بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول المصنف رحمه الله
كتاب الصيام يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم ويؤمر به الصبي اذا اطاقه ويجب باحدى ثلاثة اشياء باحد ويجب باحد ثلاثة اشياء جمال شعبان ورؤيته هلال رمضان
وجوب ووجود وجود غيم او قتل ليلة الثلاثين يحول دونه واذا واذا رأى الهلال عنده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله ولا يفطر الا بشهادة عدلين ولا يفطر اذا رآه وحده ولا يفطر
اذا رآه وحده وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا وان كان وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه الا ان يروه او او يكملوا العدة
واذا اشتبهت الاشهر على الاسير تحرى وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزئ كتاب الصيام ويعبر عند العلماء ايضا بكتاب الصوم كما في صحيح البخاري
كتب الحديث يجب صيام رمضان حكمه الوجوب لانه فرض ولانه ركن من اركان الاسلام والدليل على الوجوب ايش ايش الدليل هنا يقول يجب صوم رمضان اين في الاية صيام رمضان
ها لا من شهد منكم الشهر فليصمه هذا الدليل على وجوب صيام رمضان الدليل على عموم فرضية الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم صيامك ما كتب على الذين من قبلكم
اذا حكمه الفرض والحديث بني الاسلام على خمس الى قوله وصوم رمضان ولان رمضان لما فرضت السنة الثانية امر النبي بصومه ورخص لهم عن صيام عاشوراء بعد ما كان صومه واجبا
ونسخ صيام عاشوراء من الوجوب الى تأكد الاستحباب ويأتينا ان شاء الله صيام عاشوراء وغيرها في صيام التطوع صيام الفرض في رمضان وهو الشهر الذي يكون بعد شعبان وقبل شوال سمي رمظان
لانه كان يوافق شدة الحر يحصل فيه الرمظ وهو العطش سمي رمظان على وزن فعلان صيغة مبالغة من شدة العطش الله افترض علينا صيام شهر لمن كان من اهل وجوبه من هم اهل الوجوب
شروط الصيام انه واجب على كل مسلم لو صام الكافر ما صح منه لانه لم يسلم طيب هل الكافر مخاطب بفرض الصيام نعم الكافر مخاطب بفرض الصيام لقول الله جل وعلا عن الكفار المعتذرين قالوا لم نكن من المصلين
ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين يا صاحب الجوال خلك معنا على كل مسلم طيب اذا صام انسان وهو لا يصلي يصح صومه لو حج وهو لا يصلي يصح حجه
فما بالك كثير من الناس لا يصلي واذا جا رمضان صام مع الناس وين رايح يا فلان بروح احج وهو لا يصلي لا يصح منهم صومهم ولا حجهم لانه غير مسلم
الذي لا يصلي هذا غير مسلم الشرط الثاني ان يكون بالغا كيف يكون بالغ والبلوغ له اربع صفات على الرجال وخمس على النساء الصفة الاولى الاحتلام بان يخرج المنية بشهوة
اذا اخرج المني بشهوة فهو بالغ الصفة الثانية ان ينبت شعر العانة الشعر الخشن على قبله الصفة الثالثة وهو الحد الاعلى ان يبلغ كم خمس عشرة سنة تزيد المرأة بنزول دم الحيض عليها
هذا البلوغ لكن يقول الفقهاء ويؤمر الصبي يؤمر به الصبي اذا اطاقه يعود عليه وهذا يكون في الشتاء اما في الصيف النهار طويل الحر شديد قد لا يطيقه لكن يعود عليه بالتدريج
من الظهر الصيام الى العصر ويعطى مكافأة وتشجيع حتى يتحمله في هذا الصيام ومن تعود الصيام صار عليه سهلا اما الذي الصيام عليه شاق تكلف في اول ايام رمظان يحمر وجهه ويصفر
وحالته حالة لكن اللي اعتاد على الصيام الاثنين والخميس مثلا الايام البيض لا يؤثر عليه صيام رمظان الشرط الثاني ان يكون بالغا اذا لا يجب على من لم يبلغ طيب امرأة
بلغت عشرين سنة ولم ينزل عليها دم الحيض تؤمر بالصيام نعم لانها بلغت كم خمسة عشر وهو الحد الاعلى للبلوغ وهو سن الرشد في ديننا ان الرشد عندنا خمسة عشر بمثله يصبح العبد مكلفا
يؤمر بالصيام والحج والصلاة ويؤاخذ على عدم فعلها اما سن الرشد في القوانين الوضعية والانظمة المستوردة فيختلف القانون الفرنسي واحد وعشرين سنة القانون البريطاني ثمنطعش سنة وهذا للاسف درج على المسلمين
بلغ الرشد يعني بلغ ثمنطعش سنة. طيب وقبلها؟ من خمسطعش الى ثمنطعش ما بعد رشد هذا من التقليد الاعمى طيب سن الاشد متى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني
من اشكر نعمتك التي انعمت علي الشرط الثالث ان يكون عاقلا يعني غير مجنون. فالمجنون رفع عنه القلم يجب عليه الصيام ولو اكل او شرب في رمضان ما عليه شرهة لانه
غير عاقل قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ رفع القلم يعني قلم التكليف الشرط الرابع ان يكون قادرا على الصيام
القادر يخرج المريض فانه غير قادر وسيأتينا ان المرظ مرظان مرظ يرجى برؤه يؤخر صيامه الى ان يبرأ ويطيب ومرض لا يرجى برؤه وهذا يطعم عن كل يوم مسكين قال الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا
او على سفر فعدة من ايام اخر المسافر لما كان السفر مظنة المشقة خير الله المسافر بين ان يصوم وبين ان يفطر. فان افطر قضى هذا اليوم عدة من ايام اخر
من غير القادر ايضا الكبير في سنه هذا الكبير الشيخ الكبير لا يستطيع الصوم في طعم عنه عن كل يوم مسكين كذلك المرأة الحامل والمرضع تخشى على نفسها او على
جنينها يجوز لها ان تفطر ثم تطعم او تقضي اذا كان عندها مدى للقضاء هذه هي شروط الصوم ان يكون على مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام لما يدخل في القدرة على الصيام الايام رمظان سيأتيكم ان شاء الله
في شدة الحر وفي اطول ما يكون في النهار طولا بعض الناس قد يصوم يوم ثم يتعب تعبا عظيما ويصاب بالاغماء ولو كان مقيما في البلد يجوز له ان يفطر
لانه دخل في عدم القدرة على الصيام. يفطر ويقضي ما هو بيصدر من باب الدلع والله تعبت يسهر ليله بعد الفجر يلعب كورة يقول تعبت ابا اشرب ماء هذا دلع
ويتخلف عن فرائض الله كما يفعله الشباب يسهرون بالليل اذا صلى الفجر راحوا يفرون في الشوارع والشواطئ يلعبون كورة يجي الساعة سبعة الساعة ثمانية تعبان بشرب انا تعبت ابا اموت
على كيسك واضح هذا يا اخوان نعم قال ويجب باحد ثلاثة اشياء متى يجب صيام رمظان الصحيح انه يجب بشيئين اثنين الاول اتمام شعبان كم يوم ثلاثين يوما لما جاء في الصحيحين من حديثي ابن عمر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما وفي رواية للبخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما اذا الحالة الاولى ان تكمل عدة شعبان ثلاثين يوما
ما في واحد ثلاثين اذا اتممت شعبان ثلاثين تصبح بعد الثلاثين صائما رمظان الحالة الثانية ان يرى هلال رمظان ويراه ولو واحد ثقة عدل اذا رآه واحد وقبل الحاكم الشرعي
رؤيته امر الناس بالصيام ولهذا قال الفقهاء كما في فتن الزاد ويثبت برؤية عدل ويثبت دخول رمظان برؤية عدل ولو انثى رجل او امرأة فاذا رؤي هلال رمظان ورآه عدل
قام الناس سواء اخبرهم بالليل او اخبرهم بالنهار والدليل حديثان الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت الرسول اني قد رأيته
من الذي اخبره من عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة قال فامر النبي بالصيام وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فجاء اعرابي من الغد
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الهلال وامر الناس بالامساك والصيام وهذا الدليل على ان الشهر يثبت برؤية واحد طيب خروج الشهر لا بد من رؤية اثنين عدلين
سائر الشهور تثبت برؤية عدلين اثنين اما دخول رمظان لوحده يكفي واحد ليه؟ قالوا لان دخول الشهر لا يتهم الانسان في ادخاله على الناس بينما اخراجها النفوس متشوفة الى الفطر
والى العيد ولهذا لابد من اثنين قال في الحالة الثالثة ووجود غيم او قصر ليلة الثلاثين يحول دونه اذا وجد غيم او قتل غبار او شراب او رطوبة منعت من رؤيته ليلة الثلاثين
وجب عليهم ان يضيقوا عليه ويصوموا. هذا مذهب الحنابلة في حديث اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا قدر عليكم قدر عليكم فضيقوا له والصحيح انه لو حال بيننا وبين الرؤية غيم
او قصر او غبار او كسل منا ما رأيناه لا يجب علينا صيام يوم الثلاثين هذا هو الصحيح الذي دلت عليه سنة النبي عليه الصلاة والسلام طيب وش معنى فاقدروا له؟ فاقدروا له يعني فاتموا
العدة ثلاثين كما اخبر عليه الصلاة والسلام واذا رأى الهلال وحده صام. انسان رأى الهلال وحده وبعيدا عن الناس في بر ولا في بحر ولا في عمارة شاهقة ورأى الهلال وحده ما امداه يعلمهم يجب عليه ان يصوم هو في نفسه
او رأى الهلال وحده ولم يقبل تقبل شهادته يجب عليه ان يصوم لان فيه الحديث فان كان عدلا اي الواحد صام الناس بقوله اذا قبلها الحاكم القاضي ولا يفطر الا بشهادة عدلين
سائر الشهور لا تدخل الا برؤية عدلين الا رمضان. وبينا لكم العلة بينا العلة لانه غير متهم لدخول الشهر وهو متهم خروجه ولا يفطر اذا رآه وحده إنسان لما خلص رمظان
رأى الهلال وحده ولم يره معه احد يفطر ولا ما يفطر جارك اللي لابسين ثوب ازرق ايه قم واقف وش رايك إنسان رأى هلال شوال وحده يفطر ولا ما يفطر
لا هنا شوال ما في هلال ما في لمبة تولع بالليل تعال عندي هنا تعال كيف ما في هلال شوال معقول الهلال شوال ما له هلال معقول ما في شهر الا له هلال
اذا رأى الهناية الانسان هلال شوال لوحده يفطر ولا ما يفطر يفطر غلط يقول الشيخ عندك ولا يفطر اذا رآه وحده لكن على البلاء ها هذا البلاء الله يدفع عنا وعنكم البلاء
في اول الصيام ما بعد في احكام الصيام قال ولا يفطر اذا رآه وحده لا بد من رؤية اثنين معه لان شهادته لا تقبل. طيب رآه لوحده ولم يأتي من
يشهد معه يصبح قائما مع الناس يوم الثلاثين من رمظان بينما لو رأى وحده هلال رمظان قبلت شهادته ولا ما قبلت قال وان صاموا من هم اللي صاموا المسلمون بشهادة اثنين ثلاثين يوما
افطروا وان كان بغيب يعني صاموا ثلاثين يوم وما رأوا هلال شوال ما دام اتموا ثلاثين يوم يفطرون لماذا لان الشهر في شريعة الاسلام اما تسعة وعشرين واما ثلاثين يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الصحيحين
انا امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا هذي كم تسعة وعشرين والشهر هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثين فلا يقل الشهر عن تسع وعشرين يوما ولا يزيد عن ثلاثين يوما. هذه الاشهر القمرية الشرعية
الاشهر الشمسية قد تكون كم ثمانية وعشرين وقد تكون واحد وثلاثين لكن في شريعتنا لم نقدر على الاشهر الشمسية وانما على الاشهر القمرية ليه يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
لماذا رتبت الشريعة في عباداته على الاشهر القمرية وليس الشمسية سبتمبر وديسمبر وكانون ويناير ولم ترتب على وركبت على الاشهر الهجرية لم من يعرف لا الادق في الحساب الشمسي معروفة في حساباتها لا تزيد ولا تنقص
الشركات ماشي على الاشهر الميلادية ازيد ايام ومنضبطة نعم ها ايش لماذا؟ لماذا شرعت العبادات بالاشهر القمرية ليش والله انك حول الجوال لم يا اخواني ها ايه والحين معتمدين على ايش
على الغرب قلدناهم في تاريخنا وقلدناهم في اشياء كثيرة فضيعنا مشيتنا ومشية الحمامة الشريعة عولت على الاشهر القمرية لان ديننا صالح لكل زمان وكل مكان حتى لو لم يكن الناس علماء او يحسبون
الهلال يراه كل احد في بر او في بحر في صحراء او في جبل كما ان بها الماء اذا لم يجد الانسان تيمم ويتيم خاص في هذه الامة لان دينها صالح لكل زمان ومكان
والقمر يرى اما ليلة واحدة او غير الثاني كل احد الشريعة دينها على هذه الاشهر القمرية قال وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا
الا ان يروه او يكمل العدة. اذا اخبرهم واحد بانه رأى هلال شوال ولم يأتي ثاني لم يفطروا حتى يروه يراه معه ثاني ويستفيظ برؤيته او يكمل عدة رمظان ثلاثين يوما
طيب يقول وان اشتبهت الاشهر على الاسير المسجون سواء عند الكفار او عند المسلمين ما يدري متى رمظان ومتى غير رمظان؟ وش يسوي ما يصوم يتحرى يجتهد ومن التحري السؤال
من التحري سماع الاخبار من التحري ان يجتهد في نفسه. ثم يصوم ما يغلب على تحريه انه رمظان طيب اذا خرج من السجن ينظر هل وافق صيامه رمظان وافق صيام رمضان اجزأه
او وافق صيامه بعد رمظان شي ما هو من رمظان اجزأه عن الايام التي وافقت رمظان وما فاته ايش؟ يقظه هل هذا متصور؟ نعم ان من الجبابر من سجونهم والعياذ بالله
تحت الارض ما يدري عن الليل ولا النهار ويرمى بالسجن وينسى هذه الطواغيت او في اماكن ليس فيها مسلمين ويطول سجنه وهو يصلي بتحريه واجتهاده ويصوم ايضا بماذا بتحريه واجتهاده. طيب كيف يحج
انت يا ايها المختبي انت يا ايها المتلفت الله الله نعم كيف يحج هذا ها يحج بالطيارة ولا بالسيارة ولا على الناقة اجبني تعال عندي هنا واوضح لك السؤال. هنا تعال
لا لا لا مهو بانت صاحبنا هذا هذا الاسير اسمع السؤال الاسير هذا قلنا يتحرى الصيام ويتحرى الصلاة كيف يحج في حجب الطائرة بالباخرة بالسيارة على المطية على الجمل باي الوسائل الاربع يحج
ما شاء الله عليك احسنت كيف يحجه اسير يا شيخ تراها واضحة لكن ان الله لا يحب الغافلين واضح لكم هذا يا اخواني؟ اها يبون اصوات الصيام في يوم واحد ما يحصل
نعم خلص الوقت صحيح من عنده سؤال ها نعم ها ايه لا والله ذكرت اربعة هيا الان الرابعة من النساء اما الرجال ها لا هي ثلاث للرجال واربع للنساء العلامة الاولى
خروج المني شهوا شهوة بلذة الثاني انبات شعر العانة على القبل العلامة الثالثة وهي الحد الاعلى بلوغ خمسطعش سنة تزيد المرأة بامر رابع وهو ماذا؟ نزول دم العادة الشهرية العادة الشهرية وليست العادة السرية انتبهوا. ترى بعض الناس الفيوز يضرب عنده. العادة الشهرية اي نعم
تفضل ايه اذ يأتي هذا ان شاء الله. وجوابا على سؤالك النية تجب في بدء الشهر والصحيح في كل يوم لان كل يوم عبادة مستقلة هذا هو الصحيح والا العلماء متفقون على نية الصيام من اول الشهر هذا بالاجماع
لكن كل يوم يحتاج الى نية الصحيح نعم لان كل يوم عبادة مستقلة نعم ليس فيها ايش اما الان في زماننا هذا فالحمد لله واضح اذا لم يروا الهلال هم
يعتبرون برؤية المسلمين يعترفون برؤية البلد الذي يحكم فيه شرع الله والحمد لله في الزمن الماظي وسائل الاتصال ظعيفة فكيف يصومون؟ بلد ما فيه رؤية شرعية ولا فيه بلد اسلامي نقول اجتهدوا في انفسكم تحروا انتم الهلال
قالوا بينا وبينه سحاب مثل الدول الغربية والاسكندنافية بينا وبين السحاب. نقول اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما لكن هذه من اثار يا اخواني ان يؤرخ المسلمون بغير تاريخ الهجرة وبغير اشهرها يرتبط بالاشهر الشمسية يصعب عليهم جدا ان يضبطوا
الاشهر القمرية نعم تفضل اي نعم احسنت انسان شاف الهلال لوحده ولم يعلن عن دخول رمظان يجب عليه ان يصوم اذا جاء اخر الشهر ما رأوا الهلال تم ثلاثين يوم. هل يصبح معهم صائما؟ او يفطر لوحده؟ الصحيح انه يصوم مع الناس
لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله طيب هو
اللهم احسن ثلاثين يوم نقول لانه امر بالصيام برؤيته وامر بان يفطر مع الناس ولم يفطر الناس عندئذ وهذا فيه احتمال ان رؤيته ليست رؤية صحيحة بعض الناس يتوهم في رؤية الهلال
او مع كثر ما يفكر فيه يتخيل له الهلال قدامه ظاهر يا اخوان ومنهم من يرى المشتري فيظنه هلالا المشتري يقع بينا وبين الشمس يطلع مثل الخط ويراه هلالا ولهذا الهلال في رؤيته لابد لها من صفات قالوا يكون له قرنين زاويتين مدببتين
ان كان القرنان غير مدببين فالغالب انه ليس هلاله ثم الهلال مدته لحظات ما تتجاوز ثلاث دقائق ويغيب وهذا يعرفه من يتحرون رؤية الهلال يقول بالنسبة لبعض الدول التي يكون فيها النهار طويلا يصل الى ثمنطعش وعشرين ساعة
هل يجوز ان يفطر قبل غروب الشمس في دول كذا عشرين ساعة وين ها سنداه كلها ولا بعضها يمكن ادمنتون وكالقري ها اما اللي في الجنوب لا نعم هناك دول قد يصومون واحد وعشرين ساعة
الدول الاسكندنافية النرويج السويد الدنمارك ايسلندا شمال بريطانيا في الصيف النهار طويل وفي الشتاء النهار قصير هل يصومون مع الناس او يصومون بغروب الشمس يجب عليهم بغروب الشمس كل بلد فيه ليل ونهار الصيام في النهار وان طال النهار
حنا الان كم نصوم من ساعة ها من الساعة اربعة الى الساعة كم؟ سبعة كم ساعة خمسطعش ساعة هذا في الصيف وفي الشتاء يصومون احدعش ساعة ولهذا لا اله الا الله الصيام
فيه عبرة كيف كيف ذلك يا اخواني من صام رمضان ايمانا واحتسابا معنى الاحتساب يصوم في الصيف ولا في الشتاء وافق صيفا او وافق شتاء الشتاء في شدة جوع الصيف في شدة حر يصبر الانسان في الصيام على قضاء الله
ولهذا الصوم بالذات يجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله وافق الصيام حر او وافق برد وهو صائم صائم الصبر على اقدار الله التي وافقت هذا الصيام
هل يؤجر الصغير على اعمال الخير ويكسب الاجر على الطاعة؟ نعم. يثاب على على كل طاعة يعملها الصغير الذي لم يبلغ هل وصول الولد او البنت الى خمسطعش سنة تكفي للبلوغ دون ظهور اي مظاهر اخرى؟ نعم من بلغ خمسطعش سنة
من ذكر او انثى فقد بلغ ولو لم يظهر عليه علامات اخرى من علامات البلوغ من الغلط في عند الناس يعدون من علامة البلوغ خشونة الصوت الخشونة في الذكر ليست علامة على البلوغ ونعومة الصوت في المرأة ليست علامة مع البلوغ
من العلامات الخاطئة اعتبار شعر الابطين فنبوت شعر الابطين ليس علامة على البلوغ كذلك في البنات ليس بروزة الصدر والثدي علامة على البلوغ هذي احيانا تكون من الصحة ومن الاكل ومن
آآ السمنة واضح هذا يا اخوان نواصلكم في رمضان يباح الفطر فقه يباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افظل
وعليهم القضاء ان صامتا اجزأهما الثاني الحائض والنفساء استراليا وتقضيان وان صامتا لم يجزئهما الثالث الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا على ولديهما افطرتا وقضى واطعمتا عن كل يوم مسكينا
الرابع العاجز عن الصيام لكبر او مرض لا يرجى برؤه فانه يفطر فانه يطعم عن كل يوم مسكينا وعلى سائر من افطر وعلى من وعلى افطر القضاء لا غير. خلنا نقف على هذا نبين
من الذي يباح له الفطر في نهار رمضان؟ يقول الفقهاء يباح الفطر في رمظان لاربعة اقسام الاول المريض الذي يتضرر به اي بالصيام يضره الصيام مأمور بان يأخذ علاج مغذي حبوب
فاذا صام ظره صيامه من الذي يقدر الضرر؟ يقدره الطبيب المسلم الثقة او يقدره المريض بنفسه فهذا يجوز له الفطر. والمريظ عند العلماء مرظان مرض يرجى برؤه صداع سعال يرجع برؤى
فهذا وان افطر من الحمى يقضي بعدما ينتهي رمظان النوع الثاني مرض لا يرجى برؤه كالذي فيه التليف او جلطة فيتحمل معها الصيام يحتاج الى علاج المرض الذي لا يرجى برؤه
يطعم عن كل يوم مسكين طيب كيف يطعم اذا اراد من اول الشهر يطعمها مرة واحدة لا بأس ولهذا الذي عليه شهرا كامل نقول اخرج كيس رز كبير ابو خمسة واربعين كيلو عطه الفقراء. يكفيك عن الشهر كله
لان المسكين يكفيه عن كل يوم كيلو ونص شهر كامل خمسة واربعين كيلو ويجوز الفطر ايضا للمسافر الذي يباح له القصر اذا المسافر الذي يصح له الصوم من يباح له القصر. يعني ثمانين كيلا فاكثر
وان يكون سفره سفر طاعة سفرا مباحا اما الذي يسافر سفر معصية يسافر ليسرق يسافر ليزني يسافر ليأتي المحرمات فلا يجوز له لا قصر الصلاة ولا الفطر في نهار رمضان
فهذا الذي سافر سفرا مباحا سفرا مسافة قصر جاز له ماذا؟ الفطر. ما الدليل على ذلك قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
طيب ما هو الافظل للمريظ والمسافر؟ الفطر او الصيام الفقهاء يقولون والفطر لهما افظل مطلقا اما بالنسبة للمريض والمسافر نقول اذا كان المرض لا يشق عليه معه الصوم فالافضل يصوم براءة للذمة
اما اذا كان يشق عليه الصوم فالافضل له الفطر وكذلك في السفر اذا كان الصوم لا يشق عليه الافضل ان يصوم لماذا لتبرأ ذمته من هذا الفرض يا ايها اللاعب بالكرسي
صلى الكرسي لا تلعب نبي نبتل نلاحزكم اسكت يا فلان واقعد يا فلان قم يا فلان ولا ترقد يا فلان الفطر اذا كان ارفق للمسافر له بنفسه ولرفقته الذين معه
الفطر افضل وان كان الصوم ارفق بهم الصوم افضل فالنبي صام وافطر لكنه نهى ان يهلك الانسان نفسه انه في احدى الغزوات رأى الناس مجتمعين على رجل فقال ما هذا؟ قالوا رجل مغمى عليه. قال لما قالوا صائم
فنهى عليه الصلاة والسلام عن ان يقتل الانسان نفسه وقال ليس من البر الصوم في السفر طيب اذا صام المريظ او المسافر اجزأه صومه عن صيام رمضان. هذا النوع الاول
النوع الثاني ممن لا يجوز ان يصوموا الحائض والنفساء وهذا من رفق الله بهم ومن تيسير الشريعة عليهم الحيض والنفساء لما كان فيها الدم الكثير الذي ينزل وهو غذاء للانسان وقوة له لم يجمع الله عليه ماذا
الضررين ضرر بنزول الدم وضرر بعدم الاكل والشرب حرم الله على الحائض والنفساء الصوم ولو صامتا ما صح صومهما والدليل ما فيه الصحيحين من حديث عمرة بنتي عبدالرحمن انها قالت يا اماه لعائشة رضي الله عنها
ما بال الحائض تقضي الصلاة ولا تقضي الصوم وقالت لها عائشة رضي الله عنها احرورية انت اي من الخوارج انت لان الخوارج من جهلهم وقلة علمهم يأمرون حريمهم انهم يقضون الصلاة يقضون الصوم
اذا كنا حيا قالت لا يا اماه ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا من يسر الشريعة
ومن كمالها تخيلوا يا اخواني لو ان الحائض تؤمر بقضاء الصلاة والمرأة حيضتها خمسة ايام. خمسة في خمسة كم خمسة وعشرين صلاة يشق عليها ذلك. لكن صيام خمسة ايام يشق عليها ولا ما يشق
لا يشق عليها قال الحائض والنفساء وتقضيان اي تقضي الصيام التي عليها. وان صامتا لم يجزيهما. لان الله حرم على الحائض الصوم الثالث الحامل والمرضع. امرأة حامل الحامل في سواء في الشهر الاول او في الشهر التاسع
اذا خافت على نفسها او خافت على جنينها جاز لها الافطار وتقضي بعد ذلك المرضع كذلك الذي ترضع ولدها اذا صامت قل حليبها فتضرر جنينها يجوز لها الفطر اما اذا كان حليبها ما يقل
الصوم؟ الساعة يجوز لها الصيام اذا الحامل والمرظع اذا خافتا على انفسهما افطرتا وقظتا قال الفقهاء واذا خافت الحامل او المرضع على جنينهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكين
والدليل في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ان ان الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسهما افطرتا وقظتا واذا خافتا على جنينهما اسطرتا وقظتا واطعمتا تفطر وتقضي اليوم وتطعم عنه مسكين
النوع الرابع من انواع هل يجوز لهم الفطر في رمضان العاجز عن الصيام سواء لكبر او لمرض لا يرجى برؤه الكبير لا يستطيع ان يصوم فماذا عليه عليه الاطعام والدليل قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه
ايقونة يعني لا يتحملونه فدية طعام مسكين القراءة الاخرى وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين الكبير الذي لا يستطيع الصوم لكبره شايب يطعم عنه وعن كل يوم مسكين او مريض مرضا
يقعده عن الصيام مثل انسان مجطول بجلطة او بالمستشفى او زرع كبدا او كلية ولا يستطيع الصيام يطعم عن كل يوم مسكين هذا المرض الذي لا يرجى برؤه طيب يسألنا بعض الناس سؤال مهم يقول انا
عندنا شايب جدي او والدي وهو او جدتي او مخرفة هل نطعم عنها كل يوم مسكين او نأمرها بالصيام؟ وش رايكم يقول نفرض ان جدك عندكم في البيت عمره تسعين سنة ومخرف
يؤمر بالصيام او يطعم عنه عن كل يوم مسكين يطعم عنه عن كل يوم مسكين. الجواب خطأ لا اقبل اليد اليسرى ها ايه ها احسنت اذا كان الشيخ الكبير كبير السن
لا يعقل لا يعرف الناس مخرف فانه لا يجب عليه الصيام لانه رفع عنه القلم طيب واحد عنده كبير السن يوم يصحي ويوم يخرف واقع يا اخوان اذا كان يوم يصحى ويوم يخرف اليوم الصاحي يجب صيامه
فان كان ما يقدر يطعم عنه مسكين اما اليوم اللي ضيع فيه ما يجب عليه الصيام وضح لكم هذا يا اخواني ها نعم ومن صام وعلى سائر من اخبر من افطر القضاء لا غير
الا من افطر بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه ان جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية
كفارة واحدة ان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في في رمضان وجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتى ادركه رمضان الاخر فليس عليه غير القضاء
وان فرط اطعم مع القبائل كل يوم مسكينا وان ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه وان كان لغير عذر وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا
الا ان يكون الصوم منزورا فانه يصام عنه. وكذلك كل كل نذر وكل نذر طاعة كذلك كل نذر طاعة اي نعم هذه مسائل متعلقة بالفطر واحكامه يقول وعلى سائر من افطر القضاء لا غير. على سائر من افطر بعذر
كالمريض والمسافر الحائض والنفساء والحامل والمرضع والكبير الذي لا يستطيع الصيام القضاء لا غير القضاء اذا كان يستطيعه او الاطعام الا واحد من افطر بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة
في جماع في الفرد وفي جماع بغير الفرج ما الفرق بينهما الجماع بالفرج هو الذي فيه ايلاج غير الفرج مجرد ظم وتقبيل فانزل فهذا فسد صومه ولا يجب عليه الكفارة المغلظة وانما يجب عليه التوبة
ويجب عليه قضاء هذا الصوم اذا انزل وكذلك المرأة اذا ضمت وقبلت ثم انزلت يجب عليها ماذا يجب عليها القضاء والتوبة الا من جامع في الفرج فان عليه الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة
فان لم يجد عتق الرقبة فصيام شهرين متتابعين فان لم يقدر لمرظه او لكبره فانه يطعم ستين مسكينا فان كان عاجزا عن الصيام وفقيرا ما عنده قدرة على الاطعام لا شيء عليه تسقط عنه
وهذا في الجماع في نهار رمظان. وعليه ايظا قظاء اليوم الذي افسده والمرأة تقضي اليوم الذي افسد عليها وحكم المرأة حكم الرجل الا ان تكون مقهورة مكرهة على الجماع فليس عليها الا قضاء اليوم الذي افسد عليها بالجماع
والدليل في هذا كله حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت واهلكت
واهلكت قال صلى الله عليه وسلم ما اهلكك ليه وقعت في الهلكة قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال صلى الله عليه وسلم وانا صائم في رمظان لو وقع على اهله في صيام قضى
ولا في صيام نافلة لا تجد الكفارة المغلظة لان الكفارة المغلظة خاصة في انتهاك حرمة هذا اليوم من هذا الشهر الذي افترض الله لو وقع الاهلي في صيام قضاء يتوب ويقضي اليوم الذي افسده. لو وقع على اهله في صيام نافلة يتوب ولا حاجة للقضاء
قال وما اهلكته؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم في رمضان قال اتجد رقبة تعتقها قال لا يا رسول الله انه فقير يعني رقبة رقيقة عبدة يجب عليه عتق رقبة وهي رقبة المسلمة المؤمنة
قال اتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين يعني ما يفطر بينها من اول الشهر الى اخر الشهر الثاني ستين يوم متواصلة قال لا استطيع يا رسول الله في رواية قال وهل اوقعني في هذا الا الصوم؟ ما اقدر
قال اتجد ان تطعم ستين مسكينا لثقة مسكين لان اليوم الواحد عنهم مقابله ايش مقابله ماذا مسكين ايش بناتكم انتوا افطرتوا ها دقوا في المعصوب والفول بيدقون فيها بعد الدرس
كمبلتوا يا اخواني باب ما جاءت الكمبلة هذا هو شغلوا هذا معي الفقه يا اخواني يقوم على حسن التصور اذا تصور الانسان المثل تصورا صحيحا فهمها واللي يخلف الله على ام جابته
اطعام ستين مسكين ليش ما قال اطعام عشرة مساكين لان الشهرين ستين يوم في الغالب مقابل كل يوم مسكين قال اتجد ان تطعم ستين مسكينا قال لا يا رسول الله
فلبث الرجل وجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وش هو العرق العرق الزنبيل فجيء بعرق فيه تمر وقال خذ هذا وتصدق به يقول العلماء اذا عجز عن العتق
وعن الصيام شهرين متتابعين وعن اطعام ستين مسكين يتصدق بما يقدر عليه. لقوله خذ هذا فتصدق به وقال الرجل على افقر مني يا رسول الله ووالله ما بين لابتيها نابتي ايش
المدينة ما معنى اللابة الخلابة هي الحرة والمدينة واقعة بين حرتين حرت واقم وحرة الوبرة يسمى الان حر الشرقية والحرة ايش الغربية حرة واقم الشرقية وحرص الوبرة هي الغربية. فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا يا رسول الله. يقول حنا افقر ناس المدينة
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه وقال خذه فاطعمه اهلك لماذا ظحك بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ليه لان الرجل جاء غارما خائفا ورجع غانما رابحا
رجع ومعه مختل فيه وهذا يدلكم على براعة هذا التشريع وعظمة ديننا ان الامر كلما ضاق اتسع وانه لا حرج علينا ولا تثريب. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن بعض الناس مع ذلك ياطى المسألة عناد
يوسع الامر الضيق يأتي ما يأتي من المحرمات يقول فاذا انكر عليه يقول يا اخي المسألة فيها خلاف بين العلماء فهذي موجة الان موجودة بين الشباب اتق الله ارفع ثوبك عن الارض. ارفع ثوبك عن الكعبين. يا اخي اسكت المسألة فيها خلاف
الغنى حرام المسألة فيها خلاف حلق اللحية حرام المسألة فيها خلاف جعل الخلاف مطية لماذا ليوسع الظيق فقد جعل التوسعة في غير محلها واعترض على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم
وغدا صلاة الجماعة فيها خلاف وبعده سيقول التوحيد فيه خلاف فيها خلاف اثباتها لله ثم تنحل اصول الاسلام اصلا اصلا بدأوا بالتفاصيل ورجعوا الى الاصول طيب هذي ظاهرة موجودة الان وهذا هو ظاهرة الانحلال
والتحلل عن دين الله عز وجل بدعوى الخلاف وهؤلاء اذا لم يؤخذ على ايديهم ويؤطر على الحق اطرا والا فان ظررهم عظيم طيب اذا جامع الانسان في اكثر من يوم من رمظان في اربعة ايام كل يوم يجامع فيه فعليه اربع كفارات
لان كل يوم عبادة مستقلة يقول الشيخ فان جامع ولم يكفر حتى جامع الثانية فكفارة واحدة. لكن جامع ثم كفر عنده عبد واعتقه ثم جاء بعد الظهر وجامع مرة ثانية فعليه كفارة ثانية
لانه حصل الجماع بعد الكفارة التي امر بها قال وكل من لزمه الامساك في رمظان فجامع فعليه كفارة كل من لزمه الامساك بالصيام وهذي مسألة فيها تفصيل اذا لزمه الامساك من اول النهار؟ نعم
اما انسان افطر في سفره في الطريق وصل بيته الظهر وهو وزوجته مفطران لا يلزمهم الكفارة وانما يلزمهم الاثم لانهم مأموران بالامساك امرأة وطهرت الظهر وجاء زوجها من سفر وقد افطر جميعا في اول النهار لا يلزمها الكفارة المغلظة
اما من لزمهم الامساك رمظان من اول يومه فيجب عليهم الكفارة اذا حصل منهم افساد الله سواء حصل بجماع بين الرجل وزوجته او حصل بالزنا او باللواط كلها توجب الكفارة مع عظيم الجرم في الزنا وفي فعل قوم لوط اعاذنا الله
يقول وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا ومن اخر القضاء لعذر من اخر القضاء لعذر حتى ادركه رمظان رمظان اخر فليس عليه غير القضاء اذا اخره لعذر امرأة حامل مرظع ما عليها الا
فان اخره لغير عذر من باب الكسل والتسويف وبكرة اصوم وراح عليه حتى جا رمضان الجديد فعليه ثلاثة اشياء. الاول الاثم فيتوب الى الله من التأخير. ثانيا عليه في القضاء ثالثا يطعم عن كل يوم مسكينا. كما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
يقول وان ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه. انسان عليه من رمظان اربعة ايام ثم لما افطر اليوم في يوم العيد مات يوم ثاني شوال ليس عليه اثم
ولا يجب ان يصام عنه لانه لم يمكن من الصيام لكن انسان كان معه مدى للصيام ولم يصم يصام عنه بعد موته وهذا ليس خاص بصيام النذر بل كل صيام واجب
جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه يشمل صيام النذر او صيام قضاء رمضان
او صيام الكفارات وان كان لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين الانسان مات بعد رمضان ولم يصم القضاء فهو مخير اولياءه بين ان يطعموا عنه عن كل يوم مسكين بالايام التي افطرها او يصوموا عنه
قال الا ان يكون الصوم منذورا فانه يصام عنه. هذا هو مذهب الحنابلة لا يصام عن الميت الا في صيام النذر. كما اختار ذلك الامام احمد. بناء على رواية عند ابي داوود من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه
والصحيح ان كل صوم يجب على الانسان صيامه ثم مات ولم يصمه جاز لوليه ان يصوم عنه فان لم يصم وليه عنه اي قريبه وابنه او صديقه فانه يطعم عنه عن كل يوم مسكين. وكذلك كل نذر طاعة
اذا ما فعلها الانسان تفعل عنه والدليل حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق اذ جاءت امرأة من جهينة فقالت يا رسول الله
ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء كل من كان عليه نذر طاعة ولم يؤدها بنفسه جاز
او شرع لوليه من بعده ان يؤديها عنه ليس خاص بالصيام بل كل نذر نذر طاعة حج عمرة صدقة في شرع لولي ان يؤديها عنه