1
00:00:00.100 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فيقول ابو الفتح البوستي رحمه الله في قصيدته النونية عنوان الحكم دع التكاسل في الخيرات تطلبها

2
00:00:17.900 --> 00:00:43.600
فليس يسعد بالخيرات كسلان لا تكن كسولا في طلب الخير والمعالي ومكارم الامور كن مبادرا منتدبا لها فان الكسلان لا يسعد وانما الذي يسعد ليبادر ويسابق وينافس خصوصا مع البكور

3
00:00:43.900 --> 00:01:01.300
قال صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في في بكورها وانظروا يا اخواني في عمل البكور اذا بدأ الانسان عمله من الصباح الباكر بعد الفجر. انجز قبل الظهر اما الذي ينام الى حول الظهر

4
00:01:01.700 --> 00:01:24.150
فانه ربما انقطع يومه من غير عمل واورثه ذلك الدعا والتكاسل والتخاذل فمنعه من وصول الكمالات في امر الدنيا واعمالها او في امر الدين والفرائض لا ظل للمرء يعرى من تقى

5
00:01:25.000 --> 00:01:47.200
ونهى وان اظلته اوراق وافنان المراد هنا اي لا منعة لا يمنع الانسان من تعرى من هذين الامرين من التقى وهي تقوى الله يا ايها الناس اتقوا ربكم ولقد وصفينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

6
00:01:47.700 --> 00:02:09.550
التقوى هنا المانعة من عذاب الله بفعل ما امر وترك ما نهى والنهى اي العقل السديد والرأي الحصيف لا عزة ولا منع للانسان اذا عري من التقى او من العقل السديد

7
00:02:09.800 --> 00:02:26.400
وان اظلته اوراق وافنان اي ستر نفسه بالورق وبالثياب وبالزهور لكن ما دام ان ما عنده لا ايمان يحمله على التقوى ولا عقل يحمله على النهى فانه لا ينفعه ذلك

8
00:02:27.250 --> 00:02:49.050
ولهذا يا ايها الاخوة  السعيد الحقيقة هو من اتقى الله ولهذا قال ابو العتاهية ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد اتقى الله تنازع هواه وتكلم لكنه سعد

9
00:02:49.300 --> 00:03:10.650
الله جل وعلا ثم قال والناس اعوان لمن دولته اي من دانت له الدنيا اقبلت له في وظيفة في منصب في جاه في مال في اعوان في قبيلة وهم عليه اذا عادته اعوان

10
00:03:10.900 --> 00:03:30.850
يعني ولاء الناس ومحبتهم ما هو مضطرد ان كانت الدنيا معك والجاه معك والمال عندك ابشر باللي يكون عونا لك لا لذاتك ولكن لان الدنيا اقبلت عليك فان ادبرت عنك الدنيا

11
00:03:31.200 --> 00:03:54.550
صار اعوانك اعداء لك واعوان لغيرك عليك يقول العقلاء سمعتها من احد اشياخنا رحمه الله يقول الدنيا لما كنا نطلبها كانت تهرب كل ما لحقناها ادبرت وهربت يقول فلما ادبرت عنها اقبلت الدنيا

12
00:03:54.600 --> 00:04:16.800
واعلم اخي المؤمن انك لن تموت حتى تستوفي رزقك. طرت في السماء ولا غصت في البحر غير رزقك لن تأخذ ومن امثال اخواننا اهل مصر وهم في الحقيقة شعب لطيف لهم

13
00:04:17.250 --> 00:04:42.100
اه امثال فيها حكم مما يقولونه لو تجري جري الوحوش غير رزقك يعني ما تأخذ الا رزقك الوحوش سريعة في في جريانها الاسود والنمور والفهود كرهها عجيب غير ما كتب الله لك لن تأخذ

14
00:04:43.150 --> 00:04:58.600
يعني لو تطير في السما وتغص في الارض لن تأخذ الا ما كتب الله لك. فاجمل في الطلب نعم لا تتوانى ولا تتكاسل لكن لا تتبع الدنيا همك اجمل في الطلب واتكل على الله في حصول مرادك

15
00:04:58.800 --> 00:05:22.200
ولا تغرك الدنيا ولا مناصبها ولا جاهها ولا مالها ولا كثرة الاعوان والمعجبين والمادحين لك هذي كلها سكرات ما يغتر بها الا الجاهل المغرور العاقل ينتبه سحبان من غير مال باقل حصر

16
00:05:23.700 --> 00:05:48.800
تعرفون من هو سحبان هذا رجل من بني بكر ابن وائل وكان فصيحا بليغا عند العرب وكان محظوظا حتى قالوا آآ افصح من اه سحبة وجاء به الناظم من باب العبرة

17
00:05:50.200 --> 00:06:11.500
سحبان من غير مال اذا كان ماله مال ما تنفعه فصاحته وبلاغته باقل حصر. باق رجل ايادي من بني اياد عين يمين تيجي شمال بمسمى الناس اليوم مقرود ما له حظ

18
00:06:12.450 --> 00:06:40.000
حتى قالوا انه اشترى ظبيا في احدى عشر درهم فمر على ناس  واطلقهم ندر قال بعشر ومد لسانه احدعش فهرب الظبي هذا من حماقته ومن عيه اللي ما عنده دبرة

19
00:06:41.150 --> 00:07:02.750
وسحبان هذا الفصيح البليغ المحبوب اللي له حظ من غير مال مثل باقل الايادي حصر محصور وباقي لهذا العي الاحمق اللي ما يحسن التصرف في ثوب المال ها او في ثراء المال سحبان

20
00:07:03.100 --> 00:07:19.850
يعني ان المدح عند الناس مهوب لاجل الانسان لكن كم عنده كان من اصحاب الارصدة هذا الشيخ هذا الكبير هذا الوجيه هذا الذي فيه منافيه. يمدحونه لاجل ماله فاذا دقه الفقر

21
00:07:19.950 --> 00:07:41.850
او ولت عنه الدنيا احتقروه وازدروه وربما سبوه وشتموه وارذلوه فلا تغتر بهم ولا تغتر بدنياهم ولا يكون همك المال انما همك ارضاء ربك هذا الذي يسعد الانسان في الدنيا والاخرة يسعده في الدنيا بالقناعة

22
00:07:42.200 --> 00:08:03.600
والرضا بما قسمه الله له يسعده في الاخرة بانه زرع في الدنيا ما يقربه من ربه ويرظي ربه عليه ويبعد عن يبعد عن الله مساخطه لا تودع السر والشاء اول شيء ان يبوح به

23
00:08:03.700 --> 00:08:27.650
انتبه سرك يعطيه صاحب الوشاية لا تودع السر والشاء ان يبوح به فما رعى غنما بتدوي سرحان سرحان اسم من اسماء من الذيب والذيب الجليب كما يقول الناس الذيب في البئر

24
00:08:29.850 --> 00:08:53.150
لا تودع سرك الذي اذا فشي ربما ضرك سواء سر في نعمة اوليتها او في امر تخشى ان يطلع عليه غيرك فيضرك به انتبه ان تودع السر صاحب البربرة والجرجرة الوشة

25
00:08:53.500 --> 00:09:17.800
اي ذا الوشاية فيذيعه وينشره وجاءت الوسائل المعاصرة صارت من اسباب اذاعتي الاسرار واشاعة الاخبار من غير تثبت لا تودع السر والشاء ان يبوح به ان يفشيه ويذيعه وينشره فما رعى غنما في الدو في الدو في البر

26
00:09:18.050 --> 00:09:41.550
المكان الخالي سرحان هل يؤمن الذئب على الغنم يرعاها الاصل انه لا يؤمن الا في اخر الزمان في اخر الزمان في زمان العدل يرعى الذئب مع الغنم ولا ينوثها من اثر الطاعة اذا عمت وتمت تعم بركتها حتى الحيوانات

27
00:09:42.700 --> 00:10:06.000
فالفساد في الارض بسبب ذنوبنا بسبب معاصينا وينعكس ذلك على بهائمنا وعلى وحوشنا وسباعنا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون لا تحسب الناس طبعا واحدا

28
00:10:07.600 --> 00:10:29.500
لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز او غرائز لست تحصيهن الوان هذا من الحكمة والعقل لا تظن الناس على طبع واحد منهم الحار ومنهم البارد منهم العصبي ومنهم الهادئ منهم الحقود منهم

29
00:10:29.650 --> 00:10:56.600
العفو اذا انطباعهم متباينة تبان اجناسهم فلهم غرائز  تحصيهن الوان لهم امزجة لهم نفسيات ولهذا طاعة الناس وارظاء الناس ممكن ولا غير ممكن غير ممكن ارضاء جميع الناس هل هو مأمور به

30
00:10:57.000 --> 00:11:19.550
غير مأمور به طيب ارظاء الله ممكن ولا غير ممكن ممكن وهو ايضا مأمور به العاقل يفرق جهده في المأمور به الممكن ولا يجعله في غير المأمور به وغير الممكن

31
00:11:20.500 --> 00:11:39.450
لكن عامة الناس للاسف يرضون همهم ارظاء الناس وهو غير مأمور به وغير مقدور عليه ويستهينون بارظاء الله المأمور به المقدور عليه ولهذا عائشة رضي الله عنها اوصت امير المؤمنين

32
00:11:39.650 --> 00:11:55.300
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما لما ولي الخلافة في عام الجماعة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. لان القلوب بيد الله

33
00:11:56.050 --> 00:12:18.350
ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله النتيجة خلاف ما يقصد ما هي يسخط الله عليه ويسخط عليه الناس ما كل ماء كصداء لوالده؟ نعم. ولا كل نبت فهو سعدان هذا من عيون الحكم

34
00:12:18.900 --> 00:12:48.500
تصدى يا اخواني ماء للعرب في نجد وقيل في شمال الجزيرة وغير هداج تعرفون هداج الداج ماء للعرب الى الان يضرب بها المثل وهي بئر في تيماء حتى انه كان عليها نحو تسعين ثانية من عظمها

35
00:12:48.650 --> 00:13:12.300
يضرب به المثل في عذوبة مائها اطيب مما هداج مثله صد ماء عذب للعرب مشهور ما كل ماء مثل صدام لمن يرده عذبا زلالا لا تظن ان كل ماء مثل بئر صدام

36
00:13:13.700 --> 00:13:36.800
نعم ولا كل نبت فهو سعدان ما كل نبت ينبت في الارض مثل السعدان سعدان نبتون من فصيلة الرخويات الحشائش واذا اكلته الابل در حليبها اي كثر واستطعم حليبها حلاوة

37
00:13:38.850 --> 00:14:02.700
وايضا اذا اكلت منه الابل في الربيع ادسمت. ظهر شحمها على ظهرها وعلى سنامها ولهذا الارظ اذا عسها اهل الابل وعينوا فيها السعدان شدوا اليها ونجده الان في الابل اذا اخذنا السعدان والله يا اخواني تغير حليبها ما بين يوم وليلة

38
00:14:03.250 --> 00:14:22.650
طعما وحلاوة وكثرة يقول ما كل ما ينبت فهو سعدان اذا لا تكن مغفل لا تكن جاهلا. ما كل ما هو صدى ولا كل نبت هو سعدة السعدان هذا اذا يبس شوكه علق بالثياب

39
00:14:24.300 --> 00:14:46.450
لأنه شوكة من جميع جهاته والكلاليب التي على الصراط صراط جهنم كشوكي السعدان مثلها النبي عليه الصلاة والسلام امرت بخطف اقوى لان السعدان الشوك هذا اذا يبس علق بالثياب. وبالفرش وبالزوال

40
00:14:46.750 --> 00:15:05.400
واذى من وطأ عليه او لمسه اذا يبس لكن قبل يبوسه ما اطعمه للبهائم ولا سيما الابل وهذا المعنى في المثل مثل ما قال يقول الناس ما كل شحماء ما كل بيضاء شحمة

41
00:15:06.200 --> 00:15:33.750
بعض الابيظ هذا حصاد. لو تعظه تكسرت سنونك ولا كل حمراء لحمة وقول بعضهم ولا كل سوداء تمرة فانتبه الان  الطفل الصغير اذا اجى اذا جاء الى الحية اللي ما يعرفها ياخذها يحسبها حبل يلعب بها فاذا قرصته ولدغته اتقاها

42
00:15:34.000 --> 00:15:53.950
اذا ما كل حبل ما كل حية تتصورها حبل يعني كن على حذر ولا تتهوى بالشيء غير ما هو عليه لتحذره وتتقيه لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يخدشه مطل

43
00:15:54.600 --> 00:16:22.350
وليان اي لا تجرح المعروف والاحسان الذي تبديه الى الناس بالمطل وبالمنة لان البر والاحسان يخدشه المطن والتلوي ومثله من احسن اليك فسلفك مالا او اقربك واعارك عارية لا تماطل في ردها

44
00:16:23.200 --> 00:16:45.450
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم الغني اي الباذل ظلم ساعدك وفرج همك وقضى دينك واعارك ما تقضي به مصلحتك فلا تكن لئيما سقيما في انك تماطله او تجحده

45
00:16:46.000 --> 00:17:42.400
حقه الذي اعانك عليه نعم  اذا اذا ركضوا مم عندك ركب وانت بالباء اذا ركبوا نعم اذا ركبوا  وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فليس نعم لا تستشر غير ندب

46
00:17:43.000 --> 00:18:03.850
الندب يا اخواني اه المنجد المستفزع حازم يعني عنده حزم في اموره عنده ظبط يقظ مستيقظ ما هو بغافل ولا هو بناءه قد استوى فيه اي في هذا الحازم الندب

47
00:18:04.450 --> 00:18:31.100
المفزع اليقظان استوى فيه سره وعلانيته هنا اشارة الى من تستشير ما تستشير كل من هب ودب انما هذا الذي عنده حزم وعنده ضبط وعنده معرفة ولهذا امر الله نبيه مشاورة الصحابة وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله

48
00:18:32.600 --> 00:18:54.000
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قبله العلماء ما ندم من تثبت في امره واستشار واستخار استشار اهل الخبرة انك تستشير العالم العالم في علمه لكن اهل الخبرة تستشيرهم في امرهم

49
00:18:55.700 --> 00:19:20.800
ما ندم من استشار واستخار صلى صلاة الاستخارة لانها مشاورة من المخلوق لخالقه وتثبت في امره تأكد وحزم امره اذا لم يتثبت يمكن يستخير عشرين مرة ويستشير عشرين مرة وهذا يورثه التشتت

50
00:19:21.100 --> 00:19:44.000
يرث هو ايش الاضطراب لا تستشر الا من هذه صفته حازم ندب بمعنى منجد يحب لك الخير يقظ ثم بين علة ذلك قال فلتدابير اي للامور المدبرة فرسان اذا ركضوا

51
00:19:45.650 --> 00:20:07.550
وفي بعض النسخ اذا ركبوا ترتيب تدبير الامور وتصريفها اذا ركضوا فيها ايش ابر يعني احسنوا كما للحرب فرسان اذا لا تستشر الا من كان بهذه الصفة فانه فرسان فارس هذا الرأي

52
00:20:08.000 --> 00:20:29.100
وهذا في الغالب يعرف عند من له خبرة ومن له دربة ومن له سياسة مع الناس فهذا لا يعدم من يستشيره ان يدله على الخير وغالبا في كبار السن اصحاب الحكمة والخبرة الذين مرستهم الحياة

53
00:20:29.150 --> 00:20:50.450
وتخرجوا من جامعة الحياة نعم قد يكون الرأي السديد عند الشاب اذا كان ممن اوتي فهما وعلما  لكن في الغالب الكبار ولهذا انظروهم في من جالس الكبار في مجالسهم واستمع لحديثهم وخبراتهم

54
00:20:50.750 --> 00:21:16.450
يتمرجل حتى في رأيه ومن جالس الصغار تطبع بهم ومن جهة النسوان نعيمة بنعومتهم هذا امر مشاهد ومجرد وللامور مواقيت مقدرة يجوز فيها مقدرة بالنص على الحال ومقدرة على الوصف والنعت

55
00:21:16.650 --> 00:21:38.700
وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان اي الامور لها اوقاتها ولها حدودها المعينة ولها موازينها كل امر له حد وميزان الزيادة علي غلط والنقصان منه غلط وانما ان تأتي بالامر على قدره

56
00:21:39.300 --> 00:21:59.950
فلا تكن عجلا اي مستعجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران. انتبه ان تكون مستعجلا في تحصيل الامور والفقهاء يقولون من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه وهذا كثير

57
00:22:00.750 --> 00:22:21.650
انسان له مورث غني يذهب يقتل مورثه ليرث منه. هل يرث  لانه يحرم الميراث باستعجاله توريث منه بقتله كذلك يا اخواني من زرع زرعا وقطعه قبل ان ينضج لم يستفد منه

58
00:22:22.300 --> 00:22:44.800
استعجل بقطعه لم ينتج لم ينضج له ولهذا يسير هذا المال تلفا عليه ولله سيحمد قبل النضج قبل تموم الشيء في محله بحران اصل كلمة بحران يونانية مولدة معنا مولدة يعني استعملها العرب فصارت من الالفاظ المولدة مثل

59
00:22:45.000 --> 00:23:09.450
كلمة سندس واستبرق هذه كلمات مولدة  لغة غيرنا ثم صارت عندنا مستعملة بحران هو العافية التي تكون بعد المرض اذا اصاب الانسان مرض ثم تداوى منه تأتيه العافية يسمى هذا بحران

60
00:23:10.350 --> 00:24:10.400
وكذلك اذا تعافى وجد عافية قبل تمام المرظ الغالب انها عافية الموت كما يقال ولهذا قال فليس يحمد قبل النضج فحران نعم    ايمان وطغيان ان كنت ان كنت ان كنت عندنا سنة وعندنا سنة

61
00:24:10.700 --> 00:24:43.550
السنة العام والسنة الغفلة ويطلق السنة ايضا على الجذب نعم يا ظالما  يقول كفى من العيش اي من المال والغنى يكفي من العيش ما سد ما قد سد من عوز

62
00:24:44.000 --> 00:25:09.200
يكفيك في عيشك الذي يسدك الحاجة العوز هي الحاجة ففيه للحر ان حققت غنيان ان حققت يعني تأملت بعين البصيرة وعين العقل غنى عن الناس الذي يكفيك عن يكفيك عن سؤالهم. ويكفيك عن استجدائهم وطلبهم

63
00:25:09.500 --> 00:25:27.600
ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه اللهم اجعل عيش ال محمد ايش جفافا اي ما يسدهم ما يسد عوزهم وحاجتهم ما زاد عن ذلك يورث الطغيان استعاذ نبينا من الفقر

64
00:25:28.600 --> 00:25:51.800
المدقع واستعاذ ربه من الغنى المطغي وطلب ان يكون العيش كفافا ففيه اي سد العوز من العيش ان حققت بنيان بنيان صيغة مبالغة على وزن فعلان اي غنى اعطيكم اياها مثال في

65
00:25:52.400 --> 00:26:13.950
ما يتكرر في الانسان يوميا وهو للطعام وش تقولون بواحد قعد على مفطح وملأ بطنه منه لو تحط له انواع افخر انواع الاطعمة بعده يشتهيها المفطح ما هو؟ الذبيحة التي وضعت

66
00:26:14.050 --> 00:26:31.450
في ظهرها وفي مفطحها على الطعام ما يبغى بعدها شيء ولا لا يا اخواني؟ طيب انسانا اكل من صحن فول حتى ملأ الدبة من اهبطنه لو تحط له اطعم اتعب انواع

67
00:26:31.600 --> 00:26:51.300
الطعام اطيبه ما اكل ولا لا؟ لانه سد عوجة. خذ من هذا عبرة وحققها كفى من العيش اي من العيشة من المال ما قد سد من عوز من الحاجة ففيه للحر

68
00:26:51.350 --> 00:27:15.250
ان حققت غنيان استغناء اما في ايدي الناس لانك لم تشبع من الدنيا مهما اوتيتها وذو القناعة هذا الكلام مهده حتى تقنع وذو القناعة راض من معيشته يرظى بهذا العيشة التي قنعه الله بها

69
00:27:15.950 --> 00:27:35.850
ولهذا ما اوتي عبد غنا كالقناعة يقنع بما اتاه لا يمد عينه الى مال غيره الى ما في عيشته فان طمحت نفسه لذلك تمنى عيشة الاخرة كما كان عليه الصحابة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

70
00:27:36.350 --> 00:28:00.300
هذا العيش الهنيء الرغد الذي لا يشوبه ولا يكدره شيء اغفر للانصار والمهاجرة وذو القناعة اي صاحب القناعة. ولهذا قالوا في المثل قناعة كنز  ما يقل يعني ما فيذهب اذا اوتيها الانسان

71
00:28:00.850 --> 00:28:25.150
اما الشراهة والحرص فما يملؤها شيء وصاحب الحرص ان اسرى ان صار ثريا حصل المال فغربان يبي زود. ما يقنع لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانيا ولو كان له واديا لابتغى ثالثا ولا يملأ بطن ابن ادم ولا جوفه الا

72
00:28:25.200 --> 00:28:54.850
التراب في وجه العدو ثم قال حسب الفتى من الفتى اصل الفتى الشاب ويطلق على الانسان على المرء يعني حسب المرء عقله خلة يعاشره يكفيك عقلك وحسن تدبيرك انك تعاشره وتبقيه معك بقاء المعاشرة الملازمة

73
00:28:55.650 --> 00:29:22.700
اذا تحماه اخوان وخلان واذا جاك الناس اخوان وخلان واصدقاء وربع الامور بعقلك لا يوهقونك  واكثر الناس يعطي عقله غيره مع الخيل يا شقراء يدربي راسه مع الناس اينما وجهوا توجه معهم من غير بصيرة

74
00:29:22.800 --> 00:29:44.950
ولا تفكير ولا عقل ولا ادراك يقول حسب الفتى النبيه الحصيف عقله تعاشره اذا تحاماه جاء ربعه منا واصدقاؤه منا هما رظيعا لبان ما هما؟ سبق التنبيه بهما النهى والتقى

75
00:29:46.150 --> 00:30:09.850
هما رظيعا لبان اي رضع من لبن واحد بتلازمهما واثرهما ما هما الحكمة الناشئة من اين؟ من العقل الحصيف والتقى الناشئ من الايمان شوفوا يا اخواني الرجل العاقل المؤمن يفوق غيره بكثير

76
00:30:09.900 --> 00:30:27.350
لان الله جمع بين له وبين الامرين. بين ايمان اورثه تقوى الله وبين عقل اورثه حكمة ولهذا قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب

77
00:30:27.500 --> 00:30:54.250
اصحاب العقول السليمة وما رظيع لبان حكمة وتقى او حكمة وتقى وساكن وطن مال وطغيان يعني انتبه المال والطغيان متلازمان لا يفترقان والله نجده الا في النادر صاحب المال عنده طغيان اما في نفسه في الكبر او في غيره

78
00:30:54.400 --> 00:31:18.450
او في طغيانه في جمع المال وقل ان يسلم صاحب المال من الطغيان ولهذا قال نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح بيدي العبد الصالح نعم المال الصالح في يد العبد الصالح. الغالب ان المال مع الطغيان

79
00:31:18.650 --> 00:31:45.600
متلازمة ولهذا صاحب المال غالبا انه متكبر وتعالي يطغى وجاء الوعيد على على من؟ العائل المستكبر. وش عندك تتكبر عليه وانت رجال نتف ريشك وانت رجل فقير ليس عندك داعي الكبر في الغالب الاعم

80
00:31:47.000 --> 00:32:03.650
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زاني شايب طايح ويزني والعياذ بالله. لان ما عنده هو داعي الشهوة كما عند الشباب وعائل مستكبر فقير ايش

81
00:32:04.350 --> 00:32:21.600
متكبر ورجل جعل الله جعل الله بضاعته فلا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه من بعض البياعين ولا يهونون القصابين والله العظيم دخلت بكذا. والله ما ابيعك الا بكذا

82
00:32:22.000 --> 00:32:47.100
هذا ممن يغضب الله عليه. لان جعل اليمين منفقا لسلعته اذا نبأ بكريم موطن فله يعني ضاق عليك الرزق في ارضك اللي انت فيها اذا نبى بكريب بكريم موطن فله

83
00:32:47.150 --> 00:33:06.550
وراءه في بسيط الارض اوطانه اذا ضاقت عليك السبل والهموم والغموم في بلد وفي ارض الحمدلله ما ظيق الله عليك عندك ارض غيرها اطلبها في غيرها لا تضيق عليك هذه الدنيا

84
00:33:07.450 --> 00:33:28.200
ولهذا قال ابو العتاهية واذا خشيت تعذرا في بلدة اشدد يديك بعاجل الترحال واذا نظرت الى التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعاله اذا ضاقت عليك السبل في وظيفة انتقل لغيرها

85
00:33:28.750 --> 00:33:52.150
في ارض ننتقل لغيرها في دار انتقل لغيرها وانظر كيف يحول الله شأنك وهذي ناشئة من تجربة والناظم ضاقت عليه الارض لما تولى محمود ابن فخرج وانتقل الى ارض اخرى. السفر بحد ذاته فيه للانسان ايش

86
00:33:52.300 --> 00:34:17.400
فسحة تفريج هم وتفريج كرب وصحبة ماجد واكتساب علم وتحصيل معيشة وهذي اشهر الفوائد الخمس في السفر في الارض والظرب في الارض ثم قال موجها الكلام لمن ظلم ظلم نفسه اولا وظلم

87
00:34:17.500 --> 00:34:38.500
خلق الله وعباده ثانيا يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة فالدهر يقضان انتبه يا من تظلم غيرك. اليوم تظلم وغدا تظلم الدنيا سلف ودين العرب تقول يا صاحوا

88
00:34:38.700 --> 00:35:06.300
اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان يا ظالما اي الفت ان تظلم غيرك لا تظن ان هذا يمظي الدنيا ما تستقرت لاحد فرحا بالعز هو ظالم وعنده عز في في مال في ولد في منصب في حمولة في قبيلة

89
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
في دولة يا ظالما فرحا بالعز ساعده العز الذي هو فيه ان كنت في سنا والسنة الغفلة واصل سينا النعاس وقد تنزه الله عن السنة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه

90
00:35:28.450 --> 00:35:47.650
ولا نوم ان كنت في سنة اي في غفلة والغفلة هنا غفلة العز اللي انت فيه والمال والجاه والمنصب اللي انت فيه فالدهر يقضان الزمان مستيقظ ما هو بغافل مثلك

91
00:35:47.900 --> 00:36:09.350
اليوم انت عزيز وغدا ذليل واليوم انت ذليل وغدا عزيز اذا لا تغتر ولا تظلم وانما كن معتبرا ما استمرأ اي ما تعود الاستمراء التعود والاستمراء الاستطابة ما استمرأ الظلم

92
00:36:09.600 --> 00:36:40.800
لو انصفت اكله اكل الظلم ما يستطيبه وهل يلذ مذاق المرء خطبان الخطبان هو الحنظل يسمى عند الناس  هذا ما تعرفونه هذا ينبت في الصحاري اذا رأيت تحسبه برتقال وهو اخظر

93
00:36:41.900 --> 00:37:04.000
فاذا جئت اليه وهو اشد ما يكون مرارة واقبحه ريحا هذا حنظل وهو اسم للخطبان ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله وهل يلذ مذاق المرء خطبانا شفتوا زينة لكن حقيقة طعمه مر

94
00:37:04.400 --> 00:37:32.100
وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم من بالحنظلة ها وين اللي تكلم؟ ها  مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بالريحانة ولا لا احسنتم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن بالاترجة

95
00:37:32.150 --> 00:37:52.900
وش اللي ترجه ترانج ريحة زين وطعمها زين ريحها هو قراءة المؤمن وطعمها هو المؤمن في في دينه ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن بالتمرة وش ريحها التمر ما له ريح

96
00:37:54.300 --> 00:38:12.300
اكيد نعم التمر ما لها ريح الا نوع من التمر وهو ماذا الرطب عند اول جنيه له روح ريح النضوج ولا اصل التمر ما له ريح لكن طعمها يا زين طعمها الا على اخواننا اهل السكر

97
00:38:14.200 --> 00:38:39.800
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن بماذا؟ الريحانة يا زين ريحها. لكن اياني اياك تذوق طعمها طعم الريحة مر علقم ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كما يقال بالحنظلة ريحها شين وطعمها مر

98
00:38:41.100 --> 00:40:00.050
نعم يا ايها العالم من اخوان يا يا لا ترتبط بشباب  يستوي الشيطان عجيب عجيب هذي الابيات هنا بدأ بالعلم والجهل. قابل بينهما ثم عطف على الشباب والشيب والله عايش معنا هالناظم

99
00:40:00.450 --> 00:40:26.150
يقول يا ايها العالم المرظي سيرته مرضية عالم عامل بعلمه من رضي سيرته القضية هواء رضيها ربه وهو لما عمل بعلمه الذي تعلمه وفقه الله لذلك ابشر فانت بغير الماء ريان

100
00:40:27.200 --> 00:40:47.000
نظر في هذا العلم لتعمل به سيرتك حميدة عملت بالخير الذي علمته واتقيت الشر الذي علمته فحذرته ويا اخا الجهل يعني اللي ييي سلخته غير طريق العلم الناس يسمون بالعلم يا اخوان

101
00:40:47.150 --> 00:41:11.300
لكن في هذا الزمان لما اضطربت الموازين اصبح السمو بالشهادات فلان جامعي دكتور طبيب بروفيسور هو المدح وهي وريته ورقة لا تدل على العلم لا في كثير ولا بقليل ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج

102
00:41:12.050 --> 00:41:36.050
يعني في ماذا ها اللجج الماء الكثير المتضارب ايش الامواج فانت ما بينها لا شك وامآل وامآن بالجهل اذا العبرة ما هو بروي الماء وعدم الماء العبرة بما في قلبك من العلم والنور او ما في قلبك من الجهل

103
00:41:36.200 --> 00:41:55.400
والظلام والعلم ما له حد يا اخواني يبقى الانسان يتعلم وينفعه الله بعلمه اذا عمل به وبذله كل شيء اذا اخذت منه نقص الا ايش العلم تأخذ منه وتبذله يزيد

104
00:41:56.300 --> 00:42:26.550
اليس كذلك جربوه وشوفوا والجهل نوعان او ثلاثة ها نوعان ما هما  الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب ما الجهل البسيط الجاهل الذي يعرف انه جاهل انه ما يدري هذا يقال جاهل جهلا بسيطا

105
00:42:27.350 --> 00:42:44.850
ام عدو عينك الجهل المركب الجاهل اللي يغالط نفسه يقول لا مني بجاهل انا عندي علم. يدعي ان عنده علم هذا اردى من الاول لان الثاني معاند مكابر الاول اعرف القدر نفسه

106
00:42:45.650 --> 00:43:13.150
يقول ابن القيم رحمه الله النونية وتعرى من ثوبين من يلبسهما يا القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان عند الجهة المركب جاهل ولا يدري انه جاهل. عنده جهلان جهل بالمسألة وجهل بانه يجهل المسألة

107
00:43:15.150 --> 00:43:36.400
وعند ثوب ثاني ثوب التعصب في تعصب على جهالة. بئست الثوبان وتحلى بالانصاف. افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج لجج الماء اي في بحار الماء

108
00:43:36.600 --> 00:43:59.750
فانت ما بينها لا شك لانك ما زلت في الجهل لم ترتوي من بري العلم لا تحسبن سورا دائما ابدا. انت يا ايها الفرح يا ايها المغتر لا تظن ان السرور في هذه الدنيا دائما ابدا

109
00:44:00.050 --> 00:44:28.750
ابدا وهذه سنة شرعية كونية حتى كمل الخلق عليهم الصلاة والسلام لم يجدوا في الدنيا سرورا ابدا سرور وحبور وبعده حزن وايش حزن وغضب من سره زمن ساءته ازمان قالوا هذا البيت

110
00:44:29.400 --> 00:44:53.000
استفاده ابو البقاء الرندي في قصيدته المشهورة التي يرفي بها الاندلس لكل شيء اذا اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول اليوم لك وغدا عليك

111
00:44:53.400 --> 00:45:13.650
اليوم عزيز وغدا ذليل دول من سره زمن جاءته ازمانه واظن هذا اقتباس من الشطر الثاني من هذا البيت لابي الفتح البستي لان ابا لان هذا البقاء الرمدي متأخر عن المفتي بنحو

112
00:45:13.750 --> 00:45:32.850
ثلاث مئة وثمانين سنة  لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره زمن ساءته ازمان. اليوم انت فرح وغدا انت لست كذلك وهذي يا اخواني استفدناها من العقلاء. ومن خبراء الرجال

113
00:45:34.350 --> 00:45:54.650
انهم ما يغترون بل العقلاء منهم ولو لم يكونوا علماء اذا عاش في عيشة هنية مدة تجده يقلق من ظدها مما يذكر لنا عن رجل في هذه البلد الكويت من تجارها

114
00:45:55.100 --> 00:46:19.850
الذين كانت لهم ابواب تخرج في البحر الى  وين تعرفه يا صالح الهند في السند ما هي في الهند ولا هي بلم الهند ها يا الفاضلة وين من باسا اسكت يا عيسى اخواني اعرف انها عندكم

115
00:46:20.100 --> 00:46:39.850
الحين قوله هالكيني وش تدريك انت نعم من باسه ميناء كبير في كينيا ضعف الان ان كان في القديم يعني محطة تجارة في شرق افريقيا وكان هذا التاجر رحمه الله

116
00:46:40.000 --> 00:47:04.700
من ذوي العقل وذوي اليسار وذوي الجود وكان ابوه يصل الى بنبل وكالكتا قالوا انه اصبح يوم مغموما وهو ذو يسار في البلد فهاب الناس ان يسألوه مضى عليه اسبوع واسبوعان وهو

117
00:47:05.300 --> 00:47:28.550
في قلق وفي اضطراب جاء بعد اسابيع او شهر خبر ان بومه الذي ذهب للبحر طبع ومعنا طبع يعني ايش غرق غرقت سفينته التي فيها بضاعته فتهلل وجهه مستنار وذهب ما به من اين؟ من قلق

118
00:47:29.250 --> 00:47:44.150
سألوه وانظروا الى جواب العقل وجواب الحكمة قال ان البلاء ابطأ علي وعلى اولادي وانا خشيت انها تصير اما فيني ولا في عيالي اليوم صارت في مالي حمدت الله عز وجل

119
00:47:45.600 --> 00:48:04.100
يوم جاء البلاء في ماله حمد الله انه ليس فيه في نفسه ولا في اولاده هذا كلام العقل الذي نظر الى الدنيا وعرف انه لا يغتر بها لا تحسبن سرورا دائما ابدا. من سره زمن ساءت وازمانه

120
00:48:04.700 --> 00:48:17.850
ثم هذا اخذ بالعبرة لم تغره الحياة الدنيا. ونظر الى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لا تنظروا الى من هو اعلى منكم وانظروا الى من هو دونكم ذلك اجدر

121
00:48:18.450 --> 00:48:38.750
الا تزدروا نعمة ربكم ما هي بدي قاعدة يا اخواني سديدة في الحياة منين تؤخذ تؤخذ من تجارب الحياة اذا اذا جفاك خليل كنت تألفه تطلب سواه فكل الناس اخوان

122
00:48:39.800 --> 00:49:03.250
الجفا هو البعد الجفا هو ايش ؟ البعد اذا لو حصل من خليلك من صديقك الذي خاللت خاللت محبته قلبك جفوة وتنافر في طباعكما وكنت تألفه ويألفك وتحب تجلس هنا ويجلس اليك

123
00:49:03.500 --> 00:49:23.500
وما اكثر ذلك ان كنت المخطئ بادر بالاعتذار ان كان هو المخطئ الحمد لله وسع الله عليك ان جفاك اذا جفاك خليل كنت تألفه تطلب سواه اخر فكل الناس اخوان

124
00:49:24.000 --> 00:49:37.150
ما ضيق الله عليك ما حجر الله عليك هذا ان لم تكن انت المخطئ لان بعض الناس يخطي على صديقه وهو لا يبالي اما اذا كان هو الذي جفاك من عنده

125
00:49:37.400 --> 00:50:00.450
وهو الذي تركك تطلبه خلك عزيز النفس بداله غيره لا سيما اذا كان على امر الدنيا المحض تطلب خليلا يدلك على طاعة الله عز وجل لان الانسان لا يعيش وحده. وهذا معنى قول علماء الاجتماع الانسان اليف بطبعه

126
00:50:01.650 --> 00:50:20.200
اعطيكم اياها مثال يا اخوان في الف الانسان ما اسرع ما يألف غيره. لا سيما ان توافقت نفوسهما النعال الله يعزكم اللي يلبسها الانسان في رجله اذا لبست نعلا ثم تقطع في رجلك او بلي

127
00:50:20.850 --> 00:50:38.400
وشريت نعالا جديدة ما شعورك اذا لبست الجديد الحمض الاول ولا لا معانا تقطع او بلية في رجلك. لان الانسان اليف بطبعه وهذا في ثوبك ايظا وفي بيتك وفي سيارتك

128
00:50:41.200 --> 00:51:04.650
وان نبت بك اوطانا نشأت بها نبأت نبت بك يعني ابعدتك وجفتك بلدان وارض ومدن ووطن نشأت بها. لان حب الوطن فطري في النفوس ما هو مكتسب قال فارحل فكل بلاد الله اوطان

129
00:51:05.000 --> 00:51:29.100
هذا كما سبق واذا خشيت تعذرا في بلدة واشد يديك بعاجل الترحال يا وافلا او يارافلا اي متبخترا متعاظما معجبا بشبابك يا غافلا في الشباب الرحب منتشيا في شبابك في عنفوانك في نشاطك

130
00:51:29.700 --> 00:51:52.400
الرحب الواسع الذي ما كدره مرظ او كدره بلى منتشيا بشبابك منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوان اللي دائما في نشوة هل يصيب الرشد؟ الجواب لا دائما يحذر الانسان من اضداد الامور وعواقبها

131
00:51:53.600 --> 00:52:17.400
لا فاغتر بشباب رائق نظر اليوم شباب ونظر في وجهك وحياة الشباب تجري في عروقك انتبه فكم تقدم قبل الشيب شبان ذهب قبلك شيبان كانوا شباب مثلك وانت ان مد الله بحياتك

132
00:52:17.500 --> 00:52:44.050
ستذبل وتذوي وتذهب عنك الشباب يعني اعتبر بهذه الدنيا فلا تغرنك والله حتى اند وكرت الشيب الاصباغ والورنيش والديكور ما ينفعك لا تغتر بهذا الشبب الذي انت فيه فانه سيتقدمه ماذا

133
00:52:46.000 --> 00:53:10.650
سيتقدم شيب قبله شباب وشبابك هذا سيتلوه شيب لك واني ابشر الشيبان الذين لاح الشيب في عوارظهم ببشارة النبي عليه الصلاة والسلام لان الشيبان اذا بدا البياظ يلوح في وجوههم

134
00:53:11.700 --> 00:53:33.550
يتأثرون خصوصا عندما يرى اول شعرة بيضاء يصيبه هم البشارة هي يا اخواني بعد الاذان  وسلم بشر من لاح الشيب في وجهه بانه من شاب في الاسلام شيبة اي واحدة

135
00:53:34.050 --> 00:53:57.900
كانت له ايش نورا يوم القيامة فاذا كان شيبك والبياظ الذي ظهر في شعر وجهك اوسعي رأسك وانت في الاسلام وعلى السنة فابشر فهي نور ونوماس لك يوم القيامة جاء في الخبر ان ابراهيم الخليل عليه السلام

136
00:53:58.350 --> 00:54:24.850
رأى الشيب لاح في عارضيه ما العارظان هو هما طرفا اللحية من سابلة على الرأس المتصل باللحية رأى الشيب  وقال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم الشيب اللي دوكر الان

137
00:54:26.000 --> 00:54:47.150
وملئت المصابغ ومحلات الكوفيهاريات للنساء لازالته هذا وقار قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار. قال اللهم زدني منه اللهم زدني من الوقار وهذا نجده يا اخوان اذا لاحى الشيب في وجه الرجل

138
00:54:47.350 --> 00:55:10.000
لماذا ينظر الناس اليه  واكراما وتقديما. هذا عند عيال الحمايل وعند الكرام ام اللئام لا عبرة بفعلهم خطب رجل امرأة فنظرت اليه واذا الشيب في وجهه وفي رأسه لا والله ما ابي هذا الشايب

139
00:55:11.800 --> 00:55:37.350
واحد مثلها نظر شاب وقال قولته المشهورة عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عاروا لهذا ايها المؤمن انت اليوم شاب وغدا الشايب ولا تتبختر ولا تتعاظم ولا تغتر بشبابك

140
00:55:39.650 --> 00:55:58.500
لكم هذه الطرفة لانها تؤدي هذا المعنى وتحققه كان عندنا الناس يلعبون في في ديرتنا في عنيزة تحت قبة من القباب مر شايب محدب فقال له شاب من صغار الفتية

141
00:55:59.050 --> 00:56:16.300
يا عم بكم تبيع هالحدبة اللي على ظهرك هذا من اين؟ من التعالي والتعاون وقف هذا الشائب على عصاه والتفت اليه قال يا وليدي اذا مد الله بحياتك جت بلية ثمن

142
00:56:17.050 --> 00:56:37.500
ما تحتاج لها سعر اذا مد الله بعمرك جاءتك بلا ثمن وهذا كما يقول الناظم لا تغتر بشباب رائق نظر فكم تقدم قبل الشيب شبان ويا اخا الشيب عود عليكم يا الشيبان

143
00:56:38.300 --> 00:57:05.600
لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان يعني لا تغتر باللذة والدنيا انت ادرى الناس بها عشت عمرك كم استمرت اللذة سنة سنتين ما اسرع ما نسيته وانظروا يا اخواني منكم من عاش اربعين او ثلاثين او ستين او اقل او اكثر

144
00:57:05.850 --> 00:57:22.150
ما مر في الدنيا من سعادة ما اسرع ما ينساها الواحد. ما مر من لذة ما اسرع ما ينساها. اللي يبقى جمرة تكتوي في قلبك وتنكت هي ايش المصائب وطباع اللئام

145
00:57:23.150 --> 00:57:50.950
وغيري الكرام ثم قال هذه الشبيبة يعني حدث السن والصغر تبدي عذر صاحبها. يعني افترض ان الشبيبة على السن يعلن صاحبها بماذا لانه صغير ما عذر اشيب يستهويه شيطان اذا كان الشباب يلعب عليه الشيطان

146
00:57:51.350 --> 00:58:11.950
وعنده محفزات الشهوة واللذة والحماقة والعجلة والاندفاع. انت يا الشايب وش عذرك اذا استهواك الشيطان اذا المعصية ممن له داعي اقبح منها المعصية ممن لا داعي له مثلناها لكم بالاشيمط الزاني

147
00:58:12.250 --> 00:58:30.550
نأتي الى الزنا زنا الانسان بالمرأة كبيرة من كبائر الذنوب. زناه بحيرة جاره كعشر سنوات لان الشريعة امنت هذا على جاره. اعظم من هذا كله ان يزني بمحارمه. وقد فشى

148
00:58:30.750 --> 00:58:53.350
وانتشر في هذا الزمان زنا المحارم خصوصا مع هذه الوسائل القبيحة المذيعة المشيعة الناشرة في هذه القبائح ولهذا عقوبة من يزني بمحارمه الذين رفعت الشريعة الحجاب بينك وبينهم ان يقتل

149
00:58:53.950 --> 00:59:19.450
كما قاله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه. لان الشارع امن جانبه فلم يستأمنه اذا تعظم الرزية وتعظم العقوبة كلما ذهب دافعها وباعثها ما عذر اشيب يعني شايب يستهويه شيطانه وقد ذهبت عنه لذة العمر

150
00:59:19.850 --> 00:59:55.100
نعم رحمه الله تعالى كل الذنوب فان الله يغفرها ان شرها اخلاص وايمان وكل كسر فالدين يجبروه فان فان وكل فيها ان لم يصبها الله الا بيض الله وجهك ولا قصرت

151
00:59:56.150 --> 01:00:14.700
يقول كل الذنوب فان الله يغفرها وهذا اثر الدين والعلم على الناظم. منين اخذها ها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

152
01:00:15.100 --> 01:00:33.500
هنا تأكيد انه هو الغفور الرحيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال اذا شيع المرأة اي صاحبه سماه تشييع كانه يمشي وراءه. اخلاص وايمان

153
01:00:34.200 --> 01:00:56.950
اذا معك اخلاص وهو التوحيد. ومعك الايمان ابشر فان الله يقابل ذنوبك بالمغفرة منين اخذها؟ وشو الدليل اه الدليل حديث انس القدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم

154
01:00:57.300 --> 01:01:25.300
لو اتيتني بقراب الارض خطايا بملئها خطايا ثم لقيتني ايش لا تشرك بي شيئا اي شيعك اخلاص وايمانا هل اتيتك بقرابها اي بملأها مغفرة وكل كسر فان الدين يجبره الدين الذي هو التوحيد والايمان والسنة. يجبر كل كسر

155
01:01:26.000 --> 01:01:52.300
المرض كسر الفقر كسر لكن الكسر العظيم هو كسر الدين وما لكسر قناة الدين جبران كسر الدنيا بالفقر والحاجة والمرض الدين يجبره. الصبر والاحتساب وتعويض ما عند الله خير لكن اذا انكسر دينك. وسمى الدين قناة كالماء الذي يمشي في قناة

156
01:01:52.950 --> 01:02:08.850
القناة هذي وش هي؟ هي مدة حياتك في الدنيا ان كان دينك سالم فابشر اما الدين سالم فانت عزيز وانا نال النقص دنياك. او صحتك او ولدك ما دام الدين ما عليه نقص

157
01:02:09.300 --> 01:02:28.400
اصاب الناس في الجزيرة وهذه يعرفها الشيبان ومن لم يعرفه يسمعها من شيبانه. اصاب الناس جذب وقحط وفقر حتى اكلوا الجيف من مروءتهم ودينهم ما اظهر النسوان وهم يشتغلن برا

158
01:02:29.850 --> 01:02:52.850
ابدا لان قناة الدين سالمة مع فقرهم ما كان عندهم غدر ولا كان عندهم شر ولا كان عندهم كفر وفجور لان قناة الدين سالمة لكن البلاء والكسر اذا نال الدين وش اللي يجبره

159
01:02:53.350 --> 01:03:15.700
ولهذا قال وما لكسر قناة الدين جبران خذها وهذا ما هو بفعل امر. هذا استدعى في هذي الابيات الستين خذها سوائر امثال مهذبة يعني امثال سائرة وحكم دارجة هذبها لك واختصرها

160
01:03:16.150 --> 01:03:38.200
فيها لمن يبتغي التبيان تبيان ما يلزمك بها يقول شان تبي العلم هذي فيها العلم فيها خير ما ضر حسانها والطبع  ان لم يصغها طريح الشعر حسان هنا يزدري الشاعر نفسه يقول انا شاعر محدث

161
01:03:39.100 --> 01:04:03.050
احكي لكم تجاربي منام مثل حسان ابن ثابت الصحابي الجليل الشاعر الفحل اذا القريحة السيالة حسان من مدحه يا اخواني مدحهن النبي عليه الصلاة والسلام اهجهم وروح القدس معك والله ما قولك عليهم الا كالسهام والرماح

162
01:04:04.100 --> 01:04:24.400
قل ما ضر حسانها والطبع صائرها اي صاغها من تجارب الحياة ومن مدرسة الدنيا في تقلبها وتنوع صروفها. ان لم يصغها قريح الشعر اي صاحب القراحة بالشعر حسان ابن ثابت

163
01:04:25.550 --> 01:04:46.200
هنا بهذا يتهم الشاعر نفسه ويقلل من قيمته من باب التواضع وعدم الترفع وعدم التزكية. والا والله ما قصر ولهذا هذه النونية اخذت عند العلماء ماخذا عظيما وهي اجود ما صاغه الناظم من الحكم

164
01:04:46.900 --> 01:05:07.900
وهنا مسألة جليلة نختم بها بعد الدعاء الى الناظم ان يجزيه الله خيرا ويضاعف مثوبته على ما نصحنا في هذه النصائح الابيات الثمينة. وكانوا يحفظونها ويحفظونها اولادهم الشعر يا اخواني

165
01:05:08.050 --> 01:05:29.100
ليس ممدحة لصاحبه وليس مذمة في عدمه ونبينا صلى الله عليه وسلم نفى الله عنه الشعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له ومع ذلك كان يتمثل باقوال الشعراء التطم اصبعه الشريف مرة عليه الصلاة والسلام

166
01:05:29.950 --> 01:05:48.400
في حصاة فدمي اصبعه تمثل قول الاول هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت الشعر ممدوحه ماذا؟ في قلته وفي حكمته وكان يستروح للشعر الجيد عليه الصلاة والسلام

167
01:05:49.950 --> 01:06:08.550
ويحث اصحابه الشعراء على ان يسمعوهم وكان يعجب بشعر من عبدالله بن رواحة وكعب بن مالك حتى ان عبد الله ابن رواحة واهل المدينة تغلبهم نسائهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه

168
01:06:09.150 --> 01:06:28.300
رأته زوجته خارجا من عند جاريته ظنت انه وقع عليها فغضبت عليه فانكر انه وقع عليها سنة وانت صادق اقرأ القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن عبد الله بن رواحة

169
01:06:29.250 --> 01:06:48.100
فجادت قريحته بهذه الابيات الدالة على العقيدة وهي من دلائل اهل السنة على مسائل في العقيدة قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف

170
01:06:48.200 --> 01:07:15.500
وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين زوجته ما تعرف القرآن ظنت ان هذا الكلام قرآن بمعنى مضامينه خلاص انا كذبت عيني وصدقت كلام ربي وقص عبدالله بن رواحة هذا الامر على النبي عليه الصلاة والسلام. فضحك

171
01:07:15.700 --> 01:07:33.500
حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام وما قالها قال الله عز وجل وانما تخلص من غضبها مخلصا ايش؟ مباح والشعر يزين العالم اذا اقل منه ولم يشغله عن طاعة الله

172
01:07:33.750 --> 01:07:59.400
فاذا اشغله صار هذا الشاعر من المهايطية المهايطية جمع مهايطي الذي انما يشتري بلسانه كالبقرة تلحس بلسانها والله يقول وهو اصدق القائلين والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انه في كل واد يهيمون. في المدح يمدح في الذم يذم

173
01:07:59.400 --> 01:08:21.500
فش حدا يشحذ بشعره الم ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا هذا استثناء لمن رظي الله شعره

174
01:08:22.050 --> 01:08:44.100
وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والامام الشافعي شاعر فحل واعتذر بقوله والله لولا ولو ان ولولا ان الشعر بالعلماء يزري اي يحتقرهم ويرضيهم لكنت اليوم اشعر من لبيدي. ما اللبيد

175
01:08:44.250 --> 01:09:32.400
لبيد بن ربيعة الشاعر الفحل من شعراء المعلقات اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نعم     يقول عز وجل

176
01:09:32.900 --> 01:09:51.950
اه الصدقة عن الوالدين احياء وامواتا صدقة متقبلة والذي ينفع الميت خصوصا من عمل الحي ستة اشياء جاءت بها السنة. اعظم ذلك الدعاء دعاء الابن لوالديه لا سيما بعد موتهم

177
01:09:52.500 --> 01:10:09.900
الصدقة عنهم سواء صدقة مطلقة او صدقة جارية نافعة للاموات جاء في الصحيحين من حديث سعد انه قال يا رسول الله ان امي اذ ثلثت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت

178
01:10:10.150 --> 01:10:31.850
افاتصدق عن امي؟ قال عليه الصلاة والسلام تصدق عن امك ثالثا مما ينتفع به الميت الحج عنه خصوصا حج الفرض كذلك النافلة. رابعا العمرة عنه فرضا او نافلة قولي عليه الصلاة والسلام لابي رزين حج عن ابيك واعتمر

179
01:10:32.700 --> 01:10:47.700
خامسا مما ينتفع الميت من عمل الحي ايش القضاء الديون عنه وهذي مسألة يفرط فيها كثير من الناس اذا مات له ميت فان الميت يبقى معلقا بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه

180
01:10:47.900 --> 01:11:02.700
ولهذا اول ما يبدأ به حتى قبل تجهيزه سداد ديونه او يتحملها ابناؤه عند الدائنين. ترى الدين اللي لكم على شايبنا على ابونا نتحمله عنكم فاذا ربي الدائن صح ذلك

181
01:11:04.150 --> 01:11:28.150
السادس مما ينتفع به الميت من عمل الحي ان يصوم عنه الصيام الواجب من صيام رمضان او قضاءه او كفارات في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وهذا في الصيام الواجب. اما نافلة ما يصام عن الاموات صيام نافلة

182
01:11:28.650 --> 01:11:31.698
وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله