بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يفسد الصوم من اكل او شرب او استعطى لو استعطت وصل الى جوفه شيء
من اي موضع كان او استقاء فقاء لو استمنا او قبل علمة فامنى او امدى او كرر او كرر النظر حتى انزل او حجم او احتجم عاملا ذاكرا لصومه فصل
وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقهما او فكر فانزل او قطر في احليله لم يفتت صومه
ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء هذا باب ما يفسد الصوم وهو المسمى عند الفقهاء
رحمهم الله بمفسدات الصوم والذي يفسد الصوم انواع شيء بالاجماع وشيء محل خلاف بين العلماء مما اجمع العلماء عليه ان الذي يفسد الصوم اربعة اشياء الاكل والشرب والجماع عامدا. هذه تفسد الصوم بالاجماع
الرابع نزول دم الدورة او النفاس على المرأة يفسد الصوم بالاجماع قال من اكل او شرب لقول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
ثم اتموا الصيام الى الليل طيب ما هو الخيط الابيض والخيط الاسود ها الخيط الابيض هو بياض النهار. الخيط الاسود هو سواد النهار. سواد الليل والاية نزلت وابانها النبي عليه الصلاة والسلام لان رجلا
الى عدي ابن حاتم وقيل غيره ربط عند رأسه حبلين اي عقالين اسود وابيض فكان اذا اقبل النهار نظر فيهما فاذا ميز هذا عن هذا امسك قال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لعريض الوسادة
في رواية انك لعريض القفا انما هو بياض الليل وسواد النهار الليل انما هو بياض النهار وسواد الليل النهار طلوع الشمس ابطلوع النور من الافق في جهة المشرق وفوقه سواد الليل
او استعط هل استعطت ولا استعطى لو قال اعطني شيء يفسد صومه انما استعط من الصعوط وهو ما يوضع في اعلى الحلق او ما ينسق من انفه من علاج او غيره
وهذا معروف عند العطارين وعند الصغار الاستيعاب يفسد الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما
ما لم تكن صائما قال او وصل الى جوفه شيئا من الغذاء من اي موضع كان وصل الى جوفه سواء عن طريق ابرة او عن طريق لي او عن طريق منظار
وصل الى جوفه شيء من الغذاء ولهذا الاذن المغذية يؤخذ من طريق الوريد حكمها انها مفطرة وقولهم او وصل الى جوفه شيء مجمل طيب اذا جاء من طريق عينه قطر من عينه فوصل
القطرة الى جوفه او قطر في اذنه المذهب ان هذا يفطر والصحيح ان هذا ليس بمفطر لان القطرة قطرة العين وقطرة الاذن وقطرة الانف ليست طعاما ولا شرابا وبالتالي ولو وجد لها طعما في حلقه فانها لا تفطر
او استقاء الاستقاء هو تطريش اعزكم الله والحاضرين وهو اخراج ما في الجوف نوعان لقاء بعمد هذا يفطر واستقاء بغير عمد فهذا لا يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث عائشة من استقاء فعليه القضاء ومن زرعه القيء اي غلبه القيء فلا قضاء عليه الخامسة او استمنى والاستمناء ان يلعب بعضوه يخرج المني يسمى بالاستمنة يسمى عند العرب
قديما بجلد عميرة يسمى بالخضخظة تسمى عند الشباب الان الدشير ونحوهم ايش في العادة الشهرية في العادة السرية وهذا الفعل حرام في رمظان وفي غيره سواء من الذكر او من الانثى
وهو اللعب بالفرج حتى ينزل المني شهوة بلذة قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك
اولئك هم العادون دل بها اهل العلم ومنهم شيخنا بن باز رحمه الله على تحريم هذا العبث بالعضو حتى حتى ينزل المني من احكامه انه يفطر لانه انزل المنية بارادته
والدليل على ذلك وقول جمهور العلماء بالمناسبة الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له
الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه وشرابه وايش وشهوته من اجلي قوله يدع شهوته يدخل فيها ما يخرجه لاجل قضاء شهوته ووطنه بارادته والمتفق عليه بالاجماع هو الجماع
وقول الجمهور في كل ما كان من اخراج الشهوة يدخل استمنا اللمس التقبيل الظم وامثال ذلك استدعى خروج المني منه الا ما جاء بالتفكير كما سيأتي من المفطرات عندهم او امزى
اخرج المذي ما الفرق بين المني وبين المذي ها نعم ابيض هذا المنيول المذي احمر اخبر ازرق نعم المني السائل لا لون له المذي يا اخواني سائل رقيق يشبه الماء يشبه اللعاب
يشبه النعاب لانه له خاصية اه اللزوجة شفاف لا لون له يخرج عند تحرك الشهوة عند تحركها وفائدته انه ينظف المجرى حتى اذا خرج المني خرج من مجرى نظيف طاهر ينظفه من النجاسات والميكروبات
كالشفت امام الماني وهو يوجب الطهارة الصغرى مع غسل الانثيين والذكر اما المني سائل لزج يشبه المخاط يخرج دفقا بلذة عند اشتداد الشهوة وهو اي المني طاهر والمذي نجس ومع كون المني طاهر يوجب الطهارة الكبرى
طيب بعض الناس مرضى يخرج منه المني من غير دفء ولا لذة يسير كما يسيل البول من كان كذلك فان هذا المني لا يوجب الطهارة الكبرى وانما يوجب الوضوء فقط
يوجب الوضوء المذي هل هو نفطر مذهب الحنابلة وبعض الشافعية انه يفطر الصحيح انه لا يفطر لان المذي كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بقضاء
قضاء الصوم قال او حجم او احتجم عامدا ذاكرا بصومه فسد اكل او شرب او اشتمن او اوصل الى جوفه شيئا عامدا متعمدا ذاكرا لصومه اذا فعله جاهلا او ناسيا لا يضره
اذا فعله وهو ناسي صومه لا يضره الحجامة مفسدة للصوم في صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من المسائل الخلافية الكبيرة هل الحجامة مفسدة للصوم ولا غير مفسدة
والاصل في دليل افسادها قول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجب والمحجوم هذا من حيث الاثر افطر الحاجم لانه قد يتطاير الى حلقه شيء من الذنب والمحجوم لان الحجامة اخراج دم
والدم في خروجه من الانسان يضعفه اما من حيث النظر والقياس فلما كان الحيض مؤذي والنفاس مفسدين للصوم لان فيهما اظعاف البدن بخروج هذا الدم وكذلك الحجامة فيها اضعاف للبدن
اصبر الحجامة فيها اضعاف للبدن وفيها اخراج للدم بماذا؟ باختياره والدم هو الناقل للغذاء والطاقة في الانسان طيب التبرع بالدم حكمه حكم الحجاب وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء
ان الصائم لا يتبرع بدمه قياسا على الاحتجام لانه خروج دم كثير طيب ما يتعلق بالتحليل برواز وبروازين وثلاثة ومعلوم ان التحليل يكون والانسان ايش قائمة تحليل الدم لا يؤثر في الصيام
في اصح الاقوال وان كان اخره الى الليل فهذا افضل هذه المفطرات متى تكون مفطرة اذا وقع فيها الانسان متعمدا وذاكرا فاذا وقع فيها وهو جاهل ما يدري انه مفطره
لا تؤثر فيه او وقع فيها وهو ناسي فاكل او شرب ولا يضره والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله
وسقاه دل على ان هذا المفطر اذا وقع فيه الانسان وهو ناسي لا يظره طيب اذا وقع فيه وهو جاهل ايضا الصحيح انه لا يضره حتى لو جامع في نهار رمضان جاهلا حكم الجماع
الانسان في بادية ولا في غابة ولا في مكان يجهل ان يكون الجماع من المفطرات فجامع يظن انه يجوز الجماع فهذا لا يؤثر صومه لجهله والدليل ان الرجل الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
هلكت واهلكت دل على انه عالم ليس بجاهل لكن لو جاءنا واحد جامعت في نهار رمضان وانا جاهل ومثله لا يجهل يقول لا معصي عليك القضاء اذا كان مثله لا يجهل لان ادعاء الجهل
لا يسلم للانسان بكل حال ولهذا يقول الشيخ وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه ما الذي يفعله الانسان ناسيا اكله او شربه مكرها ما في اكراه على الاكل والشرب
لو اكره عليه اما اما تأكل ولا نطخك بالنار هذا لا يؤثر فيه لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طيب رجل اكرهك اكرهته امرأته على ان يجامعها
هل يقع الاكراه بهذه الطريقة ما يسلم له بذلك لا يسلم له بهذا قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء او فكر فانزل او قطر في احليله
او احتلم او زرعه القيء لم يفسد صومه اذا طار الى خلقه ذباب او غير الذباب فان الذباب لايع الطعام او غبار او دخان فانه لا يعد طعاما فلا يظره
ومثله كذلك اذا قطر في عينه او في انفه او في اذنه فوجد اثر القطرة في القه لا يضره او وصل الى حلقه ماء رطوبة من غير اختياره يعيش في بلد
او يصلح المكيف الصحراوي جاء الى حلقه رطوبة من غير اختياره لا يضره او فكر فانزل من شدة شهوته مجرد ما يفكر ينزل لا يفسد صومه لان الله تجاوز لهذه الامة عما به انفسها ما لم
اعمل او اتكلم والعمل يشمل الجماع ويشمل العبث بعضوه او قطر في احليله في ذكره علاج لان الاحليل وكذلك الدبر في التحاميل ليس من منافذ الاكل والشرب ولهذا نسأل كثيرا عما يتعلق بالتحميلة
الدبر فتحة الشرج اعزكم الله او التحميلة في الفرج ومنه النواظير المشهورة في فرجه او دبر لا تؤثر في صيامه او انسان رأى في منامه وهو نائم في نهار رمضان ما يوجب احتلامه فاحتلم. يفسد صومه
ليه هذا الذي انزل المنية باختياره فسد صومه والمحترم لا يفسد قالوا لانه انزل المني بغير اختياره وهذا كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بماذا
بقضاء الصوم او ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا يفسد صومه قال ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القظاء هذا هو المذهب وهو قول جمهور العلماء من اكل يظن ان الشمس غربت. اصابهم غيم
او كانوا في مكان ما يميزون الليل من النهار قالوا يلا خلاص دخل المغرب واكلوا ثم بان انه نهار فان هذا عليهم القضاء في المذهب ودليل ذلك آآ ان حنظلة قال كنا بالمدينة في رمضان
في عهد عمر رضي الله عنه فافطر بعض الناس يظن انه دخل الليل ثم طلعت الشمس قال عمر من افطر فليقظ يوما مكانه هذا قول الجمهور. والقول الثاني فيها ان من اكل او شرب ظانا بقاء الليل
او ظانا دخول الليل لم يفسد صومه ودليله حديث اسمى رظي الله عنها قالت اصابنا غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وافطرنا نظن ان الليل قد اقبل فطلعت الشمس فلم نؤمر بالقضاء
اذا عندنا الان حديث اسمى عن النبي وعندنا حديث حنظلة عن عمر والخلاف فيهما سهل كل قول بنى على اصل ما هو الصحيح حديث اسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا خفي عن عمر والا ما كان لعمر ولا لغير عمر رضي الله عنهم ان يخالفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابو عمر انما حكم باجتهاده في هذا اذا قول الجمهور مبناه على حديث عمر
القول الثاني وهو رواية في المذهب المحققين انه لا انه يتم صومه لانه ظن دخول الليل ظن دخول الليل مثل ذلك الذي يفطر لان المؤذن اذن مبكرا. بعض المؤذنين يظن ان الوقت قد دخل او ساعته ايش
مقدمة فيؤذن فيسمعه الناس فيفطروا هذا لا شيء عليهم اذا علموا انه اذا لم يعلموا انه اذن مبكرا. بعض الناس عندهم ساعات في البيوت وعندهم الات واجهزة يعرفون دخول الوقت بها
فاذا كان اذن ولا يعلم بدخول الوقت فافطروا به حكمهم حكم الذي ظن دخول الليل يقول ومن اكل الشاب كان في طلوع الفجر لم يفسد صومه لان الاصل بقاء الليل
والشك لا اعتبار به ولهذا من اكل او شرب ظانا بقاء الليل صومه وكذلك من اكل او شرب ظالا دخول الليل صحيح انه يصح صومه ومن اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء
هذه الصورة غير صورة حديث اسماء اكل انسان شاك ان الشمس غربت ولا ما غربت؟ قال عليه القضاء. لان الشك لا يرفع اليقين. الاصل ان الشمس باقية ولا يأكل ولا يشرب الا متيقنا غروب الشمس
غروبها سواء برؤيته او الالات التي تبين له وقت غروبها هذه يا اخواني هي مفسدات الصوم نعم قال رحمه الله تعالى باب صيام التطوع نعم تفظل وش سؤالك ها نعم اذا كان الحاجم
لا يشفط الدم ان مع طريق الالة لا يتدخل بشخصه فلا يفطر اما اذا كان يتدخل بشخصك الطريقة التقليدية القديمة فهو يفطر سواء طار الى جوفه شيء او لم يطل. نعم
افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يومه وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله
من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه
ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس والصائم المتطوع امير نفسه انشاء وانشاء افطر ولا قضاء عليه. وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة. فانه يجب اتمامهما وقضى ما افسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين. يوم الفطر ويوم الاضحى
ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من عشر من عشر الاواخر من رمضان نعم قيام التطوع ذكر فيه الشيخ ثلاث مسائل المسألة الاولى ما هي
الايام التي يستحب صومها وذكر فيه مسألة حكم وهي المسألة الثانية حكم الفطر في صوم التطوع وذكر ثالثا الايام التي يحرم صومها صيام التطوع يعني غير الواجب سمي بالتطوع لان العبد يتطوع فيهما لله عز وجل
لم يؤمر بذلك الا ان ينذره فيكون واجبا بنذره او يكون واجبا بفرض ربه وهو صيام رمظان صيام الكفارات القتل خطأ كفارة الوطأ في نهار رمضان كفارة الظهار الصيام فيها من الكفارات
ما افضل صيام التطوع افضل صيام التطوع صيام نبي الله داوود لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام فقال افضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما
حتى لو وافق يوم فطره اثنين او خميس من صام يوما وافطر يوم هذا افضل الصيام ولان الصحابة رضي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال لو العبادة عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
شكاه ابوه وعمرو بن العاص رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال الصم من الشهر ثلاثة ايام. قال يا رسول الله اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين
قال اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال رضي الله عنهما اطيق افضل من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك هذا صيام نبي الله داود
هذا هو افضل الصيام يليه بالمرتبة الثانية صيام شهر الله المحرم قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصيام بعد رمضان قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم
هذا يصام كاملا يليه صيام شعبان يستحب الا يكمله وانما يصوم اغلبه اكثره شعبان على الابواب وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه الا قليلا الصيام يا ايها الاخوة
النافلة من افضل الاعمال وازكاها عند الله لماذا لان الصوم في نفسه عبادة يجتمع فيها انواع الصبر الثلاثة فهو صبر على طاعة الله صبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله
ولهذا قال الله جل وعلا في هذا الصبر بانواعه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير قال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اذا قال اكرم الاكرمين هذا لي وانا اجزي به
كيف يظن به الجزاء؟ اعظم ما يكون وهذا من اعتقاد الانسان بمقتضى اسماء الله وصفاته صوم من فضائله ان من صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به ثواب الله
اسعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ولا يشمل صوم النافلة الصوم الواجب ولهذا عبادة الصوم عبادة المخلصين لان الصوم عبادة سرية لا يعرف الناس بانك صائم حتى تعلمهم بقولك او بفعلك
فهو فهي عبادة توافر فيها داعي الاخلاص في فضيلة صيام شهر الله المحرم اخذ منها بعض الناس ما يسمى بالاستحسان وهو ان العمل في الاشهر الحرم افضل من غيره من الدعايات المشهورة الان استحباب صيام رجب
والعبادة لله في رجب لانه شهر حرام هذا ليس بصحيح هذا من الابتداع في دين الله والتعدي على ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله قال صوموا ذو القعدة
ولذا الحجة لانهما من اشهر الحرم انما قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم طيب افضل الصيام صيام نبي الله داود. ايهما افضل؟ صيام داوود ولا صيام نبينا عليه الصلاة والسلام
هذه مسألة دقيقة يذكرها العلماء في هذه القضية لا شك ان الافظل صيام نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان شأنه تصف ذلك امهات المؤمنين رضي الله عنهم قالوا قلنا كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر
ويفطر حتى نقول لا يصوم هذا افضل من صيام نبي الله داوود وفي الصيام يراعي الانسان احوال الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثير الظيوف ومن كان مضيافا يكره له ان يصوم ليفطر مع اضيافه وتعدت عندئذ هذه السنة
ما ام من لم يكن كذلك وصيام نبي الله داود هو احسن ما يكون من الايام الفاضلة في الصيام صيام عشر ذي الحجة يعني من اليوم الاول الى اليوم التاسع
يوم عرفة في حديث ابن عباس في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا
من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء ولا شك ان الصوم من العمل الصالح طلعت علينا فئة متعالمة تقول لا لا يستحب صوم العشر من ذي الحجة لان النبي لم يصمها
وهؤلاء مخطئون من جهة التعالم اولا ومن جهة عدم الفقه ثانيا التعالم لان عدم العلم بالشيء ليس علم بالعدم ان النبي ما صامه هذا واحد وفي حديث حفصة انه صام عليه الصلاة والسلام
ثم ايضا قد يكون النبي مشتغل بما هو افضل من الصيام ثالثا ان الصيام بالاتفاق من العمل الصالح ولهذا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله مما يستحب صيامه متأكدا اي سنة مؤكدة صيام يوم التاسع يوم عرفة يوم تاسوعاء لغير الحاج
حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده سنتين وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده
السنة التي قبله ولهذا قالوا صيام عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء لان عرفة رتب عليه صيام ايش سنتين قالوا الا الحاج بعرفة فلا يستحب له الصيام وانما صيامه وهو حاج مكروه
لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثنا على الصيام افطر يوم عرفة الناس في كونه صائما يوم عرفة في حجة الوداع وارسلت اليه ام الفضل بنت الحارث من هي ام الفضل بنت الحارث
اما الفضل بنت الحارث المصطلقية بنت سيد بن المصطلق امرأة العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين وكان النبي يحبها فهي ام الفضل ام عبد الله ابن عباس
ارسلت اليه بقدح فيه لبن وهو واقف على ناقته القسوة في عرفة فرفع القدح عليه الصلاة والسلام حتى رآه الناس ثم قال بسم الله وشربه. فعرف الناس بالفعل والتطبيق انه كان ايش
قائم ولا مفطر انه كان مفطرا ولهذا لا يستحب صيام يوم عرفة بعرفة لمن كان حاجا آآ صيام يوم عاشوراء من الايام الفاضلة يستحب ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
والافضل ان يكون يوما قبله لحديث لان بقيت الى قابل العام الثاني لاصومن التاسع اي مع العاشر صيام يوم عاشوراء له احوال اربعة ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. تاسع وعاشر واحدعش
وهذا فيه انه صام الايام الثلاثة وخالف صيام اهل الكتاب على الثاني ان يصوم التاسع والعاشر وهذي افضلها لانه الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثالثة ان يصوم العاشر مع الحادي عشر
صدق عليه انه خالف اهل الكتاب يوما قبله او يوما بعد الحالة الرابعة ان يسرد عاشوراء وحده بالصوم وهذه فيها كراهة لانه لم يخالف اهل الكتاب قبلنا قال آآ ويستحب صيام ايام البيض. يستحب صيام ايام البيض. ايام البيض هي يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
قد جاء فيها حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وايام البيظ سميت كذلك لان القمر يكون في لياليهن بدرا الا يوم واحد من ايام البيظ يحرم صومه ما هو
ها اليوم الثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومه لانه من ايام التشريق كما سيأتي وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع
ركعتين من الضحى يستحب صيام يومي الاثنين والخميس لان الاعمال ترفع فيهما الى الله قلنا افضل الصيام صيام من افضل الصيام صيام من صيام نبي الله داوود ابعطيكم طريقة تقاربون فيها صيام نبي الله داود
كيف ها ها ما اسمعه ها ايوه اذا صام الاثنين والخميس ثمانية ايام في الشهر صيام نبي الله داود كيف؟ يصوم يوم ويفطر يوم الطريقة التي تقاربون فيها صيام نبي الله داود
ان تصوم الايام البيظ من كل شهر اضافة الاثنين والخميس عددها كم ثلاثة الاثنين والخميس من كل شهر كم عددها ثمانية ثلاثة زائد ثمانية كم احدعش الذي صام يوم وافطر يوم كم يصوم في الشهر
اربعطعش يوم من صام احد عشر يوما قارب صيام نبي الله داوود بس هذي تحتاج الى عبادة وتحتاج الى همة والصوم يا اخواني اول ما يكون تعب على الانسان. في اول اسبوع وبعده يكون عليه لذة
ولهذا الذين ما تعودوا على الصيام اذا جاء رمظان اول يوم وثاني يوم وثالث يوم في هم عظيم ثمن يتعودون يدرجون اما من اعتاد على الصيام الف ذلك في رمضان ولا في غيره في حر ولا في برد
ومن كان في شك من ذلك فليجرب يقول الشيخ الماثل رحمه الله والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر من صام تطوعا له الفطر من غير سبب من غير عذر لكن مع الكراهة
يجوز له ان يفطر لكن مع الكراهة لانه مأمور في اتمام العبادة ولهذا قال هو امير نفسه وكل تطوع فان شئت اتمه وان شئت ابطله صلاة ركعتين مع ابطالها مع الكراهة الا الحج والعمرة تطوعا
ليس لك فيها خيار اذا احرمت بحج تطوع او بعمرة متطوعا يجب اتمامه لقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فامر باتمامهما طيب اذا حصل عليه شيء يفسد حجه
اذا حصل عليه ما يفسد حجه يجب عليه ان يقضيه كأن يكون وطئا قبل الطواف او فسخ احرامه قبل الطواف يجب عليه ان يقضي هذا الحج ويتم ما هي الايام التي نهى النبي عن صيامها
اول ما نهى عن صيامه صيام الدهر كله يصوم ولا يفطر فهذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد في رواية لا صام من صام الدهر فهذا حرام
ان يصوم دائما ثانيا نهى عن صوم يوم عيد الفطر عيد الفطر كم يوم ها واحد بس الناس ثلاثة ايام عيد الفطر وفي صواريخ وطرقعان وروحة وجية كم يوم عيد الفطر يا اخواني
يوم واحد فقط ولهذا يصح ان يصوم اليوم الثاني واما ما الفه الناس في وسائل اعلامهم وعوائدهم ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا كله الان من فعلهم وليس من تشريع النبي عليه الصلاة والسلام
اليوم الثالث الذي يحرم صومه عيد الاضحى اليوم العاشر من ذي الحجة اليوم اللي بعد الوقفة يحرم صومه لجميع المسلمين يحرم صومه اليوم الرابع الذي يحرم صومه ايام التشريق يوم احدعش اثنعش وثلطعش
في حديث عائشة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي يعني الذي يجوز له صيام ايام التشريق الحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة
اذا لم يجد الهادي ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فاذا لم يصمها قبل عرفة صام ايام التشريق اما غير الحاج او القارن او المفرد من الحجاج او اهل مكة فلا يصح
ان يصوموا ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا وقوله الا انه رخص في صومه المتمتع دخل فيه القارن لان القارنة متمتع في مشمول قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاظري المسجد الحرام ذكر في هذه المسألة مسألة ليلة القدر ما هي
وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان اختلف العلماء في هذه الليلة الشريفة الفضيلة خلافا كبيرا حتى ذكر الحافظ ابن حجر لشرحه على البخاري ذكر في هذه الليلة
ثلاثة واربعين قولا للعلماء وهذا من اهتمام العلماء وتحريهم لهذه الليلة اصح الاقوال ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان تكون في الاوتار وتكون في الاشفاع وهي في الاوتار اولى
وانها ليلة متنقلة تكون في اول الشهر وتكون في اخره ليلة واحد وعشرين او ليلة سبع وعشرين. وقد وافق في زمنه عليه الصلاة والسلام انها ليلة سبع ان ليلة احدى وعشرين كما
في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ليلة متنقلة وفي هذا الزمان بلينا ولينا بالمتعالمين والمتخرصين علم الغيب يبنون ليلة القدر على المنامات والاحلام والله رآها فلان وعبرها المعبر المشهور انها ليلة خمسة وعشرين
هؤلاء حبائل للشيطان يهمل قبلها ويهمل بعدها ويركز جهده في هذه الليلة وقد تفوت ليلة القدر كما رأينا ان من الناس من يعتني بليالي الاوتار يهمل ليالي الاشفاع وهذا ايضا
اخطأ وفاتته هذه الليلة من قام العشر كلها ايمانا واحتسابا وافق ليلة القدر لا محالة اليس كذلك يحتاج الى مجاهدة ومن الناس من يخصها بليلة سبع وعشرين. ويجعل للعمرة فيها مزية. ولهذا ازحم ليالي
العام في الحرم ليلة سبع وعشرين فليس للعمرة فيها مزية بل تخصيص العمرة ليلة سبعة وعشرين من البدع واعتقاد ان ليلة العشرين هي ليلة القدر بالذات خطأ وان حلف بذلك من حلف من الصحابة
سابين ومعاوية رضي الله عنهما وهي ليلة متنقلة تكون في هذه الليالي تكون في غيرها في الاوتار وفي الاشفاع لكنها ارجى ما تكون في الاوتار. كما ذكر الماثل رحمه الله
نعم من عنده سؤال تفضل ما يخالف الافضل ان يواصل والذي يصوم يوم يفطر يوم يتعب يا اخواني الشأن بالعبادة ان تكون عبادة مستمرة في هذا يكون زكاؤها عند الله جل وعلا احب الاعمال الى الله ايش
ادومها اي الدائم عليه الانسان وان قل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الذي تمنى انه احسن من ذلك يقول في اخر عمره لما ادركه الكبر تمنيت اني اخذت بوصية النبي عليه الصلاة والسلام
انا اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اذا العبرة ليس بان انظر نفسك حال الشبيبة وحال القوة وانما العبرة بان تنظر اه في اه ادامة العمل واستمراره نعم تفضل هذا كان بالامس انتهينا منه
عطنا حق اليوم خبز امس بايت ما ناكله. عطنا حق اليوم سؤال امس الحقني بيه بعد بعد الدرس تفضل يا اخانا اذا صام الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فهو افضل
فان لم يصم قبل عرفة صامها في ايام التشريق اذا وافق صوم يوم عرفة مكروه يكره له صيام عرفة باقي يوم واحد يصومه بعد يوم العيد. بايام التشريق لا صيام يوم عرفة مكروه
لو صام الحاج يوم عرفة صح صومه. لكنه مكروه لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصحيح لا يجب صيامه اذا وافقه اليوم الثالث لان الحاج يصوم ثلاثة ايام في الحج مطلقا
الذي حرم عليه صومه يوم العيد يصح ان يصوم يوم عرفة لكن مع الكراهة والافضل ان يصوم بعد يوم العيد في احد ايام التشريق لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حث الناس الناس على صيام عرفة افطر يوم عرفة
ها انا ما اسمعك ايه نعم ليلة القدر في الوتر هدف المذهب. والصحيح انها تكون في الوتر وتكون في الشفع ما ادري وش تقول ها اي نعم لانك لها علاقة بالتطوع لان قيام ليلة الوتر
قيام ليلة القدر من الاعمال المتطوعة وحقها ان تكون في التطوع وما يتعلق بالتطوع. بعض الفقهاء يفردها بباب مستقل. فصل مستقل نعم الحمد لله يقول هل الدخان مفطر لاني ارى بعظ الجنسيات يدخنون وهم صائمون نعم شرب الدخان مفطر لانه ادخل
الى جوفه دخانا غير مأذون له به فهو فعل مفطر وفعل حرام. وان لم يكن الدخان غذاء لكن في العرف يسمى شربا اذا قبل او لمس او ظم ولم ينزل هل يسد صومه؟ ما يفسد صومه لكن يكون قد وقع في
مكروه هذا البخور مفطر الصحيح ان البخور غير مفطر يستحب للصائم ان يتجنب ايهما افضل الصيام في السفر ام الفطر اه الافضل ان يراعي حاله وحال رفقته. فان كان الصوم صوم الواجب في السفر لا يضر به
او لا يضر برفقته صام وان كان يضر به او يضر برفقته فالافضل الفطر والان بعد ما ذكرنا الصيام واي صيام التطوع سيذكر لكم الشيخ الاعتكاف لان الاعتكاف عبادة وافضل ما تكون في العشر الاواخر من رمضان
نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها
ولا يصح من الرجل الا في المسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نظر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة
فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه. وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله فعل في ايهما احب ويستحب
للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. الا ان يشترط ولا يباشر امرأة. وان سأل عن
وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز باب الاعتكاف الاعتكاف مأخوذ من العكوف وهو لزوم المكان ومن عبادات المشركين قديما وحديثا لزوم الاماكن المحرمة
كان المشركون يلزمون ان يبقون ويعتكفون عند الاشجار والاصنام التي يعبدونها ففي حديث ابي واقن الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بماذا
في كفر قال فمررنا على سدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها البركة من يعتكف عند قبر امنا حواء للبركة عند قبور المعلاث او عند قبور البقيع يعكفون عند وينوطون اي يعلقون بها اسلحتهم
مررنا على سدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
والاعتكاف لزوم المكان وهو غير مشروع الا بما شرعه الله من لازم عند ضريح او مقام او قبر او عند غار او عند شجرة يرجو بركة هذا المكان فهذا عكوف محرم
وهو من وسائل الشرك الا ان يعتقد فيه النفع والضر او حصول المقصود فهذا هو الشرك الاكبر بعينه والاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في المساجد ولهذا عرف الفقهاء الاعتكاف بانه لزوم مسجد لطاعة
ما هو بينزل المسجد لان ما عنده بيت ينام فيه ينام في المسجد هذي ما هي بطاعة اذا لزوم المسجد بطاعة الاعتكاف هل له حد في الاقل وفي الاكثر الصحيح انه لا حد للاعتكاف في اكثره لكن في اقله اختلف العلماء. جمهور العلماء على ان اقل الاعتكاف ساعة
والقول الصحيح ان اقل الاعتكاف اما اعتكاف يوم او ليلاه يقول اخونا هناك طيب ما دليلك نقول الدليل استئنافا بما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال قال نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك وقلنا الاعتكاف اقله يوم او ليلة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلازمون المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس واكثر اوقات من المسجد ولم يثبت عنهم انهم نووا اعتكافا
دل على ان البقاء في المسجد بحد ذاته عبادة لكنه لا يكن اعتكاف الا بالنية واقله يوم او ليلة ولا حد لاكثره وحكم الاعتكاف ماذا سنة مؤكدة ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة يا اخواني
السنة المؤكدة كل قول او فعل او حال فعله النبي صلى الله عليه وسلم ملازما له من غير ايجاب ركعتا الفجر سنة مؤكدة ما تركهما لا في حظر ولا في سفر
صلاة الوتر سنة مؤكدة. الاعتكاف سنة مؤكدة والسنة المؤكدة من خصائصها ان العبد يقضيها اذا لم يفعلها في وقتها اذا ما صلى ركعتي الفجر قبل الصلاة يقضيها بعد الصلاة اليس كذلك
اذا لم يصلي وتره من الليل يصليه من النهار. فيكون شفعا. عشر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لما لم يعتكف سنة من السنوات اعتكفه في شوال هو سنة مؤكدة متى يكون اعتكافه واجبا؟ اذا نذره العبد
بالله علي ان اعتكف ليلة ليلتين عشرة الاخر من رمضان يجب عليه ان يفي باعتكافه لانه نذر نذر طاعة. ولحديث عمر الذي مر معنا فيلزمه الوفاء به المرأة عليها اعتكاف
نعم حكم المرأة حكم الرجل. لكن المرأة لا تعتكف الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن وليها زوجها ان كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان كان لها ولي الشرط الثاني ان يؤمن عليها ومنها الفتنة. يؤمن عليها الفتنة فلا يتعرض لها السفهاء
يؤمن منها الفتنة فلا تغري غيرها لانها ستنام وتضع ثيابها في غير بيتها الاعتكاف مشروع حتى للمرأة لكن بهذين الشرطين وكان نساء النبي عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهن يعتكفن
العشر الاواخر في من رمضان اعتكفنا معه اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام الاعتكاف في اي مكان يصح لا يصح الاعتكاف الا بالمساجد لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في
المساجد ما في اعتكاف في الاسواق ولا في الملاعب ولا في الشواطئ ولا في البيوت وانما الاعتكاف في المسجد الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة اما اذا كان المسجد مهجور فلا اعتكاف فيه
ويستحب ان يكون في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة لئلا يخرج من اعتكافه الى الجمعة اما اذا ترك في مسجد لا جمعة فيه وخرج للجمعة لا بأس ان خروج واجب
وافضل الاعتكاف الاعتكاف في المساجد الثلاثة ما هي المسجد الحرام ومسجد الملك سعود ها صح ولا مو صح لا المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قبة الصخرة صح
خطأ المسجد الاقصى غير مسجد قبة الصخرة المسجد الاقصى شمال جمال ايش انتبهوا يا اخواني ظن الناس الان من خلال الاعلام اللي يشوفونه ويصورونه وفي تطاويرهم وفي معلقات جدرانهم ظنوا ان المسجد الاقصى هو مسجد قبة الصخرة التي عليها قبة الذهبية لا
القبة الذهبية على الصخرة التي قيل ان النبي عرج منها اما المسجد الاقصى نواصل يا اخانا المسجد الاقصى الذي جاء في فضله ان الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وان الاعتكاف يكون فيه
شمال مسجد شمال قبة الصخرة انتبهوا لهذا وهذا الامر نشأ اجيال الان ما يفرقون بين هذا وهذا اذا افظل الاعتكاف في المسجد الحرام لان الصلاة فيه بمئة الف مما سواه
يليه بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام وليس بجميع المدينة بل خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما وسع والصلاة فيه بالف صلاة مما سواه يليه الاعتكاف في المسجد الاقصى وليس بقبة الصخرة وانما بنفس المسجد الاقصى الذي يقع شمالا عن قبة الصخرة
الصلاة فيه بخمس مئة صلاة لو نذر عبد قال لله علي ان اعتكف في مسجد الصخرة نقول اعتكف المسجد الاقصى او اعتكف في مسجد افضل منه المسجد النبوي هو مسجد الحرام وهو افضل
لو قال قائل لله علي ان اعتكف في جامع الملك سعود في جدة نقول لا بأس ان تعتكف في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لو قال لله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
يجوز له ان يعتكف في مسجد الملك سعود طيب يجوز ان يعتكف اللي في الحرم المكي؟ نعم يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل اذا الاعتكاف يلزم بالنذر اذا نذره بالمدة التي نذرها
طيب من المسائل المتعلقة بالاعتكاف ان ما الذي يستحب للمعتكف ان يفعله يستحب للمعتكف ان يشتغل بالطاعة من صلاة وقيام وقراءة قرآن وقرب يتقرب بها الى الله جل وعلا اي قرب مشروعة
اما ذكر مبتدع الله حي الله هو هو هذا ما يصح لا في المسجد ولا في غيره لا في اعتكاف ولا في غيره لانه ذكر مبتدع مردود على صاحبه وكذلك كل عبادة مبتدعة
يستحب له ان لا يشتغل بما لا يعنيه المعتكفون سبحان الله العظيم يصير الوقت عنده وقت طويل فتجده يشتغل بما لا يعنيه. مع هاللابتوب ولا معه الجوال ويبدأ نتابع الاخبار
واللي يتابع التغريدات قاضي الاعتكاف يا اخواني لزوم المسجد طاعة ما هو بلزوم المسجد فراغة ولا دلالة لزوم المسجد طاعة يتجنب ما لا يعنيه لا من قول ولا من فعل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من صلاته مباشرة دخل معتكفاه
ما المقصود من الاعتكاف عند اكثر الشباب المقصود من الاعتكاف النزهة والتمشي والرحلة ربعه اعتقوا وهو معهم مع الخيل يا شقراء ليس هذا المقصود الاعتكاف والله الشباب بيعتفوا انا معاهم
المقصود من الاعتكاف القربة بالخلوة برب العالمين في سنة ككلها وانت مألوف في مألوفاتك في غفلة الاعتكاف خلوة واجازة لك لتختلي بربك جل وعلا تذكره تبكي على ذنوبك هذا المقصود بالاعتكاف
المقصود الثاني في الاعتكاف في العشر الاواخر تحري ليلة القدر اما اللي يعتكف فاذا قام الناس التراويح حول القيام مفلس سفرة وجاب الشاي والقهوة ودق في الطعام والسواليف هذا ما
نافى فعله مقصود اعتكافه وما اكثرهم في الحرمين صار الاعتكاف في الحرم فقط مجرد نوم تلقاه معلق على العمدان ثيابه وشماغه وبجامته الحرم كأنه فندق لكن فندق متخلفين صحيح واساؤوا الى منظر المساجد المعظمة التي عظمها الله
الاعتكاف يا اخواني خلوة بالله وتحري لليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر ولهذا ما الذي يبطل الاعتكاف لا يبطل الاعتكاف اشتغاله بما لا يعنيه هذا مكروه الا ان يخرج ويتنافى مع اعتكافه فيبطل اعتكافه عندئذ
انسان اعتكف في المسجد ولا يصلي مع الجماعة ينام بطل اعتكافه اراد سنة في سبيل تركه فريضة وواجب الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الامر الاول ما يتنافى مما يقصده اعتكافه. الامر الثاني الجماع
ومن باب اولى الزنا وفعل اللواط للاسف بلغنا عن اخواننا في الهيئات ان هناك من المعتكفين من افعلوا هذا او يذهب يطوف يلبق فعل الخبثاء واللؤماء ينزل ولهذا يستحق على هذا التعذير
وهذا يقع من الشباب لانهم ياكلون ويشربون تجتمع فيهم الطاقة ولا ينفسونها الا في هذا المحرم وربما اعتكف بعض الشباب وصار معهم صبيان مردان فنالوا منهم ما ينالوا الفساق من هؤلاء
هذا يبطل الاعتكاف لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن اي ازواجكم التي اباح الله لكن وانتم عاكفون في المساجد مما يبطل الاعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة يعتكف ويروح يتمشى في السوق
واللي يعتكف يروح آآ يزور اصحابه واقاربه في بيوتهم هذا يتنافى مع الاعتكاف طيب ما حكم خروج المعتكف لزيارة المريض واتباع الجنازة هذا ينافي اعتكافه الا ان يشترطه بعتكف لكني بدخل
مستشفى ازور المرضى هذا اذا اشترطه في اعتكافه الواجب صح اما اذا لم يشترطه فانه يتنافى مع اعتكافه ولا يليق به عائشة رضي الله عنها كانت تعتكف كانت اذا دخلت بيتها وفي البيت مريظ لا تسأل
لا تزور المريض وانما في طريقها ذاهبة وابي شلون فلانة؟ عساها طيبة طيب هل الاعتكاف حبس في المسجد يظن بعض الناس ان الاعتكاف حبس لا الاعتكاف ليس حبسا وانما يبقى في المسجد ولا يخرج الا لحاجته من حاجته وضوءه
من حاجته اغتساله تغيير ملابسه من حاجته اكله وشربه اذا لم يكن هناك من يجب له الاكل والشرب ولهذا قال الفقهاء في الاعتكاف ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه
لابد له منه يخرج يبدل ثيابه يتقضى لعياله إنسان موظف يخرج الى وظيفته ثم يعود الى معتكفه فهذا لا بأس به والاعتكاف يا ايها الاخوة والحمد لله وقد ظهرت في الاونة الاخيرة
لكن شابه ما اخبرتكم عنه ونفذها ما ذكرت ما ذكرته لكم من ان بعض الناس خصوصا الشباب الصغار يظن ان الاعتكاف رحلة ونزهة وتمشي لا الاعتكاف عبادة ويجب معها صون المسجد عما لا يليق به
من قول او فعل او في ساخن المسجد او تشويه منظره هذا لا يليق بالاعتكاف والنبي عليه الصلاة والسلام سنته انه يدخل المعتكفة من حين ما يصلي الفجر كان يعتكف العشر الاواخر فيبدأ اعتكافه من صلاة الفجر يوم الحادي والعشرين
اذا قضى صلاته دخل معتكفه خلوة بربه ويخرج من معتكفه متى لدخول آآ الشهر ذي شهر شوال بثبوت الدخول شهر شوال فان ثبت في نصف الليل خرج وان ثبت اكمال رمظان ثلاثين يوما بغروب الشمس يخرج
والحنابلة رحمهم الله يقولون يخرج من معتكفه الى مصلى العيد بثياب اعتكافه لانه ثياب طاعة والصحيح انه يخرج بغروب شمس اخر ايام رمضان. لان الاعتكاف للعشر الاواخر من رمضان