1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فنختم الرسالة نقض الاسلام بالمسألة التي وعدتكم اني ارجئها بعد الصلاة وهي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مراحل الكفر الاكبر. من جهة اه الحكم على اصحابه. ومن جهة تعلقه بمرتكب في هذا الكفر الاكبر. وهذه مسألة مهمة يحتاج اليها في الحكم على الناس ويحتاج اليها في بيان مآلهم

3
00:00:40.050 --> 00:01:07.200
والحكم عليهما الحكم الاخروي. وخلاصتها في ثلاث مراحل المرحلة الاولى العلم بان ما قارفه المقارف هو كفر اكبر. لا كفرا اصغر ولا معصية او دون ذلك. ولا يتأتى هذا الا بالعلم الشرعي الصحيح. المبني على ادلته. المستفادة من كتاب

4
00:01:07.200 --> 00:01:30.650
بالله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاجماع المعتبر وحسن الاستدلال بهذه المصادر الثلاثة ويلتحق بها ايضا الاجتياح الاجتهاد القائم على اصوله الشرعية وقواعده المرعية المضبوطة عند اهل العلم. ان

5
00:01:30.650 --> 00:01:54.850
الذنب الذي قورف هو كفر اكبر. او شرك اكبر او نفاق اكبر. المرحلة الثانية وهي ما يتعلق بايقاع حكم الكفر الاكبر على المعين. وهذه كما قلنا وظيفة والعلماء لا غيرهم

6
00:01:55.450 --> 00:02:25.950
واصلها ان تجتمع الشروط الاربع وتنتفي الموانع الاربع. والشروط الاربعة اختصارا وموانعها العلم وظده الجهل التكليف وضده عدم التكليف الاختيار ضده الاكراه القصد وضده الخطأ ومنه التأويل. فاذا قام او حكم الحاكم الشرعي بان هذا كافرا كفرا اكبر اما لسحره. او لاستهزائه او لحكمه بغير ما انزل الله

7
00:02:25.950 --> 00:02:48.150
الطاغوتية او لتصحيحه دين المشركين او لوقوعه في الشرك او الاعراض او المظاهرة وامر باقامة الحد عليه الذي يقيم الحد هو الحاكم. لا احاد الناس. الحاكم الذي هو ولاية ولهذا لا يصح ان يفتات

8
00:02:48.250 --> 00:03:09.350
ويتعدى على الحاكم بانفاذ الحكم من احاد الناس. ويعدون هذا ضربا من دروب البغي والخروج على ولي الامر لانه افتيات عليه وتعدي على حقه على صلاحيته نفرض ان العلماء او القضاة حكموا باقامة حد الردة

9
00:03:09.400 --> 00:03:32.050
ولم يقمه ولي الامر بذمته. لا يلزم القاضي ان ينفذ هذا الحكم ولا عامة الناس ان يفعلوا ذلك. وانما هذا امر يتعلق لانه من السياسات الشرعية المناطة بولي الامر ظهر هذا يا اخواني المرحلة الثالثة وهو من اقيم عليه حد الكفر الاكبر

10
00:03:32.300 --> 00:04:04.950
لسحره لاستهزاءه لمظاهرته الكفار لاعراضه اقيم عليه الحد لا نحكم عليه بعينه بانه مخلد في نار جهنم. لان هذا ليس الينا. انما نحكم عليه بالظاهر ان ان هذا عرف الكفر الاكبر. فنقيم عليه حد الردة بابناء على امر القضاء الشرعي. وتنفيذ ولي الامر. فاذا اقيم على

11
00:04:04.950 --> 00:04:28.050
الحد وحد الردة القتل لا نغسله. لا نكفنه. لا نصلي عليه. لا ندفنه مع المسلمين. نجري عليه احكام الكفر الظاهر لكن مع ذلك لا نقطع بعينه ان فلان ابن فلان الذي اقيم عليه الحد لكفره انه مخلد في النار

12
00:04:28.050 --> 00:04:48.400
الا بقيد ان مات على ذلك وهذا ليس الينا ولهذا الحكم الاخروي ليس ملازما للمعين بالحكم الدنيوي  ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله الناس عندنا مؤمنون كفار في الظاهر. واما في البواطن والسرائر فامرهم الى الله

13
00:04:48.750 --> 00:05:07.300
والقاعدة عند اهل السنة انه لا يحكم للمعين بالنار الا من شهد له النص الشريف بذلك فرعون في النار ابو جهل في النار ابو لهب في النار امرأة ام جميل حملت الحطب في النار. بناء على النص

14
00:05:07.450 --> 00:05:31.250
امرأة فرعون اسيا بنت مزاحم في الجنة مريم في الجنة خديجة في الجنة. العشر المبشرون بالجنة. لان النص جاء بهم. وضحت لكم المرحلة الثلاث وكل بني على بعضها وهي اصل عظيم اذا فهمها طالب العلم انحلت عنده كثير من الشبه الواردة على هذا الاصل. نسأل الله

15
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. ونكمل آآ منظومة عنوان الحكم. في درس اليوم مدرس غدا ايضا في اه بين العشائين لعلنا ان نفرغ منها. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

16
00:05:51.250 --> 00:06:41.250
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال قلوبهم اقبل على النفس واستكمل وان اساء مسلم فلنكن لك في عروض التي صبر وغفران واشد يديك بحبل الله منتصما فانه

17
00:06:41.250 --> 00:07:09.300
نعم نعم. بسم الله الرحمن انا الرحيم هذا المجلس الثاني في مذاكرة عنوان الحكم. وهي قصيدة ابي الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البستي رحمه الله التي هي نونية على روي آآ البسيط الكامل

18
00:07:09.400 --> 00:07:37.200
البحر البسيط الكامل. يقول احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان وهذا مبني على قول مأثور. ليس هو حديث ولا قول نبي وهو ان القلوب جبلت على حب من احسن اليها. وجبلت على بغض من اساء اليها. وهذا كالامر الفطري الجبلي

19
00:07:37.200 --> 00:07:55.050
من اسدى اليك معروفا ولو كان على غير دينك او غير ملتك. تحس في نفسك انجذابا له. وشكرا له وهذا فعل اهل المروءات. وكذلك ذلك من اساء اليك ولو كان قريبا

20
00:07:55.250 --> 00:08:16.050
في نسبك وفي دينك تجد في قلبك عليه  والاحسان الى الناس يا اخواني الاحسان الى الخلق من مكارم الاخلاق التي امرنا بها. يقول عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم يعني في في القتال الشرعي

21
00:08:16.050 --> 00:08:39.700
فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. حتى مع البهائم ومعنى الاحسان هنا الاتقان اه الاستعباد هنا ليس بمعنى العبودية المحرمة ولكن بمعنى حمل المعروف عند الكرام لا عند اللئام

22
00:08:39.700 --> 00:08:57.650
واللي اللئيم لو تملاه معروف من راسه الى اخمص قدميه. لا يزيد ذلك الا الا ايش؟ لقمة. لان طبعه طبع اللئام. ومن ذلك من يفعل المعروف في غير اهله. وش تقولون بواحد

23
00:08:57.650 --> 00:09:29.400
يربي اسد ولا ذيب ولا ام عامر الضبعة ويسمنها ويغذيها حتى اذا كبرت وجاعت وش تبي تسوي به؟ ها؟ تمسح عنده مثل الكلب؟ الجواب لا. وان ما تنقلب عليه وهذا في كل لئيم هذا شأنه ولهذا قال الاول ومن يفعل المعروف في غير اهله

24
00:09:29.400 --> 00:09:54.800
يلاقي الذي لاقى مجير وعامري لقوا ام عامر الضبعة في البرد من قطعة من الجوع والبرد دفاها واطعمها. حتى اذا اطمأنت انقلبت عليه فاكلته هكذا اللؤماء لكن من احسن الى الناس على نوعين احسن الى الناس يبتغي مرضاة الله

25
00:09:55.000 --> 00:10:17.500
ويا سعده ويا عظيم ثوابه وهناك من يحسن الى الناس يبتغي مدحتهم فليس له الا ما اراد والاحسان عموما اياديه وثماره عواقبه خيرة تستعبد قلوبهم لطالما استعبد الانسان انسان احسان تجد ان

26
00:10:17.500 --> 00:10:35.300
ان من له معروف عليك لك في له في قلبك مكانة. حتى لو اخطأ عليك صفحت عنه تنظر الى سابق احسانه ومعروفه. نعم. قال ويا خادم الجسم كم تشقى بخدمته

27
00:10:35.500 --> 00:11:01.700
اللي يهتم لجسمه رفاهيته نماءه ملبسه مطعمه مأكله مشربه منصبه اتطلب الربح فيما فيه خسران تطلب الربح والزيادة فيما مآل الى الفناء الدنيا كلها مآلها الى فنى اذا اطلبوا الربح في الباقي لا في الماضي. اقبل على النفس واستكمل فظائلها

28
00:11:02.000 --> 00:11:27.450
يعني هذب نفسك وادبها وربها وانظر فعل الكرام فادب نفسك عليه وانظر فعل الاخيار فاتبعه تتبعه اقبل على النفس واستكمل فضائلها الصبر فضيلة. الحلم فضيلة العقل فضيلة. الكرم فضيلة. البشاشة

29
00:11:27.450 --> 00:11:51.050
فضيلة استكمل فضائل نفسك. وسد عيوبها وخللها لا تصير مقرود انظر لعيوب الناس وتسنك ما فيك عيوب ترى هذا يا اخواني الذي ينظر لعيوب الناس ويتتبعها ويستغفلها وينظر ويغفل عن نفسه هذا خاسر

30
00:11:51.650 --> 00:12:15.950
السعيد الرابح الذي اقبل على نفسه على ذاته واستكمل فظائلها نفي نواقصها وعيوبها. فانت بالنفس لا بالجسم انسان. الانسان مهو بلحمة وصورة جسمه وكبره. وقد قال الاول لسان الفتى نصف. ونصف فؤاده

31
00:12:16.650 --> 00:12:34.900
يعني لسانك نصفك. والنصف الثاني في عقلك وقلبك. لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبقى الا صورة اللحن والدم الهيكل الخارجي ما هو علامة اه الكمال عند الرجال وعند العقلا

32
00:12:35.400 --> 00:12:56.750
مما يذكر عن الامام بابي حنيفة انه اصيب بمرض في ركبتيه وحظى درسه رجل له ابهة وله هيئة فكف ابو حنيفة رجليه قاعد قدامه اتأذى من ذلك واستحمل ابو حنيفة اكراما لهذا

33
00:12:57.000 --> 00:13:13.600
الذي هذا شأنه وكان يتكلم على الحديث اذا اقوت الشمس منها هنا وادبرت ادبر النهار منها هنا اذا اقبل الليل من الهوى وادوار النهار من هواء فقد افرغ الصائم فرفع يده وقال يا امام وان لم تدبر الشمس

34
00:13:13.650 --> 00:13:28.050
قال ان لي بابي حنيفة يمد رجليه ولا يبالي. هيكل ما فيه شيء لا عقل ولا منطق. لا هو ساكت في ستر على نفسه ان لابي حنيفة ان يمد رجليه ولا يبالي

35
00:13:29.300 --> 00:13:53.450
يعني انتبه لنفسك واستكمل فظائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسان بنفسك بمروءتك بطباعك باخلاقك بلسانك تكون انسان لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. وان اساء مسيء ولابد من ذلك لا بد ان تلقى

36
00:13:53.450 --> 00:14:16.000
من قريب او من بعيد. من انسان يقصد او انسان ما يقصد وان اساء مسيء فليكن لك في عروظ زلته صفح غفرانه. في عروظ يعني فيما عرظ من الزلة لا تؤاخذ الناس على اول زلة

37
00:14:16.500 --> 00:14:36.350
اجعل التغافل اساسا لك. نأخذها في علاقة الإنسان بزوجته وعلاقة الزوجة بزوجها لو ان كلا منهما يحاسب الواحد على ادنى زلة يعيشون ما يعيشون وكذلك في صديقك الذي يصادقك ويماشيك

38
00:14:36.800 --> 00:14:53.750
لو اخذته على اول زلة ما عشت معه والشيبان عندنا يقولون من واخذ رفيجه باول زلة اتركوا هالزمان بليا رفيق سواء في صاحبك بالجنب وهي زوجتك او جارك او ابناؤك

39
00:14:53.800 --> 00:15:19.000
ولهذا قالوا تسعة اعشار العافية في التغافل في قول الناظم آآ وان اساء مسيء فليكن لك في عروظ ايش ذلته؟ في الاعراض عن زلته والتغافل عنها صفح وغفران فان كان كريما اكبرك في عينه. وتأدب وان كان لئيما ريحت نفسك منه

40
00:15:19.100 --> 00:15:41.500
ثم قال وكن على الدهر معوانا لذي امل على صروف الدهر ومصائبها وبلاياها لان الدنيا ما تستوي لاحد دائما في سعادة لابد من غثا ولابد من رضا يرجو نداك الندى هو الكرم

41
00:15:41.550 --> 00:16:03.600
فلان نبي اليد اي كريم اليد يرجو نداك فان الحر معوان الحر يعني الكريم ابن الاحرار ابن الاصل الذي اثر فيه طبعه الذي جاء من اصله الشريف. له في صروف الدهر

42
00:16:03.600 --> 00:16:24.600
وله فيما يأتيه من كرم الناس معوان على الخير واشد يديك بحبل الله معتصما خلي اعتصامك بحبل الله. لا تؤدي المعروف ترجو ثمرته جاني اجيه عطاني اعطيه وجبني اوجبه. تتعب بهذا

43
00:16:25.850 --> 00:16:44.550
اشدد يديك بحبل الله معتصما. فانه الركن اي الاعتصام بالله. الركن الملاذ والمآل فانه الركن ان خانتك اركانه وش قال شعيب عليه السلام؟ لو ان لي بكم قوة او آوي

44
00:16:44.700 --> 00:17:11.150
الى ركن شديد اي الى ملاذ قوي يعينني عليكم ثم قال من يتق الله يحمد في عواقبه وبنى الفعل المجهول للتعميم من يتق الله جل وعلا يجعل تقوى الله بين عينيه وفي قلبه هو هي سياجه. وهي منجاته. يحمد في عواقبه

45
00:17:11.150 --> 00:17:33.750
ويكفيه شر من ايش عزوا ومن هانوا. واصدق منه قول الله جل وعلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وهذي اذا اعتقدها الانسان دينا واعتقدها عقيدة وجد ثمارها في الدنيا قبل الاخرة

46
00:17:34.050 --> 00:17:57.950
ولها نظائر كثيرة يا اخواني اتق الله يعني يترك الامر لله. يفعل الامر لله من معروف. من فريضة. يترك الامر لله طلبا لثوابه واتقاء لعقابه. يكون محمودا في عواقب الامور اي في مآلاتها ومنتهاها. لان الله قال والعاقبة لمن؟ للمتقين

47
00:17:57.950 --> 00:18:20.800
من ذلك كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يأتي يسأله اهل بعض البلدان الذين كانوا في انظمتهم يحاربون السنن والتهمة في الرجل اعفاء لحيته. وفي المرأة استقامة حجابها. فكانوا اذا ارادوا ان

48
00:18:20.800 --> 00:18:39.200
ينزل الى بلادهم جاءوا الشيخ نحن يا شيخ نخشى على انفسنا الضرر لو نزلنا ما حلقنا لحانا نحاسب نتابع من امن الدولة من كذا فهل يجوز لنا او لنا ممدوحة ان نحلق اللحى

49
00:18:39.300 --> 00:18:54.150
ذكروا امرا محتملا قد يقع وقد لا يقع وكنت اسمعه رحمه الله يجيبهم اكثر من مرة هم وغيرهم. اتقوا الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. لا تحلقوا لحاكم. لانه في حلق اللحى مع

50
00:18:54.150 --> 00:19:13.000
اتقوا الله اجعل الله لكم من امركم مخرجا. لان هذا وعد الله. ومن يتق الله هذا فعل الشرط اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم. ومن استعان بغير الله في طلب فان ناصرا

51
00:19:13.000 --> 00:19:43.000
او عجز وختام من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخوان. من كان بالماء فلما تخاطبة مساء من كان للعبد سلطان عليه ردى وما على نفسه سلطان. نعم. من

52
00:19:43.000 --> 00:20:00.550
بغير الله الاستعانة بغير الله كم نوع نوعان النوع الاول ان يستعين بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. وهذه اعانة عبادية لا تصح الا الا لله وهي شرك اكبر

53
00:20:01.100 --> 00:20:27.900
دليلها اياك نعبد واياك نستعين استعان بغير الله فيما يقدر عليه هذا الغير فنقول لا بأس من ذلك لكن كمالها ان يكون معلق قلبك على طلب العون من الله على استعانتك بالله ولا مانع ان تستفيد من اهل الدنيا في مقدر عليه. من استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجل

54
00:20:27.900 --> 00:20:49.550
ولهذا لا تعلق امالك بالناس علق امالك ومعانك برب الناس جل وعلا ويسخر لك الناس جاء في الصحيح ان معاوية رضي الله عنه لما اجتمعت عليه الامة كتب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يستشيرها

55
00:20:49.550 --> 00:21:07.950
فمن فقهها رضي الله عنها وهي المرأة الفقيهة العالمة ارسلت اليه بحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس

56
00:21:08.000 --> 00:21:30.200
ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس والسلام وهذا من فقهها وبالفعل هذه وصية جامعة لمثله ولغيره من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اعوان واخدان

57
00:21:30.450 --> 00:21:50.700
الاعوان جمع معين والاخدان جمع خدم وهو المصاحب الملازم من كان لئيما  مناع للخير. ما يجي منه خير ما فيه خير اي ما يأتي منه خير. هذا ما يعيشه الا وحيدا. منبوذا

58
00:21:51.100 --> 00:22:17.000
ينفر منه اعوانه ويفر منه من اخدانه لانه نفحهم بماذا؟ بلؤمه وبسوء طبعه. ومنعه للخير. من جاد بالمال مال الناس قاطبة الرجال الكريم اللي يبذل ماله يحبونه الناس. ما هو بلذاته. ولكن لا الدنانير والريالات

59
00:22:17.250 --> 00:22:45.600
والبذل من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان. نعم. ولهذا من اعظم الفتن في الدنيا فتنة المال وفتنة النساء. والثالثة فتنة الجاه. هذه الثلاث اعظم الفتن في اباق بني ادم فتنة النساء للرجال. وفتنة الرجال للنساء. حتى انتم تراكم فتنة على النساء

60
00:22:46.850 --> 00:23:03.100
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء بني اسرائيل في النسا. فتنة هذه الامة في المال. لان المال يزيد في امته ويكثر حتى يفيه. والفتنة في

61
00:23:03.100 --> 00:23:24.600
جاه والجاه يطلب بالمال وفي الحديث المشهور ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لهما من حب المال وحب الجاه من سالم الناس يسلم من غوائلهم. سالمهم يعني ما عاداهم

62
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
لم يبتغي عداوتهم سالمهم لم يؤذهم لم يتعرض لامور دنياهم من سالم الناس يسلم من غوائلهم اي من عواقب امورهم ومن دغلهم ومما يفعلونه في غيلتهم. واصل الغيلة ما يفعله بالانسان وهو لا يشعر

63
00:23:45.050 --> 00:23:59.550
ومنه المسألة المشهورة عند الفقهاء بقتل الغيلة قتل الغيلة ان يقتل الانسان على حين غرة وهو نائم او من ورائه يعني ما تحفز. واختلفوا فيها هل يقام فيها حد او قصاص

64
00:24:00.050 --> 00:24:18.950
قولان شهيران لاهل العلم. وقد كتب فيها شيخنا الشيخ صالح بن علي بن غصون بحثا رجح فيه ان قتل الغيلة يقتل حدا لا قصاص بمعنى لو تنازل اولياء الدم فانه يقتل. وعلى هذا العمل

65
00:24:19.350 --> 00:24:46.750
في القضاء الشرعي عندنا من سالم الناس يسلم من غوائلهم وعاش وهو قرير العين اي مرتاح البال سالم الصدر جذلان اي فرح مسرور. من كان للعقل سلطان عليه فذى وما على نفسه للحرص سلطانا. الانسان العاقل خصيم نفسه بمعنى انه

66
00:24:46.750 --> 00:25:11.650
يحكم عقله في الامور. خصوصا يا اخواني في الفتن الفتن من يسلم منها؟ عالم وعاقل العالم المهبول يطير بنا ويطير بنفسه العاقل ولو كان قليل علم يسلم باذن الله من الفتن. انظروا الفتن الان. اللي

67
00:25:11.650 --> 00:25:29.600
يقع فيها الشباب ولا الشيبان اكيد اكيد انهم الشباب طيب الشيبان منهم عوام بعظهم ما يفك القلم بعضهم راعي بهم لكن درس في مدرسة الحياة وتخرج من الحياة عنده عقل

68
00:25:30.350 --> 00:25:53.550
يقل وجوده عند الشاب ولهذا يا اخواني العقل وهو ادراك الامور وانزالها منازلها والنظر في عواقبها منجى للانسان وسلطان وحجة وما عليه وما على نفسه للحرص سلطان مما يذكر في هذا الصدد قد يذكرها للاخوان ولا

69
00:25:53.600 --> 00:26:18.700
فبابا ان تعاد عليكم. لما تولى لما وحدت المملكة في اوائل الامر كان رئيس العلماء الشيخ عبدالله ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وكان هو كبير العلما

70
00:26:18.750 --> 00:26:48.200
ورئيسهم وشيخهم كتب الى النواحي والى العلماء من زملائه واقرانه وكبار طلابه ان نذكر لنا من يناسب لتوليث القضاء والافتاء والدعوة والارشاد واحرصوا على رجل معه مقتل معه مديد علم ومكتل

71
00:26:48.800 --> 00:27:25.250
عقل وحاذروني من رجال مع مقتل اه اه مقتل اه اه علم ومديد عقل يعني علمه كثير وعقله شوي هذا يخربط بك يطير بك وانظروهم الان في انواع المطفوقين والمتسرعين كيف انهم جروا على انفسهم اولا وعلى اتباعهم ثانية وعلى الناس ثالثا وعلى دولهم رابعا انواع

72
00:27:25.250 --> 00:27:51.950
البلايا والصروف. انظروا في شبابنا اللي صاروا مطايا لاعدائنا واعداء ديننا من مخابرات مذاهب من وجماعات واحزاب كيف انهم وهاقونا وورطونا نعيش سنين وحنا نرقع في اغلاطهم وفي اخطائهم ولهذا العقل نعمة. والعقل يا اخواني محله القلب ومستودعه الرأس

73
00:27:52.300 --> 00:28:12.000
طالما كان العقل للانسان سلطان يحوزه الله به ويميزه به عن غيره من البهم ولهذا ناقص العقل يقال له بهيمة ولا لأ؟ لان البهيمة لا تدرك الا اصول منافعها. اما كما في منافعها ما تدركها

74
00:28:13.000 --> 00:29:05.600
نعم قال رحمه الله خسر ما عاشر الناس ومن يفتش على من استناها نعم. هذه والله العالم انها تجارب مر بها المؤلف والناظم. مبلي من هاك الزمام فاللؤمة يا كثرهم

75
00:29:05.650 --> 00:29:29.200
في زماننا الله لا يسترهم ولهذا جاءت نصيحته موافقة لحر ما اودس منهم وما احس منهم بدأها بنصيحة عظيمة. من مد طرفا لفرط الجهل نحو هوى. الطرف العين وهذا ليس المراد به نظر الحرام فقط بل كل

76
00:29:30.150 --> 00:29:53.900
تعد لما لا يجوز لك في مد سمعك ولسانك وجوارحك فيما لا تحمده وفيما يكون من جهالتك واستتباع هواك. من مد طرفه وصل الطرفر في العين اي نظرة. لكن هنا جاء به للتمثيل لا للحصر

77
00:29:53.950 --> 00:30:17.950
لفرط الجهل نحو هوى لفرط جهله نحو امر يشتهيه من الحرام واصل الهوى على الحرام امضى على الحق يوما وهو ايش؟ خزيان يعني من الخزي. يمضي على الحق يوما يعني يبتعد عن الحق وهو في خزي. بسبب المعصية

78
00:30:17.950 --> 00:30:37.100
وهذا المسمى عند الناس بشؤم المعصية التي انما هي لذة ماذا؟ لذة ساعة بدافع الهوى. لكن ما اسرع ما تنقلب الى خزي والى الم ان كان النفس ان كان القلب مستيقظا. او تزيده غفلة الى غفلاته

79
00:30:37.250 --> 00:31:09.200
ثم لا تسع مندم. ما ينفعه الندم عندئذ. هم من بدأ في ذكر تجاربه. من عاشر الناس والناظر عاشر الملوك فانه عين مستشارا عند الامير ثم عند ابنه محمود ابن سبقتكين وقد نكبه هذا الامير. حتى نفاه ومات بعيدا طريدا عن بلده

80
00:31:09.500 --> 00:31:26.500
يعطيكم تجاربه يا اخواني لان من الناس من يتطلع للمنصب والله فلان منصبه المحل الفلاني على جهة الاعجاب وعلى جهة التمني في المبطن مع اعجابه ينتبه الانسان لمثل هذا وان العبرة ما هو بالمناصب

81
00:31:26.550 --> 00:31:45.800
ولا العبرة بالاموال وانما العبرة بالفعل الغانم الذي يحمدك الله عليه اولا ويحمدك عباد الله عليه ثانيا هذا العبرة ذهب الملوك وذهب التجار وذهب ارباب الجيهان والاموال. وش بقي منهم

82
00:31:46.000 --> 00:32:03.300
العلم الغالب ان كان محسنا قال الله يذكره بالخير ودعوا له واحسنوا اليه. وان كان غير ذلك لعنوه ليلا ونهارا. وسبوه ليلا سرا وجهارا من عاشر الناس لاقى منهم نصبا

83
00:32:03.350 --> 00:32:37.750
يلقى منهم التعب والاذى والمشقة والغيرة والغل وحظوظ النفس لان سوسهم اي سياستهم سوسهم يعني سياستهم بغي وعدوان. لكن مع ذلك الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم  طلبا لوجه الله خير من الذي لا يخالط الناس ولا يشهد على اذاه. لكن كن على حذر في معاشرة الناس لان الناس انما يمدحونك اذا

84
00:32:37.750 --> 00:33:05.350
ويذمونك اذا توقفت منه منك منافعهم قال ومن يفتش عن الاخوان يقلهم يعني اذا بغى الانسان يفتش عن ربعه واخوانه فتش عن عيوبهم ومآلاتهم النتيجة انه يبغضهم ويكرههم يقول والله بختبر فلان هو يبيني ولا ما يبيني. يوصي له احد

85
00:33:05.650 --> 00:33:28.100
اذا فتشت امرا خفيا عنك النتيجة انك تجد بغضه وتجد كراهيته لك او كراهية له او كراهية له. لانك اسأت الظن. هذا التفتيش مبناه على سوء الظن. ومن يفتش عن الاخوان يقليهم. فجل اخواني هذا العصر خوان

86
00:33:28.100 --> 00:33:48.750
وسلامتك يا ابا الفتح ما هو بزمانك الا زماننا هذا بعد. مهو بس هذا العصر بل حتى عصورنا هذه الا من تآخى في ذات الله في محبة الله فليس خوان لصاحبه. حتى ان اغضبه تجده في قلبه يقول الله يغفر له. الله يستر عليه

87
00:33:48.750 --> 00:34:12.700
في قلبه عليه شيء دعا له في في سره اما اذا كانت العلاقة على محض الدنيا فانها تنقلب عداوة ولا شك. يقول ابن عباس رضي الله عنهما في باب آآ في كتاب التوحيد ترجم عليه الشيخ رحمه الله قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس عليه

88
00:34:12.700 --> 00:34:35.500
الى امر الدنيا اما منصب او نسب او مال او منفعة او جاه وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا على اهله شيئا الا المحبة في الله في ذات الاله صدقا يجد فيها ايمان وطعن ولذة

89
00:34:36.150 --> 00:34:52.900
وحلاوة قال فيها صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ومنها وان يحب المرء لا يحب الا لله. وفي القرآن الاخلاء اي المتخالون. المتحابون الاخلاء

90
00:34:52.900 --> 00:35:18.600
يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين من استشار قام له على حقيقة طبع الدهر برهان. استشار هذا من باب المجاز وانه ما احد يستشير صورة الدهر. صروفه يعني اهواله واحواله. لكن من نظر اليها نظر المستبصر كالمستشير. يقوم له من

91
00:35:18.600 --> 00:35:44.200
في الدهر وعبرها واحوالها اقوى برهان على ان الدنيا تغر صاحبها. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحسن الزرع ابان يعني اه من يزرع الشر اما بان يفسد بين اثنين

92
00:35:44.300 --> 00:36:03.650
اما بان يسيء الظن بمن امر ان يحسن الظن به. اما بان يسيء معاملة من تحته هذا الشر كله سينقلب هذا عليه. اليوم ضعيف وغدا قوي اليوم انت سيد وغدا مسود. اليوم انت غني وغدا فقير

93
00:36:05.350 --> 00:36:29.750
من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة. يقول ليتي وليتي اني لم افعل ولحسن الزرع ابان اي وقت قريب. ابانه اي وقته الذي قرب من زرع ايش حصد ان زرعته خير ابشر بالخير. وان زرعت غيره

94
00:36:29.800 --> 00:36:54.800
تجد غيره. اذا ابتغي نفسك اي الطريقين تريد. من استنام الى الاشرار نام وفي استنان يعني سكن ورجع الى مصاحبة الاشرار  كل ذي شر واعظمهم من شره في عقيدته ودينه بكفره. يليه من شره في في بدعته وهواه

95
00:36:55.350 --> 00:37:17.250
ثالثهم من شره في الكبائر خمار اكل الربا لواط يرتكب الفواحش يليه رابعا صاحب المعصية من استنام الى الاشرار اي ركن الى صاحب الشر نام وفيه. قميصه يعني اقرب ما يكون من لباسه

96
00:37:18.200 --> 00:37:45.450
نام وفي قميصه منهم اي من هؤلاء الاشرار صل وثعبان. اصل وشو ها الزار بالاسود. من اشد الثعابين سما وسرعة اسود كامل وهو قصير ما هو بطويل وثعبان اسم لذكر الثعابين. وهي اشد ما تكون سما. هذا الهؤلاء الاشرار

97
00:37:45.550 --> 00:38:03.500
وهذا التمثيل بليغ ولا اظن الا ان الناظم رحمه الله بلي بمثل هؤلاء. بلي بالاشرار حتى لدغوه وهو لا يشعر واعظم ذلك يا اخواني ان كان في افساد دينك وعقيدتك

98
00:38:03.650 --> 00:38:27.900
وقد قال الاوائل ان الصاحب ساحب وابلغ منه قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح وجليس السوء. كحامل المسك ونافخ الكيلو. حامل المسك هو شايله اما انه يعطيك من مسكة من الطيب. او تجد منه ريحا طيبة. اما يحذيك او تجد منه ريحا طيبة. نافخ الكير

99
00:38:28.100 --> 00:38:41.000
وهو الحداد ما تجد منه الا اما ريح سيئة ولا يحلق ثيابك بالشر اللي انت طاير من هذا الكيلو وهذا من اعظم الامثلة في تصوير النبي عليه الصلاة والسلام لها. نعم

100
00:38:41.100 --> 00:39:47.600
ولا   هذه كلها تجارب تجارب من الناظم مر بها ولهذا عطاكم اياها زبدة في هذا النظر ولهذا كان العلماء يحفظونها اولادهم لانها في الحقيقة تسمي فيهم معالي الامور ومحاسن الاخلاق والمروءة والاحسان

101
00:39:47.600 --> 00:40:04.400
خصوصا يا اخواني زمانا هذا. الذي فيه الامور على عكس ما يتهجو فيه الانسان يظن في الناس خيرا ثم يظهر فيهم اللؤم. يظن فيهم احسانا ثم يظهر فيهم العدوان. الا ما رحم ربي. وقيلوا

102
00:40:04.400 --> 00:40:29.100
ما هو سيقل هذا؟ لكن المؤمن يسمو دائما بنفسه. واذا سمى بنفسه عن ردايا الامور وان اصابه من الناس بلاء او اذى فان سموه بنفسه يجعله ماذا قرير العين في نفسه محظيا عند ربه سبحانه وتعالى. ومن الامثلة الواقعية في مثل ذلك

103
00:40:29.100 --> 00:40:54.800
اه القريبون قريبون من زماننا في حلمهم وعدم معاجلتهم بالعقوبة في احسان الظن بالناس في انصافهم وعدم ظلمهم لنا في هذا امثلة عظيمة يا اخواني. ولعل ان جاءت مناسبة اذكر لكم شيئا عن الشيخ رحمه الله شيخنا الشيخ ابن باز مثل هذه

104
00:40:54.800 --> 00:41:17.400
رفعه الله واصبح يذكره ويلهج بالدعاء له والقريب والبعيد. والقاصي والداني. وهو ما عمل ذلك الا يبتغي رضا الله عز وجل هل هكذا نحسبه؟ والله حسيبه حنا ما نطلع على القلوب ولا نعرف خباياها لكن هذا ما نحسبه منه من امثاله. يقول الشيخ كن ريق البشر

105
00:41:17.650 --> 00:41:41.150
يعني وجهك بشوش. حجاجك واسع ولهذا الناس ينظرون الى ريق البشر بمثال. ما شاء الله فلان حجاجه اوسع من الدهنة ما الدهناء ها؟ صحراء الرمل العظيمة في شرق الجزيرة الواسطة بين الربع الخالي وبين النفود الكبير. لاتساع

106
00:41:41.150 --> 00:41:59.800
وعروقها فلانة حجاجة اوسع مدة هنا لماذا؟ لبشره. وجه صبوح غير الوجه الغبوص اللي اذا شفته يمكنك لو على طعام قمت عن طعامك ها كن ريق البشر اي رائق البشر

107
00:42:00.250 --> 00:42:20.100
ان الحر ان الحر همته. الحر يعني الكريم. يطلق الحر على الكريم الاصيل. ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان اذا شاف الواحد وجهه زين ومنطقه زين وحجاجه زين كأنه اطعمه وسقاه واعطاه كل شيء

108
00:42:20.800 --> 00:42:42.400
وبهذا يألفه الناس ويألفونه. اما اما ذا الوجه العبوس القمطرير حتى لو عنده شيء ها هربت منه وهذا فيما يستطيعه الانسان لا ما يكون في نفسه خلقة لا يستطيع ان يغيرها. ورافق الرفق في كل الامور فلم يندم

109
00:42:42.400 --> 00:43:08.700
كم رفيق ولم يدممه انسان نوصيك بان تلزم الرفق والتؤدة والتأني وعدم العجلة والتسرع سواء في الاحكام او في الظن رافق الرفق يعني دائم الرفق يكون معك. في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يدومه انسان. وارفق الناس رسول الله صلى الله

110
00:43:08.700 --> 00:43:32.800
عليه وسلم وكان يحب الرفق يقدمه على كل شيء صلى الله عليه وسلم. ولم يذم الرفق انسان عاقل. يؤخذ بتجاربه ويؤخذ اه بسيرة ولا يغرنك حظ الحظ هنا بمعنى النعمة

111
00:43:33.050 --> 00:44:01.400
والمال لا يغرنك حظ جره خرق. اصل الخرق الحمق لكن هنا اطلق الخرق على الغلظة وعلى الغضبة ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء بنيان الحماقة والغضب والعجلة

112
00:44:02.000 --> 00:44:26.050
هي حقيقة خرق ومعنى خرق او خرق بمعنى انها هلكة. ولهذا يقال سريع الغضب اخرق  ويقال لي الاحمق اخرق لانه سريع التصرف من غير حكمة. احسن اذا ما كان امكان ومقدرة

113
00:44:26.200 --> 00:44:52.050
دائما واجعل سياستك في الحياة الاحسان. والعفو والصفح والحلم ان كان بالامكان وتقدر عليه فلن يدوم على الاحسان امكان ما دام فيه امكان الاحسان فهذا الذي تستفيده في دنياك وتسلم فيه من غوائل الناس. فاذا اجتمع معه نية صالحة ضاعف الله لك به المثوبة

114
00:44:52.050 --> 00:45:17.150
لك به النوال مثلها بقوله فالروض يزدان بالانوار فاغمة. الروظ نوع من انواع الزرع ينبت في القيعان في الرياض. يقال شجر الروض. واصله هنا من باب التمثيل. الروضة تزدان بماذا؟ بالانوار انوار الزهر. هذا افصل وهذا ازرق وهذا

115
00:45:17.400 --> 00:45:40.250
احمر وهذا ابيض والحر بالعدل والاحسان يزداد. كما ان الربيع يزيل القاع يزيل الروضة. انت ايها العبد يزينك فماذا؟ عدل يحملك على الانصاف وعدم الظلم والبغي والعدوان. واحسان يحملك على اسداء المعروف

116
00:45:40.750 --> 00:45:56.150
ونبينا صلى الله عليه وسلم قال صنائع المعروف تقي ايش؟ مصارع السوء. لانه احسن الى خلق الله والله اولى من بالاحسان وهذه يا اخواني في صفات الله تسمى قاعدة المثل

117
00:45:56.300 --> 00:46:26.600
الاولى وقاعدة المثل الاعلى وهي المنوه عنها في ايات سورة النحل ولله المثل الاعلى ما هذه القاعدة واللي قرأوا الواسطية تسلم لا هذا نقص. لو اجبتني عنها بالاختبار بعطيك صفر

118
00:46:27.200 --> 00:46:47.450
لان الان الكمال الولد كمال لابد من القيد. شوفوا يا اخواني كل كمال اتصف به المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالخالق اولى به اعيدها مرة اخرى. كل كمال

119
00:46:47.750 --> 00:47:03.300
اتصف به المخلوق لا نقص فيه في وجه الوجوه فالخالق واولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزه عنه ما نقول كل نقص لكمال فيه. لان النقص نقص

120
00:47:03.700 --> 00:47:22.750
نمثلها كل كمال اتصف به المخلوق. العدل كمال ولا نقص كمال هل في العدل نقص لأ كل كما كل كمال اتصل به المخلوق العدل لا نقص في وجه الوجوه فالله اولى به اذا الله اولى بالعدل

121
00:47:23.000 --> 00:47:41.700
ويتنزه ربي جل وعلا بعدم الظلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. طيب هناك كمال عند المخلوق فيه نقص وهو ماذا؟ النوم ايهما اكمل؟ مخلوق ينام ولا مخلوق عيونه مثل الذيب ما تمم ما ينام

122
00:47:41.750 --> 00:48:09.400
اللي ما ينام يودي المستشفى لكن نومه نوم المخلوق من حاجته اليه وافتقاره اليه. فاشتمل هذا النوم على نقص فتنزه الله عن النوم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه وهي النعاس ولا نوم لكمال حياته

123
00:48:09.400 --> 00:48:29.700
قيوميته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. بيده القسط يخفضه ويرفعه وكل نقص تنزه عنه المخلوق من النقص يتنزه عنه المخلوق سوء الظن. الظلم البغي العدوان

124
00:48:31.200 --> 00:48:53.400
فالله اولى بالتنزه عنه طيب المكر والاستهزاء والمخادعة والنسيان والكيد اليست نقصا؟ هي في اصلها نقص لكن وضعها في من يستحقها كمال اتصف الله بها في من يستحقها ويمكرون ويمكر الله

125
00:48:54.000 --> 00:49:15.800
يخادعون الله وهو خادعهم. نسوا الله فنسيهم ويكيدون كيدا واكيد كيدا. لاحظتم يا اخواني هذي قاعدة المثل الاعلى واصلها قول الله جل وعلا ولله المثل الاعلى صن حر وجهك لا تهتك جلالته

126
00:49:16.050 --> 00:49:44.050
حر وجهك يعني محاسن وجهك وكرامتك وماء وجهك  صن حر وجهك لا تهتك غلالته. الغلالة اصل الثوب الخفيف يسمونه السودانيين عندنا بالعراق السودان الان يلبس ثوبين. ثوب عراق مثل الفنيلة. وفوقه الثوب الثاني الخميس. لا تهتك غلالته يعني في

127
00:49:44.050 --> 00:50:11.150
الملاصقة لجسدك فكل حر لحر الوجه صوان. يعني اه تبذل ماء وجهك وتدفق ماء الوجه لامر تافه من امور الدنيا. صنه وان كان فيه نقص وغظابة عليه وهذا عنوان الحياة يا اخواني

128
00:50:11.400 --> 00:50:32.100
ولهذا الحياء خلق جميل يحمل على مكارم الامور ويدفع رديئها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه ينصح اخاه بالحياء انت بس تستحي فشلتنا نهاه قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير

129
00:50:32.250 --> 00:50:53.550
ما الحياء المذموم الحياء الذي يحملك على تفريط بالفريضة. يقول والله ماني مصلي مع الجماعة استحي من الرجاجيل هذا حياء ام مذموم ولا ممدوح؟ مذموم. حياء يمنعه عن العلم. ما للعلم مستحي ولا مستكبر

130
00:50:54.150 --> 00:51:19.500
وهؤلاء يسمون بالرخوم عند الناس رخمة اللي يمنعه الحياء عن العلم عن اكتساب المعارف وعن الجلوس مع الرجاجيل والاستفادة من خبراتهم اما ما سوى ذلك فالحياء ممدوح الحياء ممدوح. فاذا لقيت عدوا فلقه ابدا

131
00:51:19.900 --> 00:51:39.800
والوجه بالبشر والاشراق غظان. لقيت انسان بينك وبينه عداوة دنيوية اما غيرة الغيرة بين من ومن؟ ما هي بس بين النسوان حتى بين الرجاجيل خصوصا البارزين في تجارة في علم

132
00:51:40.050 --> 00:52:03.450
في منافسة يغار بعضهم من بعض وهي في النساء اكثر او مغاضبة بينهم حقد او غل او شنآن او بينهم تحزب وما اكثر هذه البضاعة في شباب المسلمين اليوم الا ما رحم ربي. اذا لقيت من بينك وبينه عداوة دنيوية

133
00:52:04.150 --> 00:52:24.950
ما قامت على دين بدين الحق لله فيها الولاء وفيها البراء. لان بعض الناس يركب العداوة الدنيوية على عداوة دينية بين هذا الرجل من القبيلة ذي والقبيلة الثانية خصومة. يقول ايه هذا هذا اخواني هذا تبليغي

134
00:52:25.050 --> 00:52:53.600
هذا هذا جامي هذا كذا وهو الحقيقة بينهم مغاضبة نفسية ركبها امرا ديني وما اكثرها عندنا وعند شبابنا. بين قبيلتين منافسة تركبونها امر التصنيف بالهوى وبغير وجه حق العداوة الدنيوية ان اردت ان تحيد على الاقل هذا الذي بينك وبينه غيرة او شنئان او خل او حقد القه بالوجه الطلق بالبشر

135
00:52:53.600 --> 00:53:21.050
حسسه بانه بان ما في نفسك عليه شيء. قال فاذا لقيت عدوا فالقهوة ابدا اي دائما. والوجه بالبشر والاشراق ايش غظان اي كثير. اصل الغظ الذي يتجدد البشر وجه مبشر. وبوجه مشرق. ان عبست فيه زاد غل على غله

136
00:53:23.000 --> 00:53:43.800
ان اظهرت له الغضب زاد حقدا على حقده الا في دين الله. ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام يعامل الناس بماذا؟ بهذا مبدأ. فاذا محارم الله كأنه لا يعرف احدا. ما انتصر عليه الصلاة والسلام لنفسه. مع انه اتهم عرضه

137
00:53:44.250 --> 00:54:08.700
وهم بقتله وقال فيه ابن ابي لئن رجعن الى المدينة لاخرجن منها الاعز الاذل منتصر لنفسه ابدا صلى الله عليه وسلم. مع ان لو انتصر لنفسي حق له ذلك فاذا انتهكت محارم الله رؤي الغضب في وجهه. انتصاره لله عز وجل ولاء وبراء

138
00:54:09.400 --> 00:54:27.700
حبا وبغضا اذا جعلت هذا صادقا في قلبك حبك لله. وبغضك لله اعطاؤك لله. منعك لله موالاتك لله معادتك لله فانت السالم. حتى من يجد في قلبه عداوة لك اذا عرف انها لله

139
00:54:28.650 --> 00:54:53.450
فانه بعد ذلك يرجع نفسه بالملامة لا يرجع عليك الملامة فالشأن هنا في العداوة الدنيوية لا العداوة الدينية. ولا ما يظن انه ديني واصله دنيوي. من نظر بعين العقل والبصيرة في اكثر العداوات بين الناس حتى ما تسمى ديني اساسها دنيوي. منافسة في قرابة منافسة في تجارة منافسة في

140
00:54:53.450 --> 00:55:16.600
امر من الامور غل بينهم. نزاع بين عائلتين من القبلتين ركبوها مركب الدين والسنة والبدعة والتصنيف واصلها لغير الله. هنا صرفها الشيطان ودخل من باب خلفي في قلبه لا يشعر به فصرفها لغير الله فيظن انه محسن. وفي مثل هؤلاء يقول الله جل وعلا افمن

141
00:55:16.600 --> 00:55:31.400
زين له سوء عمله. فرآه حسنا اي فظنه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون. ونقف عند هذا الموضع

142
00:55:31.400 --> 00:55:35.767
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد