلبها واحد فهذه ما المختلط زكاتها زكاة واحدة تجمع جميع تخرج الزكاة منها كلها
نعم قال واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على خلطائه بحفظهم منه الفرقاء الشركاء في شركاء في هذه الستة يعني والزكاة طلعت في مال واحد منهم. طيب الثاني ما عليه زكاة يرجع هذا الذي يخرج من الزكاة على صاحبه بقيمة نصيبه من
هذا المال. اعطيكم على هذا مثال نبغى نمثلها في البقر الغنم ولا في الابل ولا في الحمام شرايكم الحمام اما ما فيها زكاة ها انتبهوا لا تصيروا المغافلين فان الله لا يحب الغافلين
نمثلها في الابل ها مسلها في الابل انسان عنده عشرين صاحبه عنده خمس راحها واحد المراح والمكان اللي تبات فيه مسرحها ومرعاها واحد محلها واحد راعيها واحد ها محلبها واحد مشربها واحد
ايش سلطة طلعنا من العشرين اه من الخمسة وعشرين مجموعة وش زكاتها بنت او ابن مخاف طيب اذن المخاض طلعناها من ابو نوقف يا اخانا اه طلعناها من ابو عشرين
اللي عنده عشرين صار بابن المخاب عنده طيب ابو خمس ابو العشرين ياخذ من ابو الخمس مقدار الزكاة من هذا من صاحبه وهي شآة او النسبة التي بينهما الا ان يسموا دائما اهل الابل لا عندهم مروءة
عندهم مروءة وعندهم انفة يعني اخذت من واحد سمح لكن اذا صار بين الخصومة نقول الذي اخرج الزكاة يرجع بنصيبه على هذا الخليط الذي معه وضحت لكم هذي نعم قال ولا تؤثروا الخلطة الا في السائمة. نعم الخلطة لا تؤثر الا في سائمة البهيمة. وفي الرواية الاخرى في المذهب انها تؤخر انها تؤثر
فيما يسمى شركة الاعيان في باب الشركات كما سيأتيكم ان شاء الله في كتاب البيوع نساء اثنان متشاركان في متشاركين او اثنان متشاركان في اعيان تجب الزكاة عليهما في الخلطة جميعا
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد