مع الله في العبادة ولهذا النذر لله جل وعلا عباده لا تجوز الا لله ومناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر في حديث ثابت ابن الضحاك خبر الرجل الذي نذر ان ينحر ابنا له
ان يأتي في الباب الذي بعده في احكام النذر فالنذر لله توحيد والنذر لغير الله اكبر مخرج من الملة فان نذر لله لكن بمكان فيه مأثرة من مآثر الجاهلية او عيد من اعيادهم
من اوثانهم فهذا من وسائل الشرك من وسائله وذرائعه وحكمه انه شرك اصغر باب من الشرك اي من الشرك الاكبر النذر لغير الله قول الله عز وجل المؤمنين في سورة الانسان
قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا فمدح الله هؤلاء المؤمنين المخلصين بانهم يوفون بالنذر النادي الذي نذروه لله عز وجل فهم يوفون به طاعة وقربة لله سبحانه وتعالى
وقال جل وعلا وما انفقتم من نفقة ونذرتم من نذر فان الله يعلمه ما انفقتم من نفقة اي على جهة نفقة الوجوب الانسان على نفسه وعلى من يلزمه نفقتهم من اهله وولده ووالديه
او انفق نفقة اي صدقة بها لله وما انفقتم من نفقة يدخل في هذا الزكاة فانها من النفق من الصدقة الواجبة او نذرتم من نذر نذرتم لله جل وعلا من نذر اي من اي انواع النذر
فان الله يعلم ومعنى قوله تعالى فان الله يعلمه ان الله يعلم كل شيء ولا يغيب عنه شيء دون شيء وكل شيء في علم الله جل وعلا معلوم اما قوله فان الله يعلمه
فان هذا يتضمن ان الله يثيب عليه ويتقبله من عامله ويكرمه ويجازيه على هذه النفقة وعلى هذا النذر اذا وفى به لله عز وجل والنذر يا اخواني من حيث هو
يعني معناه ان يلزم الانسان نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع ان يلزم الانسان نفسه عبادة او شيئا لم يجب عليه باصل الشرع وجمهور العلماء على انه يجب من يفي بهذا النظر اذا كان لله
اما الامام ابو حنيفة رحمه الله ويرى ان النذر الذي يجب الوفاء به اذا الزم نفسه عبادة واجبة باصل الشرع يفي بنذره. كمن نذر ان يصلي الصلاة مشروعة باصل الشرع
نذر ان يصوم فاذا الزم نفسه عبادة لها جنسها من اصل الشرع فانه يجب من يفي بهذا النذر قول الجمهور اصح كل من الزم نفسه عبادة سواء واجه باصل الشرع او لم تجب عليه
فاذا الزم نفسه بها وجب عليه الوفاء النذر ما حكمه حكمه انه منهي عنه ولهذا قال العلماء ان النذر مكروه في انشائه تراها التنزيه والدليل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
وقال انه لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل دخل على نفسه بالاجر والمثوبة دخل على نفسه بالحسنات فاشترط مقابل فعله الطاعة والقربى ان يتحقق له
ما اراده واشترطه بنذره لله علي ان اتصدق بالف ريال ان شفى الله مريظي هذا بخيل ما تصدق بالالف الا مقابل شفاء مريظة بالله علي ان اصوم عشرة ايام ان رد الله الي حاجتي هذا بخيل
دخل على نفسه باجر الصيام حتى ترد عليه حاجته اذا النذر في انشائه مكروه كراهة تنزيه لماذا ما قلنا كراهة تحريم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر
لم نقل بانها الكراهة كره التحريم لان المحرم لا يفعل النذر اذا الزم نفسه وجب ان يفعله وان يعمله دل على ان الكراهة هنا كراهة تنزيه فاذا نذر وجب عليه ان يفي
لله وجب عليه ان يفي الا ان يعجز مثلا قال الله علي ان اصوم من كل شهر خمسطعش يوم في شبابه لكن يوم كبر عجز هنا لا يجب عليه لانه لا يستطيع عاجز
او نذر شيئا لا يملكه ولله علي ان اتصدق في كل شهر بخمسة الاف لما كان عنده خمسة الاف لما كبر لما تقدم به الحياة ما صار عنده الا الفين
ولا يستطيع ان ينذر بهذا هذا يدخل في عجزه لعدم قدرته عليه او ان ينذر ان ينذر شيئا هو بدعة فمن ينذر ان لا يتكلم او يقف ولا يجلس لان هذه بدع لا يتقرب بها الى الله
ولا يجوز الوفاء بهذا النذر هذا من حيث وجوب النذر عليه في انشائه واحكامه المتعلقة به فقهيا لكن الذي يهمنا ان النظر لله عبادة يجب ان يفي لله بهذا النذر ما لم يعجز
او لا يستطيع نعم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
هذا الحديث في صحيح البخاري معنى قول الشيخ وفي الصحيح اي في صحيح الامام البخاري عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ام عبد الله بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرة عينه
اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصاني وهي احب الناس الى رسول الله وقد روى مسلم في صحيحه عن عبد الله عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك قال عائشة قلت من الرجال قال ابوها رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر
شرطية من نذر ونذر فعل الشرط من نذر ان يطيع الله فليطعه فليطعه جواب الشرط مقوم بالفاء. اي يجب عليه ان ينفذ نذره الذي اطاع الله به سواء نذره في الاسلام او نذره قبل الاسلام
فان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله نذرت نعتكف ليلة في المسجد الحرام اعتكاف لمن ها لله عز وجل وهذا كان في الجاهلية فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك
النذر اذا كان لله سواء في حال كفر الانسان او في حال جاهليته او في حال ايمانه يجب ان من يفي به وان يطيع الله جل وعلا ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
معصية لله علي ان اصوم يوم العيد صيام يوم العيد وشو معصية هل يهيب النذر بالله علي ان اجني لله علي ان اشرب الخمر. لله علي ان اسرق بالله علي ان اضرب فلان واكسر راسه
هذا كله نذر معصية لا يجوز له ان يفي بهذا النذر طيب اذا لم يفي بهذا النذر اختلف العلماء ما الذي يجب عليه اتفقوا على وجوب التوبة ان يتوب من ان ينذر نذر معصية
اختلفوا هل تجب عليه كفارة او لا تجب والارجح والاظهر انه تجب عليه كفارة لان نذر المعصية في حكم النذر الذي لا يستطيعه ابن ادم اما عاجزا عنه او لعدم
ملكه له او لعدم قدرته عليه وبهذا يعظم الله جل وعلا في هذا النذر عظم الله في هذا وقول اخر بان نذر المعصية لا يجب فيه الكفارة كفارة اليمين لان الشارع لم يجب عليه الكفارة
القولان محتملان لكن الاول ابراء واحوط في الذمة اذا نذر الانسان نذرا لا يستطيعه ينتقل عنه الى كفارة اليمين عنه الى كفارة اليمين لان النذر فيه معنى اليمين التوكيد والالزام
ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا نذر ان يقف في الشمس قال ان الله غني عن هذا ان يعذب نفسه وامره ان يستظل وهذا نوع من انواع نذر المعصية
النظر لله طاعة يجب الوفاء به اذا نذر لغير الله سيدي فلان علي كذا هنا صرف حق الله بهذه الطاعة لغيره فاقتصار مشركا هل يفي بهذا النذر الذي الذي نذره لفلان
او ملك او نبي او ولي او قبر او ضريح او شجر او حجر الجواب لا يفي بهذا النذر اذا كان لا يفي لله بنذر في مكان او زمان او حال عصي الله فيه
كيف يصح النذر لغير الله جل وعلا كونه شرك اكبر اذا نذر لهذا الغير والنذور غالبها عند المشركين في اموال تصرف تدفع المعظمين من دون الله المعبودين من دون الله
ان ينذر مالا للضريح السيد الفلاني قول مقام السيد الفلاني او مقام النبي الفلاني فهذا نوع من انواع النذر لغير الله او ينذر نذرا للطواغيت فلان حكمنا اليه فحكم لي
علي ان نعطيه عشرة عشرة من الابل هذا نذر لغير الله للطاغوت الذي يحكم بهم لماذا بالسلم والعادات بغير حكم الله جل وعلا اذا عندنا ثلاثة احوال. النذر لله طاعة يجب الوفاء به. فان عجز انتقل الى كفارة اليمين
النذر لغير الله شرك اكبر ضربنا لكم امثلة لذلك بالنذور عند المشركين ومنها القرابين ينذر ان هذا القربان لهذا الولي وان يذبح له او ينتفع منه السدنة او من حول هذا القبر وهذا الظريح
الثالث ان ينذر لله في مكان عصي الله فيه او يظن انه يعصى الله فيه او فيه احياء لمآثر الجاهلية من اعيادهم او اوثانهم هنا لا يفي بهذا في هذا الموضع
ان ما يهدي به في مكان ثاني يكون وفائه للنذر في هذا الموضع من الشرك الاصغر لانه يفضي ويوصل الى الشرك الاكبر فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. لان الله مدح الموفين بقوله يوفون بالنذر
وقال وما انذرتم من وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ومعنى يعلمه ان الله يوفي عليه الجزاء العلم الذي يتضمن الثواب والجزاء والا فان الله يعلم كل شيء
ولا مجال لتخصيص النذر والنفقة بهذا العلم الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك نعم اذا علمنا ان النذر لله عبادة وصرف هذا النذر لغير الله شرك من اي حيثية
من حيثية انه صرف العبادة لغير الله ولو مرة واحدة وان فعلها جاهلا نقول تب فان جهلك بذلك لا يكون عذرا لك ولا لامثالك لان هذا مما لا يصح ان يجهل مثله
اي نعم الثالثة نذر المعصية لا يجوز الوفاء به من اين اخذناه من قوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واعظم نذر المعصية ما هي
بذور الشرك تكون للمشركين مع معظميهم وساداتهم والهتهم وشفعائهم باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وزادوهم رهقا باب من الشرك الاستعاذة بغير الله
بمناسبة في هذا الكتاب كتاب التوحيد انه يبين في هذا الباب نوعا من انواع الشرك ونوعا من انواع التوحيد الاستعاذة بالله توحيد وهي من تفسير التوحيد وتفسير لا اله الا الله. التي قال فيها الشيخ وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب
تراجم والاستعاذة بغير الله اي طلب العود من غير الله طرف لهذه العبادة لغير الله فيكون شركا اكبر اكبر والاستعاذة هو طلب العوذ طلب العيال والالتجاء لغير الله عز وجل
قال وقول الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الاية جاءت في سورة الجن وانه كان رجال من الانس وهذا على جهة الذم لهم
ابهام وتنكير على جهة الذم الذم لهم وانه كان رجال من الانس يعوذون ان يستعيذون ويطلبون العودة من رجال من الجن ولم يحققوا لهم ذلك لم تحقق لهم الجن ما ارادوا
وانما زادوهم خوفا ورهق مما هم فيه وجاء عن ابن عباس وغيره في تفسير هذه الاية قالوا كانوا الجاهلية اذا سافروا اذا سافر احدهم فنزل واديا قال اعوذ هذا الوادي من شر سفهاءه
يستعيذ بسيد الجن من شر السفهاء سفهاء الجن وفسقتهم سفرتهم اي اذور ولم تعذهم من استعاذوا به من هؤلاء الجن وانما زادوهم خوفا ورهقا وتعبا ونصبا مما هم فيه ولو انه استعاذ بالله لكفاه الله شر الانس والجن
شر الخلق لانه استعاذ بمن؟ بمعيذ عظيم يقدر على كل شيء اما الجن او غير الجن فلا تقدر على كل شيء وقد تمنعه ويحصل نفعا دنيويا بالامان تلك الليلة او ذلك المقام لكنه افسد دينه وعقيدته بصرف الاستعاذة لغير الله جل وعلا
هذا اذا استعان بالغائبين او العاجزين او الجن او طلب العوذ طلب العودة من حاضر قال اعذني من فلان يعني امنعني منه هذا جائز لكن الاستعاذة التي هي طلب قلب وفعل لا يكون الا من الله جل وعلا وهي عبادة
وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. هذا الحديث مناسب لتفسير هذه الاية
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجالا من الجن فزادوهم رهقا ولو عن خولة بنت حكيم وهي امه ام عبد الله بنت حكيم من المهاجرين وكانت زوجة عثمان ابن مظعون
رضي الله عنهما وقيل انها هي الواهبة التي وهبت نفسها للنبي امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها قيل انها هي الواهبة وقيل غيرها وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت
خولة بنت حكيم غير خولة بنت ثعلبة بنت حكيم راوية حديث المنزل قول بن ثعلبة التي وقع عليها الظهار نزلت عليها صدر سورة المجادلة سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
وتشتكي الى الله والله يسمع محاوركم وهي امرأة ثابت ابن قيس بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا قال اعوذ
بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء في منزله ذلك حتى يرحل عنه لما كان من ينزل المنازل كان في سفر او في حضر قد يطرأ عليه الشيطان او خاطر في نفسه الضعيفة
ان يستعيذ لغير الله جاء العلاج بهذا الحديث وهذا من فقه الشيخ رحمه الله ان من طلب العيادة والليادة بغير الله فانها لا تعيذه ولا تنجده ومن طلبها من الله جل وعلا حصل مراده
وهذا من فقه رحمه الله في ايراده وانتقائه الايات والاحاديث كما ذكرنا لكم ذلك في مقدمة الشرح من نزل منزلا اي منزل سواء بيتا جديدا لو نزل منزلا في سفر
لان منزلا نكرة في سياق الشرط من نزل من شرطية نزل فعل الشر منزلا اي منزل والنكرة اذا جاءت في سياق الشرط او سياق النهي او النفي دلت على العموم
فقال هذا جواب الشرع اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق باي شيء كلمات الله وكلمات الله من صفاته ان الله من صفاته انه متكلم وكلام الله كلام شرعي وهو القرآن التوراة
والانجيل قبل تحريفها قبل تحريفهما وللقرآن ما يلحق تحريف ولله الحمد والمنة لان الله تولى وتكفل حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كلمات الله الكونية وهي هذه التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
ولهذا في الحديث اعوذ بكلمات الله التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهي الكلمات الكونية من قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق يعني لا يريد فيهن نقص ولا خلل ولا تخلف
من شر ما خلق اي من شر مخلوقات الله كلها وانسها حيوانها وبهيمها ما نعلم وما لا نعلم هذا استعاذ بصفة من صفات الله والاستعاذة بصفة من صفات الله استعاذة بالله عز وجل
جزاؤه ثوابه انه حقق التوحيد فاستعاذ بالله ولم يستعذ بغيره ثانيا انه ادرك المنفعة الدنيوية من استعاذته وعيادته ما هي انه لم يضره شيء في منزله ذلك حتى يرحل عنه
وهذا مطلوب هذا المستعين ما مطلوبه ان يؤمن واي عاذة من الشرور فمن قال ذلك بقلب موقن لم يضره شيء في ذلك المنزل حتى يرحل عنه وهذا من فوائد التوحيد يا اخواني
ومن فوائد التوحيد ان التوحيد صرفه لله ايمان وتوحيد وصرفه لغير الله ايش شرك وكفر والعياذ بالله اذا صرفت الشيء لغير الله ما حققت مطلوبك ولا مرجوك خبت بخسارة الدنيا
الاخرة اما التوحيد فمن اعظم منافعه انك تظفر وتفوز في سعادة الدنيا والاخرة في الدنيا تحصل مرادك اذا استعذت بالله ان الله يعيذك ويمنعك مما استعذت بالله منه ما لم ما لم يكن في هذه الاستعاذة مانع من الموانع
وفي الاخرة ان الله جل وعلا يجزيك اجر الموحدين الذي لما عرفت ان لك ربا يعينك فاستعذت به كما عرفت ان لك ربا تدعوه فدعوته ولم تدعو غيره هذا من فوائد التوحيد يا اخواني
فوائده العظيمة ان به السعادة الابدية السرمدية دنيا واخرى لم يضره شيء في منزله ذلك حتى يرحل عنه وهذا يشمل حتى البيت الجديد الم يقل الله جل وعلا قل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين
هذا دعاء والاستعاذة نوع من انواع الدعاء لكنه دعاء خاص لصرف الشر فيما يكره الانسان وما يخشى منه وهو يشمل يا اخواني منزل جديد نزل في شقة نزل في عمل
اي منزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات تامة يعني غير ناقصة لا تتخلف قال عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار المصدوق من ربه لم يضره شيء في منزله ذلك
حتى يرحل عنه ففي هذا الاستعاذة بالله وانها نافعة دنيا واخرى نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن تفسير قول الله جل وعلا وانه كان رجال من الانس يعوذون اي يطلبون العودة
والعياذة برجال من الجن فزادوهم رهقا. وان هؤلاء اشركوا فما بالامن طلب العون واشركوا مع الله جل وعلا بالاستعاذة اي نعم كونه من الشرك لماذا؟ لانه صرف حق الله لغيره
الاستعاذة لا تصح الا من الله ولهذا في حديث ابن عباس لما كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار قال يا غليم او يا غلام اني اعلمك كلمات اذا سألت فاسأل الله
واذا استعنت فاستعن بالله واذا استعذت فاستعذ بالله النبي عليه الصلاة والسلام يعلم هذا الغليم التوحيد لماذا بان يدعو ربه وحده ولا يدعو غيره يستعيذ بالله وحده ولا يستعيذ بغيره
استعينوا بالله وحده ولا يستعين بغيره وهي كلها انواع ومظاهر من مظاهر العبادة اي نعم. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث الاستدلال على ان الاستعاذة التوحيد الاستعاذة بغير الله شرك في حديث رواه مسلم
تفسيرا للاية وفي هذا من منهج الشيخ انه يفسر الايات بعظها باب بعظ يفسر الايات بالاحاديث كلام النبي صلى الله عليه وسلم وربما اردف الى ذلك بتفسير الايات والاحاديث باقوال الصحابة واعمالهم وفهومهم
وهذا هو عين منهج السلف الصالح والمتبعين لمنهج السلف الصالح عندهم تقديم كتاب الله وسنة رسول الله فهمهما والعمل بهما بما عمل به وفهمه صالح سلف المؤمنين من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
ومن تبعه. نعم لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة لان اعوذ بكلمات الله الاستعاذة بصفة من صفاته وليس فيها استعاذة بالمخلوق ان كلمات لان كلمات الله
غير مخلوقة ودل على انه لا يستعاذ بالمخلوق وانما يستعاذ بالله جل وعلا نعم. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فظيلة هذا الدعاء مع اختصاره. فظيلته انه توحيد وانه لا يضره شيء في منزله ذلك حتى يرتحل عنه
مع اختصاره ووجازته نعم الخامسة ان كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من شرك نعم انه لو ان رجال
لو ان الجن اعادت الانس ومنعتهم مما يكرهون حصل بذلك المنفعة الدنيوية هل يدل هذا على انه سائغ لو قال قائل انا لما استعذت بسيدي فلان بالجن بعثت بسيدي عبد القادر
لما دعوت فلانا يقضي حاجتي قضاها لي واعاذني هل وقوع المنفعة الدنيوية تبرر هذا العمل الجواب لا تبرره ولا تسوغه بل هذا يكون من نوع الاستدراج الذي يظل به هذا المشرك يضل به غيره
ولهذا يقول المشركون قديما وحديثا لما استعذنا عظمائنا اعاذونا لما سألناهم اجابونا لما استنجدناهم انجدونا. نقول هذا وان وقع فانه لا يدل على تسويغه. فان هذا من استدراج للاستدراج وقد يستعيذ الانسان بالله ولا يعيده الله لان عنده مانع
منع ان يجيب الله جل وعلا دعاءه وعيادته فانتبهوا لهذا يا اخواني كون الشيء يقع يدل على ان هذا تبرير لهذا المنكر او لهذا الشرك ثواب من الشرك ان يستغيث بغير الله او او يدعو غيره
ما قصروا انكم مقصرين على كل حال نلتفت الى ما تيسر من تفضل مرة واحدة لكن هناك استعدادات اخرى تقال ثلاث مرات في اذكار المساء والصباح لكن في في المنزل مرة واحدة
ننزل المنزل فليقلها مرة واحدة لانه جاء بهذا الحديث. وان قالها ثلاث كان ملاما نعم استعاذوا بالله والكفار والاشرار يستعاذ بالله من ظلمة وفجرة الجن كما يستعاذ بالله من اين
من المخلوقات كما يستعاذ بالله من الله واعوذ بك منك يعود بغضب الله نعوذ برحمة الله من غضبه يعوذ بلطف الله من من سخطه