بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله لا ينجو غدا الا من لقي الله بقلب سليم ليس فيه قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. القلب السليم هو الطاهر من ادناس المخالفات
فاما المتنطخ بشيء من المكروهات فلا فلا يصلح لمجاورة حضرة القدوس الا بعد ان الا بعد ان يطهر يطهر في في الاداب فاذا زال عنه الخبث صلح حينئذ بمجاورة صلح حينئذ للمجاورة
ان الله طيب لا يقول الا طيبا. فاما القلوب الطيبة فتصدح للمجاورة. من اول الامر. سلام عليكم بما صبرتم فنعم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة
من لم يحرق اليوم قلبه بنار الاسف على ما سلف او بنار الشوق الى لقاء الحبيب. فنار جهنم له اشد حرا سبحان الله. ما يحتاج الى التطهير بنار جهنم الا من لم يكمل تحقيق التوحيد والقيام بحقوقه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول
وعلى اله واصحابه ومن والاه. الظاهر صنيع الامام ابن رجب ان القلب السليم الذي سلم من الشرك اصغره واكبره ويضيف اليه العلماء سلامته من المكروهات الشرعية التي كرهها الله وكرهها الرسول وليس المكروه
في عرف الفقهاء وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. فقوله فاما المتلطخ بشيء من المكروهات يعني المحرمات التي تنقص العمل. فهذا لا يصلح للمجاورة حتى يطهر بكير العذاب. وهذا التي يسميها العلماء
اسباب العشرة المكفرة للذنوب الاستغفار والتوبة وسكرات الموت وما يلقاه في القبر والمرض والهم والغم وعرصات القيامة والعبور على الصراط والقنطرة واخرها اذا ولج النار على قدر معصيته. لا خلودا ولا تأبيدا. هذي عشرة اسباب تسمى المكفر للذنوب. يظيف
العلماء لها السبب الحادي عشر وهو رحمة ارحم الراحمين. الله يشملنا واياكم برحمته الواسعة. نعم. اول ما تشعر به النار من الموحدين العباد المراءون باعمالهم واولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء. لان يسير الرياء
شفي لما قال يسير الرياء شرك. يعني شرك ايش؟ اصغر. قالوا اذا كان يسيره شرك اصغر كثيره شرك اكبر. وضابطه ان رياء المنافقين شرك اكبر. ويغبطه العلماء بان العبادة اذا كان من اولها
الى اخر متى يكون يسير الرياء اذا طرأ على العبادة؟ قام وصلى لله في الركعة الاخيرة سمع من يمدحه. وزين الركعة الاخيرة. الله اكبر. قالوا طرأ الرياء على العبادة. فان دافعه فهو موحد. ان
معه بطلت صلاته هذه. وعليه ان يعيدها. وعليه ايش؟ ان يتوب الى الله. اما اذا كان العبادة من اولها الى اخره فهذا الشرك الاكبر ولو عبادة واحدة. نظيره الذبح. لو ذبح مرة ظب لغير الله. وكل
لله. وش يكون ذبحه الظب لغير الله؟ اذا اليسير ما هو معناه في عبادة واحدة ليسير في جزء من العبادة العبادة ولو واحدة صرفت لغير الله فهذا اكبر. ولهذا لما في حديث طارق بن شهاب الذين مروا على قبر لا يجوز
احد حتى يقرر. احدهما وش قرب؟ ذباب. ذباب محتقرا له. مزدريا له. ظن ان الذباب شيء حقير. فلما ذبح وقرب الذباب لغير الله بهذه المثابة صار مشركا شركا اكبر استحق النقد. ولذلك اعظم ما يرد عليكم طلبة العلم
والمؤمنين خوف من الرياء. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف الرياء علينا اشد من مخافته الدنيا مع ان الدجال كفر اكبر. والرياء اصله شرك اصغر. لكن لسي ريانه في النفوس وعدم مبالاة الكثيرين به
او استهاتهم بامره كانت مخافة النبي منه علينا اعظم مخافة الدجال. الله المستعان. يا شيخ سم ذي قرض ذواب هو ايه موحد موحد نعم لكنه استهان يقرب ذباب لغير الله حتى يعبر كفو الله
نعم. ما نظر المرائي الى الخلق بعلمه الا لجهله بعظمة الخالق. يزول التوقيع باسم الملك ليأخذ البراطيل لنفسه ويوهم انه البراطيل هي الصحوك المزورة. احدها برطون اي نعم يأخذ البناطيل نفسه ويوهم انه من خاصة الملك وهو ما يعرف وهو ما يعرف الملك بالكلية. نقش المرائي على
درهمي الزائف اسم الملكة ليروج ليروج ليروج. ليروج والبهر والبهرج والبهرج لا يجوز الا على غير وبعد اهل الرياء يدخل النار اصحاب الشهوة وعبيد الهوى الذين اطاعوا هواهم وعصوا مولاهم. فاما
عبيد الله فاما عبيد الله حقا فيقال لهم يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادك وادخلي جنتك. ما شاء الله. جهنم تنطوي بنور ايمان الموحدين. وفي الحديث وفي الحديث تقول النار للمؤمن
جز يا مؤمن فقد اطفأ فقد اطفأ نورك لهبي وفي المسند عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى بر ولا الا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من بردهم. الله اكبر
هذه ميراث ورثة المحبون من حال الخليل عليه السلام نار المحبة في قلوب المحبين. تخاف منها نار جهنم قال هذا من باب التصوير والاسترسال والا هي ما هي بنار محبة لكنها ابن رجب شبه المحبة
قوية بمثل النار. الانسان اذا احب شيئا حبا عظيما صار في قلبه كالجدوى. هذا الشأن من باب الاستعارة في محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي محبة تعظيم. ومحبة ذل. ومحبة خظوع لا محبة عشق
وحال المعبود مع فحال العابد مع معبوده مهو بحال المحب مع عشيقه. اي نعم قال الجنيد قالت النار يا رب لو لم اطعك هل كنت تعذبني؟ هل كنت تعذبني بشيء اشد مني؟ قال اسلط عليك ناري الكبرى
قالت وهل النار وهل نار اعظم مني واشد؟ قال نعم نار محبتي اسكنتها قلوب قلوب اولياء المؤمنين قف قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ففي فؤادي دينار وجوا كحر نار الجحيم ابردها. فلولا دموع المحبين تطفئ بعض حرارة الوجه لاحترقوا كمدا
يضفي بالدموع حرارة على كبد على كبد حلي دعوه دعوه. سلوا عادلين. سلوا عادليه. يعذروه هنيهة فبالعدل دون الشوق قد قتلوه. كان بعض العارفين يقول اليس عجبا ان اكون بين اظهركم وفي قلبي من الاشتياق الى ربي
مثل مثل الشعر التي لا تنطفي ولم ارى مثل نار الحب نارا تزيد ببعد اتقادات. كل هذا محمول على احسن محامله وهو حب العبادة. حب التعظيم. ولهذا حب الحقيقة آآ عبادة عظيمة يظهر ذلك بانه من اصول الشرك شرك المحبة. آآ تكرر غير مرة
الشركة كم هي؟ ها؟ سبعة. سبعة ما هي؟ هاي السبعة يرمى الجمرات ويطاف بها بالبيت. ويسعى بين الصفا والمروة ويستصلح بالتمر سبعة. لكن اصول الشرك بالله كم هي ها؟ الله اكبر. اربع ما هي؟ المحبة. ايه. تأتي بها
بالتقسيط. شرك الارادة ايوه شرك المحبة. شرك الدعوة وشرك الدعوة ها وشرك الطاعة. هذي اصول الشرك بالله. اذ تتفرع عنها ها افراد الشرك. نعم. ما للعارفين شغل بغير مولاهم ولا هم في غيره ولا هم
ولا هم في غيره معك. وفي الحديث من اصبح وهمه غير الله فليس من الله. قال بعضهم طريقة ابن رجب اذا ذكر حديث مطلقا هكذا قاله في الحديث ويروى فان الغالب على صنيعه انه لا يثبت عنده وانما اورده
له استئناسا به. اي نعم. قال بعضهم من اخبرك ان ان وليه له حق. ان الله وليه ان الله وليه نعم الناس. قال بعضهم ما اخبرك ان الله وليه له هم في غيره فلا تصدقه. وكان داود الطائي يقول همك لا جماعك به. ها؟ ايه
ترى ما هو من اي نعم. لا في هذا نسب اليهم لكن عنده شيء ما يشرف فخار ابن رجب من كلامه احسنه. اي نعم. ترى حتى ابن عربي الصوفي ها طائي لكن ما يشرف
هيك نعم وكان داود الطائي يقول همك عطل علي الهموم وحالف وخالف بيني وبين السهاد وخالف بيني وبين السهاد. وشوقي الى النظر اليك او بقى مني وحال بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب ما لي شغل مطلوب ما لي شغل سواه ما لي شغل
ما يشرف عن هواه ما يصرف عن هواه قلبي عدل. ما اصنع ان جفا وخاب الامل مني بدل ومنه ما لي بدل اخواني اذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قوله معنى قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله صادقا
من قلبه حرمه الله على النار. حديث عتباء ابن مالك الطويلة. نعم. فاما من دخل النار من اهل هذه الكلمة فلقلة صدق فلقلة صدقه في قولها فان هذه فان هذه الكلمة اذا صدق اذا صدقت طهرت القلب من كل ما سوى الله
ومتى بقي في القلب اثر سوى الله فمن قلة الصدق في قولها. من صدق في قول لا اله الا الله لم يحب سواه. نعم ولم يرج سواه ولم يخشى احدا الا الله. ولم يتوكل الا على الله ولم يبقى له بقية من اثار نفسه وهواه. ومع هذا فلا تظنوا
ان المحب مطالب بالعصمة وانما هو مطالب كلما زل ان يتلافى تلك الوصمة. هذا السؤال يرده كثيرا خصوصا اهل التصوف هل المحب مطالب بالعصمة؟ او مطالب في الاوبة المحب وش مطالب؟ بالاوبة. العص ما يمكن يعصم احد. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين
نعم مطالب بالتوبة ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون ليتوب عليهم. ولهذا الحقيقة اذا تأملها وجد المؤمن انه اذا وقع في المعصية ثم تاب الى الله منها ان حاله بعد التوبة خير من حاله قبل المعصية. لا
لكن وش البلا؟ البلا ان يحجبك الشيطان عن هذا المعنى. فتتبع المعصية بمعصية اخرى حتى تنسى الاوبة وتضل عن التوبة. ايش تصير النتيجة؟ ان توبق بالمعصية. الى ان يجرك ذلك الى ان تعبد هواك
الى ان يجر كذلك الى ان تعبد غير الله. الى ان يجرك الى ان تعبد الشيطان صراحة. ولهذا في قول ابراهيم يا ابتي لا تعبد الشيطان اي وسائل الشيطان الموصلة الى عبادة الشيطان. نعم. قال زيد ابن اسلم ان الله
ان يحب العبد حتى يبلغ من حبه له ان يقول اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك. هذا حصل ولا ما حصل؟ حصل حتى في اهل بدر لما امتن الله عليه اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل عملوا ما شاءوا من الشهوات؟ حاش وكلا حجب
حب الرحمن وتعظيمه عن ان يقعوا فيه. وش رايكم يا اهل بدر لو اشرك منهم مشرك يغفره الله له ها الله يغفر له يغفر له الشرك ما يغفره الله لا لنبي ولا لصحابي ولهذا قول اعملوا ما شئتم
ما ليست على عمومها المطلق وانما على عمومها المخصوص بذكر سببه قصة حاطب لو ان ما ينفع انه من اهل بدر. رضي الله عنه. وهذا رد على من يبرر بان فعله حاطط كفر اكبر. وزلت بها
للاسف حتى من من عرفوا بالطلب. عرفوا بالحفظ. لكن هنا غاب عنهم ايش؟ حظ من الفقه. حاطب ما لان النبي اقر لما قال والله يرث ما فعلت ردته عن ديني ولا شكا في اسلامي. لو فعله لو قال لا
والا فعلتوا ردة وشكوا في ديرتك. لكن لما اقره النبي دل على انه ما وقع في الكفر الاكبر. وهذي يستدل بها المحققون من العلماء على ان مظاهرة اذا كانت لمصلحة دنيوية. او كانت لتحصيل منصب. او كانت لاي
انها لا تخرج صاحبها من الملة. وانما توقعه في كبيرة من كبائر الذنوب. ودليلها معتمدها ومستمسكها حديث حافظ ابن ابي بلتعة في الصحيحين رضي الله عنه. نعم. مثل عدو عدوكم يعني نزلت اه تلقون اليهم بالمودة. اي نعم. الا بلى. اول الصورة الممتحنة في حافظ. نعم
قول عمر رضي الله عنه عمر ظن ان ما فعله حاطب موجب لكفره لكن النبي قال دعه وذكر له اقرب مذكور يفهمه عمر فانه من اهل بدر لا ان الشرك من اهل بدر فعفوا عنه لا
منعه بشيء يفقهه ويعقله عمر ليكف عنه. خالد بن في ذي القويصرة قال دعني فلا اضرب عنقه قال دعه فانه سيخرج من هذا من تقيم صلاتكم الى الصلاة. حاطب لو وقع بالكفر الاكبر
ما ينجيك. النبي ما يجامل. لكن الخويسرة لان النبي لا ينتصر لنفسه عليه الصلاة والسلام. فجاء في الرواية المطولة في مسلم بنت ابي سعيد قال فمضى الرجل وكان ربعة والنبي يتبعه بصره
فقال خالد يا رسول الله دعني فلا اضرب عنك قال دعه فانه سيخرج من ضئضئ هذا وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم يمرقون من الدين فروق السهم من الرمية اعوذ بالله منه ومن حاله اعدل هالله هالله واساس قول الخوارج نعم
يعني من اصل قوله. بعض الناس يظن انه من اصل مذهبه. وهذا غلط لا من اصل قوله وهو الاعتراض على رسول الله مجاهدون ولا معروف معروف نسبه هم اللي فتحوا العراق في عهد الصحابة. لكن من اصل قوله اصل قوله وش هو الاعتراض على نبي الله ونبي الله في هالمقام نبي وامام
واعتراض مالي في القسمة ايه اخذوا المال عنا يأتي من هذا الباب اخذوا الوظايف عنه كما حصل منهم من ظئظه في في عثمان ما انتقدوا على عثمان؟ قالوا عثمان استأثر بالمال لبني امية لاهله لجماعته استأثر بالولايات ولاها ربعه وخلى
فهذا الباب الرقيق دخل منه الخوارج على عثمان. الى ان انتهى الامر بقتل عثمان. نعم قال الشابي رحمه الله اذا احب الله اذا احب الله عبدا لم يضره لم يضره ذنب وتفسير هذا الكلام ان الله عز وجل
له عناية بمن ممن يحبه فكلما فكلما زدق ذلك العبد في هوة في هوة الهوى اخذه بيده الى نجوة النجاة. يسر له التوبة اخذه بيده ها؟ الاصح منها اخذ بيده
الله يأخذ بيد هذا العبد الذي عصى. نعم. اخذ بيده الى الى نجوة النجاة. وييسر له التوبة وينبهه على قبح الزلة فيفزع للاعتذار فيفزع الى الاعتذار ويبتليه بمصائب مكفرة لما جنى. وفي بعض
اثار يقول الله تعالى اهل ذكري اهل مجالستي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي. لا لا من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم فابتليهم بالمصائب ليطهرهم من المعايب. الله المستعان
لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يسير على الارض وليس عليه خطيئة. نعم. وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحمى تذهب الخطايا كما يذهب الكير الخبث. نعم. وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله ابن مغفل
رضي الله عنه ان رجلا لقي امرأة كانت بغيا في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده اليه اليها. فقالت ما فان الله قد اذهب الشرك وجاء بالاسلام فتركها وولى فجعل يلتفت خلفه ينظر اليها حتى اصاب الحائط. ووجهه حتى اصاب الحائط وجه
باب الجدار ها منتع لزو بهالمرة نعم حتى اصاب الحائط وجه وجهه وجهه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالامر فقال انت عبد اراد الله فقال انت عبد اراد الله بك خيرا ثم قال
ان الله اذا اراد بعبده شرا امسك ذنبه حتى حتى يوافي به يوم القيامة. يوافق حتى يوافى به يوم القيامة. واذا اراد الله بعبد خيرا عجل عقوبته في الدنيا. نعم. يا قوم قلوبكم على اصل الطهارة على اصل
وانما اصابها وان ما اصابها رشاش من نجاسة الذنوب. فرشوا عليها قليلا من دموع العيون وقد وقد طهرت. نعم دموع العيون بالبكاء على المعصية. الله المستعان. والتشبيه ايش له؟ رحمه الله. نعم. اعزموا على فطام النفوس عن رضاع الهوى
الحمية رأس الدواء متى طالبتكم بمألوفاتها فقولوا مقالة فقولوا مقالة تلك المرأة. لذلك الرجل الذي بني وجهه اذهب الله الشرك وجاء بالاسلام. والاسلام يقتضي الاستسلام والانقياد للطاعة مدحت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. هم. تذكرها من هي المذكرة؟ النفوس القلوب. لعلها تحل
الى الاستقامة. نعم. عرفوها عرفوها اطلاع من هو اقرب اليها من حبل الوريد لعلها تستحي من قربه ونظره الا يعلم الا. الم يعلم بان الله يرى ان ربك لبالمرصاد. راود رجل امرأة في فلاة ليل
انت ابت فقال لها اش معنى راودها؟ ها؟ تحرك شوية. ها؟ راودها يعني تطربها اقرب المعلومة. نعم. جزاك الله خير. في ثلاث ما عندهم احد مصعب. ايه نعم. وش عرفك؟ اعرف غيرك يا ابو سعود لكن الحمد لله ستر الله علينا
نعم رجل راود رجل امرأة في فلاة ليلا فابت فقال لها ما يرانا الا كواكب قالت فاين مكوكبها؟ ايهم اعظم لله تعظيما؟ الرجل والمرأة؟ حتى لو في بغي كما في حديث عبد الله بن مراد المرأة عظمت الله خلاص جاء الاسلام راح يتخابر الله لا اله الا الله نعم اكرم
رجل امرأة عن نفسها وامرها بغلق الابواب فقال لها هل بقي باب؟ هل بقي باب لم يغلق؟ قالت نعم الباب الذي بيننا وبين الله تعالى فلم يتعرض لها هذا صار هو اتقى لله منها. يوم ان خوفته بالله فخاف. من يقوى يا اخواني على هذا
هذا يحتاج الى الى استعظام الايمان في القلب حتى يطفي نار الشهوة في البلوتة. نعم رأى بعض العارفين رجلا يكلم امرأة فقال ان الله يراكما. ان الله يراكما. سترنا الله واياكم. الموعظة
شاف واحد يحاكي مره فقال ان الله يراكما. سترنا الله واياكم. الله يستر علينا وعليكم هذي دفاتر قلوب حية اخذت بالعبرة. اي نعم. سئل الجنيد بما يستعان على غض البصر. قال بعلمك اننا
ان نظر الله اسبق من من نظرك اليه. هذا مثل شاب يقول والله انا ما اقدر بس اشوف الحرام. وش العلاج؟ لو تجي له والاحاديث ما يبلغ هذا مبلغ. الله المستعان. فقال الجنيد له هذا المقال وهذا معرفة حال السائل. قال يستعان على غضب
البصر بعلمك ان نظر الله اليك اقرب من نظرك الى ما تنظر. نعم. قال المحاسبي المراقبة علم القلب بقرب الرب المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره. وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان ان يستحي من الله كما يستحي
من رجل صالح من عشيرته لا يبالغه. هذا يسمونه يا اخواني بقياس الاولى كما تستحي من شيبان جماعتك على هالردا ليكن حياؤك من الله اشد. اي نعم. قال بعضهم استح من الله على قدر قربه منك
وخفي الله وخوف الله على قدر خوف الله ها وخف الله على قدر قدرته عليك. كان بعضهم يقول لي منذ اربعين سنة ما خطوت لغير الله ولا نظرت الى شيء فاستحسنه حياء من الله عز وجل. كان رقيبا منك يرعى خواطري
واخر يرعى ناظري ولساني. فما ابصرت فما ابصرت عيناي بعدك منظرا. لغيرك الا قلت قدر مقامي ولا بدرت من من في ولا بدرت من في بعدك لحظة ولا بذرت من في بعدك لفظة بعدك لفظة لفظة
لغيرك الا قلت قد سمعاني ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة على القلب الا عرجا بعناني. الله المستعان. اسأل الله عز اللي يخسر قلوبنا واياكم الايمان. والتقوى وطاعة الرحمن سفر. نقف عند هذا ونسأل الله للجميع علم الناس. جزاك الله خير
قصة اتى جريد ايه المهم قلت وكذا وبعدين المرأة هذي جت يعني صدوا عن سمعته تمر بني اسرائيل ان يعطونه مال كانت يعني يقع في المهم قلت له وكان لما ما استطاع التلفزيون كان في راعي غنم وراحوا واعطته يعني مبلغ وقال
يوم قلتوا له الله لا يفداه الحرام الله لا يبلعنا يقول الشيخ الله يغفر له علي الطنطاوي بزمان وبدا التغريد على شدة في سوريا بسبة الفرنسيين. مم. وهو نقي الله يغفر له. الله. يقول دخلونا ندرس
من بنات اشراف الاسر واغنياء. وانا محتاج وله مزيونة مجذعة. يقول يوم دخلت وشفته يقول خفت على نفسي منه الله المستعان طيب يا ابو يا شيخ لولا ان رأى برهان ربه ما كان البرهان ربه الايمان الايمان
يقوي في قلبه حتى قيل انه راعى النار. وقيل راعى الجنة والنار. شاب يماني وجدت انا اليوم ايه بعد صلاة الفجر لا اله الا الله وكذا ويقول وكنت يعني ملابس نسائي. ايه. وتركت
خفت والله سبحان الله الحريم ترك هاي كلها وراح ويشتغل بالهدم ولا يشتغل ثاني؟ لا لا ما يشتغل سبحان الله يبلى يبلى لكن صار عنده واقد من واقد الايمان ولا
صالحة من والديك سبحان الله العظيم اللي بالسوق يشتغلون يقول لا اله الا الله الخربان ما يربح. نعرف نسكر محله. ما يربح اللي يبيعون بالهدم ويلمس الحريم ولا تسذا اعوذ بالله لخسارة. طيب. جمع خسارة هيل. الشيخ علي. سم. يعني
من الخسارة انه ياخذ النواشي ولا يوفد. تلعبن عليه. هذا ضاع دينه واضاع دنياه. يحطون لهم سوق خاص بالنساء. ما سلمك الله الحريم الا تلبس احسن ملابسه وتكحل بعيونه الدبلة دبرتكن يا ابو سعود عسى الله
ها ولا نجحت التجربة بجدة؟ الرياض ما نجحت بالحيل. ها؟ ايه نعم. حطوا بالرياض جهتنا سوقي نجحت ملح لكم جدة فيه ستة اسواق نجحت. ولا حتى اشيد بها في اوروبا. واحد بلندا كتب عنه. ما شاء الله. اشادة بامرأة
اشادة بها. ما شاء الله. حنا بحايل نفس الشيء. ما هو يوم. ايه ذولا ما هي من السوق. ايه في عندك ربته عنده بالبيت ما يمدحه تبين يمدحونه بالسوق الله المستعان تفضلوا عشاكم
ابو سعود