1
00:00:03.050 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله

2
00:00:27.850 --> 00:00:47.850
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. وقال الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عجبت لقوم عرفوا الاسناد

3
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك. لعله اذا رد بعض قوم لعله اذا رد بعض قوله

4
00:01:07.850 --> 00:01:27.850
ان يقع في قلبه شيء من الزير فيهلك. وعن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم

5
00:01:27.850 --> 00:01:51.150
قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك فعبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

6
00:01:51.950 --> 00:02:17.600
سيد الاونة والاخرين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن سار على نهجه مقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله في هذا الباب باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله

7
00:02:18.000 --> 00:02:40.400
او تحريمي ما احله الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد ان طاعة الله عز وجل ايمانا وتوحيد وهي نوع من انواع العبادة ولهذا العبادة انواع كثيرة

8
00:02:40.650 --> 00:03:05.150
ومنها الطاعة والشرك يقع في العبادة ويقع في انواعها وهي الطاعة ولهذا العلماء يقولون ان الشرك يرجع الى خمسة انواع ومن هذي الانواع الخمسة شرك الطاعة فانه من اعظم انواع الشرك التي يقع فيها الشرك

9
00:03:05.550 --> 00:03:32.550
الشرك الطاعة مع شرك الدعاء. وشرك آآ الذبح وشركي التحكيم يرجع للطاعة هو شرك آآ الشك وشرك الكفر والطاعة لما كانت نوعا من انواع العبادة فصرفها لله توحيد وصرفها لغير الله شرك

10
00:03:33.800 --> 00:03:51.450
يأتينا ها هنا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول طاعة الرسول ليست عبادة للرسول وانما هي عبادة لرب الرسول وهو الله الذي امرنا في طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:52.100 --> 00:04:09.550
ولهذا قال الله جل وعلا في اية النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فتأمل كيف قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.150
ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم اذ لم يكرر الفعل فعل الامر اطيعوا مع اولي الامر وانما عطف ولاة الامور على رسوله لان طاعة ولاة الامور وهم العلماء والامرا هم اولو الامر

13
00:04:30.500 --> 00:04:49.750
في تفسير السلف لهم من الصحابة والتابعين انهم العلماء والامراء طاعته ليست مطلقة بطاعة الله وطاعة رسول الله وانما طاعتهم مقيدة بطاعة الله وطاعة رسوله طاعة الله توحيد لله وعبادة

14
00:04:50.750 --> 00:05:08.950
وايمان وطاعة الرسول توحيد لله ايضا وايمان بالله وبرسوله اذ لم لم يطع المؤمنون رسول الله الا لما امرهم الله بذلك في قوله جل وعلا ايات كثيرة منها اية ال عمران

15
00:05:10.450 --> 00:05:30.050
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ولهذا من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم عبادة للرسول فقد اشرك مع الله في

16
00:05:30.200 --> 00:05:49.000
دخل فيمن اطاع الاحبار ان اعظم الاحبار والعلماء هو رسول الله هم رسل الله عليهم الصلاة والسلام ولكن لما كان هذا لا يقع عند الموحدين كانت طاعتهم لرسول الله من طاعتهم لله

17
00:05:49.700 --> 00:06:10.600
فهي اتباع لرسول الله وعبودية لله حيث امرهم وتعبدهم جل وعلا بطاعة رسوله فاذا غلا الناس في الرسل فعبدوهم عبادة الطاعة يقع عندئذ هذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان طاعة الله

18
00:06:10.750 --> 00:06:32.750
وطاعة غير الله عز وجل في مصادمة دين الله تناقض التوحيد مما تناقضه من اصله كالذي اطاع العلماء في امر يعلمه حرام من دين الله فيطيعهم في تحليله او يطيع الامراء في امر

19
00:06:33.150 --> 00:06:56.600
علمه من دين الله انه حرام فيطيعهم فيطيعهم في تحليله هذه الطاعة ستأتي يأتي معنا انها نوعان نوع اكبر ومن اطاع الامرا والعلما رأى السوء وعلماء السوء تحليلي  او تحريمي

20
00:06:56.850 --> 00:07:27.000
المباحات المحللات ابدال دين الله الابدال على نوعين اما ابدال الدين كله او بابدال اصوله وقواعده  كان يطيعهم في ماذا ما اباحه الله من النكاح او يطيعهم في تحليل ما حرم الله من ترك الصلوات. قال خلاص الصلوات اسقطناها عنكم

21
00:07:28.100 --> 00:07:51.700
هذا يدخل في كفر اكبر ويأتي التحليل الثاني وهو الاصغر او الكفر الاصغر وهو ان يحلل امرا تشتهيه نفسه ليطيع عالما او يتبع الفتاوى من علماء السوء والفتاوى الشاذة لانها وافقت هواه

22
00:07:52.200 --> 00:08:12.850
دخل هذا في انه اطاع غير الله لكنه لم يبلغ حد الكفر الاكبر انما هذا لشهوة في نفسه واتباعا لهواه ولم يصل الى حد ابدال دين الله عز وجل هذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد كما سيأتي ان شاء الله في تفصيل هاتين الحالتين

23
00:08:13.900 --> 00:08:37.200
يقول الشيخ رحمه الله باب من اطاع من هذه اداة شرط واطاع فعل الشرط اطاع العلماء اي من يعتقد فيهم العلم ولو كانوا من اهله من العلماء الاحبار الحبر هو العالم المتضلع في هذا العلم

24
00:08:38.100 --> 00:08:57.600
اما حبرا وهم كثر في اهل الكتاب اليهودي خصوصا والامراء لاحظ انه قرن بين النوعين اشارة الى ان هؤلاء هم اولو الامر  والامرا هم اولي الامر الشيخ مراده بذلك انه اطاع المعظمين

25
00:08:58.000 --> 00:09:21.950
لهم تعظيم واجلال اما لعلمهم او سلطتهم وسياساتهم باب من اطاع العلماء والامرا تحريم ما احل الله او تحليلي ما حرم الله ما النتيجة؟ ما جواب الشرط فقد اتخذهم اربابا

26
00:09:22.250 --> 00:09:45.750
وهذا هو الحكم عليهم النتيجة انه اتخذهم اربابا من دون الله واتخذهم اربابا يعني معبودين ان الارباب جمع رب الرب هو المالك هذا في اللغة انا رب الابل. انا رب الدار

27
00:09:46.350 --> 00:10:13.150
الرب هو المالك وفي المالك المتفرد بالتصريف والتصريف يسمى ربا اما الاله انه المعبود  يا له الها الهية والوهية الوها وهو المعبود سئل المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

28
00:10:13.550 --> 00:10:32.700
سئل عن الفرق بين الربوبية والالوهية وذكر ما حاصله انهما اذا ذكر احدهما في النص دخل فيه الاخر ولهذا في قول الله جل وعلا يأتي اخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

29
00:10:33.350 --> 00:10:54.850
اي معبودين الربوبية ها هنا بمعنى الالوهية مثله قول الله جل وعلا ولا يأمركم ان الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم يعني اربابا ها هنا اي معبودين الربوبية ها هنا بمعنى الالوهية والعبادة

30
00:10:55.850 --> 00:11:16.350
النتيجة ان من اتخذ هؤلاء العلماء والابراء اي المرؤوسين والسادة والمعظمين لتحليل ما حرمه الله او تحريم ما احله الله النتيجة والحكم انه اتخذهم اربابا من دون  قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما

31
00:11:16.850 --> 00:11:41.150
حديث ابن عباس هذا جاء باسناد صحيح خلافا لبعض المتكلمين على تخريجك التوحيد وهنوا منه استعجالا منهم في الاحكام للاسف هناك من بعض من يشتغل في التخريج  البحث في كتب الاحاديث

32
00:11:41.400 --> 00:12:08.050
يستعجل ويجازف في احكامه وان لم يستقصي يريد ان يصل الى ما وصل اليه المحققون من العلماء بعجلة وسرعة ويقع في الطامات الاستعجالات المهلكات يخطئ اهل العلم ويتعقبهم وينتقدهم وهو في الحقيقة المتعقب المنتقد

33
00:12:08.650 --> 00:12:24.650
جهله وعجلته حتى سمعت بعضهم او قرأنا لبعضهم يقول ان هذا الاثر لا لا اصل له وانه غير صحيح هذا من الجهل فان هذا الاثر لو فتش صاحبه في كتب اهل العلم

34
00:12:24.950 --> 00:12:45.550
ولا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية وجد ان الشيخ يسوقه سندا ومثنى هذا الحديث رواها الامام احمد وغيره عن عبد الرزاق من همام الصنعاني المعمر وهو ابن راشد عن طاووس

35
00:12:45.600 --> 00:13:04.750
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا اسناد صحيح مسلسل بالائمة ابن عباس رضي الله عنهما قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر

36
00:13:06.050 --> 00:13:22.850
هذا له سبب وله قصة فان ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان المتعة في الحج واجبة اي الاحرام بالحج احرام التمتع يرى انه حتم وواجب اخذا بظاهر حديث سراقة بن مالك

37
00:13:23.200 --> 00:13:41.050
جعشم رظي الله عنه النبي صلى الله عليه في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على المروة بعد فراغه  امر من لم يسقي الهدي من اصحابه ان عمرة

38
00:13:41.400 --> 00:14:02.400
وكانوا في الجاهلية يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر  وقال ابن مالك يا رسول الله فهذه اي الفسخ مسك الحج العمرة لمن لم يسق الهدي في عامنا هذا ام لابد الابد

39
00:14:03.650 --> 00:14:28.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل للابد اخذ منه ابن عباس رضي الله عنهما وجوب مسخ احرام الى ماذا من الحج الى العمرة التمتع ويرى ذلك واجبا وقيل له ان ابا بكر وعمر

40
00:14:28.650 --> 00:14:50.750
كان ابن عباس يفتي بذلك الى وفاته رضي الله عنهما قيل له يا عباس ان ابا بكر وعمر  عن عمر رضي الله عنهم يريان  الافراد بالحج ها يا ريان التمتع بالعمرة الحج كما تقول

41
00:14:53.150 --> 00:15:09.950
قال رضي الله عنهم اقول قال رسول الله قال ابو بكر وعمر يعني تعارضون قولي بقول من قول غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

42
00:15:10.800 --> 00:15:28.350
عقوبة لكم وعذابا لما عارضتم بقول العلماء قول رسول الله لما عرضتم بقول اعلم العلماء بكر وعمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما وقعتم في هذه المعارضة

43
00:15:29.650 --> 00:15:46.800
يوشك ان تنزل عليكم العقوبة والعقوبة اشد ما تكون تجارة من السماء تنزل على هؤلاء فان قوم لوط لما فعلوا الفعل القبيح مع شركهم برب العالمين  هذه العقوبة ان امطر عليهم حجارة من سجون

44
00:15:46.950 --> 00:16:02.400
عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد لان الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

45
00:16:02.700 --> 00:16:21.700
الرد الى الله رد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته رد الى   ابن عباس رضي الله عنهما اعترض استنكر استقبح ان يعارض حديث النبي عليه الصلاة والسلام بقول احد كائنا من كان

46
00:16:22.700 --> 00:16:46.000
معانا الشيخين رضي الله عنهما ما قصد المعارضة وانما اراد الا يهجر البيت وتنشأ للعمرة اخرى ولهذا كانا يريان الافراد افظل من اين التمتع وعلى هذا جماهير علماء برؤية ان الافراد افضل

47
00:16:47.100 --> 00:17:06.100
وهو  مشهور عند الامام مالك جماعة من اهل العلم نعم اصح الانساك وافضل الانساك والتمتع لانه جمع حجا وعمرة ولانه ان فعل الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا

48
00:17:06.150 --> 00:17:24.700
في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت عندما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لكن الشيخين رضي الله عنهما رأي الافراد لينشئ للعمرة سفرة اخر لا يكون البيت مهجور من الحج الى الحج

49
00:17:25.850 --> 00:17:40.200
لكن ابن عباس رضي الله عنهما استقبح واستشنع ان يعارض حديثه عليه الصلاة والسلام او هديه بقول احد كائنا من كان ولو كان من العلماء واعلم العلماء ابو بكر وعمر

50
00:17:41.100 --> 00:17:56.800
ثم فيه لفتة اخرى وهي من فقه الشيخ في سوق هذا الاثر ان ابا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه كان مع كونها كونهما من اعلم الناس كان اميرين وخليفتين

51
00:17:58.450 --> 00:18:18.150
ولهذا لا يطاع احد من العلماء او الامراء في معارضة الدليل شرع الله عز وجل سواء بالتبديل او بالتغيير نعم يعتذر لهذا المعارض اذا كان معارضته عن اجتهاد او وجهة نظر

52
00:18:18.400 --> 00:18:37.250
او وجهة اعتذر له لكن لا يوافق عليه ولهذا العبرة برواية الصحابي مخالفته له من عمر رضي الله عنهما جاء عنه من وجوه عديدة انه اذا فرغ من نسكه اخذ ما زاد عن قبضته

53
00:18:37.750 --> 00:18:56.000
وهو من رواة حديث اعفاء اللحية وخالف فعله روايته ايش نسوي روايته ولا نوافقه على فعله. بل نعتذر له رضي الله عنه ونعد هذا من اجتهاداته التي لا نوافق لا يوافق عليها

54
00:18:56.950 --> 00:19:12.050
ولهذا قال ابن عباس اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء اي عقوبة لكم تشنيعا لكم لما عرظتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه وسنته بقول احد كائنا من كان ولو كان ابو بكر وعمر

55
00:19:13.250 --> 00:19:39.750
قال الامام احمد هذه الامام احمد الادلة اثارها وتتبعها وتقديمها على  العلماء وان على في العلم قال الامام احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته طلبة علم عندهم تمييز بين الاحاديث

56
00:19:40.400 --> 00:20:02.950
هلالي وهي الاسانيد يعرفون الصحيح من الضعيف ويميزون هذا من هذا عجبت لقوم وهم للعلم اهل الاثر عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان من سفيان امير المؤمنين حديث في عهده

57
00:20:03.500 --> 00:20:26.350
سفيان ابن سعيد ابن مسروق  ابو عبد الله كان له مذهب عظيم لانه بلغ في حفظي والاتقان مبلغا عظيما من يعجب لاهل العلم الذين عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأي سفيان واجتهاد سفيان

58
00:20:26.550 --> 00:20:43.650
الثوري في المسائل مع انهم اهل علم بالاثر وبالاسانيد ومذهب سفيان الثوري كان من المذاهب المعتبرة عند اهل العلم لكنه اندثر ولا يوجد مذهبه الا في مطولات كتب الخلاف العالية

59
00:20:44.200 --> 00:20:58.300
بن جرير وغيره مذهبه اندثر ورثه بعده اهل الحديث ممن قال به من مذهبي بعد ذلك اهل الظاهر وكان سفيان الثوري رحمه الله لا يفتي في بابين من ابواب العلم

60
00:20:58.900 --> 00:21:16.700
في باب الحيض وفي باب الطلاق لان المسائل فيهما مشكلة ومتداخلة هذا من علمه وورعه رضي الله عنه ورحمه قول الامام احمد هذا يشبه قول باقي الائمة الاربعة ثبت عن الامام

61
00:21:17.200 --> 00:21:34.050
عن الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رحمه الله انه قال اذا جاء الخبر عن رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء عن ابي عن الصحابة فعلى الرأس والعين

62
00:21:34.450 --> 00:21:47.850
اذا جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال يعني هم اهل اجتهاد ونحن اجتهاد لانه معدود في طبقة صغار التابعين مثل هذا قول الامام مالك رحمه الله مالك ابن انس

63
00:21:48.350 --> 00:22:03.050
لما قال كل منا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر اشار الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام لانه محدث المدينة وعالمها كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر

64
00:22:05.050 --> 00:22:19.300
وجاء عن الامام ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي انه قال اذا تعارض قولي مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله واضربوا بقول عرض الحائط

65
00:22:21.100 --> 00:22:39.000
لانه امام متبوع يتبعه الناس ويسألونه ويستفتونه وهو معه ما هو فيه من العلم ردوا قولي واضربوا بقولي عرض الحائط في مقابل قول النبي عليه الصلاة والسلام وقال الشافعي ايضا يروى عن الامام احمد اجمعوا

66
00:22:39.500 --> 00:22:56.200
على ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان هذا الاحد متى اذا استبانت له السنة اي تبينت اتضح له الحكم بدليله وتعليله

67
00:22:57.000 --> 00:23:14.650
ودلائله لا يدع قول رسول الله لقول احد كائنا من كان يا عظيم ولا امير ولا عالم ولا حقير اجمعوا هذا من الاجماعات التقريرية التي تنقل طبقة عن طبقة ان من استبنت له السنة

68
00:23:14.700 --> 00:23:28.050
اي اتضحت له في دلائلها وفي فقهها انه لم يكن يدع هذه السنن لقول احد كائنا من كان هذا الاحد ولهذا روى الامام احمد بسنده عن مالك ابن دينار عن عكرمة

69
00:23:28.200 --> 00:23:43.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس منا احد الا يؤخذ من قوله ويدع يدع من قوله يترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يقوله من

70
00:23:43.200 --> 00:24:03.900
ابن عباس الذي هو من اعلم الصحابة كل ذلك في نفسه فكيف بمن جاء بعده من التابعين واتباع التابعين المسألة عظيمة وهي مدارها على القلب وهذا متعلقها بالتوحيد لتحقيق وتجريد

71
00:24:04.350 --> 00:24:26.650
الطاعة لله عبودية والطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم عبودية لله وتوحيدا من لا يعارض قول الله وقول رسوله اذا استبان صحة ودلالة وفهما بقول احد كائنا من كان ولهذا اهل العلم اقوالهم وشروحهم

72
00:24:26.800 --> 00:24:47.850
وفتاويهم وحواشيهم لماذا واظهار واستبانة حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم هذه هي وظيفة العلماء. الدلالة على الله وبيانه كما ان وظيفة الامراء ماذا؟ تنفيذ احكام الله واقامة

73
00:24:47.900 --> 00:25:07.700
لما كان هذان السبيلان سبيل العلماء في بيان دين الله تبيينه للناس توضيح احكام الله ومراد الله ومراد رسوله كان دور الامراء تنفيذ احكام الله واقامة دينه ما جاز لنا

74
00:25:07.750 --> 00:25:27.450
ان نجعل هذين الوسيلتين ان نجعل هاتين الوسلتين في مقام الطاعة مع الله ومع رسوله عليه وسلم يقول عجبت لمن عرف الاسناد وصحته كيف يذهبون لرأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره

75
00:25:28.100 --> 00:25:43.000
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم تدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله عليه الصلاة والسلام او بعض قول الله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك

76
00:25:43.950 --> 00:26:05.550
انظروا يا اخواني الى هذا المقام العظيم فليحذر الذين يخالفون عن امره ما مناسبة ان يقول جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ولم يقل فليحذر الذين يخالفون امره ادخلت عنه في هذا المقام

77
00:26:05.600 --> 00:26:27.650
حكمة وهذه الحكمة لان معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امر الله غيره او الذين يدبرون عن امر الله معرضين عنه لغيره او يستبدلون امر الله بامر غيره هذا مناسبة كلمة عن في هذه

78
00:26:27.700 --> 00:26:49.500
بمناسبة حرف عن في هذا السياق. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة لما كان مخالفة امر الله وامر رسوله مفضيا الى الكفر والى العذاب الاليم وهذا الافضاء بحده معصية او كبيرة

79
00:26:51.250 --> 00:27:10.700
لكن يخشى عليه الكفر والشرك بما قد يكون في قلبه من استخفاف امر الله وعدم اعتباره المقام اللائق به الى تعظيم امر غيره هذه الفتنة التي قال فيها ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك

80
00:27:11.050 --> 00:27:28.250
وهو الاستخفاف وعدم المبالاة او بتعظيم امر غير الله من العلماء او الامراء او العظماء فيجعله في مصاف امر الله من جهة العبودية والطاعة هذه الفتنة التي يحذر من وقوعها في القلب

81
00:27:28.550 --> 00:27:53.500
ليكون مشركا شرك ماذا؟ شرك الطاعة مع الله غيرا ويفسر هذا كله هذه الاية اية براءة وقد جاء في حديث عدي ابن حاتم  هو ابن حاتم الطائي المشهور يسميه الاعاجم بحاتم كرم

82
00:27:54.850 --> 00:28:14.900
من الاعاجم من اذا اتوا عمرة او زيارة قد رأيتهم يخرجون من المدينة الى ان يذهبوا الى جبل طيب في حائل ايه يزورون قبر وضريحا مقام حاتم كرم اربع مئة كيلو واكثر

83
00:28:15.550 --> 00:28:31.250
لزيارة القبور لانهم الفوا ذلك ونشأوا عليه في بلدانه هذا كثير حتى انهم يتقاولون مع سائق الاجرة يروح قبر حاتم كرم ولو اخذ منه من باب الغطاء الى ما عندهم مانع

84
00:28:33.500 --> 00:28:50.000
حاتم الطائي هذا الكريم الذي بلغ الافاق وعرفتموه في الجيل الخامس عشر قرن الخامس عشر جاء فيه الحديث عند البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه قال حاتم اراد شيئا فادركه

85
00:28:50.450 --> 00:29:11.550
وهو ان يذكر يمدح بالكرم ليس له الا ما اراد ومع ذلك اثنى النبي وسلم على مكارم الاخلاق التي كانت عنده فان جيشه وسريته لما قبضت على ينتهي سفانة قال عليه الصلاة والسلام لما جيء بها للمدينة

86
00:29:11.600 --> 00:29:27.300
اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق ترك نيته لله عز وجل وهذا مثل ما قاله في عبد الله ابن زيد ابن جدعان قد روى مسلم في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:29:27.750 --> 00:29:45.600
عن عبد الله ابن زيد ابن جدعان هذا الذي وسيد قومه من بني تيم احد فروع قريش وعقد في الجاهلية حلفا يسمى حلف الفضول في بيته كانت له جفنة عظيمة يكرم بها يطعم بها الناس من كرمه

88
00:29:46.400 --> 00:30:00.000
قد حضر النبي حلفه وهو ابن ستة وثلاثين سنة قالت النبي وسلم عنه قال انه في النار انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم ان العمل مهما بلغ

89
00:30:00.050 --> 00:30:24.400
ان لم يكن معه ايمان لن ينفع العمل صاحبه قال وعن عدي ابن حاتم سعدي حاتم الطائي وطي قبيلة يمنية قحطان هاجرت قديما الى بلاد الجبل حائل الجبل نسبة الى جبل اجا ويقال

90
00:30:24.750 --> 00:30:49.600
الى الجبلين جبلي طي وهما اجا وسلمى وهجرتهم كانت بعد انهدام سد مأرب كان رجلا نصرانيا مع انه عربي الارومة كان في ببلاد الشام لما جاءت الجيوش اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلق الصليب

91
00:30:49.850 --> 00:31:11.950
فدخل المسجد والنبي يقرأ هذه الاية من سورة براءة التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم اي واتخذ المسيح ابن مريم ربا من دون الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا

92
00:31:12.000 --> 00:31:33.200
لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال فقلت له يا رسول الله انا لسنا نعبدهم كان نصرانيا قال عليه الصلاة والسلام يا عدي الم يكونوا يحلون الحرام فتحلونه ولا

93
00:31:33.650 --> 00:31:58.400
الاحبار والرهبان الم يكونوا يحرمون الحلال فتحرمونه بتحريمهم؟ قلت بلى فتلك عبادتهم كيف ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله والحديث خرجه الشيخ رواه احمد والنسائي وحسنه رواه ابن سعد وعبد ابن حميد

94
00:31:58.850 --> 00:32:17.150
وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه في تفسيره وهو حديث مشهور مناسب تماما للباب وشاهد عليه تعد النبي صلى الله عليه وسلم طاعة هؤلاء الاحبار والرهبان

95
00:32:17.450 --> 00:32:38.050
في تحليل ما حرمه الله الله حرم الخمر حرم اكل الربا فاذا اطيع هؤلاء  تبديل هذا الدين اربابا وكان هذا المطيع يعلم حرمة ذلك اما اذا كان ما يعلم فهو بذمة

96
00:32:38.100 --> 00:32:58.500
هؤلاء العلماء والاحبار والرهبان او اطاعهم في تحليل ما حرمه الله او في تحريم ما احله الله مرة اباح الله النكاح يأتي في حرمه اباح الله عز وجل شرب الماء في حرمه

97
00:32:59.750 --> 00:33:21.800
اباح لبس الثياب في حرمه اتخذ هؤلاء اربابا يعني كأنه اشرك معهم اشركهم مع الله تلك الطاعة في التحليل والتحريم وهذا حديث مناسب جدا لهذه الترجمة ولهذا الباب طيب ما انواع الطاعة

98
00:33:22.200 --> 00:33:44.850
من حيث الكفر بها واتخاذ اهلها اربابا الله يقول اتخذوا احبارهم والاحبار جمع حبر وهو العالم من اهل الكتاب والرهبان جمع راهب وهو العابد من اهل الكتاب  مثلهما الفقهاء والعباد

99
00:33:45.050 --> 00:34:10.850
الفقهاء كالاحبار جامع العلم والعباد الزهاد النساك كالرهبان بجامع الزهد والعبادة هؤلاء الاحبار والرهبان اقوالهم مقدمة واراؤهم معظمة وهم ايضا في اعين الناس محل ايش؟ الاتباع والتقليد لما كانت طاعتهم عندئذ بهذه الصفة

100
00:34:11.100 --> 00:34:26.050
في تحليل ما حرم الله وتحريم ما حرم الله فهذا اتخاذهم اربابا من دون الله قوله اربابا اي جمع رب اي معبودين الطاعة معبودين في الطاعة مع الله قال والمسيح ابن مريم وكذلك عيسى

101
00:34:26.900 --> 00:34:45.200
اذا اطاعوه وعبدوه في تحرير ما حرم الله صار الحكم حكمهم وهم اتخذوا عيسى ربا لما جعلوا عيسى ابنا لله هذا معنى اتخاذهم عيسى ربا في قوله تعالى اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم

102
00:34:45.700 --> 00:35:06.300
فعطف المسيح على اتخاذهم له ارباب ربا لما جعلوه ابنا لله وجعلوا فيه خصائص الالوهية يقول يا اخواني الطاعة شرك الطاعة نوعان الشرك الاكبر وهو الطاعة في تبديل دين الله عز وجل

103
00:35:07.400 --> 00:35:29.000
ان يطيع غير الله من المعظمين الامراء والرؤساء او العلماء والاحبار في تبديل دين الله والتبديل على نوعين اما تبديل تام بطمس الشريعة وابدالها بغيرها او تبديل لي قواعد الملة

104
00:35:29.250 --> 00:35:48.300
واركان الاسلام واصول هذه الملة الديانة ويقول الصلاة خلاص ابطلناها عنكم الاذان ملغي ما عليكم صيام ما عليكم حج ابد طاعتهم في ابدال دين الله في قواعد الاسلام واركانه العظام

105
00:35:49.600 --> 00:36:05.350
حكم حكم ابدال الدين كله وكذلك لو اطيع في ابدال شرع الله كله لابداله بغيره ان هذه الطاعة شرك بالله لانها لانك اطعت غير الله في نوع من انواع العبادة وهو الطاعة

106
00:36:05.800 --> 00:36:29.500
اذا كان هذا يعلم ان ذلك دين الله يكون عندئذ لاتخاذهم اربابا. النوع الثاني طاعة هؤلاء العلماء او الامرا او المعظمين في العمل مخالف لدين الله شهوة نفسه لم يبدئ الدين كله ولا قواعده

107
00:36:30.100 --> 00:36:49.700
واركانه العظام وانما في مسألة من المسائل اتبع رأي العالم الفلاني لانه يوافق هواه وهو يعلم هذا يخالف الدليل او قرر لقول الامير الفلاني الذي يخالف دين الله لانه يوافق شهوته ومنصبه وماله وجاهه

108
00:36:50.050 --> 00:37:11.150
هذا حكمه اصغر وهو كفر اصغر باعتبار الوسائل لانه يفظي وسيلة الى ابدال في دين الله كله واتخاذ هؤلاء اربابا وبهذا نعلم ان من يستتبع الفتاوى الشاذة يقول بها يعول عليها

109
00:37:11.400 --> 00:37:26.350
وهو يعلم انها تخالف الدليل او يقول خل بينك وبين النار مطوع او يقول اذا جت المسألة تخالف ما يريده ويألفه ما في مشايخ الا انتم؟ مشايخ واجد يذهب يستتبع قول

110
00:37:26.900 --> 00:37:42.300
من يوافقه في هواه وفي فتواه وهو يعلم ان هذا القول او يتحرج في نفسه ان هذا القول يخالف الدليل فهذا يدخل في هذا النوع في طاعة هؤلاء بالعمل وهؤلاء النصارى

111
00:37:42.800 --> 00:37:57.900
شيخ الاسلام ابن تيمية الف فيهم كتاب سماه الجواب الصحيح الرد على من بدل دين المسيح لان طاعة هؤلاء الاحبار والرهبان في تبديل دين الله حتى بدلوا دين الله عز وجل وغيروه

112
00:37:58.050 --> 00:38:16.500
ونسبوا الى المسيح دينا ليس هو الدين الذي جاء به وهو كتاب عظيم في قدره عميق في مضامينه وطرحه ابن القيم له كتاب مختصر اسمه هداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى

113
00:38:17.350 --> 00:38:37.600
رحمة الله الهندي له كتاب جليل اسمه اظهار الحق لمناقشته ومناظرته مع احد القساوسة الكبار اسمه فندر الندى قوله لماذا؟ لان لان دينهم قد تغير وتحرف بتحريفهم اياه وتبديلهم دين الله

114
00:38:37.900 --> 00:38:52.600
فادى ذلك الى انهم اتخذوا هؤلاء الاحبار والرهبان والعلماء والسادات عندهم اربابا من دون الله عز وجل. فاوقعهم ذلك في الشرك. شرك الطاعة الذي افضى بهم الى الكفر به سبحانه

115
00:38:53.100 --> 00:39:17.300
والله المستعان نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النور  فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة عن امر النبي صلى الله عليه وسلم امره امر لله عز وجل

116
00:39:17.550 --> 00:39:33.150
ان تصيبهم فتنة عذاب عظيم عذاب اليم قال الامام احمد تدري ما الفتنة فتنة الشرك يعني ان يستخف بامر الله وامر رسوله استخفافا الى ان يجعل امر غيره اعظم منه او مثله

117
00:39:33.300 --> 00:39:48.700
يكون عندئذ اطاع غير الله لا يجوز ان يطاع به الا الله ورسوله  ثانية تفسير اية براءة وهي واضحة في دلالتها على الترجمة خذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله و الاية

118
00:39:49.100 --> 00:40:07.000
الجماعة الى اليهود والنصارى من كان على شاكلتهم  الثالثة تنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. بعض الناس يظن العبادة محصورة بماذا؟ بالسجود والذبح العبادة انه انواعها كثيرة ومنها الطاعة

119
00:40:07.600 --> 00:40:25.700
التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عديلا ما قال اليه رسول الله انا لا نعبدهم قال اليسوا يحرمون الحلال فتحرمونه ما احل الله ستحرمونه ويحل ويحللون ما حرم الله تحلونه

120
00:40:25.800 --> 00:40:46.050
قلت بلى فتلك عبادتهم يعني شركهم بالطاعة مع الله في مضادة ومعارضة ما اباحه الله وما حرمه الله تقدم طاعتهم ضد ما اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم

121
00:40:46.650 --> 00:41:02.400
الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم تمثيل احمد ابي سفيان ابن عباس مثل ذلك في المعارضة لابي بكر وعمر لانهم اجتمعا في وصف العلم والامارة

122
00:41:02.750 --> 00:41:18.300
هما خليفتان وهما عالمان ولا يعارض قولهما مهما بلغ بقول النبي عليه الصلاة والسلام الامام احمد قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد والصحة كيف يذهبون الى رأي سفيان وهو معظم عندهم في علمه

123
00:41:18.700 --> 00:41:34.950
وامامة لكنه بشر غير معصوم ولم نؤمر نحن بطاعته قد يقول قائل الم يأمرنا الله عز وجل بطاعة العلماء نعم امرنا الله جل وعلا بسؤالهم اذ لم نعلم في ايتين

124
00:41:35.750 --> 00:41:55.700
سورة النحل وفي اول الانبياء في اية النحل يقول جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا هؤلاء المرسلون فاسألوا اهل الذكر ان كنتم اتعلموا اللي ما يعلم او اللي علمه شوي

125
00:41:55.850 --> 00:42:15.050
يسأل اهل الذكر وهم العلماء الموثوق في علمهم وفي دينهم ولم يقل فاسألوا اهل العلم قال اهل الذكر لانه لا بد يجتمع فيه من وصفان العلم والديانة ربما يكون عالم لكنه فاسق

126
00:42:15.400 --> 00:42:28.950
ربما يكون دين لكن ما يكون عالم فلا هذا يسأل ولا ذاك يسأل وانما يسأل من جمع هذين الوصفين العلم والديانة يوثق بعلمه وديانته ان كنتم لا تعلمون اما من كان يعلم

127
00:42:29.050 --> 00:42:47.200
الحكم بدليله يتبع الدليل وان خالف ما عليه الناس لكنه يعتذر للعالم او يعتذر لمن خالفه من العلماء لانهم ما خالفوا الا باجتهاد وجهة نظر او عدم بلوغ الدليل اليهم او لغيرها من اسباب الخلاف التي بسطها العلماء

128
00:42:47.800 --> 00:43:07.350
لا يسيء ظنا بالعلماء او يقظعهم بلسانه انما يتبع الحق مع اعتذاره لهؤلاء المخالفين لاننا نعلم قطعا ان العلماء لم يقصدوا مخالفة الحق وانما هذا ما ادى اليهم اجتهادهم وفي اية

129
00:43:08.250 --> 00:43:31.000
انبياء وما ارسلنا قبلك الا رجال نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فامر الله بسؤال العلماء سؤالهم يعني التدين لله جل وعلا بما يبينونه لنا هذي وظيفة العلماء الامرا وظيفتهم تنفيذ احكام الله وحمل الناس عليها واقامة دين الله عز وجل على الناس في

130
00:43:31.050 --> 00:43:51.400
هذه البسيطة. نعم الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال الولاية او الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين

131
00:43:52.150 --> 00:44:10.500
وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. شف كيف الناس تتغير احوالهم. يبدأ معهم الشيطان شيئا فشيئا حالا ثم حال مرحلة ثم مرحلة اولها يعظم هؤلاء العلماء تعظيما ارفع من تعظيم

132
00:44:10.550 --> 00:44:28.550
ويجعل لقولهم العصمة او ادعاء انهم اعرف بالحق هل تعلم من الامام ابي حنيفة انت اعلم من احمد من مالك من الشافعي من فلان وعلان الى ان يرثوا ذلك ماذا

133
00:44:28.800 --> 00:44:50.700
تعصب لاقوالهم هذي اول مرحلة ويرد الحق لماذا؟ لانه خالف اقوال العلماء او الفقهاء او الايات او الاحبار او الرهبة ثم اذا حصل هذه المرحلة تغير الحال بعدها الى ان يعبد هؤلاء بماذا؟ بان يقدم قولهم على ورسوله

134
00:44:50.900 --> 00:45:08.500
مع علمه بقول الله ورسوله او يبدل الدين كله او تبدل اصوله واركانه حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال تسمى ولاية. هذا يوالي الصالحين. يوالي الزهاد يولي الاولياء

135
00:45:09.100 --> 00:45:22.500
وعبادة الاحبار هي العلم والفقه اي ان التعصب لهم والانتصار لهم وان خالف الدليل يقول هذا هو العلم وهذا الفقه اذا تغير الحال بعد ذلك بعد ذلك باحوال او بمراحل

136
00:45:22.700 --> 00:45:37.650
الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين. عبدت الاحجار والاشجار لانها رموز على صالحين او لان الصالح الفلاني وقف تحت هذه الشجرة او نقع على هذا الحصى او دفن في هذا الضريح

137
00:45:38.700 --> 00:45:55.750
ثم عبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين ليس صالحا وانما جاهل ادعت فيه الولاية وانه من اولياء الله كما قالوا في احد الذي ادعى فيه الولاية وهو البدوي انه بال على الناس وهو في سطح بيته

138
00:45:56.350 --> 00:46:13.050
هذا ولي ما سواه الا لانه ولي فادى الامر الى ان يعبد من دون الله. ينادى يا بدوي مدد يستغاث به يا بدوي اغثنا فرج كربتي اقضي حاجتي يذبح له ينذر له

139
00:46:14.200 --> 00:46:30.050
ايضا من الجاهلين وان ظهر عند الناس فيهم انهم مظهر العباد والنساك والزهاد لكن هم في افعالهم وفي انفسهم معدودون في طبقة اهل الجهالة يا اهل العلم هذا من تطور الشيطان

140
00:46:30.100 --> 00:46:48.000
لهؤلاء مرحلة بعد مرحلة اذا التوحيد طاعة الله وطاعة رسوله توحيد فاذا غلب الرسول وطاعة لذاته لا لدين الله وصل عندئذ الى الشرك  شريكا مع الله كما حصل في بني اسرائيل في

141
00:46:48.550 --> 00:47:04.000
عيسى وفي عزير رسول الله لانه يبلغ دين الله وطاعته مطلقة في دين الله عز وجل. لا نرفعه فوق منزلة التي انزله الله اياها من الرسالة والعبودية قال ابن القيم كن واحدا

142
00:47:04.150 --> 00:47:24.400
ولواحد في واحد اعني طريق الحق دا الوحداني كن واحدا ايا ايها المؤمن في واحد في طريق واحد ولواحد لله عز وجل عبودية وتوحيدا وذلة في واحد اعني طريق الحق الى الوحداني فليس لدين الله الا طريق واحد

143
00:47:25.350 --> 00:47:45.000
المسلم يعتبر ويتعظ ويلاحظ قلبه فان العلماء مهما بلغ علمهم والامرا مهما بلغت طاعتهم لا يجوز ان يطاعوا الا بالمعروف فكيف يجوز ان نعارض بهم وبقولهم وباوامرهم وتاويهم حكم الله

144
00:47:45.050 --> 00:48:10.950
حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله لنا ولكم التوفيق لذلك وان نكون من عباد الله الموحدين واولياءه الصالحين والى ما تيسر من اسئلتكم سائل يقول لماذا لماذا فصل الله تعالى بين الاحبار والرهبان وعيسى ابن مريم في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم

145
00:48:11.100 --> 00:48:29.900
اربابا من دون الله وصل بينهم لاختلاف المعنى الاحبار العلماء والرهبان العباد والاحبار اكثر ما يكونون في من؟ في اليهود والرهبان في من النصارى مع اتحاد الامر في تحليلهم ما حرم الله وتحريم ما احل الله

146
00:48:30.300 --> 00:48:44.000
وهذا معنى اتخاذهم ارضانا ففسره النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى ابن مريم لم يطيعوه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله. حاشا عيسى ذلك ولكن اتخذوه ربا

147
00:48:44.350 --> 00:49:12.150
جعلوه ابنا لله وجعلوا فيه صفات الالوهية وهذا معنى اتخاذه ربا اعتقدوا انه ينفعهم يضرهم يقضي حوائجهم الى غير ذلك من الاعتقادات الباطلة في باب الايمان بالله الصبر على اقدار الله كيف نفرق بين ما ذكرناه ان فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:49:12.300 --> 00:49:27.800
ابيها وبين قولنا بان ذكر محاسن الميت انها من النياحة ذكر محاسن الميت مع رفع الصوت بذلك والبكاء والنحيب والتجزع هذا من النياحة اما ذكر المحاسن من غير تجزع ولا تسخط

149
00:49:28.250 --> 00:49:42.850
يعد ذلك من النياحة ولهذا قالت لانس كيف طابت انفسكم ان تهريق التراب على وجه النبي عليه الصلاة والسلام انس رضي الله عنه وليس هذا اعتراض على قضاه الله وقدره

150
00:49:44.650 --> 00:50:05.700
كنا في سفر فتخالفنا في العودة ام البقاء الى قابل اتفقنا على نعد اعمدة الانارة في شارع معين نقول العمود الاول نذهب وعند الثانية لا نذهب حتى اخر واحدة ثم نعمل بها ما حكم هذا الفعل؟ هذا الفعل نوع من انواع

151
00:50:06.350 --> 00:50:25.200
تطير هذا نوع من انواع التطير مثل اللي اخذ ورقة شجرة جاء ما جاء. اتزوج ما اتزوج هذا يدخل في هذا الاعتقاد الجاهلي الخبيث وارجو انه ما وصل عندكم هذا الاعتقاد الا

152
00:50:25.800 --> 00:50:41.200
مجرد خاطر او تقليد هذي كبيرة من كبائر الذنوب تفظي الى الشرك والكفر بالله نعوذ بالله من عذاب الله ونسأله توفيق الله لنا ولكم ولاخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد