بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد مر علينا من النواقض الاسلامي كم ناقضا ها كم ناقض سبعة
ان يعده علينا كلها مهو بالتقسيط كلها رفعوا ايديهم ثم لما قلنا كلها نزلوا ايديهم لله شأنهم ان تكلم اللي جنبك ولا تكلمني انا ها واتخاذ مع الله وسائط تعال هنا تعال
اسمعك لا تعيد يا مجيد كمل طيب رابعا خامسا سادسا ما اخذنا المظاهرين الان ها ها باقي ها من ابغض دين الله سابعا من اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه
نواقض الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن بالكفرة يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا بئس ما احتذى او ببغض وصفا والهزء بالدين وسحر وكذا من ظاهر الكفار بئس ما احتذى
الناقض الثامن من نواقض لا اله الا الله من نواقض الايمان من نواقض الاسلام من ظاهر الكفار على المؤمنين واعان الكفار على المسلمين المظاهرة هي المعاونة وسميت مظاهرة كمن يحدب ظهره
ليحمي الكافر او يحمي من يحدب ظهره عليه فلما حدب عليه ظهره قالوا ظاهر اي اتخذه ظهير والله جل وعلا قد تنزه عن ان يكون له ظهير من خلقه وتحدى البشر وتحدى الخلق ان يتظاهروا ان يتعاونوا
على ان ان يخلقوا مثل خلقه اليس كذلك المظاهرة هي المعاونة وهي تزيد على المعاونة معاونة مع اعتقاد او مع تأييد مظاهرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين هذا ناقض من نواقض الاسلام والدليل
قول الله جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين
والشاهد من الاية اولها واوسطها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وايضا قوله من يتولهم منكم ان يتخذهم وليا وهو المعين الظهير فانه منهم فدل ذلك على ان مظاهرتهم ومعاونتهم على المسلمين ناقض من نواقض الاسلام
طيب هذا الناقظ بالجملة ولا في تفصيل في تفصيل والتفصيل كالتالي الحالة الاولى ان يبغض الكفار ان يبغض المؤمنين ويحب الكفار هذا ناقض قد سبق بيانه من ابغض شيئا مما جاء به الرسول
واذا ابغض دين الرسول هذا ردة كما قال كما مر علينا او ببغظ وصف قال جل وعلا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله الحالة الاولى ان يحبهم الحالة الاولى نفسها
اي نعم الحالة الاولى ان يحب الكفار يظاهرهم محبة لهم اتخذهم اولياء محبة له وان لم يكن عداوة على المسلمين فهذا ناقظ والدليل من يتولهم منكم فانه منهم والدليل اية الممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة اذا اتخاذهم اولياء بان يودهم ومظهر هذه المودة ان يظاهرهم ويعينهم على المسلمين ويعينهم حبا لهم وحبا لانتصارهم وحبا لظهورهم الحالة الثانية وهذي كفر اكبر الحالة الاولى
ان يعين الكفار على المسلمين بغضا للاسلام وكرها له وحبا لذلة المسلمين دينهم دين تخلف وهذا يدخل في الناقظ الرابع انا تراي ما املي يا اخواني انا اشرح ايه فالناقض الحالة الثانية ان يعين الكفار ليس حبا بالكفار ولكن بغضا للاسلام. وكرها له
وكرها لانتصاره وظهوره وكرها للمسلمين دينهم دين تخلف فهذا يدخل في الناقظ الرابع الذي قلنا انه من ابغض دين الله ابغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة
ان يعين الكفار على المسلمين ويظاهر الكفار على المسلمين لطلب دنيوي لا الاعتقاد في طلب دنيوي اما يطلب مال يعطونه مال الجواسيس او يطلب جاه او يطلب ملك يعني يستعين بالكفار على المسلمين لينال ملكا
يجعلوه رئيسا فهذا اعان الكفار على المسلمين او ظاهر الكفار على المسلمين لمطمع دنيوي لا لمعتقد ديني ما يحب الكفار هم وراعي مصلحته كما يقال اينما كانت مصلحته وجه لها
يعني قليل خاتمة مع الشيطان ولا مع اولياء الرحمة يبحث عن مصلحته وهذا الشأن المنافقين المنافقون يبحثون عن مصالحهم كما قال الله جل وعلا عنهم لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمعون
وكما قال في اية النساء ان المؤمنين اذا اصابوا اه غنائم قالوا الم نكن معكم اعطونا حنا معكم ان كان لكم من الله فتح وان كانت عليكم الدائرة قال حنا ما حنا منكم ما لنا شغل
اذا هم يبحثون عن ماذا عن مصالحهم كذلك هذا الذي ظاهرهم ظاهر الكفار والمشركين لمطمع دنيوي لا لمقصد ديني فهذا وش حكمه على قول منهم من يقول انه يكفر هذا القول ضعيف
والقول الثاني وهو الصحيح انه لا يكفر وانما هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والدليل الدليل ما جاء في الصحيحين في حديث حاطب بن ابي بلتعة انه ارسل كتابا الى اهل مكة
يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم يا ولدي تراك اشغلت نفسك بهالباس اي نعم استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله العظيم عندكم شاهي ها هذا ما يسمى الظفادع
حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ترى يا اخواني هالمسائل اذكرها لكم وهي دقيقة ومهمة ولا تكاد تجد تفصيلها الا في بطون الكتب وفي ثنايا كلام العلماء يعني قربت اليك
كما يقال رخيصة الاثماني ولكن يقولون التمر ما يجلب الى هجر ليش ندير التمر اخاف انكم علماء مستغنيين منت بحاجة الى هالمسائل ابن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه كتب الى اهل مكة
يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وهذي اعانة ولا لا حتى يأخذ الاستعداد يتأهب فجاء الوحي يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. فارسل صلى الله عليه وسلم عليا والزبير
لان حاطب اعطى هذا الكتاب لامرأة ضغينة كبيرة في السن رايحة من المدينة الى مكة فجعلته اين في شعرها سعرها ظفاير ما هو بيقص لنا مثل بهناتنا الان ليش يقصن شعورهن
ها ها لماذا يقصنا؟ انتم انتم لكم اخوات وزوجات وبنات ها لا مو بالموضة تقليد يقلدن دخلت عليهن الدشوش والمجلات بسووا مثلهن يداك نفخ مع انه كن قديما تمدح المرأة والبنت بجمالها بايش
بطول شعرها لكن ما هي بفاضيات مشغولات الله يعيني عند الانترنت عندنا اشغال ما عندنا وقت بس يكدكدن رؤوسهن الله يخلف على المسلمين فجاء الوحي فارسل عليه الصلاة والسلام عليا
والزبير فادرك المرأة جزاك الله خير ادركاها ذي الحليفة توها طالعة من المدينة فاوقفاها وسألاها عن كتاب حاطب قالت ما معي شيء وامرأة متنفعة بثيابها وعليها عباءتها وحجابها قال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا
ولا كذبنا لا كذبنا عليك واللي اخبرنا بخبرك ما كذب علينا وهو من النبي عليه الصلاة والسلام قالت ما معي شيء؟ قال لتخرجنه لتخرجنه لتخرجنه او نفتشنك وهي امرأة عربية اصيلة
لا ترضى ان يمسها اجنبي يوم شافت انهم معزمين قالت اذا اخروا عني. يعني حتى اخذ راحتي في فل شعري ثم اخرجته من ظفائرها فجاءوا بالكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام
واذا فيه اخبار حاطب بمسير النبي الى الى اهل مكة فاستدعى حاطبا قال يا حاطب ما حملك على ذلك من ابن ابي بلتعة قال ما حملك على ذلك قال يا رسول الله
والله ما فعلته ردة عن ديني وانما لكل اصحابك يد عند اهل مكة وان قومي ضعاف فاحببت ان تكون لي عندهم يد يراعون فيها عراباتي يعني ما فعلها بغضا للاسلام ولا
ردة عن الدين وانما اراد بها ان يحصل عند اهل مكة يد معروف ليلاحظوا بها قرابات. يعني اراد امرا من امور الدنيا القالية حاطط تراك كفرت يا حاطب تب من كفرك واعد اسلامك جدد ايمانك لا
قبل النبي عليه الصلاة والسلام منه عذره. وكان عنده عمر رضي الله عنه. فقال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لان الجاسوس حكمه القتل لا على انه مرتد ولكن
لجريمة ما فعل وقد يكون الجاسوس مرتدا اذا ظاهر الكفار حبا لظهور دينهم وعلوا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه دعه يا عمر يعني ما يجوز لك قتله
لانه مسلم لانه قال ما فعلته ردة عن ديني وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا وما يدريك يا عمر فان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
فاني قد غفرت لكم اذا هذا الدليل على انهما كفر طيب اهل بدر لو كفروا يغفر لهم ها لا يغفر له الرسول لو كفر واشرك يغفر له ابدا ما يغفر له وحاشاه من ذلك والدليل لان ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك جميع الانبياء لان اشركت
وطننا عملك وتكونن من الخاسرين اذ لو كان الذي وقع فيه حاطب كفر مخرج من الملة ما غفر الله له ودل على ان الذي وقع فيه حاطب ليس كفرا مخرجا من الملة وانما كبيرة
والله يغفر لاهل بدر الكبائر كما تفضل بذلك سبحانه عليهم نسأله ان يتفضل بذلك علينا اذا اذا ظاهر الكفار على المسلمين اعانهم دلهم جس عليهم دعمهم دعما لوجيستيا او غير لوجستي
حتى تفهمون يا اخواني ما يجيكم واحد مغرور مندفع اهوج غوغائي يثوركم وتثورون. كونوا اهل علم واهل بصيرة لان الجهال يهيج بعضهم بعضا. وطالب العلم المتئد الحليم يزن المسألة بماذا
بدينه وعقله اذا ظاهر الكفار اعانهم على المسلمين دعمهم دعمهم دعما لوجستيا مخابراتيا بدنيا لا حبا لهم ولا بغضا للاسلام وانما لمطمع دنيوي يبي مال او جاه او منصب فهذا لا يكفر وانما قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
الحالة الرابعة اذا ظاهر اي اعان المسلم الكفار وهو شبه مكره وهم بكرة مئة بالمئة شبه مكره شف اذا ما عاونتنا اذا ما دليتنا اذا ما فتحت لنا مجالك الجوي
اذا ما يسرت لنا قواعدك نبدأ بك انت عنده ايش اوه نوع اكراه. فهذا يكون صاحب معصية. قد تبلغ الكبيرة وقد تنقص عنها في ان تكون صغيرة بماذا؟ بحسب الاكراه
بحسب الاكراه والاكراه كما يكون على الافراد يكون على الدول وعلى الجماعات وعلى المؤسسات وضحت لكم هذي الحالة الخامسة ان يعين المسلم الكافر مكرها من ورا خشمه تراك شف اذا ما فتحت لنا بابك ندخل فيه على
جارك المسلم بدنابك انت. كسرنا راسك فيكره على هذا الفعل. ليس مختارا وانما مكره فاذا كان مكرها لا مناص له من الاكراه فليس عليه اثم ليس عليه اثم ها لا مناص. ليس له الا هذا الاكراه. ليس له حيلة. ليس له مخرج. هذا معنى لا مناص
فهمتم هذه الحياة الخمس ها الرابع شبه اكراه. له مناص. له مخرج. له حيلة له لف ودوران وانتم تعرفون اللف والدوران ها اكثر الناس يعرف اللي هو الدرر ربعنا وين اذنك يا حبيشي؟ قال هذي اذني
ليش ايش ما قال هذي هذا اللف والدوران عرفتم المظاهرة يا اخواني؟ اذا المظاهرة انحرفت فيها طائفتان. الخوارج المعاصرون والتكفيريون قالوا كل من ظاهر واعان الكفر فهو كافر وكفروا حاطبا
وكفروا غيره وهذا باطل لان الله اناط الحكم بالمودة والولاية. ومن يتوله منكم فانه منهم تلقون اليهم بالمودة فاناطها بالمودة والولاية. والطائفة الثانية قالوا مطلق الاعانة جائز وهذا حرام طيب مسألة متعلقة بهذا ما حكم الجاسوس
الجاسوس يرد عليه الاحوال الخمسة فقد يكون مرتدا وقد يكون صاحب كبيرة وقد يكون صاحب صغيرة وقد يكون مكره ولهذا الاصل في الجاسوس انه يقتل اما يقتل ردة او يقتل للمصلحة
حفظا للمسلمين. وقد يرى ولي الامر الا يقتله. اذا حكم الجاسوس مناط بولي الامر والهزء بالدين وسحر وكذا. من ظاهر الكفار بئس ما احتذى اي بئس ما فعل وما صنع
ان يظاهر الكفار ويعينهم على المسلمين الخيانة منها الخيانة اعم العين تخون والاذن لا ما هو بمجمعها الخيانة اعم الخيانة هي الاعم والجاسوسية اخص. اي نعم فايهما اعم؟ الخيانة ولا الجاسوسية
الخيانة اعم وفي العرف وفي العرف آآ الوضعي الوضعي جريمة الخيانة ايش؟ العظمى اذا فيه خيانة ما هي بعظمى صغرى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
المقصود ما اعرفه حتى يكون لانه في البطن المقصود حتى يطلع اللسان طيب الناقض التاسع او سوغ الخروج عن ذا الدين ومعناه كما ذكر شيخ الاسلام بالنص من اعتقد ان احدا
يسعه ان يمكنه ويجوز له من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى هذا الخبر كان يعبد الله على شريعة موسى
لا على شريعة هو التي اوحاها الله اليه لان الخبر نبي على الصحيح. لقوله وما فعلته عن امري لان شريعة موسى عامة ولا خاصة؟ خاصة. فهناك اشخاص عبدوا الله بغير شريعة موسى. ومنهم الخضر
من اعتقد انه يجوز لاحد بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ان يخرج عن شريعته يعبد الله بغير شريعة الرسول كما حصل للخضر فعبد الله غير شريعة موسى هذا ردة للامانة لان شريعة نبينا عامة
وبعثت للناس كافة. ولان الله جل وعلا يقول ان الدين عند الله النصرانية الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين مجرد تعتقد اعتقاد حتى لو ما عملته
حتى لو ما قلته اذا اعتقدت ان احدا يجوز له ان يخرج عن شريعة الرسول في عبد الله بشريعة غير دين الرسول فهذه ردة فاذا فعلها ردة مع ردة ولهذا هذا الناقض له علاقة باحد النواقض السابقة ما هو
من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبه اذا قلت النصارى واليهود على حق انك تجوزت لاحد ان يعبد الله على غير شريعة الاسلام واضح لكم هذا يا اخواني ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
كما في الصحيحين والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار لماذا؟ لان الله لا يقبل دينا بعد رسول الله الا ما جاء به. حتى اذا نزل عيسى في اخر الزمان
يعبد الله بشريعته المنسوخة او بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم الناسخة شريعة نبينا الناسخة لانه لا يسعه ولا يجوز له ولا يسوغ له ان يخرج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واضح هذا النقل التاسع الناقض العاشر كذاك اعراظ لغير ميل او سوغ الخروج عن ذا الدين كذاك اعراض بغير ميل قوميني الاعراض هو الاعراض عن دين الاسلام بالكلية لا يتعلمه
ولا يعمل به ويموت على ذلك من اعرض عن دين الله نشأ مع المسلمين امه وابوه مسلمين واسمه مسلم ونشأ معهم وعاش عمرة اربعين خمسين ستين سبعين اقل اكثر وهو
يا اخواني لا يعمل لا يتعلم الاسلام ولا يعمل به قم يا اخي تعلم الصاد قال ايه بعدين قوم صلي بعد اذا كبرت صوم حج زكي ابد يعيش حياته بشهوانيته لا يتعلم الاسلام ولا يعمل به معرض عنه
فهذا ليس مسلم وان زعم انه مسلم. وان قال لا اله الا الله الف مرة حتى لو قال لا اله الا الله مليون مرة حتى لو قال لا اله الا الله مليار مرة
قالها بلسانه لكن لم يعمل ولم يعلم ولم يعتقد فهذا معرض قال الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها. انا من المجرمين منتقمون ودليله من السنة
قصة النبي عليه الصلاة والسلام مع ابن عبد ياليل الثقفي لما خرج الى الطائف عرض عليه الاسلام ان يسلم قال لو كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك
ولو كنت كاذبا ما تستاهل من يرد عليك ثم اعرض عنه هذا دليل على هذا المعرض اذا متى يكون الاعراض عن دين الله ناقض اذا اعرض عنه بالكلية هذي الحالة الاولى
الحالة الثانية ان يعرض عن اصول الاسلام واركانه العظام واصول الدين لا يتعلمها ولا يعمل بها. لا يصلي لا يصوم لا يزكي لا يحج لم يؤمن بالاصول الستة باسماء الله وصفاته
فهذا ايش هذا مرتد. الحالة الثالثة ان يعرض عن بعض الدين من غير اصوله ولا قواعده يعرف الربا حرام يعرض. ياكل الربا يعرف ان حلق اللحية حرام يحلقها يعرف ان الزنا حرام يرتكبه
يعرف ان الصلاة مع الجماعة واجبة يتركها يعرض عن بعض احكام الدين التي ما هي من اصوله وانما من واجباته او من المحرمات فيه فهل يكفر هذا؟ الجواب لا يكفر وانما يكون مرتكبا لماذا
لكبيرة بحسب الذنب الذي وقع فيه. قد يكون كبيرة ثنتين ثلاث عشر عشرين بحسب الكبيرة التي وقع فيها ولا يخرج عن الاسلام لانه اتى باصوله وقواعده واركانه هذا النوع الثالث من انواع الاعراض
هذه نواقض الاسلام العشرة. الشرك بالله شرك التأثير من اعتقد بينه وبين الله وسائط من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او لم يكفرهم من اعتقد ان هدي النبي ان هدي غير النبي اكمل من هديه او ان حكم غيره
اكمل من حكمه من من اعتقد ان احدا آآ من اعتقد اهتزاز من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم استهزأ بالدين السحر بانواعه مظاهرة الكفار بئس ما احتذى
الاعراض عن دين الله تسويق احد ان يخرج عن الدين. ولهذا جاء في النظم نواقض الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن في الكفرة يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا بئس ما احتذى
اهدى سبيلا او ببغض وصف والهزء بالدين وسحر وكذا من ظاهر الكفار بئس ما احتذى او سوغ الخروج عن ذا الدين ها؟ اي بغير شك بغير شك اعرض عن دين الله فهذا مرتد بغير شك
هذه النواقض الكثيرة التي اشهرها العشرة وما كان مثلها اذا وقع فيها الانسان هازلا يعني مازح ما يقصد هازلا هل يعذر مم اذا وقع فيها هازلا لا يعذر لانه مر علينا في الاستهزاء انهم قالوا انما كنا نخوض ونلعب
يعني نمزح ما نقصد ولم يعذرهم الله جل وعلا اذا وقع فيها هازلا يعني غير جاد مازحا يعني غير قاصد لا يعذر اذا وقع في هذه النواقظ مكرها هل يعذر
نعم يعذر اذا كان هناك مجال الاكراه اما الاعتقاد في القلب فلا مجال فيه للاكراه لان الاكراه لا يكون بالاعتقاد وانما الاكراه يكون بالقول وقد يكون بالفعل على خلاف بين العلماء في وقوع الاكراه بالفعل
وهنا نكرر يا اخواني شروط وموانع تكفير المعين. لانها مهمة من وقع في هذه النواقظ لا يكفر بعينه حتى تجتمع الشروط الاربع وتنتفي الموانع الاربع الشرط الاول ان يكون مكلفا
بالغ عاقل فان وقع فيها وهو غير مكلف صغير ما بلغ او بالغ لكنه مجنون فانه لا يكفر بعينه. مع ان الفعل بحد ذاته نقول كفر. مثاله لو استهزأ بالدين طفل صغير
استهزائه بالدين وش حكمه كفر اكبر لكن هو بعينه كافر لأ هو بزر هو هو طفل صغير طيب هل نقول رحنا هلك مع السلامة ولا نأدبه؟ يؤدبه بمن عنده الولاية وعنده
اه المسؤولية بتأديبه. الشرط الثاني العلم ان يقع فيها وهو عالم فان وقع فيها وهو جاهل فانه لا يكفر ها عالم بان هذا كفر واذا وقع فيها على انه جاهل
مثل ايش انسان يظن ان معاة الكفار المسلمين جائزة عاونهم دلهم يعتقدها جائزة فهذا ما يكفر مع اننا نعتقد ان فعله ايش؟ كفر لكن هو بعيني لا يكفر لوجود مانع الجهل
الشرط الثالث ان يقع في هذه النواقض وامثالها ايش؟ قاصد فان وقع فيها مخطئ وهذا مانع او وقع فيها متأول عنده شبهة وهذا مانع فهذا هذا الخطأ والتأويل مانعان من تكفيره بعينه
كما حديث الذي اظل راحلته في فلاة فقال اللهم لما وجد قال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال هذا الكفر قال كفرا لكنه ما كان قاصد وانما كان مخطئا الشرط الرابع الاختيار ان يقع في هذه النواقظ مختارا
مختار وضد الاختيار ايش ها الاكراه فان وقع فيها مكرها لم يكفر بعينه مع ان نعتقد ان هذا الناقظ كفر اكبر لكن هو بعينه لا يكون كفر اكبر لانه مكره
وقد اصلنا لكم ان الاكراه يكون بالاقوال وقد يكون بالافعال مهوب دائم قد يكون بالافعال. ولا يكون بالاعتقادات قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا هذه هي النواقض في اهمها واشهرها والكلام عليها وبهذا يتم الكلام على هذه المسألة وهذا هو ختام هذه المجالس التي عقدناها معكم في تبسيط وتسهيل معرفة هذه النواقض والا لها شرح ولها دقائق ومسائل اعمق منها
هذا لكن هذا القدر هو الذي يناسبكم ويناسب اكثر المسلمين ان يدركوه ويفهموه من هذه النواقض ليعلموها بعلم لا يضل مع الطائفتين مرجئة لا يكفرون احد وعلمانيين متغربين ما يكفرون احد ومقابلهم اناس مندفعون طائشون غوغائيون تكفيريون كل من
كفروه والعلم يوضح موضع قدميك كيف تمشي في حقل الالغام وفي حقل الشوك والحجارة تعرف اين تضع قدميك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه