بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والحاضرات
قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد ما جاء في الكهان ونحوهم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل
على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره
قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير
وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونستعينه ونعوذ بالله من شرور اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسلم تسليما كثيرا اما بعد وما زال الحديث موصولا في مدارسة
ومذاكرة كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الذي جمعه وصنفه شيخ الاسلام ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي ووقفنا على هذا الباب وهو الباب الخامس والعشرون
باب ما جاء في الكهان ونحوهم اي ما جاء فيه من الوعيد والزجر عن فعلهم والتهديد الكهان وفي اشباه الكهان ومناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ابان في الباب السابق
في بيان شيء من انواع السحر ذكرها هنا ما يتعلق بالكهان وهذه المناسبة لان المتكلمين في علم الغيب ينقسمون الى اقسام كثيرة فمنهم السحرة والسحر والسحرة قد مر ذكرهم وسيأتينا ان شاء الله بعد بابين
ما يتعلق بباب النشرة في حل السحر عن الساحر النوع الثاني ممن يتكلم في المغيبات اكهان ونحوهم من العرافين المتكلمين بامور الغيب النوع الثالث مما يتكلم بانواع الغيب المنجمون وسيعقد لهم الشيخ رحمه الله بابا مستقلا
هذا مناسبة هذا الباب لما قبله ولما بعده اما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد فان الكهانة والعرافة مما تقدح في التوحيد اما تقدح في اصله فيمن صدقهم وامن بكلامهم او فيمن تعطاه هؤلاء الكهان في انفسهم
لان الكهانة لا تتهيأ للكاهن الا بان يستخدم الشياطين ولن تخدمه الشياطين حتى يكفر بالله كما مضى تقريره في اه باب ما جاء في السحر والحالة الثانية ان يكون استخدام الكهان او سؤالهم
او اتيانهم كبيرة من كبائر الذنوب لمن سألهم ولم يصدقهم مما سألهم على جهة الاختبار او على جهة الامتحان او على جهة الضحك والمزح او سألهم يبي يشوف وش وراهم
كما سيأتي في الاحاديث في هذا الباب الشيخ رحمه الله لم يترجم ها هنا اية لان هذا الباب في تقسيمة متفرع عن الابواب السابقة وكل هذه داخلة في السحر لكنها في تنويع
الكلام في علم الغيب ولهذا قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حوص حفصة بنت عمر رضي الله عنهما كما ذكر ذلك ابو مسعود الثقفي وغيره
وهذا الحديث الذي ساقه الشيخة هنا ساقه من اربع روايات في رواية حفصة وساقه ايضا من رواية ابي هريرة وساقه من رواية ابن مسعود وساقه من رواية ابن عباس رضي الله عن الجميع كما سيأتي
قال عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حفصة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه
فقد كفر بما انزل على محمد العراف قيل انه الذي يخبر عن الامور المستقبلة عن الامور الماظية في مقدمات يستدل بها على هذا الامر وقيل في العراف انه كل من يتكلم في علم الغيب
وهذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الكاهن والعرافة والضراب والرمال اسم لمن يتكلم في الامور المغيبة وانما اختلفت اسماؤهم اختلاف الاحوال فالكاهن يتكهن والعراف يتعرف على الامور الغائبة
وكل هؤلاء لا يتأتى لهم ما يريدون الا بالاستعانة بالجن قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول
صدق الكاهن بقوله الذي يخبر به عن المغيبات او عن غيرها وقد كفر بما انزل على محمد رواه ابو داوود وبعض اهل العلم يضعفه لفظة جاءت فيه ومن اتى امرأة في دبرها
وقد كفر بما انزل على محمد لانه يعد هذه اللحظة شاذة وهذه اللفظة محمولة على استحلاله لهذا الفعل ان من استحل اللواط سواء في النساء او في الرجال فانه يكفر بالاستحلال
عمله او لم يعمله الاربعة والاربعة هم آآ ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وللحاكم قال صحيح على شرطهما اي شرط البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا
فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الاتي في حديث ابي يعلى عن ابن مسعود حديث ابن عباس المؤلف رحمه الله في هذا الصنيع يتفنن
تفنننا العلمي بايراد هذه الروايات تفسر الروايات بعضها بعضا الروايات بعضها بعضا هذا هو منهج شديد من مناهج الراسخين من العلماء سوق الروايات المتنوعة حتى يفسر بعضها بعضا فان منهج علماء الاسلام المحققين
ان القرآن يفسر بعضا القرآن يفسر الحديث يفسر القرآن بكلام الصحابة وبلغة العرب وكذلك الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما تفسر الاحاديث في تفسير الصحابة رضي الله عنهم لها لانهم الذين شاهدوا التنزيل وفيهم وردت هذه الموارد من الكتاب والسنة
هذه الاحاديث من اتى كاهنا او عرافا سأله فصدقه وحديث من اتى عرافا فسأله فقد كفر بما انزل على محمد يجمع بينها جميعا بجمع سديد موفق عند اهل العلم ان اتيان الكاهن
او العراف او الظراب الذي يضرب على الرمل ثم يستدل به على مستقبل الانسان وعلى حظه او من يقرأ الكف هناك من الدجاج الى من يقرأ الكف فيستدل بقراءة الكف على ماذا
على حظ الانسان ومستقبله وما يقع له من الخير والشر او من يقرأ الفنجال القهوة تركية السوداء او غير ذلك من الاخبار بالمغيبات اذا اتيت الى هؤلاء فسألتهم وصدقتهم بما يقولون
ولو كانوا كاذبين لقد كفرت بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يراد به بكفرانه بما انزل على رسول الله كفر بالوحي الذي اوحاه الله اليه لانه لا يعلم الغيب الا الله
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام اتدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير
ويراد ايضا بقوله فقد كفر بما انزل على محمد انه كفر بالوحي لانه صدق مدع لعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وهذا خرج مخرج الوعيد وعلى ان هذا الفعل في سؤالهم وتصديقهم كفر اذا كان هذا حال السائل
فكيف بحال كاهن نفسه والعراف نفسه والدجال والرمال نفسه واشد كفرا فاذا كان هذا الوعيد بالكفر على من صدقه. اذا هو من باب اولى انه يكفر واما اذا اتاه فسأله ولم يصدقه
وانما سأل اما امتحانا او اختبارا او فراغة او مزحا ان هذا يكون قد وقع في كبيرة عظيمة من كبائر الدين لا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا على جهة الوعيد
اذ لو صلى فانه متوعد بالا تقبل صلاته طيب اذا لم يصلي يكون وقع في الكفر بترك الصلاة وهذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن لغى فلا جمعة له
فان اللاغي الذي يمس الحصى او يتكلم ويقول لصاحبه انصت فقد لغى ومن لغى فلا جمحة له على جهة الوعيد والتحذير اذا هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام لم تقبل له صلاة اربعين يوما
قال ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا عنه مثله موقوفا الحديث روي موقوفا وروي مرفوعا قالوا وعن عمران بن حسين رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تطير او تطير له الطيرة يعقد له الشيخ بابا لانه متعلق بهذا الشأن في علم الغيب ومتعلق ايضا بالتشاؤم فله مدخر على جهتين على جهة علم الغيب واعتقاد الشؤم
والظرر من غير الله عز وجل ليس منا من تطير او تطير له ليس منا من تشاءم او طلب غيره ان ان يتطير له ينظر حظه او سعده او بخته
او طيره هل هو موافق او مخالف ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له اذا الكاهن يتبرأ منه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك من تكهن له اي من طلب من غيره الكهانة
او سحر او سحر له هذا براءة من السحر ومن يتعاطى هذا الفعل ويسأل اهله ثم قال ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني وهو سليمان سليمان ابن احمد ابو القاسم الطبراني توفى عام ثلاث مئة وستين له المعاجم الثلاثة المعجم الكبير والمعجم الصغير والمعجم الاوسط وله مسند الشاميين المسند الكبير
هذا روى في كتابه الاوسط باسناد حسن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حديث من ليس منا من تطير او تطير له الى قوله ومن اتى الى قوله او سحر او سحر له ولم يروي البقية
وهذا في دقة الشيخ محمد رحمه الله في سرد هذه الروايات التي يشهد بعضها لبعض ويؤيد بعضها بعضا اذا هذا الحديث جاء من رواية كم صحابي خمسة من خمس من الصحابة
حفصة رضي الله عنها بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام رواية ابي هريرة وروايتي مسعود موقوفة عليه ورواية عمران ابن حصين ورواية ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع والروايات كما قلت يفسر بعضها بعضا
في حديث عمران ليس منا وهذا على جهة البراءة دل على ان الفعل من كبائر الذنوب كما ان الشرك اكبر الكبائر وكبائر الذنوب تشمل الشرك وما دونه مما رتب عليه اما حد في الدنيا
او وعيد في الاخرة بالنار او وعيد بالغضب او عيد باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او التبرأ منه هذه كلها على جهة الوعيد وعلى ان صاحبها مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
الكهانة السحر من الشرك الاكبر الكفر الاكبر والتطير كذلك اذا ردت الانسان عن حاجته واعتقد ان هذا الامر يقع له طيرة او تشاؤما علق قلبه بهذا المخلوق او الزمان او الحال
او الحيوان كما سيأتي ان شاء الله في الباب الذي خصه الشيخ بهذه الامور الكهانة والعرافة اشياء متقاربة ولهذا اختلفوا فيها فقال البغوي وهو الحسين ابن مسعود ابو مسعود البغوي الفرا الشافعي
اذا بغى وهو من العلماء الموثوقين رحمه الله تفسير البغوي وله شرح السنة وله التصانيف العظيمة وهو معدود من علماء المسلمين ومن ائمة السلف يقول في اه العراف انه الذي يدعي معرفة الامور
المغيبة بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الظالة وامثال ذلك يسمى عند الناس عارفة او يسمى شيخ او يسمى كاهن ان كان البغوي رحمه الله يرى ان الكهان خاص بمن يتعاطى ذلك مع الشياطين
والعراف بمن يدعي معرفة الامور اما بعلامات وامثال ذلك على جهة التخرص قيل ان العراف هو الكاهن الكاهن من يخبر بالامور المغيبة او يخبر ما في النفس وهو الظمير تم هذا كاهن
شيخ الاسلام ابن تيمية له فيها كلام آآ محقق وشيخ الاسلام يكنى ابو العباس العباس اسم من اسماء الاسد والا فالشيخ رحمه الله ممن لم يتزوج يلد له او فيولد له
وانما كان من العلماء العزة والكنية معروفة عند اهل العلم حتى لمن لم ينكح وهي السنة في فعله عليه الصلاة والسلام فقد كنا اخا انس يا ابا عمير ما فعل النغير
وفي حديث ابن عمر عند الطبراني وغيره كنوا اولادكم قبل ان تسبقهم لو تلحقهم الالقاب يقول ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق
اي بهذي الاساليب الكاهن من خلال التكهن وهو الاستعانة بالجن العراف يستدل بماذا اما بمقدمات او اسئلة الرمال يضرب على الرمل حصى او بعصا فاذا تخطط في الرمل اشياء استدل بهذي الخطوط
على حظ الانسان وعلى مستقبله يدخل فيهم ايضا من نحوهم قارئ الكف قارئ من فنجان ربما الان لما تقدم الناس في التقنية يستخدمون الانترنت او الالاف يقول ادخل اسمك ولونك او ادخل اسم امك
وعمرك شهرك الذي ولدت فيه عن شخصيتك وعن حظك وعن مستقبلك كل هؤلاء في هذا المعنى قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوم يستخدمون او في قوم يكتبون ابا جاد
وينظرون في النجوم اللي ينظر في النجوم هو هو المنجم يستدل بحركات النجوم والابراج والافلاك وانتقالها من مكان الى مكان على حوادث الناس في ارضهم بطباعهم في حظهم في مستقبلهم
فيما يجري عليه من الامور هؤلاء هم منجمون واما الذين يستخدمون ابا جاد يعني حروف ابجد هوز حطي كلم فهذه الحروف حروف الجمل المتقطعة يقولون اذا صار الحرف كذا يقع كذا وكذا
واذا صار واذا جاء الحرف الفلاني وقع لكم كذا وكذا. وكل ذلك من ادعاء علم الغيب قال رضي الله تعالى عنهما ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
ليس له نصيب عند الله عز وجل حكمه في هؤلاء كحكم الله في اهل السحر ولقد علموا لمن اشتراه اي السحر ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعملون
واللي ماله واللي ما له نصيب يوم القيامة يجعل الله عمله هباء منثورا لانه اتى بناقض من نواقض الدين افاد ذلك يا ايها الاخوة ان الرمل ان الرمال وهو من يظرب على الرمل
المنجم او غيرهم من يتكلم في المغيبات باختلاف الوسائل انما العبرة بالنتيجة والحقيقة ان اختلاف هذه الوسائل تؤدي الى نتيجة واحدة وهي ماذا الاخبار عن الغيب الذي حجبه الله جل وعلا الا عن من شاء من رسله
الحكم في هؤلاء كلهم هو الكفر الاكبر لان علم الغيب من خصائص ربوبية الله خصائص وحدانيته سبحانه فلا يشرك فيه احد والشرك في هذا اي في الكهانة والعرافة التنجيم الرمل
الرمال الشرك فيها من جهتين من جهة شرك في الربوبية ومن جهة شرك في العبادة اما الشرك في الربوبية فاعتقاد ان هناك من يعلم المغيب غير الله وهو لا يعلمه
والشرك في العبادة ان هذا يفضي الى ماذا؟ الى تصديقهم او الى صرف شيء من انواع العبادة لهم ومن ذلك النذور والامام احمد كان يقول رحمه الله ان العراقة طرف من السحر
والساحر اخبث وجامع ذلك كما قلت لكم انه ادعاء علم الغيب نسأل الله العفو والعافية يأتي على الناس الان لما فشت فيهم وسائل الاتصال القنوات بانواعها في الهواتف في مواقع النت
وغيرها ما سيحدث مما لا نعلمه ان كان التواصل مع هؤلاء يقول بعضهم انا ساتصل على عالم السر الفلاني او العالم الفلكي متعددة وحقائقهم واحدة نتكلم الان في السحر من يسمى بالعالم الروحاني
الدجال الالوسي اللي ظهر على الناس في بعض القنوات الفضائية او يقال العالم الفلكي او عالم الاسرار او ربما سمي عند بعض الناس اه معبر الاحلام ويتخذنا التعبير مقاما لادعاء علم الغيب
ليس كل من عبر مدعي لعلم الغيب لا ولكن من هؤلاء من يتخذون التعبير مطية لهم في الاخبار عن المغيبات ويكونون في حكم الكهان والعرافين والمنجمين والرمالين سواء او يدعي انه راقي يرقي الناس الرقية الشرعية
وهو ممن يستعين بالجن كاهن او دجال او مشعوذ فالعبرة بالحقيقة يا اخواني بعض الناس يقول اتصل عليه اختبره اشوف عنه فمجرد سؤال هؤلاء سواء عبر الهاتف ولا عبر القناة. او عبر الرسالة او عبر الايميل
او عبر دخول مواقعهم في الانترنت مجرد سؤال هؤلاء هؤلاء متوعدون بانهم لا تقبل لهم صلاة اربعين يوما كبيرة من الكبائر لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لان هذا وسيلة
وذريعة الى ماذا؟ الى تصديقهم واشاعتهم واذاعتهم وتبرير وجودهم بين الناس والنبي عليه الصلاة والسلام شد وسائل الشرك وطرقه وذرائعه وهو الذي حمى حمى التوحيد وحمى جنابه عليه الصلاة والسلام
ينتبه لهذا يا اخواني. بعض الناس يتساهل فيه يلعبون في استراحاتهم في مجالسهم يقول نبي نختبره نشوف عنه مجرد السؤال حتى لو ما صدقته انما هو من كبائر الذنوب فان صدقته
سواء مباشرة اتصالك به او بما نقل اليك من كلامه صدقته فانت على خطر انك تكفر بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والذين يجوز لهم سؤالهم على جهة الاختبار والامتحان
اولي الامر الحسبة القضاة يتبين حاله ويعرف حقيقة ما عنده هؤلاء الذين لا يجوز لهم سؤال هؤلاء ومناقشتهم والكشف عما هم فيه اما غيرهم من الناس فان سؤال سؤال الناس
لهؤلاء من كبائر الذنوب اسأل الله العفو والعافية. نعم مسائل فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. لماذا لا يجتمع هذا وهذا لان القرآن جاء بعقيدة صحيحة صافية
ومنها انه لا يعلم الغيب الا الله هؤلاء يتنافى مع ما جاء به الوحي القرآن وفي السنة خير البيان نعم. الثانية التصريح بانه كفر وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام فقد كفر بما انزل على محمد
اذا الذي كفرهم من هو النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا رد على من يتهم علماء المسلمين ودعاتهم المصلحين بتكفيرهم حتى ان منهم من يقول كذبت ردة فعل بوجود الكفر وانتشاره بين السفهاء نحن لا نكفر احدا ابدا
هذا كما هذا خطأ بين. كما ان التكفير لكل صاحب ذنب خطأ بين والحق وسط بين هؤلاء ولهذا اهل الاسلام اهل السنة والجماعة اهل الايمان يكفرون من كفرهم الله ورسوله
اما باسمائهم اسما او باجناسهم جنسا اليهود والنصارى والصابئة والمرتدين او من كفرهم الله ورسوله وصفا هذا الذي صدق الكاهن والعراف او الذي سب الله او سب رسوله او الذي استهزأ بالله او برسوله او بدينه
فهذه الاوصاف يوجب كفرهم ولكن لا يتولى هذا الامر لايقاعه على اهله تكفيرهم اياه الا اهل العلم سواء من القضاة الذين يناط بهم الحكم على الناس او من العلماء المتحققين في علمهم
نعم الثالثة ذكر من تكهن له ان هذا الحكم ليس خاص بالكاهن نفسه بل حتى من تكهن له يعني انه طلب الكهانة او وصى احدا يتكهن له اذا عندنا الكاهن
وعندنا طالب الكهانة والعرافة وعندنا من كان واسطة بينهما له لاجله يدخل في هذا بالبراءة منه لو وصيت احد يا فلان اسأل لي ممن تعرف ممن يتكلمون في المغيبات ياللي عارفه الفلاني في البيت الفلاني
او الكاهن الفلاني او الساحر عن هذا الامر هذا الواسطة بين هذا يا صاحب السؤال وبين الكاهن يدخل في هذا الحكم بقوله ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له
او سحر او سحر له نعم الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. ذكر ذكر اي على جهة الوعيد. ان هذا الوعيد ينال هؤلاء جميعا
ومعنا قول الشيخ ذكر هذا اي على جهة الوعيد لهم توعد النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء بالكفر او بالكبيرة نعم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. وهذا الفرق مؤداة للروايات فانه ببعضها
من اتى كاهنا ببعضها من اتى عرافا وفي بعضها من اتى كاهنا او عرافا على جهة التخيير لا على جهة الشك هذا الذي تحتمه الروايات التي ساقها الشيخ المؤلف رحمه الله في هذا الموضع. فقوله من اتى كاهنا او عرافا او هنا للتخيير
ليست للشك لان الروايات جاءت مرة بهذا وجاءت مرة بهذا الراجح ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان هذا اسم لكل هؤلاء عراف والكاهن والمنجم والرمان والمشعوذ
كل هؤلاء يجمعهم التكلم في الامور المستقبلية او الامور الغائبة الماضي من الناس من بلي في هذا في هذا الزمان يا اخواني يسرق له شيء عزيز عليه سيارة تسرق له بضاعة ثمينة
ويبحثها يطلبها عند الشرطة عند رجال الحسبة عند الامارة لا لا يجدها ويأتيه دجال خبيث من الخبثاء يقول فلان العارفة ربما يعرف مكانها عطني عشرة الاف ولا عطني كذا اروح اسأله يأتي ها هنا الحديث ليس منا من تكهن او
دفن له ولو رجع لك مسروقك او هديت الى مكان ضالتك انك حصلت نفعا من امور الدنيا في مقابل ماذا تبيع دينك ايمانك تبيع عقيدتك هذا يكثر يا اخواني في اخر الزمان
قال صلى الله عليه وسلم في ذكر الفتن في حديث مسلم طويل قال يبيع دينه يمسي يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا يصبح كافرا يمسي مؤمنا قال يبيع دينه رق دينه في قلبه
واهتمامه فيه حتى باعه بعرض سائل اليسير من الدنيا ولا حول ولا قوة الا بالله الواجب الحذر وان يحرص الانسان على دينه وعلى عقيدته وعلى توحيده لا يزايد على ذلك ابدا ولا يقبل فيه المساومة
ولو تذهب الدنيا كلها اهون عليه من ان يذهب ايمانه الشيخ رحمه الله وفق توفيقا عظيما في سوق هذه القوادح العظيمة في اصل التوحيد من جملتها هذي القوادح في امري
آآ علم الغيب سحر او كهانة ونحوها ها هنا او ما سيأتي في النشرة او التنجيم او التطير في الابواب اللاحقة ان شاء الله. نعم باب ما جاء في النشرة
عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد ابو داوود وقال سئل احمد عنها
فقال ابن مسعود يكره هذا كله البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ او او يؤخذ عن امرأته؟ او يؤخذ احسن الله اليك. رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم النشرة حل حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان
وعليه قول الحسن ويتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب ويبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز يقول رحمه الله باب ما جاء في النشرة
في حكمها وبيان انواعها ما يترتب على كل نوع من الاباحة او من التحذير والنهي والزجر بمناسبة هذا الباب لما قبله انه رحمه الله لما بين حكم السحر ما يتعلق به
ويتصل به من الكهانة والعرافة آآ ناسب ان يذكر حكم هذه النشرة وهي حل السحر عن المسحور حكم ابطال السحر وهذا في غاية المناسبة ودقتها وحسن الترتيب فيها الذي مما ذكرناه من مميزات هذا الكتاب
فان الشيخ رحمه الله الشيخ المؤلف وفق في هذا الكتاب في اختيار عنوانه اختيار مضمونه وترتيب ابوابه جعلها منظومة في هذا الكتاب ثم في ترتيب الابواب بعضها على بعض كما وفق في الادلة
التي يسوقها وينتقيها في الكتاب من الكتاب من السنة المطهرة ومن اقوال الصحابة ومن اقوال علماء المسلمين ثم وفق ايضا في مسائل مهمة في كل باب ومناسبة هذا الباب ايضا لكتاب التوحيد
انه لما كان السحر ناقضا من نواقض التوحيد مبطلا له ذكر ها هنا مسألة يحتاج اليها جدا يسأل عنها كثيرا وهي ما حكم ان يحل السحر عن الساحر ما حكم نشر السحر عن المسحور
داخل في حكم السحر ام ان فيه التفصيل هذا صنيعه رحمه الله في هذا الجانب كما تلاحظون بمجرد قراءة هذا الباب القراءة العابرة فرق رحمه الله بين السحر الذي هو من عمل الشيطان
وبين ابطال السحر وحله الذي يكون بماذا بالادوية الشرعية والادوية المجربة ولهذا قال باب ما جاء في في النشرة النشرة بضم النون هي علاج ورقية سميت نشرة لانه ينشر بها
ان يكشف بها ويزال عما اصاب الانسان مما خامر قلبه او عقله او نفسه ولهذا يفرق حيث ان مسحور اذا كشف عنه السحر انتبه كانه خرج من من نوم او من غرق
وكذلك آآ الذي يعالج بهذه النشرة وينتقل من حال الى حال يكون كانه انتشر من جديد وسميت عندئذ نشرة ذكر فيها رحمه الله حديث جابر اولا تأملوا في هذه الدقة من الشيخ
الاحاديث بعضها على بعض وترتيب بعضها على بعض ليفسر الاخر الاول يحكم بالاول على الاخر قال وعن جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه علماء الصحابة
ومقتضي رواتهم والعلم انتشر عند صغار الصحابة جابر وابي سعيد وعبدالله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم وهم من صغار الصحابة سنا
اكثر من العلم الذي نشر عن كبار الصحابة لماذا لان كبار الصحابة كالصديق وعمر وعثمان وعلي تقدمت وفاتهم رظي الله عنه وهؤلاء ممن عمروا فمنهم من بلغ الى سنة ستين من الهجرة او سبعين
او قبلها او بعدها حمل عنهم العلم نقل طلاب العلم عنهم العلم من التابعين واشتهرت عنهم الرواية فبقي ذكرهم عندئذ في سرد هذه الاحاديث قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة
ما هي النشرة التي سئل عنها النبي عليه الصلاة والسلام هي نصرة اهل الجاهلية حيث كان اذا سحر الانسان او عمل له طب كما سيأتي بيان الطب ذهبوا به الى الساحر الفلاني
او الدجال العلاني او المشعوذ فنشره اي ازال عنه وكشف عنه هذا السحر اذا المسئول عنه كما يبين ذلك سياق الرواية وتجمعها الرواية الاخرى هو نصرة الجاهلية التي يحل السحر بسحر مثله
قال عليه الصلاة والسلام هي من عمل الشيطان والشيطان اسم لكل من شطن من الجن اي ابتعد عن الحق وهو اسم للكفار من الجن ورأسهم وسيدهم ابليس اعاذنا الله واياكم منه
قال هي اي النشرة المسؤول عنها وليس هذا عموما النشرة كما سيأتي برواية اخرى. وانما النشرة المسؤول عنها هي من عمل الشيطان. وهي حل السحر يا ايها الاخوة بماذا سحر اخر
السحر بسحر اخر قال هي من عمل الشيطان رواه الامام احمد باسناد جيد اذا هذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت النشرة وهي حل السحر بسحر مثله
لو حلو السحر كما كان يفعله اهل الجاهلية من عمل الشيطان لا يليق بمسلم ان يقول ان ان حل السحر عن المسحور بسحر اخر جائز تعقب من هذا؟ يتعقب النبي عليه الصلاة والسلام
الذي قال هي من عمل الشيطان ولم يرخص فيها رواه روى ذلك احمد باسناد ورواه ابو داوود ونقل ابو داوود بسنده انه قال سئل احمد وابو داوود من طلاب الامام احمد
ابو داوود هو سليمان ابن الاشعث آآ السجستاني صاحب السنن وهو تلميذ الامام احمد قال سئل الامام احمد عنها عن النشرة وهي حل السحر عن المسحور بسحر اخر وقال ابن مسعود يكره هذا كله
اذا جاءكم عن الصحابة او عن التابعين انهم كانوا يكرهون هذا الشيء فالكراهة عندهم ماذا تحريم كما قال الامام مالك عن اهل المدينة كانوا يكرهون ان يقول الرجل جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم او زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام
لما ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام في القاعدة الجليلة وفي اه التوسل والوسيلة وفي اه التوسل والرد وبالاستغاثة والرد على البكري في الردع الاخنائي. معنى ذلك انهم يحرمونه ثم لما اصطلح العلماء في اصول الفقه على ان الكراهة كراهتان
التحريم وهي المراد عند هؤلاء العلماء بانهم يكرهون هذا الشيء كراهة اخرى بمعنى التنزيه ومعنى كراهة التنزيه اي ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله قال وفي البخاري اي في صحيح البخاري
من حديث قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي انه قال قلت لابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي من سادات التابعين وكبرائهم رجل به طب بكسر الطاء يعني به سحر
وهذا من تسمية العرب الشيء بنقيضه على جهة التفاؤل ويسمى اللديغ عند العرب ايش وتسمى الصحراء المهلكة ماذا فاز اي تفاؤلا بماذا؟ بان اجتازها فهو من تسمية الشيء بضده تفاؤلا
ومن ذلك المسحور يقال به طب يقال مطبوب اي مسحور من اصل الطب الذي هو العلاج معنى الطب انه العلاج والطبيب المعالج قال رجل به طب او يؤخذ عن امرأته
يؤخذ يعني يمنع اذا اراد امرأته في حاجته في شهوته منع من ذلك اما انه لا ينتصب ذكره او تكرهها نفسه او كأنه مقبل على نار او على حية هذا من اسباب
منعه عن امرأته رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يعني مسحور والذي يؤخذ عن امرأته سحر يسمى سحر ايش ها مر علينا ذكر انواع السحر يا اخواني سحر الصرف
عن محبوبته عن زوجته او صرف عن تجارته او صرف عن دراسته او عن شيء تميز به هذا نوع من انواع السحر قال ايحل عنه او ينشر يجوز ان يحل عنه السحر
او ينشر اي يكشف ويزال عنه السحر وقال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه هل معنى كلام سعيد ابن المسيب انه يجوز ان نذهب الى ساحر
يحل عنه السحر ما قال ذلك لا صراحة كلامه ولا باشارته وانما قال لا بأس به ان ينشر عن الانسان ويحل عنه السحر لان الذي ينفع ينفع الناس ولا يضرهم في دينهم ولا دنياهم لم تأتي الشريعة بمنعه
ومن اراد الاصلاح لا يمنع من ذلك فكيف يحمل كلام سعيد ما لا يحتمله الشيخ رحمه الله لما ساق ذلك كلام سعي كلام قتادة كلام سعيد آآ قتادة عن سعيد ساقه ليعرف ان من النشرة
جائزة وهي حل السحر عن المسحور بغير سحر وانما بالقرآن الادوية والادعية الشرعية والحروز وبالادوية المباحة كما سيأتي هذا الذي يحمل عليه ولابد السلام السعيد ابن المسيب وهو الذي يدل عليه كلامه
اذ لا يظن به ان يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظن بشيخ الاسلام ايضا ان يرد مخالفة كلام احد كائنا من كان لكلام من سيد البشر عليه الصلاة والسلام
اذا السحر الذي آآ النشرة التي اجازها واباحها واجاز الحل بها سعيد المسيب هي النشرة الادوية والادعية المباحة الشرعية الادوية المجربة اما المحرم فلا يقول به سعيد لا يدل عليه لا صريح كلامه ولا محتمل كلامه
ولهذا قال رحمه الله قال الشيخ محمد وروي عن الحسن الحسن هو الحسن ابن ابي يسار البصري العالم التابعي المشهور المتوفى سنة مئة وعشرة انه قال لا يحل السحر الا ساحر
وهذا يروى مرفوعا لكن رويهما روايته مرفوعة ظعيفة وقد روى هذا الاثر ابن الجوزي في جامع المسانيد والسنن لا يحل السحر الا ساحر اي لا يحله بسحر الا مثله وقد يحل وقد يحل السحر
بغير سحر كما نأتي في الادوية الشرعية لما حصل مثل هذا الايهام ذكر لكم شيخ الاسلام كلام ابن القيم رحمه الله وهو رحمه الله ممن عني بهذا الامر عناية عظيمة وممن له طب في ممن له كلام في طب النفوس
يكتب حقيقة بماء الذهب قال ابن القيم النصرة حل السحر عن المسحور صدق اما بالمباح او بالحرام كلها تسمى نشرة لانه كشف وازيل ونشر السحر عن هذا المسح وفكأن المسحور لما حل عنه سحره انتشر
وحيا من جديد وقام بعد هذه الغيبوبة التي اصابته بسبب السحر وهذه هذه النشرة نوعان حل السحر بسحر مثله هذا قال وهذا وهو الذي من عمل الشيطان كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان
وكما قال الحسن لا يحل السحر الا ساحر لان النشرة التي سئل عنها عليه الصلاة والسلام هي هذه نشرة الجاهلية الذي كان يعملونه في الجاهلية بان يذهبوا الى ساحر او كاهن
او عراف او دجال او مشعوذ يخربط عليهم بخرابيطه وبشعوذاته ودجله الى ان يحل السحر عنهم بهذه النشرة قال حل السحر بسحر مثله اي كما كان عليه اهل الجاهلية وهي وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن
يتقرب الناشر من الناشر اريد حل السحر عن مريظه عن نفسه او عن مريضه والمنتشر وهو الساحر نفسه والمشعوذ نفسه يتقربون الى الشيطان بما يحب كما قال جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا
انما نحن فتنة فلا تكفر فيبطل عمله عن المسحور. هذا الساحر او هذا المنتشر عمله عن هذا المسحور وهذه كفر وشرك ولا يجوز العمل بها ولو قال بعض من قال من متأخر العلماء
انه يجوز حل السحر عن المسحور للظرورة كما هو مشهور في متأخر مذهبي الحنابلة والشافعية وغيره. فان هذا القول قول ضعيف وقول مردود بهذه الاصول التي علمناها ولا قول لاحد مع قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
كيف اذا خالف قول عالم عالم عالم عالم عالم عالما اكبر منه وكان قول العالم الاكبر مؤيدا القواعد الشرعية والادلة المرعية والثانية ليس لا عنده دليل فعندئذ لا يلتفت الى قول هذا
ومن قال بجواز حل السحر بسحر مثله لاجل الظرورة قواعد الشريعة لا تسعفه في ذلك ولا توافقه لان العلماء اشترطوا في باب الظرورات ان تنتهك المحظورات شرطين الا يترتب بفعل هذه الظرورة
محرم مماثل فان ترتب على ارتكاب هذا المحرم محرم مماثل له في التحريم فانه لا يرتكب الثاني الا يترتب عليه محرم اضر واذا طبقنا هذا في السحر اذا بلي الانسان
لانه مسحور على جهة الفرظ والا عندي تحفظ عظيم فان كثيرا مما يدعى ان فيه سحر ترى ما فيه الا العافية ما فيه الا الوهم تخيلات تهيؤات له او لغيره او لمن قرأ عليه انه مسحور
ولا في الحقيقة مهنة للعافية ربما لو قلنا على جهة التقريب ان ان تسعين بالمئة ممن يدعى ان فيهم سحر ترى ما فيهم الا العافية الوهم وفيهم التخيل في انفسهم وفي اهليهم وفي من قرأوا عليه. لان كثيرا ممن يقرأ على هؤلاء هم جهال
واقولها يا اخواني بملئ فمي والله جهال يضلون انفسهم ويضلون غيرهم وهؤلاء المساكين المرظى او المقروء عليهم يتعلقون بالهدبة يتعلقون بشعرة وهؤلاء انما عندهم تخرصات ولما كان كذلك في كثير منهم اذا لا نعول على هذا
هذا من جهة الجهة الاخرى ان هؤلاء يتكلمون باعراض عامة ولهذا القراء وانا ما اقول كلهم لكن منهم جملة كبيرة انما ورثوا القراءة من خلال ماذا؟ انه استقام له شهرين
فقرأ على واحد او اثنين فعافاه الله به عافاهم الله بسبب قراءته نظر الى نفسه نظرة اعجاب او نظر اليه نظر اعجاب حتى اشتهر عند الناس ان فلان قارئ وان فلان عارفه وان فلان قراءته قوية
ودرجة عند الناس عندئذ ودخل عليه الشيطان وهو الاشعر او لا يشعر وهو يشعر او لا يشعر كان من جراء ذلك الفتنة العظيمة منه وعليه الضرر الثاني الضرر الاول انه من وقع من قيل ان فيه سحر
ثم ذهب به الى ساحر الساحر الثاني اليس حله للسحر الاول بسحر اخر اذا وقع نفس المحرم سحر في سحر هذا لا تسعف من قالوا بجوازها في الضرورة الانسان يا اخواني في مهلكة
وين هو فيه؟ في بر ولا عنده الا الخمر اعزكم الله من العطش هل يجوز له ان يشرب الخمر هذا لا يجوز له لان الخمر في نفسها تزيده عطشا الى عطشه
طيب حتى من باب الضرورة نقول حتى من باب الظرورة لانه لا يترتب ظرر مماثل او ظرر اعظم لكن قالوا في الذي غص ما عنده ماء ما عنده الا كأس خمر نقول يجوز يدفع الخمر بماذا
شربة من هذا الخمر يدفع بها هذا الغصة وهو بيشرب الكاس كله شرب الكاس كله فهو يكون ايش واقعا في الكبيرة هذا معنى قولهم ان الضرورة لا يجوز ان ان ترتكب الا
بان يقع ظرر اقل فان وقع ظرر مماثل او ضرر اعظم فلا يجوز واتيان الساحل لحل السحر وقوع في ضرر مماثل بل وقوع في ضرر اعظم وهو تصديق الانسان لهذا الساحر
وهذا هو الكفر بالله عز وجل ولهذا نقول اذا تأكدنا انه سحر فغاية ما ينشأ من هذا السحر موت بدنه هذا اسوأ الامور وليس كذلك ان يموت البدن خير من ان يموت
قلب يا اخواني لان موت القلب موت للدين اما موت البدن مع حياة القلب فهذا سلامة للدين وان فني وتضرر البدن وهذا اعمال لهذه القاعدة في مقامها الصحيح خلافا لما ذهب اليه بعض هؤلاء المتعالمين
قال ابن القيم رحمه الله والثاني اي النوع الثاني من النشرة النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات والادوية الدعوات المباحة فهذا جائز وعلى هذا يحمل كلام من سلام سعيد بن المسيب
اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه انما يريدون به الاصلاح يعني على هذه النشرة المباحة الجائزة وتكون النشرة حل السحر عن المسحور بالقرآن بالادوية وبالاحاديث والادعية وبالادوية ايضا المجربة
وساذكر لكم ما ينفع باذن الله في حل السحر عن المسحور ان تؤكد انه مسحور من ذلك اولا قراءة الفاتحة ثلاث مرات او سبع مرات وهي نافعة باذن الله في حل السحر وفي دفع العين ايضا
قلنا ثلاث او سبع مرات لما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه لما رقى سيد الوادي سيد حي من احياء العرب منعوهم القرى اي الكرامة الضيافة مما ينفع باذن الله في حل السحر قراءة المعوذات
قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس المعوذات قل هو قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لكن قلنا معها قل هو الله احد لانها
صور القلاقل الثلاث يقال لها جميعا المعوذات من باب التغليب فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود نفسه واهله والحسن والحسين بانواع التعويذات فلما نزلت قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. اخذ بهما وترك
ما سواهما مما ينفع باذن الله في علاج السحر قراءة سورة البقرة كاملة خصوصا اية الكرسي منها واخر ايتين فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في البقرة ان اخذها بركة
وتركها ولا تستطيعها البطلة والبطلة اسم لمرظة الجن الذين هم سبب السحر وفشوه بين الناس رابعا مما ينفع في حل السحر قراءة ايات السحر سورة الاعراف اوحينا آآ الى موسى الى قول الله عز وجل
في ثلاث ايات في اخرها فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون كررها ويقرأ ايضا ايات السحر سورة يونس في قول الله جل وعلا فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين يحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون وهذه الايات وكذلك الموضوع الثالث في سورة طه في قول الله عز وجل انما صنعوا كيد ساحر
ولا يفلح الساحر حيث اتى وينبغي تكرارها حتى يقوى يقين القارئ مع يقين من مقروء عليه مثالها اذا قرأ اية السحر يقرأ قول الله جل وعلا فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. تكرارها بهذه
الصورة يقوى اعتقاد من القارئ نفسه الشياطين لابد خل لها على من قوي ايمانه ويقوى بهذا التكرار من قرأت عليه ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين وهو بالتالي عالج بالقرآن
احيانا يا اخواني يكون السحر معقد او مركب او قديم بحسب اختلاف ما يقال من هؤلاء يستفاد من القرآن ايضا فان القرآن كله شفاء. ولا سيما الايات التي فيها عظمة الله
وتوحيده وقدرته فانها نافعة ومن ذلك سورة الصافات اقرأوا اولها الحواميم الرحمن علم القرآن هذه السور التي والايات التي فيها الكلام على توحيد الله وعلى عظمته وعلى عموم قدرته وانه لا يعجزه شيء
نافعة باذن الله لان هذا السحر ممن من سحرة عاندوا فيها قدرة الله عز وجل قدرة الله غالبة عليهم مما ينفع باذن الله في في اه هذا في هذا المقام
الادعية النبوية الرقى النبوية اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اللهم رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت لا يغادر سقما
بسم الله ارقيك كل شر يؤذيك من كل عين ذي حاسد او ذي نفس الله يشفيك واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
وغيرها من الادعية الصحيحة التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام من انواع ذي التعوذات والتحرزات والتحسينات التي هي نافعة باذن الله والعلماء صنفوا فيها مصنفات كتاب الاذكار من كلام سيد الابرار عليه الصلاة والسلام للنووي
وكتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب ابن القيم وكتاب الكلم الطيب لشيخه شيخ الاسلام وغيرها الاوراد التي فيها الاحاديث الصحيحة النافعة في هذا المقام مما ينفع باذن الله مثل هذا المقام اه الادوية المجربة
وهذا يأتي ان شاء الله الكلام عليها بعد الاذان نعم من الادوية وهي النوع الثاني الادوية المجربة النافعة التي لم تشتمل على بدعة ولا على شعوذة ولا على خرافة ولا على امر مستنكر شرعي
العلاج اشياء مجربة اخبرنا اليها اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها يا ايها الاخوة ماذا اه التصبح بسبع تمرات سواء من تمرات من تمر العجوة عجوة العالية في المدينة
او مما ينبت في مما بين لابتيها اي من نخل المدينة مما بين حرتيها وهي انفع او من سبع تمرات من سوى ذلك في عموم رواية البخاري من تصبح بسبع تمرات
قلنا له وجاء من كل شيء الا الموت الشام والذي هو الموت هذا نافع باذن الله من ذلك الحبة السوداء. حبة البركة نافعة من ذلك ايضا اخذوا سبع حبات سدر ودقها
ثم خلطها بالماء وصبها على رأس المسحور هذي نافعة باذن الله من ذلك يا اخواني من الاشياء المجربة الحجامة فان الحجامة مع ذكر الله وقراءة القرآن تظيق على هذا الشيطان المتلبس بالمسحور مجاريه
تكون الحجامة سببا لماذا خروجه ونشران المسحور من هذا السحر وكذلك كل دواء مباح مجرب دواء مباح يخرج الدواء المحرم المجرب النافع الذي عرف بتجربته انه ينفع ويحذر في هذا في هذا الاصل ما قد يدخله بعض المعالجين
من الجهال والمتعالمين من اشياء يدعون انها مجربة نافعة لكنها في ميزان العلم وميزان الشرع اشياء مبتدعة ومحدثة او هي وسائل الشعوذة والدجل وهي كثيرة ربط الخيوط تعليق آآ العظام
او ما يقال من جلد الذيب اوراش الذيب او يحطون ذيب في في قفص ويذهب عندئذ عن المسحور سحره او عن المتلبس به سكنه هذي من الخرافات وان ادعى اصحابها انها من المجربات
وليس كل ما ادعي انه مجرب نافع حتى يعرض ذلك على اصول الشريعة وعلى علماء الشريعة فيجيزونه او يأذن به اذا حصل العلاج حصلت هذه الاسباب الشرعية او الاسباب المباحة
وقد ينفع معها العلاء يحصل معها العلاج وقد يتخلف عنها العلاج فاذا تخلفت هذا الامر عن النتيجة لا يعني هذا ان ان هذا لا ينفع بل هذا من البلاء يختبر صاحبه ان يذهب للسحرة
المشعوذين ام يصبر على البلاء الذي اوتي فيه ولهذا يا اخواني قد تحصل هذه الاشياء ولا يحصل مسبباتها ونتائجها لانها باذن الله اما ان المانع لم ينتف او ان المحل لم يوافق محله المناسب
اذا بذل الانسان اسباب العلاج المباح الرقية القرآن وبصحيح الاحاديث والادوية المباحة ثم لم يحصل معه النتيجة فعندئذ يصبر سواء في نفسه او في وليه ولو ادى ذلك الى ما يؤدي من موته او هلاكه او الى ضعفه فعندئذ بقاء الدين اسلموا من ذهابه
في الدنيا وبالله التوفيق. نعم فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة النهي عن النشرة اي حل السحر بسحر اخر وهي نصرة اهل الجاهلية السحر بسحر اخر او بشعوذة او بدجل
نعم الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. نعم الفرق بين المنهي عنه وهي حل السحر بسحر مثله سحر اخر كما كان يفعله الناس في الجاهلية التي هي من اعمالهم ومن عوائدهم
وبين المرخص فيها من النشرة وهي حل السحر عن المسحور بما اباحه الله واذن به الادوية بالرقى الشرعية بالايات بالاحاديث بالاشياء المجربة النافعة المباحة وبهذا يزول الاشكال عند من حصل عنده نوع اشكال
وبالمناسبة لما نشرت واذيعت فتوى حل السحر بسحر مثله راجلها الناس كأنهم في سد ممنوعون منه ثم فتح لهم هذا السد وبولوا به بلاء عظيما وتركوا الاقوال الصريحة لاهل العلم
والادلة الواضحة من كلام الله وكلام رسوله الى هذه المشتبهات التي قالها فلان او نقلها عنه علان وهذا يدل يا ايها الاخوة على رقة الدين وظعفه مع حصول البلاء وهو نذير خطر
يجعل الانسان المؤمن وطالب العلم على جهة الخصوص على وجه عظيم انه اذا كان الناس بهذه المثابة فينظر نفسه ودينه ثم ينظر ايضا الا يتحمل الناس عنه هذا القول فيعملون به فيتحمل هو في ذمته فعل هؤلاء الكثيرين من الناس
ومن خاف الله واتقاه ونظر الى موقفه بين يدي الله عز وجل والله ما يتحمل هؤلاء ولكن البلاء عظيمة وكم من بلاء وكم من بلايا نازلات بغيرنا عافيتنا منها يا ربنا وسلمتنا والسلامة لا يعدلها شيء
كيف وقد خرج عن اهل العلم في فتاويهم فتاوى هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة ما تبطل هذه المقولة المنسوبة الى متأخري اتباع المذاهب في جواز حل السحر بسحر مثله عند الضرورة
واذا ذهب العقل ورق معه الدين فاي بقاء واي نفع عندئذ لمن اوتي معلومات ولا حول ولا قوة الا برب الارض والسماوات باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون
وقوله قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه
وزاد مسلم ولا نوء ولا غول ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا وما قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فقال احسنها الفأل ولا ترد ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود
مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا
الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا الباب باب ما جاء في التطير اي من الوعيد
والنهي عنه والزجر والتهديد ومناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر انواع السحر وذكر حكم السحر وذكر ما يتصل به من الكهانة والعراف ونحوهما وذكر حكم النشرة في حل السحر عن المسحور
ذكر لكم ها هنا نوعا اخر من انواع تدخل في علم الغيب مما ينتشر عند الناس فهذا في ذكر بعض انواع اه علم الغيب التي يمنع منها صاحبها يحرم على المسلمين
وعلى غيرهم كما سيأتي ايضا في الباب الذي يليه في حكم التنجيم ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان التطير قادح من قوادح التوحيد فهو يناقض اصل التوحيد في مواضع يأتي بيانها ويناقض كماله الواجب في مواضع
اذا هو التطير دائر بين امرين من الشرك الاكبر الشرك الاصغر والشرك الاكبر في التطير يكون في الشرك الاكبر في الربوبية حيث اعتقدنا بارا نافعا سوى الله والشرك الاكبر في ماذا
الالوهية بما قد يصرفه لمن اعتقد فيه الطيرة انه يصرف له شيء من انواع العبادة التطير ما هو؟ اصل التطير مأخوذ من حركة الطير تطير مأخوذ من حركة الطير ولهذا لما سئل رؤبة ابن العجاج
قيل له ما ما هو السانح قال السانح ما ولاك ميامنة والبارح ما ولاك مياسرة والذي يجيء من امامك هو الناطح والنطيح وما جاء من خلفك فهو القاعد والقعيد اصل التطير
مأخوذ من حركة الطير ولهذا كانوا اذا ارادوا امرا عظيما كغزو او سفر او نكاح او تجارة شجر الطيور او انواعا منها فان جاء الطير من يمين يقال هذا سانح
توكل على الله وان جاء الطير من جهة اليسار قالوا هذا بارح لا تبرح مكانك وان جاء الطير من جهة الامام قالوا هذا ماذا؟ هذا ناطح ونطيح يعني انت مغلوب
وان جاءك من الخلف قالوا هذا قاعد او قعيد ينثبر في مكانك اذا علقوا خيرهم وشرهم على ماذا؟ على حركة الطيور ولهذا سمي بالتطير ثم توسع فيه الى كل ما يتشاءم منه
من اين؟ من زمان كما تشاؤم الجاهليين في سفر وبعض الناس يتشاءم الان من يوم الجمعة لانه يتلوه يوم السبت اول ايام العمل والدراسة خصوصا اذا جاء السبت اذا جاء الجمعة في اخر الاجازة
يا ثقلوا على كثير من الناس استثقال هذا اليوم خطأ واعتقاد ان هذا اليوم شؤم هذا تطير تطير بماذا؟ بالزمان من التطير ايضا تطير بالحيوان اذا رأى عقرب او حمارا اعزكم الله او كلبا
شاء وانعقدت نفسه او التطير المرظى ينظر الى كسيح الى اعرج الى اعمى الى ابرص فيتشاءم وتنعقد نفسه. هذا تطير بالكسيح او يتطير من مكان من الاماكن في ارض سبخة
هذا تطير وتشاؤم بالاماكن اذا التطير اصله بالبهائم والطيور ثم انتقل الى الازمان والاماكن والاشخاص وبعض الحيوانات بعض الظواهر الطبيعية كشدة الحر وشدة البرد قلنا ظواهر طبيعية نسبة لها للطبيعة. لانها فيها لا ان الطبيعة هي التي اوجدتها او خلقتها
ان نسبة الاشياء للطبيعة على معنيين اما لانها هي التي اوجدتها وخلقتها وخلقتها فهذا هو شرك الدهرية الكفر الطبائعيين اما نسبتها الى الطبيعة لانها المكان والزمان والحال التي وقعت فيها فهذا لا ضير به
والتطير بالطيور اشتهر بالغراب وبالبوم آآ العقبان والحدأة هذا الذي كان يشتهر عند الناس وهي عقيدة قديمة ولهذا قال الله جل وعلا الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون
لماذا؟ هذا يدل على ان التطير قديم حيث تطير اصحاب موسى بموسى وطير قبلهم قوم نوح بمن بنوح كما تطير المشركون بمحمد عليه الصلاة والسلام ودليل وهذا دليل على قدم التطير
في قوم موسى ثم ما بعدهم وهو ما حصل من قوم ياسين في قول الله عز وجل قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون لما جاءهم رسول اذ الرسول اث الرسول
فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون تطيروا بهم قوم الياسين او في قوم ياسين كما حصل من قوم موسى من قبله ومن قوم اه من قوم فرعون ثوم ثمود حصل منه تطير في من
صالح عليه السلام تطير المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم والتطير بمعناه تشاؤم اذا هو عقيدة جاهلية شركية قديمة في مشرك الامم من قوم نوح وقوم صالح وقوم موسى وقوم ياسين والمشركين في النبي صلى الله عليه وسلم
التطير لما كان من عمل المشركين كان ناشئا من اعتقاداتهم التي بعث الانبياء بابطالها ولهذا مما بقي عند عند المشركين من اثارهم التطير في الازمان والاحوال في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر نفى بلاء نافية للجنس هذه الاربع. فقال لا عدوى اي ان المرض الذي هو من اشهر
من اشهر الاشياء المكروهة في النفوس وتقع في الارض الامراض لا يؤثر المرض بنفسه لا عدوى اي لا عدوى مؤثرة بنفسها وانما هي سبب قد يقع معه المسبب وهو المرض
قد لا يقع معه انظروا الى ما حصل في الازمان الاخيرة في الاخيرة من التحذير من انفلونزا الخنازير التي اخذت ابعادا اعلامية واجتماعية ونفسية خطيرة كثير من الناس ربما اصيب
عافاه ربي اذا لا عدوى اي مؤثرة بنفسها وقد يحصل مع العدوى المرظ وقد لا يحصل معه هذا المرض لكن مع ذلك امرنا باتخاذ الاسباب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
من المجذوم فرارك من الاسد لا على اعتقادي ان العدوى مؤثرة بنفسها ولكن من اتخاذ السبب فان العدوى سبب قد يحصل معه مسببه وهو المرض وقد يتخلف عنه هذا المسبب وهو
فلا يحصل له المرض ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالطاعون نزل في بلد او في ارض فلا تقدموا عليها واذا نزل الطاعون وانتم في ارض فلا تخرجوا منها. هذا من اتخاذ الاسباب
ما يسمى الان في العرف الطبي من ماذا ها الحجر الصحي لماذا؟ لان لا ينتشر سبب نقل هذا المرض ولو انتشر هذا السبب فقد يحصل معه المرض وقد لا يحصل
عدم اتخاذ الاسباب لان الله عز وجل اناط كثيرا من الاشياء باسبابها لا عدوى ولا طيرة نفى عليه الصلاة والسلام الطيرة وهو التشاؤم سواء بيطير او بزمان او بمكان او بحال او بمريض او بكسيح
او ببقعة او بمكان او بظاهرة من الظواهر لا طيرة اي ابطال لما اعتقده المشركون والجاهليون بالتشاؤم ابطله من اصله لا طيرة لا تشاؤم هذا التشاؤم لما كان يقع في النفوس ابطله عليه الصلاة والسلام من اصله
كما في سنته المضطردة ان كل اعتقاد خبيث فانه عليه الصلاة والسلام يحسم مادته والشرك لما كان اعتقادا خبيثا هو اخبث الاعتقادات حسمه عليه الصلاة والسلام من مادته وسد الابواب والذرائع الموصلة اليه
قال ولا طيرة اي لا طيرة مؤثرة كما يعتق ثم قال ولا هامة ولا صفر ما معنى الهامة يقال هامة الاصح هي هامة الهامة كانوا يعتقدون ان المقتول ظلما وعدوانا
يخرج من رأسه من من هامة رأسه طائر يشبه البوم فلا يزال يصرخ وينعق الى ان يؤخذ بثأره ولهذا اخذ الثأر عند عند الجاهليين من اصول عوائدهم ونشأ ذلك عند
الاعراب والبوادي والقبائل مع ان الشريعة جاء في ماذا العفو التسامح واعتاق الرقبة وفكاكها لكن عندهم اخذ اخذ الثأر ولابد ان يكون هذا المأثور منه مساويا مكافئا لماذا ولهذا يحصل عندهم التعدي والتجاوز
وربما قتلوا قتيل من الاطراف قال لا فلان ما يكافي فلان. لابد يجيب وحدة مثله ويذهب القتلى واحد اثر الاخر حتى يحصل بثأره قال عليه الصلاة والسلام لا هامة ابطال لهذا الاعتقاد الجاهل
وحث في مقابل اخر بالعفو والعتق قال ولا صفر وهذا نموذج لتشاؤمهم بماذا الازمان ومن اثار ذلك من يسمي سفر بسفر الخير. فان هذا خطأ فاي خير واي شر ينسب الى هذا الشهر
او الى هذا الزمان فان الزمان يحصل فيه هذا وهذا ولا ينسب له لا خير ولا شر. لان الخير والشر بيد من يد من يا اخواني؟ بيد الله عز وجل لا تنسب للازمان ولا الاماكن ولا الاشخاص ولا الاحوال وانما هي بيد الله
ومن اثار اعتقادهم بسفر انه شهر شؤم انهم كانوا ينسئون المحرم ويقدمون سفر لان الاشهر الحرم ثلاثة واحد ايش؟ فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم متتابعة في الاشهر الحرم مما بقي فيه من اثار الانبياء انهم لا يقاتلون
ولا يغزون وهم قلوبهم متأججة ودهم بالكر والفر ودهم بالتسب ما هو الكسب من يغلبوا على عدوهم فيأخذوا اموالهم ويسبوا نساءهم الغزو يعني فلما كانت الاشهر ثلاثة فيها من الطول اخروا محرم الى صفر وقدموا سفر الى
الى محرم فاستباحوا في سفر الغزو وكان في هذا تكريس لمعنى تشاؤمهم من هذا من هذا الشهر قال الله جل وعلا ان عدة الشهور اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
الى قوله انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ومن اثار ذلك انهم كانوا يقولون من تاجر في سفر فان تجارته تخسر
من نكح وتزوج في سفر فان نكاحه يفشل وهذا وجد للاسف الان عند بعض الناس يأنفون ويتشائمون من عقد النكاح في شهر صفر نحن معاشر عاقد الانكحة يقل عقدنا النكاح في سفر
نعم وهذا ملاحظه من بين الشهور سفر يقل في عقد النكاح وهذا للاسف ربما ربما ما اجزم ربما ان من اسبابه بقاؤه هذا الاعتقاد او اثاره عند بعض الناس ان سفر لا يصح فيه عقد النكاح او الكتبة او الملكة او غير ذلك
هذا خطأ يا اخواني سفر كالمحرم وكربيع لا مزية لهذا عن هذا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا صفر اخرجه في الصحيحين زاد مسلم في رواية ولا نوء ولا غول
النوم نسبة الامطار الى ابراجها ونجومها اه وفصولها. فيقال هذا مطر الوسم هذا مطر المربعانية هذا مطر الشبط هذا مطر العجارب يضاف المطر الى نوئه وهذا عقد له الشيخ رحمه الله بابا قال باب الاستسقاء بالانوار
فان نسب المطر اعتقادا الى هذا النجم او الكوكب او البرج فقد اضاف النعمة لغير الله وان نسبها بلسانه وقصده على غير ذلك فهذا خطأ ولهذا الصحيح ان تقول هذا مطر نزل في الوسم او في العقارب او في الشبط او في الحميمين او في غيرها
وقوله عليه الصلاة والسلام ولا غول ابطال لما كان يعتقد من الغيلان وهذي يأتي ان شاء الله مزيد بيان لها في الدرس بعد الصلاة والى ما تيسر الاسئلة يقول السائل يا شيخ
لم نتطرق الى السحر الذي حدث للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والملكان اللذان دلاه على مكان السحر ومن يدلنا على مكان السحر في الوقت الحالي وهذي الرقبة تكشف وهل الرقية تكشف لنا مكان السحر
في اسئلة مركبة ذي لم تتطرق الى السحر الذي حدث للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكرناه يا اخواني لما درسنا ما جاء في السحر ولعل السائل لم يحضر الكلام على هذا الباب
تكلمنا عنه على جهة التفصيل والملكان اللذان دلاه على مكان السحر هو ملك واحد الحقيقة وهو جبريل جبريل عليه السلام ارسله الله جل وعلا للنبي وسلم يدله على مكان سحره الذي سحر به في مشط ومشاطة
وضعتا في جف اه في جوف اه في كافور فحل القيت في بئر ماؤها كماء نقاعة وهي بئر قظاعة قال من يدلنا على مكان السحر للوقت الحالي هل هو الرقية تكشف لنا مكان السحر
ليش تبي لازم مكان السحر له عدة اسباب اما بان ينكشف بارادة الله عز وجل بالاسباب التي جعلها كونية كالامطار والزلازل والتسونامي وامثالها مما ينكشف به السحر فينحل اذا كان مندفنا في الارض
او بموت من وضع فيه السحر او بان الله عز وجل يرسل من ملائكته سبحانه من يحل للسحر بناء على التجاء العبد الى ربه وانطراحه بين يديه سبحانه دعاء وتذللا واستشفاء بكلامه الذي جعله شفاء من كل شيء
هذه من الاسباب اما ما كل من رقى راقي قال في سحر نصدق انه سحر لان الراقي مهما بلغ في علمه انما يتكلم بظن والظن لا يبنى عليه الحقيقة لكن احيانا تضعف نفس المريض
واشد ضعفا من نفس المريض نفوس من اهله واقاربه ومن معه بمجرد ما يقول الراقي انت فيك سحر يصدقونه وانما بنى كلامه على جهة اه التخرف والتوقع لا على جهة التأكد
نعم اه هذا السؤال يقول يا شيخ ما ما حكم مشاهدة برامج السحر والكهانة والابراج من باب الاطلاع فقط دون تصديق او او سؤال نعم حكم مشاهدة هذه البرامج برامج السحر
القنوات او في المواقع او مجلات التي فيها الابراج هذا من برج العقرب وهذا من برج الجدي وهذا من برج الثور اللهم الثيران الثيران اللي يصدقهم ثيران مثلهم وان كانت ثيران خير منهم. لان الثيران توحد الله عز وجل وتؤمن به
هذا النظر اليها حرام قد يصل الى الكبيرة وان لم يسأل لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل نهانا عن الوسائل نهيه عن المقاصد العلماء يقولون في قواعد الشريعة وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد
النظر فيها مدعاة الى سؤال اهلها والسؤال جاء فيه النص على انه لا تقبل لصاحبه صلاة اربعين يوما من صدق مع النظر او صدق مع السؤال فانه وقع في الكفر الذي
الكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من ذلك. نعم نقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد