بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد من يقرأ علينا النظم هي ابيات اربعة ليست اربعين والاربع مئة
نعم لأ لأ لأ وسائط الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن الكفرة اي نعم مم الاعراض بغير ميل يقول رحمه الله تعالى وقد ذكرنا النواقض الثلاثة او اربعة ذكرنا الشرك والوسائط والشك في كفر المشركين
من بالكفرة او يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا او ببغض وصف فيها ناقضان الناقض الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه
او اعتقد ان حكم غيره سواء كان حكما عاما او شخصيا او منظمات او اعراف او ان حكم غيره احسن من حكمه مثاله من اعتقد ان القانون المدني المعاصر او الاعراف الدولية
او الشرعية الدولية انها احسن وافضل من حكم الاسلام الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فهذا كفر او اعتقد ان حكم التقاليد والعادات وحكم القبائل والسلوم واحكامها انها احسن من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا من اعتقد ان هديا والهدي يشمل ايش؟ منهاج الحياة من هذي الشريعة ومنهاج الحياة ان هدي غير النبي ايا كان الغير مؤسسات او دول او افراد انه احسن من حكم رسول الله
هذا ردة عن دين الله لقول الله جل وعلا حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والاية جاءت في ربع واحد في اولها الايات ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
التي بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون اولئك هم الظالمون التي بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون في اخر الربع افحكم الجاهلية يبغون
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون مجرد الاعتقاد ان هدي غير النبي ايا كان الهدي قانونا دستورا نظاما عرفا قبيلة احسن واولى من حكم النبي عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله به
فقد ارتد حتى لو تحاكم الى شرع الله مجرد اعتقاده وايقانه بان النظام العالمي الجديد خير من حكم الاسلام هذا عن دين الله لكن اذا كان الانسان في قلبه شيء من حكم القاضي
تخاصم الى قاضي وحكم عليه القاضي بمقتضى الشرع حكما جعله محجوجا هل يكون مرتدا؟ الجواب لا في تفصيل اذا كان في قلبه يرفض حكم الشرع الذي قال به القاضي الشرعي فهذه ردة
اذا كان رافضا لحكم ايش؟ الشرع الحالة الثانية ان لا يكون رافضا لحكم الشرع لكن رافضا للهزيمة رافض لكون الحق عليه عندهم فعاظ من ان يحكم عليه فهذا يكون صاحب كبيرة
لانها وسيلة الى رد حكم الشرع والدليل قول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرة بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
لابد من تحكيم الرسول بتحكيم سنته ودينه هذا اولا ثانيا لابد من الرضا بحكمه ثالثا لا يكون في قلبك حرج ورفض وامتعاظ من حكم الشرع الذي جاء على خلاف ما تشتهي
وسبب نزول الاية والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببها انه كان بين الزبير بن العوام وبين رجل من اهل المدينة وهو من الصحابة كان بينهما جوار وكانوا ينظحون من من الابار بالنواظح بالابل
ويشرب الاول ثم الثاني ثم الثالث يسقون الاول ثم الثاني ثم الثالث فتخاصم الانصار الرجل الانصاري مع الزبير تترافع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم بيننا فلما ذكروا القظية للنبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اسقيا زبير
واترك الماء يشرب منه جارك يعني يفتح لك فتحة وخل الما يمشي اشرب منه جارك يشرب ويشرب في ان واحد مع ان الاقرب للبئر هو الذي يشرب اولا فما رضي ذلك الرجل
وكان فيه نفاق قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لانه ابن عمتك حيث انه ابن عمتك حكمت له بذلك وقال عليه الصلاة والسلام الامر الاول كان صلحا الزبير واترك الماء يشرب منه جارك
الان جاء بالحكم قال اسق يا زبير حتى يرتد الماء عن الجذر يعني يرتوي زرعك ثم اتركه لجارك وانزل الله قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الان في هذا الزمان من الناس من لا يرظى حكم الشرع ان تقطع يد السارق ويرجم خزان المحصن والجدل شارب الخمر
ويقتل القاتل هذي وحشية همجية كذا وكذا شوفوا القانون المدني النظام الغربي الذي فيه احترام لحقوق من في حقوق الحيوان ما احترموا حقوق الانسان لا تصدقونهم حقوق الكلب والقطة والطير
اما الانسان المسلم العربي ليس له حق ولا لا يا اخوان؟ ها قامت قائمتهم علشان اسير واحد نجونا في الاعلام ليل ونهار لهم سنين احدعشر الف اسير او عشرين الف
ها لا ينتظر فيهم ولا يقال فيهم شيء. اين حقوق الانسان الا بالحقوق الكلاب والبساسة ثم يأتي من ابنائنا من بني جلدتنا ينعقون في وسائل الاعلام وفي غيرها القانون المدني والشرعية الدولية والقانون الدولي
ولا يتحاكمون الى شرع الله وهذا شأن المنافقين كما تقرأون في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول ايش رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا هذا خطاب ما هو بعصري
هذا خطاب غير متمدن الى الان رجعية القرن قبل خمسطعشر قرن الى اخر هذه الكلمات اللي نسمعها من علام ومن فلتان اذا من اعتقد ان هدي غير النبي او حكم غيره احسن او افضل من من حكمه فقد كفر. مجرد اعتقاد
حتى لو لم يعمل طيب ما حكم رفع المظالم الى المنظمات الدولية هيئة الامم والمحكمة الدولية وغيرها من المؤسسات والمنظمات الدولية التي يرجى ان ترجع الحق لاهله اذا كان من باب رفع المظلمة
لا اعتقاد صحة حكمها فهذا لا بأس به لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عرض نفسه على القبائل ان ينصروه وهم كفار يبلغوا دين الله ليرفعوا الظلم الذي وقع عليه من جهة ابلاغ دين الله
اما ان تعتقد صحة حكمهم وان حكمهم مثل حكم الشرع هذا باطل هذا ايش؟ باطل واكثر الناس للاسف الان تركوا هدي الرسول وحكمه الى حكم غيره على مستوى الافراد او على مستوى المؤسسات. اليس كذلك
هذا الواقع ولا نكن كالنعامة التي دست رأسها في التراب وظنت ان عدوها لا يراها ومن في الكفرة يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا او ببغض وصف الناقض الخامس
ان يبغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يبغض دينه يكرهه لا تقبل نفسه بهذا الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبغض اللحية يقول يا تقلها تقلاه
واذا وزنتها ما جت الا اغرام واحد. لكن على على وجهه ثقيلة يبغض تقصير ثوبه يبغض تحريم الربا. كيف نحرم الربا والاقتصاد الدولي كله عليه يبغض حجاب المرأة. كيف نحط المرأة تحت برقع
وتحت خيمة هذا علامة انحطاط وتخلف والى اخر قائمتهم العفنة. من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر لان هذا شعار ودثار المنافقين والدليل قول الله جل وعلا ذلك بانهم كرهوا
ما انزل الله ايش فاحبط اعمالهم اذا من كره ما انزل الله جملة او تفصيلا حبط عمله فصار كافرا طيب ما هو القدر الذي من كرهه وابغضه يكفر قال العلماء اذا ابغض الدين كله
او ابغض اصول الدين وقواعده واركانه او ابغض الشعائر الظاهرة من الدين. كتحريم الكبائر والشعائر الظاهرة كالصلاة مع الجماعة واللحية والحجاب بعلم ابغضها بعلم هذا يكفر. ان كان جاهلا الجهل مر علينا انه مانع من موانع التكفير
طيب هنا يأتي عند الناس مشقة في بعض العبادات كالصيام في الحر وكالقيام في الليالي الباردة وكالخروج لصلاة الفجر والله استيقاظ من النوم وكالوضوء وقت البرد هذه اه المشقات التي تصاحب التكليف
الاحكام التكليفية. هل هي داخلة في كره ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لا لان هذه مشقة تخالف هوى النفس وشهوته ورتب الثواب على هذه المشقة واضح يا اخواني
نعم هذه المشقة مما يترتب عليها زيادة التكليف يقول يا الاخ وش دليلك؟ يقول الدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له
ان الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته ايش من اجل اذا فيه مجاهدة في مشقة يدفعها يطلب ثواب الله. لكن هذه المشقة مستطاعة ولا غير مستطاعة
استطاع لكن يجاهد نفسه يسمى جهاد التكليف ليقوم بما امر الله وينتهي عما نهى الله يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة الصيام في الحر يخالف الرغبة
اليس كذلك؟ مخالفتك للرغبة امر مستطاع غير مستحيل. لكن يرتب عليه الثواب اذا هذه المشقة التي مع التكليف لكنها مستطاعة يا بني لماذا تلعب واضح هذا يا اخواني اذا هذه البغظ او هذه المشقة التي يجدها الانسان في نفسه وقد يكون فيها كره
لا تناقض ذلك الا ان يصرح اف تعبنا من الصلاة فهذا حرام. فاذا ابغض الصلاة ولو صلى وقع في الردة. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم الناقظ ايش
سادس الخامس ايه والهزء بالدين وسحر وكذا. من ظاهر الكفار بئس ما احتذى الناقد السادس الاستهزاء بدين الله الاستهزاء بماذا بدين الله عز وجل هذا ناقض من نواقض الاسلام سواء استهزأ بالدين كله
او استهزأ استهزأ بشعائره الظاهرة او شعائره الباطنة اي استهزأ بحكم مقطوع من احكام الدين فهذا يكفر والدليل ان المنافقين ان واحدا تكلم وهم سائرون مع النبي عليه الصلاة والسلام الى تبوك
كم بين تبوك والمدينة ها سبع مئة وثلاثين كيلو سبع مئة وثلاثين كيلا من المدينة الى تبوك تبوك تنسيك امك وابوك خرج النبي عليه الصلاة والسلام في اخر غزوة وعدد من معه ثلاثون الفا
وفيهم ناس في قلوبهم شيء في وقت حار كهذه الاوقات طابت فيه الثمار الى عدو عظيم وهو من الروم والمسافة بعيدة وبين النبي سلم وجهته على لا في عادته في الطريق المتكلم واحد ويسمع معه جماعة وهم على مطاياهم يمشون. قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. ثلاث كلمات ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعنون بهم النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ارغب بطونا ما همهم الا الاكل. ولا اكذب السنا
كذابين يواعدونا باشا ولا يوفون بها ولا اجبن عند اللقاء. يحسبون قتال بل الاصل مثل قتال العرب متكلم واحد والسامع له جماعة ويضحكون يكهكون اذا الراضي كالفاعل وهذا ما اكثره في المجالس
والنوادي والمنتديات على الويب سايت على الانترنت فسمعها رجل ما طابت نفسه ما قنع وهو عوف بن مالك قال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولك
فانزل الله فيهم قوله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما احذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب نمزح
ما نقصد نسولف ما نقصد الاستهزاء نمزح ما نقصد سب الدين انما لعب ولهو انما كنا نخوض ونلعب الخوظ يعني السواليف واللعب له ماذا قال الله جل وعلا قل ابالله
واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولهذا قال في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا اذا الاستهزاء بالدين
او بنبي الاسلام او بكتابه القرآن او ببعض احكام الدين او بالله هذا كفر مخرج من الملة لان الله حكم على صاحبه بالكفر واضح يا اخواني واضح هذا الامر؟ استهزأ بالصلاة قال ذولا ما عندهم الا ركعة كانهم اذناب خيل
استهزأ بحجاب المرأة قال كيف تمشي المرأة وعليها خيمة تمنعها من ان تتطور وتترقى من هذا الحجاب تخوف بزرانا خوف الصغار يستهزئ باللحية كأنها لحية تيس او كأنها مكنسة يستهزئ بتحريم الربا يستهزئ بتحريم الزنا. هذولا ما عندهم حريات. ما عندهم ثقة في محارمهم
الى غير ذلك من انواع الاستهزاء الذي عم وطم على الالسنة مع رقة الدين وقلة انفاذ حكم الله على عباده هذا ردة عن دين الله طيب انسان بينه وبين امام المسجد مشكلة
الى المسجد مظهر لي شعيرة في لحيته وثوبه صلاته بينه وبينها غضب حزازة وغضب. قام وسبه هذا لحيته الله اعلم بها او لحيته كأنها مكنسة هل يكون ارتكب ناقض قال العلماء في تفصيل
اذا فعل ذلك استهزاء بشخصه بشحمه ولحمه لا بدينه ولحيته من شحمه ولحمه فهذه كبيرة من كبائر الذنوب لانه وقع في السخرية من اخيه المؤمن وقد نهي عن ذلك ولا يسخر قوم من قوم
الحالة الثانية لا ان يعتقد السخرية من دين الله الذي تمثله من اللحية التي اظهرها فهذه ردة لانه استهزأ بشعيرة من شعائر الدين والهزء بالدين استهزاء بالدين والاستهزاء بالدين دائما في كل زمان شعار من
شعار المنافقين اما نفاق اعتقادي او نفاق عملي ولهذا بعض الناس يعظم جانب السياسة اشد تعظيم والجانب الامني اشد تعظيم. لكن في جانب الديانة مبتذلة مهانة عنده ما ارتفعت الى مستوى السياسة في تعظيمها والخوف من الخوظ فيها بغير علم
والهزء بالدين وسحر وكذا من نواقض الاسلام الناقض السابع السحر والسحر في اللغة كل شيء خفي ولا طوف اسبا ولطف سببه اي وقع سريان رحمك الله بلطافة لا تشعر بها
هذا السحر في اللغة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. اي ان الشعر يأخذ في اثر القلوب ويؤثر فيها بلطافة من غير ما تحس به والسحر في في الشرع هي عزائم جمع عزيمة
ورقى وعقد يعقدها الساحر وينفث فيها متمتما بكلمات يستعين بها بمن؟ بالجن عزائم ورقى وعقد ينفث فيها الساحر تؤثر في المسحور به باذن الله تؤثر في المسحور به باذن الله
لانه لا يقع شيء الا باذن الله الكوني والقدري طيب هذا السحر وش حكمه السحر حكمه كفر اكبر العزائم والرقى والنفث والطلاسم اكبر لقول الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
من الشياطين كل مارد من الجن كل كاهن من الجن يسمى شيطان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. لماذا جملة تعليلية يعلمون الناس السحر اذا سبب كفرهم تعليم الناس السحر
وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اذا تعليمهم السحر كفر ويحذرونه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولهذا قلنا انها عزائم ورقى وعقد ينفث فيها الساحر
تضر المسحور باذن الله. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله قال في اخر الاية ولقد علموا لمن اشتراه هاي السحر طلبه وبحثه محصلة وعمل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
اي ما له نصيب واللي ما له نصيب من هو؟ الكافر ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون هذا المؤكد الخامس على انه بئس ما اشتروا به انفسهم لانه يحبطهم يوم القيامة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من سحر او سحر له او تكهن او كهن له او تطير او تطير له وقال عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن النشرة وهي حل السحر بسحر اخر. قال هي لا هي من عمل الشيطان
حل السحر عن المسحور بسحر اخر بسحر ثاني نشرة محرمة وهي من عمل الشيطان وقال عليه الصلاة والسلام حد الساحر ضربة بالسيف لماذا لانه كافر ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
حديث جرير بن عبدالله وقتلت حفصة رضي الله عنها جارية لها سحرتها هل يمكن يقتل الانسان الا اذا غير دينه اما يقتل بقتله اذا قتل انسان يقتل قصاص وقود او يقتل لانه اتى
ناقضا من نواقض الدين فدل على ان السحر ناقض من نواقض الدين انه ناقض من نواقض الدين في الصحيحين عن ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات ايش الشرك بالله السحر السحر يا اخواني انواع
سحر تخييلي يخيل العيون تقمير يقمر على العيون والقلوب. كسحر سحرة فرعون الذين القوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرها انها تسعى انها حيايا وعقارب وحيوانات ولا حقيقة تخيلي حتى موسى تخيل له ذلك فاوجس في نفسه خيفة
ومن هذا النوع ما يكون في الشرك والمهرجانات ومنظمات السحرية يخرج من القبعة منديل ثم يقلبه الى حمامة يأتي ويطعن نفسه بالحديد ها بالسهام والرماح والسيوف هذا سحر ايش كانوا صادق يجي معي ابرة واحدة ابطها فيه وخله يتحمل. مهو بسيف ابرة
لكن هذا تخييل العين. يقمر على العين ومن ذلك ايضا ما جاء في حديث جرير حديث جندب انه دخل الشام واذا الناس مجتمعون على رجل ساحر ومعه غلام ويرفع السيف يريهم انه يضرب عنقه. فيتدحرج عنق الغلام
ثم يقول عد كما كنت فيرجع رأسه عليه كما كان وهذا من صور السحر التخييلي المتقدمة. ولا يفعله الا السحرة المتمرسون بعض السحرة في المغرب وفي اندونيسيا يفعلون هذا تخيل للناس ان الرأس متدحرج
ثم يرفعه مرة ثانية. تخيل على العين واذا تخيلت العين الكاميرا تتخيل ايضا اذا قمر على العين الكاميرا من باب اولى لان الكاميرا من اين؟ من صنع الانسان والعين من صنع من؟ رب الانسان جل وعلا
فسل جندب سيفه وضربه. ضرب الساحر فطاح رأسه جنب رجليه. قال اذا كان صادقا فليحيي نفسه لماذا لماذا؟ لانه ساحر وجندب له ولاية من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينفذ الامر انكار المنكر بيده
ولان الساحر كافر وهذا اكثر انواع السحر. سحر التخييلي ومنه ما يسمى عند اهل الكرة والرياضة واللعب بالدمبوشي تعرفون الدنبوشي؟ عمل يعمله الساحر يحط عند الحارس ولا عند المرمى ولا في الملعب فينتصر فريقه وينهزم الفريق الاخر
حتى ذكروا لنا انه التقى فريقان يلعبان الكرة واحد الفريقين عمل عمل وكان الفريق الثاني يرى الكرة كأنها حية. تجري فيهربون منها فهزم بنحو ستين هدفا هذا من التخييل وهو كثير الان
اكثر انواع السحر التخييلي تقمير يسمى قمرة على العيون النوع الثاني من انواع السحر انتبهوا له وهذا من مشتهر السحر الحقيقي المؤثر في القلوب والنفوس اما بالامراض الورم السرطان بالكبد بالجلطات. او يؤثر بالنفوس بالاكتئاب
وبالعمل وهو انواع سحر صرف يصرف الانسان عن من يحبه سحر الصرف يسمونه الناس بالعمل انسان يحب زوجته يصرف عنها او تصرف عنه يحب تجارته وظيفته يصرف عنها شريكان ناجحان في التجارة يعمل لاحدهما عمل في صرف عن تجارته وعن هذا العمل
وهذا الوظيفة النوع الثاني سحر عطف. يعطف الانسان على ما لا يحب كأن امرأة ما يحبها رجل فتعمل له عمل حتى يحبها غصب وهذا كثير في اوساط النساء ما يحبها زوجها او وجد منها نفرة. تقول لها جارتها ولا قريبتها ولا عمتها ولا خالتها. ولا من كانت في البلد الفلاني. عطيني شي من شعره
ولا سرواله ولا طاقيته ولا اسوي له عمل حتى يحبك هذا سحر ايش العطف او يعطف الانسان على تجارة او بضاعة لا يحبها وهذا كثير في اهل المناصب والتجارات وفي اوساط النساء. سحرا
بصرف او بعطف. وكلاهما من النوع ايش؟ الحقيقي المؤثر في النفوس ولقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح في البخاري ومسلم وغيرهما سحره لبيد بن الاعصم اليهودي خمسين ليلة
فصار متغيرا في طعامه وشرابه وعلى اهله. ولم يتغير في ابلاغ دين ربه حتى نزل الشفاء من الله بالكشف عن سحره بانه في مشط ومشاطة مشطة رأس شعر وفي مشط في جف
يجف طلعي فحل كافور الفحل فحل الابل فحل النخل مرمية في بئر ماؤها اس راكد كانها نقاعة الحنة يعني من شدة اسونته كشف السحر وانحل عنه عليه الصلاة والسلام المسألة الاخرى يعمل في السيرك وفي المهرجانات شيء بخفة اليد
مهو بسحر لكن من سرعته بخفة يده كانه سحر هذا لا يعد سحرا في الحقيقة وانما هو حرام لانه اكل للمال الباطل اكل للمال بالباطل المسألة الاخيرة ما حكم حل السحر
حل السحر على نوعين اذا حل السحر بسحر اخر فهذا حرام لان الادلة ما فرقت قالت السحر حرام والنشرة حرام واعدته كفرا ولان هذا يسوغ وجود السحرة وانتشارهم ولان هذا معالجة
للامر باعظم ظرر من الظرورة المدعاة. بعظهم يقول هذا يجوز للظرورة. نقول يترتب على حل السحر بسحر اخر ظرر اعظم وهو ماذا؟ بر الدين وتسويق السحرة والظرورة لا تزال الا اذا ترتب على ازالتها الظرر الاقل
وهذا باتفاق الاصوليين النوع الثاني حتى لو افتى فلان ولا علان. حل السحر بسحر مثله حرام. حرمه الله ورسوله. ولم يأذن بان يحل سحر بسحر اخر النوع الثاني حل السحر بالادوية المباحة
سدر بملح في غيرها من الادوية او حل السحر بالاوراد الشرعية بالقرآن. قراءة الفاتحة سبع مرات اية الكرسي مرة اخر ايتين من البقرة المعوذات وقل هو الله احد ثلاث مرات
قراءة اية السحر في الاعراف ويونس وطه وتكرارها قراءة الصافات قراءة سورة فاطر قراءة تبارك الذي به الملك حل السحر بالاوراد الشرعية بالقرآن والاحاديث النبوية وتكرارها هذا مشروع لان الله
جعل القرآن شفاء وهو الذي اخبرنا سبحانه انه ولا يفلح الساحر حيث اتى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. فيكرر القارئ هذه الايات تكرارا ليقوى اعتقاده
القارئ واعتقاد من المقروء عليه يكررها ليقوى اعتقادهما جميعا يطرد الشيطان وينحل السحر بخروج هذا الجني هذا مشروع ولهذا روى البخاري من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب انه سئل رجل به طب اي سحر
ويبشر عن آآ رجل به طب ويؤخذ عن اهله ان يمنع من ان يقرب اهله معمول له عمل ربط وهذا الربط هو الصرف ايحل عنه؟ ينشر عنه السحر يعني يرفع عنه السحر قال رضي قال رحمه الله سعيد اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه
يعني بحله بما فيه نفع من غير ضرر بالادوية بالتمر بالسدر بالملح بالقرآن بالحديث اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه يعني الذي نهي عنه حل السحر بسحر مثله. هذا المنهي عنه بالشرع وهذا الذي يجب عليه حمل كلام
سعيد المسيب الذي لا يحتمل غيره عند اولي البصيرة الا صاحب الهوى ربه حسيبه وهواه والهزء بالدين وسحر وكذا وكذا يعني اظافة ها وكذا ايش ها مظاهرة الكفار ايش وهذه المظاهرة نجعلها في الدرس القادم الناقض الثامن والتاسع والعاشر والدرس القادم لانها تحتاج الى تفصيلات
نفهم بها الاحكام الشرعية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تفضل اذا كان يعمل خفة اليد من باب التسلية يسلي اصحابه فهذا حرام فان فعلها من باب التسلية واخذ الدراهم
فهذا كبيرة من الكبائر اذا خفة اليد من باب التسلية فقط فهذا حرام فاذا اخذ عليها دراهم او او ابتغى بها منصب فهذه كبيرة من الكبائر قول الشافعي مو بمالك
انت قرأت خطأ الامام الشافعي رحمه الله يقول ان الساحر اذا قتل بسحره قتل واذا لم يقتل بسحره لا يقتل وهذا القول قول ضعيف وان قاله امام من ائمة المسلمين
لماذا؟ لان الائمة الاربعة الباقيين على ان الساحر يقتل ردة ولان هذا هو الحاء الحكم الشرعي. لقوله عليه الصلاة والسلام حد الساحر ضربة بالسيف ولم يفرق بين انه انه قتل بسحر ولا ما قتل؟ فالصحيح ان الساحر يقتل ردة من الذي يقيم عليه الحد
الحاكم الشرعي ما هي بفوضى استتابته او عدم استتابته هذا للقاضي يرى فيه المصلحة نعم اش راي اشراي انا ما عندي اشراي هذا بينت هذا في اثناء كلامي ان من قال بان السحر يحل عن المسحور بسحر اخر انه قول باطل
وقول فاسد وشاذ مقابل الاحاديث والايات التي سمعتموها ها ايه ماذا قال فيها اعرف ها ايش قال ما قال هذا هذا مما اشاعته القنوات ان الشيخ الحدان يفتي بقتل اصحاب قنوات السحر لا
الشيخ قال يستتابون اذا كانوا راظين بالسحر الذي يبثونه وينشرونه ويذيعونه. يستتابون من يستتيبهم؟ الحاكم الشرعي. فان تابوا والا اقيم الحد ما افتى بقتلهم ديننا ما هو بفوضى لكن هناك من يأخذ اول كلمة ويترك باقيها. ويل للمصلين ويسكت
ولا لأ وما افة الاخبار الا شخص نوى ان يصوم يوم السبت شخص نوى يوم السبت ان يصوم الاثنين تطوعا وشرب ماء في صباح الاثنين ناسيا فهل يكمل صيامه؟ نعم يكمل صيامه وصيامه صحيح
هل يزور هل يجوز زيارة كنائس النصارى ومعابد الهندوس. وقال كنائس الهندوس ما تسمى كنائس تسمى معابد. معابد الهندوس والمجوس ورؤية شعائرهم بغية الحمد لله على نعمة الاسلام. وان الله اصطفانا بهذا الدين. يا حليلك
هذا من لعب الشيطان عليك احمد ربك وانت على دينك من غير ما تشوف الكفر، لانك اذا رأيت الكفر وجب عليك ان تنكره وتقيم الحجة عليهم لئلا يتعلقوا برقبتك يوم القيامة. فلا يجوز مشاهدة معابدهم ولا شعائرهم التعبدية
يقول حد السرقة اذا كان القاضي حكم بغير القطع هل يحق للمجني عليه ان يطلب القطع؟ اذا كان القاضي قاضي شرعي يحكم على مقتضى شرع الله ورأى ان شروط القطع الستة
عند الجمهور او الثمانية عند الحنابلة لم تتحقق. فحكم عليه بسجن او بتغريم او بهما جميعا. لا يجوز لك ان تقطع يده لان انفاذ الاحكام الشرعية انفاذها وتطبيقها واقامتها من صلاحيات الحاكم الشرعي
السؤال الاخير الساحر اذا كشف امره يقتل من قبل القاضي او شخص ومجموعة او مجموعة من الناس يقتل ممن له ولاية مثاله اذا كان الساحر في بلد واشتهر امره وحكم القاضي عليه بالقتل الذي يقيم عليه الحد هو امير البلد. السلطة التنفيذية بالمصطلح المعاصر
اذا كان الساحر عبد عندك تملكه كما ان حفصة رضي الله عنها تملك الجارية فسحرتها يجوز لمالكه ان يقيم عليه الحد يجوز لمالك ان يقيم عليه الحد. اما يترك الامر لعامة الناس
لكل واحد مجموعة عصابات تقيم حد السرقة او حد السحر فهذا حرام لان هذا افتيات على ولي الامر ولان هذا يجعل امر الناس في فوضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لان عندي موعد الان