بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فيقول ابو الفتح البوستي رحمه الله في قصيدته النونية عنوان الحكم دع التكاسل في الخيرات تطلبها
فليس يسعد بالخيرات كسلان لا تكن كسولا في طلب الخير والمعالي ومكارم الامور كن مبادرا منتدبا لها فان الكسلان لا يسعد وانما الذي يسعد ليبادر ويسابق وينافس خصوصا مع البكور
قال صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في في بكورها وانظروا يا اخواني في عمل البكور اذا بدأ الانسان عمله من الصباح الباكر بعد الفجر. انجز قبل الظهر اما الذي ينام الى حول الظهر
فانه ربما انقطع يومه من غير عمل واورثه ذلك الدعا والتكاسل والتخاذل فمنعه من وصول الكمالات في امر الدنيا واعمالها او في امر الدين والفرائض لا ظل للمرء يعرى من تقى
ونهى وان اظلته اوراق وافنان المراد هنا اي لا منعة لا يمنع الانسان من تعرى من هذين الامرين من التقى وهي تقوى الله يا ايها الناس اتقوا ربكم ولقد وصفينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
التقوى هنا المانعة من عذاب الله بفعل ما امر وترك ما نهى والنهى اي العقل السديد والرأي الحصيف لا عزة ولا منع للانسان اذا عري من التقى او من العقل السديد
وان اظلته اوراق وافنان اي ستر نفسه بالورق وبالثياب وبالزهور لكن ما دام ان ما عنده لا ايمان يحمله على التقوى ولا عقل يحمله على النهى فانه لا ينفعه ذلك
ولهذا يا ايها الاخوة السعيد الحقيقة هو من اتقى الله ولهذا قال ابو العتاهية ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد اتقى الله تنازع هواه وتكلم لكنه سعد
الله جل وعلا ثم قال والناس اعوان لمن دولته اي من دانت له الدنيا اقبلت له في وظيفة في منصب في جاه في مال في اعوان في قبيلة وهم عليه اذا عادته اعوان
يعني ولاء الناس ومحبتهم ما هو مضطرد ان كانت الدنيا معك والجاه معك والمال عندك ابشر باللي يكون عونا لك لا لذاتك ولكن لان الدنيا اقبلت عليك فان ادبرت عنك الدنيا
صار اعوانك اعداء لك واعوان لغيرك عليك يقول العقلاء سمعتها من احد اشياخنا رحمه الله يقول الدنيا لما كنا نطلبها كانت تهرب كل ما لحقناها ادبرت وهربت يقول فلما ادبرت عنها اقبلت الدنيا
واعلم اخي المؤمن انك لن تموت حتى تستوفي رزقك. طرت في السماء ولا غصت في البحر غير رزقك لن تأخذ ومن امثال اخواننا اهل مصر وهم في الحقيقة شعب لطيف لهم
اه امثال فيها حكم مما يقولونه لو تجري جري الوحوش غير رزقك يعني ما تأخذ الا رزقك الوحوش سريعة في في جريانها الاسود والنمور والفهود كرهها عجيب غير ما كتب الله لك لن تأخذ
يعني لو تطير في السما وتغص في الارض لن تأخذ الا ما كتب الله لك. فاجمل في الطلب نعم لا تتوانى ولا تتكاسل لكن لا تتبع الدنيا همك اجمل في الطلب واتكل على الله في حصول مرادك
ولا تغرك الدنيا ولا مناصبها ولا جاهها ولا مالها ولا كثرة الاعوان والمعجبين والمادحين لك هذي كلها سكرات ما يغتر بها الا الجاهل المغرور العاقل ينتبه سحبان من غير مال باقل حصر
تعرفون من هو سحبان هذا رجل من بني بكر ابن وائل وكان فصيحا بليغا عند العرب وكان محظوظا حتى قالوا آآ افصح من اه سحبة وجاء به الناظم من باب العبرة
سحبان من غير مال اذا كان ماله مال ما تنفعه فصاحته وبلاغته باقل حصر. باق رجل ايادي من بني اياد عين يمين تيجي شمال بمسمى الناس اليوم مقرود ما له حظ
حتى قالوا انه اشترى ظبيا في احدى عشر درهم فمر على ناس واطلقهم ندر قال بعشر ومد لسانه احدعش فهرب الظبي هذا من حماقته ومن عيه اللي ما عنده دبرة
وسحبان هذا الفصيح البليغ المحبوب اللي له حظ من غير مال مثل باقل الايادي حصر محصور وباقي لهذا العي الاحمق اللي ما يحسن التصرف في ثوب المال ها او في ثراء المال سحبان
يعني ان المدح عند الناس مهوب لاجل الانسان لكن كم عنده كان من اصحاب الارصدة هذا الشيخ هذا الكبير هذا الوجيه هذا الذي فيه منافيه. يمدحونه لاجل ماله فاذا دقه الفقر
او ولت عنه الدنيا احتقروه وازدروه وربما سبوه وشتموه وارذلوه فلا تغتر بهم ولا تغتر بدنياهم ولا يكون همك المال انما همك ارضاء ربك هذا الذي يسعد الانسان في الدنيا والاخرة يسعده في الدنيا بالقناعة
والرضا بما قسمه الله له يسعده في الاخرة بانه زرع في الدنيا ما يقربه من ربه ويرظي ربه عليه ويبعد عن يبعد عن الله مساخطه لا تودع السر والشاء اول شيء ان يبوح به
انتبه سرك يعطيه صاحب الوشاية لا تودع السر والشاء ان يبوح به فما رعى غنما بتدوي سرحان سرحان اسم من اسماء من الذيب والذيب الجليب كما يقول الناس الذيب في البئر
لا تودع سرك الذي اذا فشي ربما ضرك سواء سر في نعمة اوليتها او في امر تخشى ان يطلع عليه غيرك فيضرك به انتبه ان تودع السر صاحب البربرة والجرجرة الوشة
اي ذا الوشاية فيذيعه وينشره وجاءت الوسائل المعاصرة صارت من اسباب اذاعتي الاسرار واشاعة الاخبار من غير تثبت لا تودع السر والشاء ان يبوح به ان يفشيه ويذيعه وينشره فما رعى غنما في الدو في الدو في البر
المكان الخالي سرحان هل يؤمن الذئب على الغنم يرعاها الاصل انه لا يؤمن الا في اخر الزمان في اخر الزمان في زمان العدل يرعى الذئب مع الغنم ولا ينوثها من اثر الطاعة اذا عمت وتمت تعم بركتها حتى الحيوانات
فالفساد في الارض بسبب ذنوبنا بسبب معاصينا وينعكس ذلك على بهائمنا وعلى وحوشنا وسباعنا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون لا تحسب الناس طبعا واحدا
لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز او غرائز لست تحصيهن الوان هذا من الحكمة والعقل لا تظن الناس على طبع واحد منهم الحار ومنهم البارد منهم العصبي ومنهم الهادئ منهم الحقود منهم
العفو اذا انطباعهم متباينة تبان اجناسهم فلهم غرائز تحصيهن الوان لهم امزجة لهم نفسيات ولهذا طاعة الناس وارظاء الناس ممكن ولا غير ممكن غير ممكن ارضاء جميع الناس هل هو مأمور به
غير مأمور به طيب ارظاء الله ممكن ولا غير ممكن ممكن وهو ايضا مأمور به العاقل يفرق جهده في المأمور به الممكن ولا يجعله في غير المأمور به وغير الممكن
لكن عامة الناس للاسف يرضون همهم ارظاء الناس وهو غير مأمور به وغير مقدور عليه ويستهينون بارظاء الله المأمور به المقدور عليه ولهذا عائشة رضي الله عنها اوصت امير المؤمنين
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما لما ولي الخلافة في عام الجماعة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. لان القلوب بيد الله
ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله النتيجة خلاف ما يقصد ما هي يسخط الله عليه ويسخط عليه الناس ما كل ماء كصداء لوالده؟ نعم. ولا كل نبت فهو سعدان هذا من عيون الحكم
تصدى يا اخواني ماء للعرب في نجد وقيل في شمال الجزيرة وغير هداج تعرفون هداج الداج ماء للعرب الى الان يضرب بها المثل وهي بئر في تيماء حتى انه كان عليها نحو تسعين ثانية من عظمها
يضرب به المثل في عذوبة مائها اطيب مما هداج مثله صد ماء عذب للعرب مشهور ما كل ماء مثل صدام لمن يرده عذبا زلالا لا تظن ان كل ماء مثل بئر صدام
نعم ولا كل نبت فهو سعدان ما كل نبت ينبت في الارض مثل السعدان سعدان نبتون من فصيلة الرخويات الحشائش واذا اكلته الابل در حليبها اي كثر واستطعم حليبها حلاوة
وايضا اذا اكلت منه الابل في الربيع ادسمت. ظهر شحمها على ظهرها وعلى سنامها ولهذا الارظ اذا عسها اهل الابل وعينوا فيها السعدان شدوا اليها ونجده الان في الابل اذا اخذنا السعدان والله يا اخواني تغير حليبها ما بين يوم وليلة
طعما وحلاوة وكثرة يقول ما كل ما ينبت فهو سعدان اذا لا تكن مغفل لا تكن جاهلا. ما كل ما هو صدى ولا كل نبت هو سعدة السعدان هذا اذا يبس شوكه علق بالثياب
لأنه شوكة من جميع جهاته والكلاليب التي على الصراط صراط جهنم كشوكي السعدان مثلها النبي عليه الصلاة والسلام امرت بخطف اقوى لان السعدان الشوك هذا اذا يبس علق بالثياب. وبالفرش وبالزوال
واذى من وطأ عليه او لمسه اذا يبس لكن قبل يبوسه ما اطعمه للبهائم ولا سيما الابل وهذا المعنى في المثل مثل ما قال يقول الناس ما كل شحماء ما كل بيضاء شحمة
بعض الابيظ هذا حصاد. لو تعظه تكسرت سنونك ولا كل حمراء لحمة وقول بعضهم ولا كل سوداء تمرة فانتبه الان الطفل الصغير اذا اجى اذا جاء الى الحية اللي ما يعرفها ياخذها يحسبها حبل يلعب بها فاذا قرصته ولدغته اتقاها
اذا ما كل حبل ما كل حية تتصورها حبل يعني كن على حذر ولا تتهوى بالشيء غير ما هو عليه لتحذره وتتقيه لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يخدشه مطل
وليان اي لا تجرح المعروف والاحسان الذي تبديه الى الناس بالمطل وبالمنة لان البر والاحسان يخدشه المطن والتلوي ومثله من احسن اليك فسلفك مالا او اقربك واعارك عارية لا تماطل في ردها
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم الغني اي الباذل ظلم ساعدك وفرج همك وقضى دينك واعارك ما تقضي به مصلحتك فلا تكن لئيما سقيما في انك تماطله او تجحده
حقه الذي اعانك عليه نعم اذا اذا ركضوا مم عندك ركب وانت بالباء اذا ركبوا نعم اذا ركبوا وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فليس نعم لا تستشر غير ندب
الندب يا اخواني اه المنجد المستفزع حازم يعني عنده حزم في اموره عنده ظبط يقظ مستيقظ ما هو بغافل ولا هو بناءه قد استوى فيه اي في هذا الحازم الندب
المفزع اليقظان استوى فيه سره وعلانيته هنا اشارة الى من تستشير ما تستشير كل من هب ودب انما هذا الذي عنده حزم وعنده ضبط وعنده معرفة ولهذا امر الله نبيه مشاورة الصحابة وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قبله العلماء ما ندم من تثبت في امره واستشار واستخار استشار اهل الخبرة انك تستشير العالم العالم في علمه لكن اهل الخبرة تستشيرهم في امرهم
ما ندم من استشار واستخار صلى صلاة الاستخارة لانها مشاورة من المخلوق لخالقه وتثبت في امره تأكد وحزم امره اذا لم يتثبت يمكن يستخير عشرين مرة ويستشير عشرين مرة وهذا يورثه التشتت
يرث هو ايش الاضطراب لا تستشر الا من هذه صفته حازم ندب بمعنى منجد يحب لك الخير يقظ ثم بين علة ذلك قال فلتدابير اي للامور المدبرة فرسان اذا ركضوا
وفي بعض النسخ اذا ركبوا ترتيب تدبير الامور وتصريفها اذا ركضوا فيها ايش ابر يعني احسنوا كما للحرب فرسان اذا لا تستشر الا من كان بهذه الصفة فانه فرسان فارس هذا الرأي
وهذا في الغالب يعرف عند من له خبرة ومن له دربة ومن له سياسة مع الناس فهذا لا يعدم من يستشيره ان يدله على الخير وغالبا في كبار السن اصحاب الحكمة والخبرة الذين مرستهم الحياة
وتخرجوا من جامعة الحياة نعم قد يكون الرأي السديد عند الشاب اذا كان ممن اوتي فهما وعلما لكن في الغالب الكبار ولهذا انظروهم في من جالس الكبار في مجالسهم واستمع لحديثهم وخبراتهم
يتمرجل حتى في رأيه ومن جالس الصغار تطبع بهم ومن جهة النسوان نعيمة بنعومتهم هذا امر مشاهد ومجرد وللامور مواقيت مقدرة يجوز فيها مقدرة بالنص على الحال ومقدرة على الوصف والنعت
وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان اي الامور لها اوقاتها ولها حدودها المعينة ولها موازينها كل امر له حد وميزان الزيادة علي غلط والنقصان منه غلط وانما ان تأتي بالامر على قدره
فلا تكن عجلا اي مستعجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران. انتبه ان تكون مستعجلا في تحصيل الامور والفقهاء يقولون من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه وهذا كثير
انسان له مورث غني يذهب يقتل مورثه ليرث منه. هل يرث لانه يحرم الميراث باستعجاله توريث منه بقتله كذلك يا اخواني من زرع زرعا وقطعه قبل ان ينضج لم يستفد منه
استعجل بقطعه لم ينتج لم ينضج له ولهذا يسير هذا المال تلفا عليه ولله سيحمد قبل النضج قبل تموم الشيء في محله بحران اصل كلمة بحران يونانية مولدة معنا مولدة يعني استعملها العرب فصارت من الالفاظ المولدة مثل
كلمة سندس واستبرق هذه كلمات مولدة لغة غيرنا ثم صارت عندنا مستعملة بحران هو العافية التي تكون بعد المرض اذا اصاب الانسان مرض ثم تداوى منه تأتيه العافية يسمى هذا بحران
وكذلك اذا تعافى وجد عافية قبل تمام المرظ الغالب انها عافية الموت كما يقال ولهذا قال فليس يحمد قبل النضج فحران نعم ايمان وطغيان ان كنت ان كنت ان كنت عندنا سنة وعندنا سنة
السنة العام والسنة الغفلة ويطلق السنة ايضا على الجذب نعم يا ظالما يقول كفى من العيش اي من المال والغنى يكفي من العيش ما سد ما قد سد من عوز
يكفيك في عيشك الذي يسدك الحاجة العوز هي الحاجة ففيه للحر ان حققت غنيان ان حققت يعني تأملت بعين البصيرة وعين العقل غنى عن الناس الذي يكفيك عن يكفيك عن سؤالهم. ويكفيك عن استجدائهم وطلبهم
ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه اللهم اجعل عيش ال محمد ايش جفافا اي ما يسدهم ما يسد عوزهم وحاجتهم ما زاد عن ذلك يورث الطغيان استعاذ نبينا من الفقر
المدقع واستعاذ ربه من الغنى المطغي وطلب ان يكون العيش كفافا ففيه اي سد العوز من العيش ان حققت بنيان بنيان صيغة مبالغة على وزن فعلان اي غنى اعطيكم اياها مثال في
ما يتكرر في الانسان يوميا وهو للطعام وش تقولون بواحد قعد على مفطح وملأ بطنه منه لو تحط له انواع افخر انواع الاطعمة بعده يشتهيها المفطح ما هو؟ الذبيحة التي وضعت
في ظهرها وفي مفطحها على الطعام ما يبغى بعدها شيء ولا لا يا اخواني؟ طيب انسانا اكل من صحن فول حتى ملأ الدبة من اهبطنه لو تحط له اطعم اتعب انواع
الطعام اطيبه ما اكل ولا لا؟ لانه سد عوجة. خذ من هذا عبرة وحققها كفى من العيش اي من العيشة من المال ما قد سد من عوز من الحاجة ففيه للحر
ان حققت غنيان استغناء اما في ايدي الناس لانك لم تشبع من الدنيا مهما اوتيتها وذو القناعة هذا الكلام مهده حتى تقنع وذو القناعة راض من معيشته يرظى بهذا العيشة التي قنعه الله بها
ولهذا ما اوتي عبد غنا كالقناعة يقنع بما اتاه لا يمد عينه الى مال غيره الى ما في عيشته فان طمحت نفسه لذلك تمنى عيشة الاخرة كما كان عليه الصحابة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
هذا العيش الهنيء الرغد الذي لا يشوبه ولا يكدره شيء اغفر للانصار والمهاجرة وذو القناعة اي صاحب القناعة. ولهذا قالوا في المثل قناعة كنز ما يقل يعني ما فيذهب اذا اوتيها الانسان
اما الشراهة والحرص فما يملؤها شيء وصاحب الحرص ان اسرى ان صار ثريا حصل المال فغربان يبي زود. ما يقنع لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانيا ولو كان له واديا لابتغى ثالثا ولا يملأ بطن ابن ادم ولا جوفه الا
التراب في وجه العدو ثم قال حسب الفتى من الفتى اصل الفتى الشاب ويطلق على الانسان على المرء يعني حسب المرء عقله خلة يعاشره يكفيك عقلك وحسن تدبيرك انك تعاشره وتبقيه معك بقاء المعاشرة الملازمة
اذا تحماه اخوان وخلان واذا جاك الناس اخوان وخلان واصدقاء وربع الامور بعقلك لا يوهقونك واكثر الناس يعطي عقله غيره مع الخيل يا شقراء يدربي راسه مع الناس اينما وجهوا توجه معهم من غير بصيرة
ولا تفكير ولا عقل ولا ادراك يقول حسب الفتى النبيه الحصيف عقله تعاشره اذا تحاماه جاء ربعه منا واصدقاؤه منا هما رظيعا لبان ما هما؟ سبق التنبيه بهما النهى والتقى
هما رظيعا لبان اي رضع من لبن واحد بتلازمهما واثرهما ما هما الحكمة الناشئة من اين؟ من العقل الحصيف والتقى الناشئ من الايمان شوفوا يا اخواني الرجل العاقل المؤمن يفوق غيره بكثير
لان الله جمع بين له وبين الامرين. بين ايمان اورثه تقوى الله وبين عقل اورثه حكمة ولهذا قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب
اصحاب العقول السليمة وما رظيع لبان حكمة وتقى او حكمة وتقى وساكن وطن مال وطغيان يعني انتبه المال والطغيان متلازمان لا يفترقان والله نجده الا في النادر صاحب المال عنده طغيان اما في نفسه في الكبر او في غيره
او في طغيانه في جمع المال وقل ان يسلم صاحب المال من الطغيان ولهذا قال نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح بيدي العبد الصالح نعم المال الصالح في يد العبد الصالح. الغالب ان المال مع الطغيان
متلازمة ولهذا صاحب المال غالبا انه متكبر وتعالي يطغى وجاء الوعيد على على من؟ العائل المستكبر. وش عندك تتكبر عليه وانت رجال نتف ريشك وانت رجل فقير ليس عندك داعي الكبر في الغالب الاعم
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زاني شايب طايح ويزني والعياذ بالله. لان ما عنده هو داعي الشهوة كما عند الشباب وعائل مستكبر فقير ايش
متكبر ورجل جعل الله جعل الله بضاعته فلا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه من بعض البياعين ولا يهونون القصابين والله العظيم دخلت بكذا. والله ما ابيعك الا بكذا
هذا ممن يغضب الله عليه. لان جعل اليمين منفقا لسلعته اذا نبأ بكريم موطن فله يعني ضاق عليك الرزق في ارضك اللي انت فيها اذا نبى بكريب بكريم موطن فله
وراءه في بسيط الارض اوطانه اذا ضاقت عليك السبل والهموم والغموم في بلد وفي ارض الحمدلله ما ظيق الله عليك عندك ارض غيرها اطلبها في غيرها لا تضيق عليك هذه الدنيا
ولهذا قال ابو العتاهية واذا خشيت تعذرا في بلدة اشدد يديك بعاجل الترحال واذا نظرت الى التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعاله اذا ضاقت عليك السبل في وظيفة انتقل لغيرها
في ارض ننتقل لغيرها في دار انتقل لغيرها وانظر كيف يحول الله شأنك وهذي ناشئة من تجربة والناظم ضاقت عليه الارض لما تولى محمود ابن فخرج وانتقل الى ارض اخرى. السفر بحد ذاته فيه للانسان ايش
فسحة تفريج هم وتفريج كرب وصحبة ماجد واكتساب علم وتحصيل معيشة وهذي اشهر الفوائد الخمس في السفر في الارض والظرب في الارض ثم قال موجها الكلام لمن ظلم ظلم نفسه اولا وظلم
خلق الله وعباده ثانيا يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة فالدهر يقضان انتبه يا من تظلم غيرك. اليوم تظلم وغدا تظلم الدنيا سلف ودين العرب تقول يا صاحوا
اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان يا ظالما اي الفت ان تظلم غيرك لا تظن ان هذا يمظي الدنيا ما تستقرت لاحد فرحا بالعز هو ظالم وعنده عز في في مال في ولد في منصب في حمولة في قبيلة
في دولة يا ظالما فرحا بالعز ساعده العز الذي هو فيه ان كنت في سنا والسنة الغفلة واصل سينا النعاس وقد تنزه الله عن السنة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه
ولا نوم ان كنت في سنة اي في غفلة والغفلة هنا غفلة العز اللي انت فيه والمال والجاه والمنصب اللي انت فيه فالدهر يقضان الزمان مستيقظ ما هو بغافل مثلك
اليوم انت عزيز وغدا ذليل واليوم انت ذليل وغدا عزيز اذا لا تغتر ولا تظلم وانما كن معتبرا ما استمرأ اي ما تعود الاستمراء التعود والاستمراء الاستطابة ما استمرأ الظلم
لو انصفت اكله اكل الظلم ما يستطيبه وهل يلذ مذاق المرء خطبان الخطبان هو الحنظل يسمى عند الناس هذا ما تعرفونه هذا ينبت في الصحاري اذا رأيت تحسبه برتقال وهو اخظر
فاذا جئت اليه وهو اشد ما يكون مرارة واقبحه ريحا هذا حنظل وهو اسم للخطبان ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله وهل يلذ مذاق المرء خطبانا شفتوا زينة لكن حقيقة طعمه مر
وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم من بالحنظلة ها وين اللي تكلم؟ ها مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بالريحانة ولا لا احسنتم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن بالاترجة
وش اللي ترجه ترانج ريحة زين وطعمها زين ريحها هو قراءة المؤمن وطعمها هو المؤمن في في دينه ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن بالتمرة وش ريحها التمر ما له ريح
اكيد نعم التمر ما لها ريح الا نوع من التمر وهو ماذا الرطب عند اول جنيه له روح ريح النضوج ولا اصل التمر ما له ريح لكن طعمها يا زين طعمها الا على اخواننا اهل السكر
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن بماذا؟ الريحانة يا زين ريحها. لكن اياني اياك تذوق طعمها طعم الريحة مر علقم ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كما يقال بالحنظلة ريحها شين وطعمها مر
نعم يا ايها العالم من اخوان يا يا لا ترتبط بشباب يستوي الشيطان عجيب عجيب هذي الابيات هنا بدأ بالعلم والجهل. قابل بينهما ثم عطف على الشباب والشيب والله عايش معنا هالناظم
يقول يا ايها العالم المرظي سيرته مرضية عالم عامل بعلمه من رضي سيرته القضية هواء رضيها ربه وهو لما عمل بعلمه الذي تعلمه وفقه الله لذلك ابشر فانت بغير الماء ريان
نظر في هذا العلم لتعمل به سيرتك حميدة عملت بالخير الذي علمته واتقيت الشر الذي علمته فحذرته ويا اخا الجهل يعني اللي ييي سلخته غير طريق العلم الناس يسمون بالعلم يا اخوان
لكن في هذا الزمان لما اضطربت الموازين اصبح السمو بالشهادات فلان جامعي دكتور طبيب بروفيسور هو المدح وهي وريته ورقة لا تدل على العلم لا في كثير ولا بقليل ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج
يعني في ماذا ها اللجج الماء الكثير المتضارب ايش الامواج فانت ما بينها لا شك وامآل وامآن بالجهل اذا العبرة ما هو بروي الماء وعدم الماء العبرة بما في قلبك من العلم والنور او ما في قلبك من الجهل
والظلام والعلم ما له حد يا اخواني يبقى الانسان يتعلم وينفعه الله بعلمه اذا عمل به وبذله كل شيء اذا اخذت منه نقص الا ايش العلم تأخذ منه وتبذله يزيد
اليس كذلك جربوه وشوفوا والجهل نوعان او ثلاثة ها نوعان ما هما الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب ما الجهل البسيط الجاهل الذي يعرف انه جاهل انه ما يدري هذا يقال جاهل جهلا بسيطا
ام عدو عينك الجهل المركب الجاهل اللي يغالط نفسه يقول لا مني بجاهل انا عندي علم. يدعي ان عنده علم هذا اردى من الاول لان الثاني معاند مكابر الاول اعرف القدر نفسه
يقول ابن القيم رحمه الله النونية وتعرى من ثوبين من يلبسهما يا القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان عند الجهة المركب جاهل ولا يدري انه جاهل. عنده جهلان جهل بالمسألة وجهل بانه يجهل المسألة
وعند ثوب ثاني ثوب التعصب في تعصب على جهالة. بئست الثوبان وتحلى بالانصاف. افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج لجج الماء اي في بحار الماء
فانت ما بينها لا شك لانك ما زلت في الجهل لم ترتوي من بري العلم لا تحسبن سورا دائما ابدا. انت يا ايها الفرح يا ايها المغتر لا تظن ان السرور في هذه الدنيا دائما ابدا
ابدا وهذه سنة شرعية كونية حتى كمل الخلق عليهم الصلاة والسلام لم يجدوا في الدنيا سرورا ابدا سرور وحبور وبعده حزن وايش حزن وغضب من سره زمن ساءته ازمان قالوا هذا البيت
استفاده ابو البقاء الرندي في قصيدته المشهورة التي يرفي بها الاندلس لكل شيء اذا اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول اليوم لك وغدا عليك
اليوم عزيز وغدا ذليل دول من سره زمن جاءته ازمانه واظن هذا اقتباس من الشطر الثاني من هذا البيت لابي الفتح البستي لان ابا لان هذا البقاء الرمدي متأخر عن المفتي بنحو
ثلاث مئة وثمانين سنة لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره زمن ساءته ازمان. اليوم انت فرح وغدا انت لست كذلك وهذي يا اخواني استفدناها من العقلاء. ومن خبراء الرجال
انهم ما يغترون بل العقلاء منهم ولو لم يكونوا علماء اذا عاش في عيشة هنية مدة تجده يقلق من ظدها مما يذكر لنا عن رجل في هذه البلد الكويت من تجارها
الذين كانت لهم ابواب تخرج في البحر الى وين تعرفه يا صالح الهند في السند ما هي في الهند ولا هي بلم الهند ها يا الفاضلة وين من باسا اسكت يا عيسى اخواني اعرف انها عندكم
الحين قوله هالكيني وش تدريك انت نعم من باسه ميناء كبير في كينيا ضعف الان ان كان في القديم يعني محطة تجارة في شرق افريقيا وكان هذا التاجر رحمه الله
من ذوي العقل وذوي اليسار وذوي الجود وكان ابوه يصل الى بنبل وكالكتا قالوا انه اصبح يوم مغموما وهو ذو يسار في البلد فهاب الناس ان يسألوه مضى عليه اسبوع واسبوعان وهو
في قلق وفي اضطراب جاء بعد اسابيع او شهر خبر ان بومه الذي ذهب للبحر طبع ومعنا طبع يعني ايش غرق غرقت سفينته التي فيها بضاعته فتهلل وجهه مستنار وذهب ما به من اين؟ من قلق
سألوه وانظروا الى جواب العقل وجواب الحكمة قال ان البلاء ابطأ علي وعلى اولادي وانا خشيت انها تصير اما فيني ولا في عيالي اليوم صارت في مالي حمدت الله عز وجل
يوم جاء البلاء في ماله حمد الله انه ليس فيه في نفسه ولا في اولاده هذا كلام العقل الذي نظر الى الدنيا وعرف انه لا يغتر بها لا تحسبن سرورا دائما ابدا. من سره زمن ساءت وازمانه
ثم هذا اخذ بالعبرة لم تغره الحياة الدنيا. ونظر الى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لا تنظروا الى من هو اعلى منكم وانظروا الى من هو دونكم ذلك اجدر
الا تزدروا نعمة ربكم ما هي بدي قاعدة يا اخواني سديدة في الحياة منين تؤخذ تؤخذ من تجارب الحياة اذا اذا جفاك خليل كنت تألفه تطلب سواه فكل الناس اخوان
الجفا هو البعد الجفا هو ايش ؟ البعد اذا لو حصل من خليلك من صديقك الذي خاللت خاللت محبته قلبك جفوة وتنافر في طباعكما وكنت تألفه ويألفك وتحب تجلس هنا ويجلس اليك
وما اكثر ذلك ان كنت المخطئ بادر بالاعتذار ان كان هو المخطئ الحمد لله وسع الله عليك ان جفاك اذا جفاك خليل كنت تألفه تطلب سواه اخر فكل الناس اخوان
ما ضيق الله عليك ما حجر الله عليك هذا ان لم تكن انت المخطئ لان بعض الناس يخطي على صديقه وهو لا يبالي اما اذا كان هو الذي جفاك من عنده
وهو الذي تركك تطلبه خلك عزيز النفس بداله غيره لا سيما اذا كان على امر الدنيا المحض تطلب خليلا يدلك على طاعة الله عز وجل لان الانسان لا يعيش وحده. وهذا معنى قول علماء الاجتماع الانسان اليف بطبعه
اعطيكم اياها مثال يا اخوان في الف الانسان ما اسرع ما يألف غيره. لا سيما ان توافقت نفوسهما النعال الله يعزكم اللي يلبسها الانسان في رجله اذا لبست نعلا ثم تقطع في رجلك او بلي
وشريت نعالا جديدة ما شعورك اذا لبست الجديد الحمض الاول ولا لا معانا تقطع او بلية في رجلك. لان الانسان اليف بطبعه وهذا في ثوبك ايظا وفي بيتك وفي سيارتك
وان نبت بك اوطانا نشأت بها نبأت نبت بك يعني ابعدتك وجفتك بلدان وارض ومدن ووطن نشأت بها. لان حب الوطن فطري في النفوس ما هو مكتسب قال فارحل فكل بلاد الله اوطان
هذا كما سبق واذا خشيت تعذرا في بلدة واشد يديك بعاجل الترحال يا وافلا او يارافلا اي متبخترا متعاظما معجبا بشبابك يا غافلا في الشباب الرحب منتشيا في شبابك في عنفوانك في نشاطك
الرحب الواسع الذي ما كدره مرظ او كدره بلى منتشيا بشبابك منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوان اللي دائما في نشوة هل يصيب الرشد؟ الجواب لا دائما يحذر الانسان من اضداد الامور وعواقبها
لا فاغتر بشباب رائق نظر اليوم شباب ونظر في وجهك وحياة الشباب تجري في عروقك انتبه فكم تقدم قبل الشيب شبان ذهب قبلك شيبان كانوا شباب مثلك وانت ان مد الله بحياتك
ستذبل وتذوي وتذهب عنك الشباب يعني اعتبر بهذه الدنيا فلا تغرنك والله حتى اند وكرت الشيب الاصباغ والورنيش والديكور ما ينفعك لا تغتر بهذا الشبب الذي انت فيه فانه سيتقدمه ماذا
سيتقدم شيب قبله شباب وشبابك هذا سيتلوه شيب لك واني ابشر الشيبان الذين لاح الشيب في عوارظهم ببشارة النبي عليه الصلاة والسلام لان الشيبان اذا بدا البياظ يلوح في وجوههم
يتأثرون خصوصا عندما يرى اول شعرة بيضاء يصيبه هم البشارة هي يا اخواني بعد الاذان وسلم بشر من لاح الشيب في وجهه بانه من شاب في الاسلام شيبة اي واحدة
كانت له ايش نورا يوم القيامة فاذا كان شيبك والبياظ الذي ظهر في شعر وجهك اوسعي رأسك وانت في الاسلام وعلى السنة فابشر فهي نور ونوماس لك يوم القيامة جاء في الخبر ان ابراهيم الخليل عليه السلام
رأى الشيب لاح في عارضيه ما العارظان هو هما طرفا اللحية من سابلة على الرأس المتصل باللحية رأى الشيب وقال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم الشيب اللي دوكر الان
وملئت المصابغ ومحلات الكوفيهاريات للنساء لازالته هذا وقار قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار. قال اللهم زدني منه اللهم زدني من الوقار وهذا نجده يا اخوان اذا لاحى الشيب في وجه الرجل
لماذا ينظر الناس اليه واكراما وتقديما. هذا عند عيال الحمايل وعند الكرام ام اللئام لا عبرة بفعلهم خطب رجل امرأة فنظرت اليه واذا الشيب في وجهه وفي رأسه لا والله ما ابي هذا الشايب
واحد مثلها نظر شاب وقال قولته المشهورة عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عاروا لهذا ايها المؤمن انت اليوم شاب وغدا الشايب ولا تتبختر ولا تتعاظم ولا تغتر بشبابك
لكم هذه الطرفة لانها تؤدي هذا المعنى وتحققه كان عندنا الناس يلعبون في في ديرتنا في عنيزة تحت قبة من القباب مر شايب محدب فقال له شاب من صغار الفتية
يا عم بكم تبيع هالحدبة اللي على ظهرك هذا من اين؟ من التعالي والتعاون وقف هذا الشائب على عصاه والتفت اليه قال يا وليدي اذا مد الله بحياتك جت بلية ثمن
ما تحتاج لها سعر اذا مد الله بعمرك جاءتك بلا ثمن وهذا كما يقول الناظم لا تغتر بشباب رائق نظر فكم تقدم قبل الشيب شبان ويا اخا الشيب عود عليكم يا الشيبان
لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان يعني لا تغتر باللذة والدنيا انت ادرى الناس بها عشت عمرك كم استمرت اللذة سنة سنتين ما اسرع ما نسيته وانظروا يا اخواني منكم من عاش اربعين او ثلاثين او ستين او اقل او اكثر
ما مر في الدنيا من سعادة ما اسرع ما ينساها الواحد. ما مر من لذة ما اسرع ما ينساها. اللي يبقى جمرة تكتوي في قلبك وتنكت هي ايش المصائب وطباع اللئام
وغيري الكرام ثم قال هذه الشبيبة يعني حدث السن والصغر تبدي عذر صاحبها. يعني افترض ان الشبيبة على السن يعلن صاحبها بماذا لانه صغير ما عذر اشيب يستهويه شيطان اذا كان الشباب يلعب عليه الشيطان
وعنده محفزات الشهوة واللذة والحماقة والعجلة والاندفاع. انت يا الشايب وش عذرك اذا استهواك الشيطان اذا المعصية ممن له داعي اقبح منها المعصية ممن لا داعي له مثلناها لكم بالاشيمط الزاني
نأتي الى الزنا زنا الانسان بالمرأة كبيرة من كبائر الذنوب. زناه بحيرة جاره كعشر سنوات لان الشريعة امنت هذا على جاره. اعظم من هذا كله ان يزني بمحارمه. وقد فشى
وانتشر في هذا الزمان زنا المحارم خصوصا مع هذه الوسائل القبيحة المذيعة المشيعة الناشرة في هذه القبائح ولهذا عقوبة من يزني بمحارمه الذين رفعت الشريعة الحجاب بينك وبينهم ان يقتل
كما قاله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه. لان الشارع امن جانبه فلم يستأمنه اذا تعظم الرزية وتعظم العقوبة كلما ذهب دافعها وباعثها ما عذر اشيب يعني شايب يستهويه شيطانه وقد ذهبت عنه لذة العمر
نعم رحمه الله تعالى كل الذنوب فان الله يغفرها ان شرها اخلاص وايمان وكل كسر فالدين يجبروه فان فان وكل فيها ان لم يصبها الله الا بيض الله وجهك ولا قصرت
يقول كل الذنوب فان الله يغفرها وهذا اثر الدين والعلم على الناظم. منين اخذها ها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
هنا تأكيد انه هو الغفور الرحيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال اذا شيع المرأة اي صاحبه سماه تشييع كانه يمشي وراءه. اخلاص وايمان
اذا معك اخلاص وهو التوحيد. ومعك الايمان ابشر فان الله يقابل ذنوبك بالمغفرة منين اخذها؟ وشو الدليل اه الدليل حديث انس القدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم
لو اتيتني بقراب الارض خطايا بملئها خطايا ثم لقيتني ايش لا تشرك بي شيئا اي شيعك اخلاص وايمانا هل اتيتك بقرابها اي بملأها مغفرة وكل كسر فان الدين يجبره الدين الذي هو التوحيد والايمان والسنة. يجبر كل كسر
المرض كسر الفقر كسر لكن الكسر العظيم هو كسر الدين وما لكسر قناة الدين جبران كسر الدنيا بالفقر والحاجة والمرض الدين يجبره. الصبر والاحتساب وتعويض ما عند الله خير لكن اذا انكسر دينك. وسمى الدين قناة كالماء الذي يمشي في قناة
القناة هذي وش هي؟ هي مدة حياتك في الدنيا ان كان دينك سالم فابشر اما الدين سالم فانت عزيز وانا نال النقص دنياك. او صحتك او ولدك ما دام الدين ما عليه نقص
اصاب الناس في الجزيرة وهذه يعرفها الشيبان ومن لم يعرفه يسمعها من شيبانه. اصاب الناس جذب وقحط وفقر حتى اكلوا الجيف من مروءتهم ودينهم ما اظهر النسوان وهم يشتغلن برا
ابدا لان قناة الدين سالمة مع فقرهم ما كان عندهم غدر ولا كان عندهم شر ولا كان عندهم كفر وفجور لان قناة الدين سالمة لكن البلاء والكسر اذا نال الدين وش اللي يجبره
ولهذا قال وما لكسر قناة الدين جبران خذها وهذا ما هو بفعل امر. هذا استدعى في هذي الابيات الستين خذها سوائر امثال مهذبة يعني امثال سائرة وحكم دارجة هذبها لك واختصرها
فيها لمن يبتغي التبيان تبيان ما يلزمك بها يقول شان تبي العلم هذي فيها العلم فيها خير ما ضر حسانها والطبع ان لم يصغها طريح الشعر حسان هنا يزدري الشاعر نفسه يقول انا شاعر محدث
احكي لكم تجاربي منام مثل حسان ابن ثابت الصحابي الجليل الشاعر الفحل اذا القريحة السيالة حسان من مدحه يا اخواني مدحهن النبي عليه الصلاة والسلام اهجهم وروح القدس معك والله ما قولك عليهم الا كالسهام والرماح
قل ما ضر حسانها والطبع صائرها اي صاغها من تجارب الحياة ومن مدرسة الدنيا في تقلبها وتنوع صروفها. ان لم يصغها قريح الشعر اي صاحب القراحة بالشعر حسان ابن ثابت
هنا بهذا يتهم الشاعر نفسه ويقلل من قيمته من باب التواضع وعدم الترفع وعدم التزكية. والا والله ما قصر ولهذا هذه النونية اخذت عند العلماء ماخذا عظيما وهي اجود ما صاغه الناظم من الحكم
وهنا مسألة جليلة نختم بها بعد الدعاء الى الناظم ان يجزيه الله خيرا ويضاعف مثوبته على ما نصحنا في هذه النصائح الابيات الثمينة. وكانوا يحفظونها ويحفظونها اولادهم الشعر يا اخواني
ليس ممدحة لصاحبه وليس مذمة في عدمه ونبينا صلى الله عليه وسلم نفى الله عنه الشعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له ومع ذلك كان يتمثل باقوال الشعراء التطم اصبعه الشريف مرة عليه الصلاة والسلام
في حصاة فدمي اصبعه تمثل قول الاول هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت الشعر ممدوحه ماذا؟ في قلته وفي حكمته وكان يستروح للشعر الجيد عليه الصلاة والسلام
ويحث اصحابه الشعراء على ان يسمعوهم وكان يعجب بشعر من عبدالله بن رواحة وكعب بن مالك حتى ان عبد الله ابن رواحة واهل المدينة تغلبهم نسائهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
رأته زوجته خارجا من عند جاريته ظنت انه وقع عليها فغضبت عليه فانكر انه وقع عليها سنة وانت صادق اقرأ القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن عبد الله بن رواحة
فجادت قريحته بهذه الابيات الدالة على العقيدة وهي من دلائل اهل السنة على مسائل في العقيدة قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف
وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين زوجته ما تعرف القرآن ظنت ان هذا الكلام قرآن بمعنى مضامينه خلاص انا كذبت عيني وصدقت كلام ربي وقص عبدالله بن رواحة هذا الامر على النبي عليه الصلاة والسلام. فضحك
حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام وما قالها قال الله عز وجل وانما تخلص من غضبها مخلصا ايش؟ مباح والشعر يزين العالم اذا اقل منه ولم يشغله عن طاعة الله
فاذا اشغله صار هذا الشاعر من المهايطية المهايطية جمع مهايطي الذي انما يشتري بلسانه كالبقرة تلحس بلسانها والله يقول وهو اصدق القائلين والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انه في كل واد يهيمون. في المدح يمدح في الذم يذم
فش حدا يشحذ بشعره الم ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا هذا استثناء لمن رظي الله شعره
وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والامام الشافعي شاعر فحل واعتذر بقوله والله لولا ولو ان ولولا ان الشعر بالعلماء يزري اي يحتقرهم ويرضيهم لكنت اليوم اشعر من لبيدي. ما اللبيد
لبيد بن ربيعة الشاعر الفحل من شعراء المعلقات اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نعم يقول عز وجل
اه الصدقة عن الوالدين احياء وامواتا صدقة متقبلة والذي ينفع الميت خصوصا من عمل الحي ستة اشياء جاءت بها السنة. اعظم ذلك الدعاء دعاء الابن لوالديه لا سيما بعد موتهم
الصدقة عنهم سواء صدقة مطلقة او صدقة جارية نافعة للاموات جاء في الصحيحين من حديث سعد انه قال يا رسول الله ان امي اذ ثلثت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت
افاتصدق عن امي؟ قال عليه الصلاة والسلام تصدق عن امك ثالثا مما ينتفع به الميت الحج عنه خصوصا حج الفرض كذلك النافلة. رابعا العمرة عنه فرضا او نافلة قولي عليه الصلاة والسلام لابي رزين حج عن ابيك واعتمر
خامسا مما ينتفع الميت من عمل الحي ايش القضاء الديون عنه وهذي مسألة يفرط فيها كثير من الناس اذا مات له ميت فان الميت يبقى معلقا بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه
ولهذا اول ما يبدأ به حتى قبل تجهيزه سداد ديونه او يتحملها ابناؤه عند الدائنين. ترى الدين اللي لكم على شايبنا على ابونا نتحمله عنكم فاذا ربي الدائن صح ذلك
السادس مما ينتفع به الميت من عمل الحي ان يصوم عنه الصيام الواجب من صيام رمضان او قضاءه او كفارات في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وهذا في الصيام الواجب. اما نافلة ما يصام عن الاموات صيام نافلة
وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله