ابو عادل هلا هلا كيف الحال ترى نبينا دعم مقام واسع استر يا رب استر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الافاضل
يسعدنا ان يتجدد اللقاء بنا في المخيم الربيعي التابع لجمعية احياء التراث الاسلامي واسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجزي القائمين على هذا المخيم والحاضرين وان انزل لمشايخنا الذين يزورون كل عام نحبهم ويحبوننا ان شاء الله في الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان
معنا في الدنيا على طاعته وفي الاخرة في الفردوس الاعلى. شيخنا ومحاورنا هذه الملة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل وفقنا الله واياه لما يحبه ويرضى وهو من اهل الجهراء قلبا ومن اهل الرياض جسده
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق بين قلوبنا وان يفتح عليه في هذه الليلة وفي هذه المحاضرة المعنونة بعنوان فنترك المجال لفارسه ونحيطكم علما اننا ان شاء الله سنعرض اسئلة
على فضيلته ولن نرد سؤالا واحدا ان شاء الله فاكثروا وان ترونا بالاسئلة جزاكم الله خيرا فليتفضل الشيخ مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه
ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والله اسأل ان يجعلنا واياكم ممن اجتمعوا على
وممن جمعتهم محبته وحده. وممن نالوا ما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مالك في الموطأ الذي رواه الامام مالك في الموطأ بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل وجبت محبتي
للمتحابين في وللمتباذلين في وللمتجالسين في وللمتزاولين كما واسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. ونحن في هذه الليلة ليلة
جمعة وهي ليلة شريفة. لان غدا يوم الجمعة يوم شريف. عيد الاسبوع فيه هذه الشعيرة والفريضة التي خص الله جل وعلا بها المسلمين عن غيرهم من اهل الكتابين قبلنا ويوم الجمعة وليلتها يشرع فيه الاكثار من الصلاة والسلام على
البشرية من دياجير الظلم. ورايات الوثنية. الى بحبوحة الايمان التوحيد والسنة وهو نبيكم وسيدكم محمد ابن عبد الله. عليه من ربه افضل صلاة وازكى سلام وليلة الجمعة ايضا منعنا من تخصيصها بالقيام عن غيرها من الليالي
كما منعنا من تخصيص يوم الجمعة بالصيام عن غيره من الايام. بما في الصحيحين بقوله عليه الصلاة والسلام لا تخص يوم الجمعة بصيام. ولا ليلتها بقيام. وسبب ورود الحديث كما جاء في الصحيحين من حديث جويرية بنت الحارث المصطلقي رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
يوم الجمعة وهي صائمة. فقال لها عليه الصلاة والسلام مستفهما. اصمتي امس؟ يعني الخميس قالت لا يا رسول الله. قال اصائمة انت غدا؟ يعني السبت؟ فقالت لا يا رسول الله. فقال لا تخص يوم الجمعة بصيام
ولا ليلتها بقيام وامرها بالافطار. هذا اليوم الشريف وليلته يستحب فيه الاكثار من الصلاة والسلام على نبينا محمد ابن عبد الله. لم؟ لان هذا بعض حقه علينا والا فحقوقه علينا كثيرة عظيمة. اعظمها واجلها واشرفها اتباعه في دينه
وتعظيم هديه وسنته. صلوات الله وسلامه عليه. ومن حقوقه علينا الذب عنه وعن دينه سنته اعظم مما نذب عن ابائنا وامهاتنا وقبائلنا واوطاننا. ومن حقوقه علينا ان نصلي وان نسلم عليه. اذ البخيل مرغوم الانف من يذكر عنده رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه
سمعتم يا ايها الافاضل عنوان هذه المحاضرة. وهي عن اعظم مقامات الدين فما هو اعظم مقامات الدين؟ هذا السؤال اوجهه اليكم يا رعاكم الله ما اعظم مقامات الدين؟ ها التوحيد. التوحيد
جواب اخر احسان. الاحسان. الاحسان. احسنت لا فضل الله فيك. اعظم مقامات الدين مقام الاحسان فقد جاء في الصحيحين مختصرا وجاء مطولا في صحيحه في مسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن
عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم
فاسند ركبتيه الى ركبتيه. وجعل يديه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم
قال وتحج بيت الله الحرام ان استطعت اليه سبيلا. دل هذا السياق على ان هذا الحديث كان من اواخر ما جاء اعن النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان بعد فرض الحج والحج فرض في السنة التاسعة. قال فاخبرني عن
قال صدقت. قال عمر فعجبنا له يسأله فيصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة كتاب والنبيين وتؤمن بالقدر خيره وشره. فالنبي اليوم الاخر وتؤمن بقدر خيره وشر حلوه ومره. وهذا
تعلق بالايمان اتفق على اخراجه صاحب الصحيحين الامامان البخاري ومسلم. قال صدقت فاخبرني عن الاحسان. قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعظم باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال انت
ان تلد الامة ربتها وان تجد الحفاة العراة. رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. فقام الرجل فرج فلبثنا مليا فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. من نظر في سياق هذا الحديث يجد انه ابان فيه السائل بسؤاله وهو جبريل عليه السلام والمسؤول بجوابه وهو نبينا صلى الله عليه وعلى اله
وسلم ابان فيه مراتب الدين. ابانة لا تحتاج الى مزيد في ابانة غيره. فبدأ بالاسلام وهو القاعدة. ثم في مرتبة اعلى منه وهو الايمان. ثم بالمرتبة الاعلى وهي الاحسان ولهذا قال العلماء ان الاحسان هو اعلى مراتب الدين. التي يتدين بها لرب العالمين. فلا احسان
كان الا بايمان ولا احسان ولا ايمان الا باسلام وتوحيد. لكن قد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا ولا يكون محسنا. وفي اية الحجرات قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان
في قلوبكم ولاهل العلم فيها قولان شهيران ان الاية فيمن اسلم ولم يبلغ كمال الايمان هذا الاول والثاني انها في المنافقين. الذين اعلنوا الاسلام ظاهرا. ولما تطمئن قلوبهم بحقيقة الايمان
اعلى مراتب الدين يا ايها الاخوة الاحسان. والاحسان معناه الاتقان. هذا من حيث اللغة احسن هذا البناء يعني اتقنه. وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على
كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. ولهذا لا يجوز تعذيب المقتول ولو كان القتل قصاصا وقودا او حدا وانما يقام عليه القصاص والقود. ويقام عليه الحد من ولي الامر بايسر اسلوب. لم؟ لان الله كتب الاحسان علينا. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. حتى
للجهاد في سبيل الله نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلى ان نمثل فيمن نقتله ولو كان كافرا نهانا عن تعذيبه. بالتمثيل به. لان الله امرنا بالاحسان في القتل
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. حتى في ذبح الذبائح من بهيمة الانعام ومن غيرها. مما اباح الله اكله مذبوحا امرنا بالاحسان في ذبحه فيحد الشفرة لان لا يتعذب المذبوح وهي بهيمة في ذبحها. اذا هذا دين راقي. وهذه شريعة
امر الله جل وعلا فيها بالاحسان والاتقان بكل شيء. واعظم المقامات للاتقان هو مقام الدين الله عز وجل وعبادته فصار الاحسان في هذا الدين بهذه المثابة فمنزلة الاحسان من الدين ما هي
انها اعلى مقامات الدين. ولا يبلغها كل احد من العالمين. وانما يبلغها الخلص. والكمل من عباد الله واولياءه المؤمنين. ما هو الاحسان؟ ابانه عليه الصلاة والسلام بابانة لا نحتاج الى ايمانات غيره فذكرها ذكره بدرجتيه قال الاحسان ان تعبد الله كأنك
ترى يعني عبادة من الله بين عينيه. من عرشه امامه فان لم تصل الى هذه الدرجة فثمة درجة اقل منها. فان لم تكن تراه اي لم تصل الى هذا الكمال وهذا العلو
في هذا المقام من مقامات دين الله فاعبده كأنه يراك. عبادة من يطلع عليه ربه. اعتقد ذلك اعتقادا يقينيا في قلبه لا مرية له فيه ولا ضعفه. والا جميع العالمين جميع المسلمين يعتقدون ان الله مطلع عليه
لكن لم يبلغ هذا الاعتقاد في قلوبهم مبلغ اليقين. الذي يحملهم على اتقان العمل. واحسان العبادة. واقامة على الوجه الذي يرظى به ربنا على عبده الذي عبده. ومن تأمل في القرآن العظيم
يجد ان مقام الاحسان عظمه الله. فجعل الله جل وعلا نوعا شريفا من قطاع معيته لاهل الاحسان. كما تقرأون في اخر سورة اتى امر الله. اي سورة هذه؟ سورة النحل في اخرها ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
فهؤلاء ربنا جل وعلا معهم معية خاصة. والمعية عند المسلمين معية معية الله لخلقه على نوعين وضربين. الاولى معية عامة وهي معية الله مع جميع خلقه المقتضية لاطلاعه عليهم. وانه لا يخفى عليه منهم خافية. الثانية معية
خاصة وهي جزء من المعية العامة. وهي معية الله لاولياءه وعباده المخلصين. وعلى رأسهم الانبياء والمرسلون ومن يتبعهم منكم وللمؤمنين وهي المقتضية لتأييدهم وحفظهم وانه لا ينالهم سوء والله جل وعلا معهم معية خاصة. لا
احزن ان الله معنا. قالها النبي عليه الصلاة والسلام لصاحبه الصديق وهما في الغار. ما ظنك باثنين الله ثالثهما فهذا يدل على عظيم مرتبة الاحسان. ان الله خصهم بالمعية الخاصة
قال الله جل وعلا في اية الشعراء وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. اي في صلاتك وفي قيامك. الله جل وعلا مطلع
يراك. ولهذا عبد صلى الله عليه وسلم ربه هذه العبادة العظيمة. التي لن تجد احدا كما عبادته افضل منه عليه الصلاة والسلام. وهو القائل كما في الصحيحين الا ان اتقاكم واخشاكم لله انا
لانه ادرك هذه الرتبة عبد ربه حتى اتاه اليقين. واليقين هو الموت لا يقين صوفية بان الشرائع قد ارتفعت عنه والتكاليف قد سقطت منه. وانما عبد ربه حتى اتاه الله الموت وهو اليقين. الدرجة الاولى من درجات الاحسان وهي اعلاها ان تعبد الله كأن الله امام عينيك
في صلاتك في صومك في حجك وانتم قريب عهد بالحج. في توحيدك في فعلك لما فامر ربك في تركك لما نهاك عنه ربك. هل انت اديت هذه على جهة العادة والاعتياد او انك لاحظت
هذا المقام سل نفسك يا ايها الموفق. اجعل هذا السؤال يجلجل في قلبك قبل مسامعك. هل لما عبدت الله في صلاتك قمت تصلي وقبله في وضوئك وذهابك الى المسجد. في صلاتك في خلواتك
هل عبدت الله بهذه الشعيرة كان الله عز وجل بارزا امام عينيك؟ ولهذا جاء في الحديث وفيه في ضعف حديث حارثة ابن زيد لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف اصبحت يا حارثة
حنا ضمن في الصباح والمساء كيف اصبحت وكيف امسيت؟ ولا لا؟ هذا شعار الناس في الدواوين والمجالس وغيرها. قال كيف اصبحت يا حاج من القائل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله قال
آآ حارثة ان لكل قول حقيقة. فما حقيقة ما تقول؟ لا يسير قولك من باب الدعوة وما اكثر اهل الدعوة قال يا رسول الله اصبحت وقد الدنيا في عيني احتقرت الدنيا بما فيها. وعظمت الاخرة في قلبي. كاني انظر الى عرش ربي بارزا امامي
شوفوا هالمقام الذي ابانه حارثة رضي الله عنه في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام وكأني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني. وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها والى اهل النار يتعاونون فيها. هو في الدنيا في جسده لكن خياله وقلبه وشعوره اين؟ في غير هذا
هذه الدنيا حتى رزيت من ذلك الدنيا بعينه اي احتقرها وعظمت الاخرة فعمل لها فضرب النبي عليه الصلاة والسلام على صدره وقال يا حارثة عرفت فالزم ثم قال رجل نور الله قلبه بالايمان
وان كان الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح شهدت له النصوص والادلة الدالة على هذا المقام العظيم مقام الاحسان كانوا اعظمها حديث ابن عمر عن ابيه عمر وهو حديث جبريل عليه السلام. اذا قمت تؤدي
عبادة من العبادات هل تؤديها عادة؟ او الفا الفتها او تؤديها وانت مستشعر هذا المعنى. ان الله بارز امام عينيك. تصلي وهو امامك سبحانه. تصوم وهو يراقبك. وهو وامامك تحج البيت وكأن الله جل وعلا بين عينيك في طوافك في سعيك في
وقوفك بعرفة. في مبيتك بالمزدلفة. في رميك الجمار في حلقك في بياتك في منى في طوافك للافاضة وللوداع. هل استشعرت هذا المعنى؟ هم الناس بتخلصتم من طوافك متى جيتوا؟ السرعة بين قوسين الطفاقة جلدي جلدي حتى
ضعف معنى استشعار العبودية والاحسان في هذه العبادات. اذا رمى الجمرة همه كيف يرميها وان يكون حامل مرمى ولو دفع فلانا وزاحم هذا لكن همه ماذا؟ ان يرمي الجمرة. هل استشعر معنى العبادة
من تأمل في حجه عليه الصلاة والسلام بل وفي عباداته يجد انها تدور على هذا الرحى على معنى العبودية لله وعلى كمال المراقبة. له سبحانه في اداء هذا العمل. ولهذا القلوب يا ايها الاخوة صدئة
منها قلوب ينفع فيها الجلى يمكن اذا جليتها زانت ومنها قلوب شارفت على الموات. ومن احيا ارضا مواتا فهي له. قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم يا اخواني. تأمل قلبك يا ايها الموفق فهل هو قلب حي؟ فيا سعدك ويا عظيم شأنك. او هو قلب صدأ
فيحتاج الى تنظيف يحتاج الى تجلية يحتاج الى او هو قلب ميت او عرب الموات فعاجل وبادر باحيائه قبل ان يدهمك الموت. قلوبنا تحتاج الى هذا الامر اعظم حاجة ولا يتأتى ذلك الا بحقيقة التوحيد. ليس التوحيد باللسان فقط وانما التوحيد بالقلب
الجنان والاعمال واعلى مقاماته هو احسانك لله جل وعلا في عبادتك. لم يسد الباب عليه الصلاة والسلام سلام في هذا المقام لانه لا يبلغ هذه الدرجة الا القلة. من عباد الله. اذا كان الاكثر من
المكلفين هلكى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله مع ذلك هؤلاء القلة. تالله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. هؤلاء القلة ايضا قلة منهم من
الى درجة الكمال فيعبد ربهم جل وعلا كأنهم يرون الله. اتى بالدرجة الثانية عليه الصلاة والسلام توسعة على امته وتنفيسا لهم اذا لم يصلوا الى هذا الكمال. فان لم تكن تراه اي لم تصل الى هذا اليقين
بان الله بين عينيك وبارز امامك فاعبده كانه مطلع عليك كانه هو يراك. وهو يراك سبحانه ان يكون هذا الاستشعار والايمان في قلبك على هذا النهر. ان الله مطلع عليك. فاذا اطلع عليك وانت تصلي
وش شأنك عندئذ في كمالات المراقبة ان تتقن وتحسن في صلاتك لماذا يا احبتي اذا صلى الانسان مع اصحابه وزملائه وربعه قام وحرص على اعمال السنن صلاته واذا صلى لوحده صلى صلاة الله اعلم بشأنها لم؟ لان
التوحيد فيه شيء وشأن الاخلاص فيه دخن فهو حرص على السنة في الفعل او القول تجنب الملامة من ربعه واخوانه فهذا دخل وهذا دخل وهذا عمل في غير الله ان كان في اصله ونعوذ بالله من ذلك او في كماله. ونعوذ بالله ايضا من ذلك
واقع يا اخواني ان من الناس من اذا صلى حرص على صلاته ان تكون كالسنة التي علمها او على المذهب الفلاني الذي عليه لان لا يلومه اصحابه واخوانه. ويعيبوه ويناقشوه ويجادلوه. كذلك في الحج وفي غيره
لكنها في الصلاة اظهر لانها الشعيرة التي تتكرر من الانسان في اليوم مرات عديدة. هل هو هل صلاتك مع ربعك واخوانك وزملائك كصلاتك في خلواتك وفي بيتك. سل نفسك. ولما كان
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اتقى اهل الارض بعد انبياء الله ورسله. باجماع المسلمين بل بدلالة الوحيين الشريفين نزل قول الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة
خائفة خاشعة وجلة من الوجل وهو الاضطراب خوفا قالت عائشة رضي الله عنها مباحثة للنبي عليه الصلاة والسلام هم الذين يصلون ويصومون ويزنون ويسرقون ويؤتون ما يأتون من من الفواحش والمنكرات. قال عليه الصلاة والسلام مصوبا فهمها
ومعلما امته لا يبت الصديق هم الذين يصومون ويصلون ويحجون ويخرجون يخافون الا يتقبل منهم. ولهذا عظم شأن الاخلاص في عباداتهم. عظم شأن التوحيد يا يا اهل التوحيد ويا دعاة التوحيد في قلوبهم قبل السنتهم واعمالهم. انهم ارادوا
باعمالهم وجه الله حقا وصدقا لا قولا فقط مجردا عن العمل. حتى قال ابو هريرة خير ابوه ابي هريرة رضي الله عنهم لا نحمل هم العمل ولكن نحمل هم القبول لانهم قووا انفسهم بالاعمال
لكنهم حملوا هم القبول من الله جل وعلا ان تقبل منهم اعمالهم وحسناتهم. ان هذا الامر فيا ايها الاخوة امر خطير. وامر جليل وشأن عزيز. لابد ان نقف معه ونحن نسير الى الله جل وعلا في هذه الدنيا بعد ما تكالبت علينا بانواع زخرفها وغرورها لا بل
وفي ثانيها المتلاحقة المتلاطمة. تجعل المؤمن يغيب والشعور يغيب هذا الشعور عن قلبه. ويغفل عن تذكره وتدبره. وشأنه عند الرعيل الاول. عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حاضر وتابعيهم وعلماء المسلمين هو الشأن الاهم والاساس في المراقبة والاخلاص في تحقيق
الاحسان ما بالنا يا ايها الاخوة اذا قرأنا القرآن في حضرة الناس ادركنا الخشوع فتخاشعنا وتباكينا. فاذا غفلنا في غفلاتنا مع اهلينا اتخذنا القرآن مهجورا ما بالنا اذا سمعنا دعاء الداعي في قنوته؟ رقت له قلوبنا
خشعت له اعيننا ودمعت وتمرنا قوارع الايات التي لو قرأت على يا اهل العلم لخشعوا وربما هلكوا لم؟ لان لان البلاء فينا والنقص في قلوبنا. الم يقل ربي جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. فما بال صلاة
الكثيرين لم تنهم عن الفحشاء. وهو كل قول فاحش وفعل فاحش. والمنكر والبغي. وانما يصلي الصلاة ولا ولا تتغير حاله. اذا كبر همه متى يسلم. هذا اذا اعانه الله على ادائها مع الجماعة
اذا قرأ القرآن فبدأ بالبقرة همه متى يصل الى سورة الناس. اذ نقرأ القرآن ولا نلتذ بقراءته الا قليلا. لم؟ لان القلوب صديئة. تحتاج الى جلى وقلت لكم قبل قليل في هذه الليلة من خصائصها الاكثار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وابن القيم رحمه الله له كتاب جليل في هذه المسألة الجليلة سماه جلاء الافهام في الصلاة سلامي على خير الانام جلا اي تنظيف وتنقية وازالة الصدأ والغبن عن هذي القلوب. من جاهد في سبيل الله يأتي اليه مقام الاخلاص
فلجاهد ليفتك من الدنيا ويتخلص منها لعله يقتل ويرتاح من الهم والغم. او جاهد يريد ما عند الله جل وعلا ثوابا واجرا. ونوالا ودرجة هذا يأتي اليه هذا السؤال. من صام
والصيام ادعى عبادات الله للاخلاص. لانها لان الصوم عبادة سرية. ولهذا تجد الصائمون ذلك ان ايمانهم يزداد بصومهم لان معنى التوحيد والمراقبة والاخلاص فيه ادعى من غيره فلا الناس بصومك حتى تعلمهم انت بانك صائم. وانتم في شهر الصيام. شهر محرم
شهر الصيام فيه فاضل. فثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام. فقال افضل الصيام بعد رمظان صيام شهر الله المحرم. وكان عليه الصلاة والسلام يصومه الا قليلا. كما جاء ايضا فيه وفي شعبان
انه يصومه الا قليلا. والصيام في الشتاء غنيمتك يا ايها المؤمن. فان الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة كما رواه الطبراني باسناد جيد. والشتاء ايضا ربيع المؤمن. وهو بالربيع العربي. اللي
ازخمونا في قنواتهم ووسائل اعلامهم طنطنة حوله حتى صار حديث الناس على مختلف الاصعدة في مجالسهم ودواوينهم في وسائل اعلامهم في قنواتهم في تغريداتهم ها الربيع ربيع المؤمن ما هو؟ في هذا الشتاء. طال ليله. فقام
له حظ من الليل يجعله خلوة بينه وبين ربه. يجلي هذا الصدأ في قلبه. يترقى في درجات الايمان لعله ان يبلغ الاخلاص. وقصر نهاره اي الشتاء فصامه ومن صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اخرجه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان هذا المقام مقام الاخلاص والتوحيد في اعلى درجاته في مقام الاحسان لا يتأثر يا ايها الاخوة الا باسباب ووسائل اعظمها ان تستشعر معنى توحيد الله في قلبك. ولا الشيطان ويغريك بالدندنة في حال التوحيد بلسانك وتغفل عنه في في قلبك وفي حركات قلبك
وفي افعالك بعظ الناس الهاهم الشيطان في الكلام بالتوحيد باللسان لكن في شأنه ابعد الناس عن التوحيد. وهذا قد ابتعد عن حال المؤمنين وقرب من حال المنافقين الذين اعلنوا بالسنتهم ما ليس في حقيقة قلوبهم ومقاصدهم. وربنا مطلع على النيات والمقاصد
نعم يا ايها الاخوة لا يستهينكم الشيطان فان الشيطان يأتي للانسان من ابواب لا قبل له بها لا احسب انه جاءه منها فاذا رآه اقبل من من باب زاد فيه ونقص وحرف في مفهومه حتى غفل
ان من عباد الله من توعد بالوعيد العظيم. ما هو الوعيد؟ ان انه تسعر بهم النار. لم؟ لانهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فتوحيد عيدهم ناقص وايمانهم ضعيف او معدوم. كل بحسبه لانه يأمر الناس
بشيء ويفعل خلافه. واذا خلا بمعاصي الله جل وعلا مع توافر دواعيه. بالنظر بالسماع بالكلام بالاكل بالتناول بغير ذلك اذا خلا بمحارم الله انتهكها. وهذا ليس بالقليل يا ايها الاخوة. ليس بالقليل ولهذا اضحى على على الوجوه ظلمة. وعلى الالسنة غفلة
فدعوا ربهم ولم يستجب لهم. وسألوا ربهم ولم يجب دعاءهم. لان ان الشأن والنقص فينا والا فقد وعد ربي الوعد الحق. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. المقام العظيم في تحقيق الاخلاص والاحسان ان تحقق توحيد الله في قلبك مراقبة ومحاسبة وخوفا وخشية ورجاء وتطلعا الى ما عند الله جل وعلا. ويتأتى هذا بقراءة القرآن
قراءة تدبر قراءة مبتغ للالهام والتوفيق لا قراءة هذ ربما لو قرأ رواية من الروايات او صفحة من من الصفحات كان حضور قلبه فيها اعظم واجل من قراءته للقرآن يتأتى ذلك ايضا بتحقق تلمس سنته عليه الصلاة والسلام. لا لتمدح بها بين الافاق
وفي الناس وفي الافاق وانما لتتقرب من محبوب ربك ومن مراده سبحانه ومن محبوب رسولك صلى الله عليه وسلم ومن مراده تقرأ في هديه وسيرته ودله وكيف كان يفعل وقد مرت عليه انواع
الفتن من الشهوات والشبهات من السراء والضراء كيف كان موقفه وما قرأ مسلم سيرة رسول الله من مبتغ الهدى الا وقطعا زاد ايمانه. يلمس ذلك من جربه. يقرأ في سير الصحابة
كيف كان شأنهم في خوفهم من الله؟ وخشيتهم له كيف كان شأنهم في رجائهم لما عند الله جل وعلا شأنهم شأن عظيم. لكن النقص فينا. فاكثرنا لا يقرأ. ولا يحرص
واذا قرأ ربما تأثر في وقته ثم غفل عن ذلك بعد ذلك. كلا بل خان على قلوبهم وهؤلاء في اهل سجين ومن الناس من يقرب من حالهم شيئا فشيئا. ان مقام الاحسان
ايها الاخوة مقام عظيم. الكلام فيه اهميته مفروغ منه. لكن شد على نفسك الان واستدرك ما مضى من تقصيرك وغفلاتك. والجأ الى ربك جل وعلا وانطرح بين يديه. وتلمس اسباب تحصيل هذه الرتبة
لعلك ان تحصلها وتدركها. واهل الاحسان هم ازهد الناس في ثناء الناس وفي مدحتهم هم احرص الناس على ثناء الله جل وعلا وعلى مدحه وعلى نواله. نعم. لا حال الناس من مادح او ذام. لا يكن هو اهم اهتماماتك. ولكن اهم ما عندك ان ربك
هل هو راض عليك؟ سل نفسك هذا السؤال لو جاءك الموت في هذه الحال الان هل تحب ان تلقى ربك على هذه الحال او ما تحب ذلك. سئل احد العلماء احد مشايخنا عن رجاء
لله جل وعلا. قال والله ما ابالي جاءني الموت اليوم او غدا. لان ما عندي احسن ما اقدم من الان. وقال له تبصرة وتعليما لا اخبارا بما في قلبه. لو جاءك ملك الموت وقال ابقبض روحك الان هل انت مستعد
اظن كلنا والله ما هو بمستعد. عنده من اسباب الخور والظعف والغفلة ما يجعله يطول امله في الدنيا في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم يهرب يكبر في سنه. وتشب معه خصلتان. حب الدنيا وطول الامل
حب الدنيا يزداد حبا لها في مناصبها. في زخرفها. وجامع ذلك امران. الامر الاول المال والامر الثاني الجاه والشرف والمدحة هذا ليجمعان حب الدنيا وطول الامل ريظي ما بعد عشنا معاش اباؤنا. يظن انه لن يموت الا بعد الثمانين. ويرى الموت يتخطف الناس من
يمينه ويساره وامامه وهو ما يقول تو يريث الم يقل عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه فان تذكر الاخرة لماذا يزور كثير من الناس القبور ولا يتغيرون؟ كثر خيره اذا تأثر في قدومه على المقبرة
لا سيما اذا شيع حبيبا او قريبا. ثم بعد ذلك يسلو ما ينسى الموت. يسلو عنه. لان القلب فيه ما فيه من الصدأ والقسوة والغفلة. نوع زر اقسام العناية المركزة في المستشفيات. وانظر لهؤلاء
وربما تكون مثلهم. لعل في ذلك سببا ان تعود وتعود الى ربك جل وعلا. وتتفقد نقصك ضعفك في قلبك وفي تأخرك وتباطؤك عن وصولك الى هذا المقام العظيم من مقامات الاخلاص
وفي هذا الصدد ثمة رسالة مختصرة لكنها عظيمة في نفعها. الفها الحافظ ابن رجب في شرح ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حب المرء للجنة شاهي والمال. لحب الفرد. حب المرء للجاه والمال. فان حبه للجاه
وهي الرئاسة والمنصب والمدح والثناء وحبه للمال اعظم افسادا لقلبه. ولدينه من ذئبين جائعين اطلقا في زريبة غنم. وهذا ضرب من النبي عليه الصلاة والسلام للانسان مع قلبه في سيره الى ربه في هذا المثل المحسوس المشهود. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا من ان يا بديع السماوات والارض
نسألك اللهم باسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت ان تلين قلوبنا لذكرك ان تجعل قلوبنا لينة لطاعتك. اللهم اعذنا من غفلاتنا ومن قسوة قلوبنا اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك المخلصين. اللهم اجعلنا ممن وفقتهم فادركوا بتوحيدهم. وايمانهم
الاحسان فصاروا في صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شكر الله لفضيلة الشيخ هذه الكلمات. المباركات التي اشتنارت
الكتاب والسنة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان في موازين حسناته يوم يلقاه نذكركم ايها الاخوة ببعض الاعلانات وهو ان ضيفنا بعون الله تبارك وتعالى في الاسبوع القادم وفضيلة الشيخ الدكتور
عزيز ابن فرحان العنزي وفقه الله. ونذكركم ايضا بمعرض الكتاب الذي المجاورة وكذلك اه وحز يعطينا الشيخ إبراهيم جزاه الله خير اه زارنا هذه الليلة وهناك اسئلة للحضور نرجيها ان شاء الله
بعد ان نسأل الشيخ اسئلتنا الخمسين بعون الله تبارك وتعالى نسأل الله ان يعينه وان يفتح عليه وان يشرح بهذه الاسئلة السؤال هلكم الله يقول ما المقصود بقول الله تعالى ان الله
بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وهل يشرع ذكرها في نهاية الخطب والختم بها في دروس العامة هذه الاية من سورة النحل اية جامعة. ولهذا استحب العلماء قراءتها على مسامع الناس في خطب الجمعة
لان للخطبة شروطا وهي عند اصحابنا من الفقهاء اربعة شروط. الاول ان تشتمل على حمد الله والثناء عليك. الثاني ان تشتمل على الصلاة والسلام على نبيه محمد. عليه الصلاة والسلام. الثالث ان تشتمل على الموعظة واقلها اتقوا الله. الرابع ان تشتمل على قراءة اية
قاعدة ومن اجمع الايات في الاوامر ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم ففيها الموعظة وفيها قراءة الاية. يعظكم لعلكم تذكرون. ان الله
الله يأمر هذا بالامر الشرعي والاوامر امران. اوامر الله امران امر كوني. وامر شرعي. ان الله الله يأمر بالعدل اي امرا شرعيا. والعدل ضد الظلم. ان الله حرم الظلم على نفسه وجعله بينكم محرما فلا
اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وهو الاتقان بالنسبة للاحسان ايضا ان تحسن الى غيرك. الى جارك الى نفسك الى ولدك حتى الى بهيمتك. الم تدخل النار
امرأة في هرة حبستها. فلم تطعمها ولم تجعلها تأكل من خشاش الارظ. اذا لم تحسن وترحم هذه البهيمة ودخلت بسببها النار. وامرأة بغي من بني اسرائيل دخلت الجنة في ماذا؟ في كلب
من اعزكم الله والحاضرين سقته حتى رحمها الله جل وعلا وشكر لها فادخلها الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. يشمل كل انواع الاحسان اليهم. وفعل الخير معهم من ذوي الارحام او من ذوي النسب. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
نهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. والبغي العدوان وما اكثره بين الاخوان. عدوان بسوء الظن عدوان بالغيبة والنميمة والسب والشتم. عدوان يلبسونهم ملبس للدين وللسنة وهو يدور في دائرة الهوى والموعد يوم اللقاء. عند ربنا جل وعلا
نعم يا ايها الاخوة. فلهذا هذه الاية اية جامعة. يستحب قراءتها بعمل المسلمين على ذلك لكنه ليس دائما ينوع بها حتى ما يظنها الظان انها من فرائض الخطبة. والله اعلم. ذكرتم حديث
النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد من امن مربتها فما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث من اشراط الساعة الصغرى فان العلماء قسموا الساعة الى قسمين كبرى وهي العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري وما تلاها
وما سواها فهي الصغرى وهي كثيرة. ومنهم من قسم الاشراط الى ثلاثة اقسام. علامات وقعت وانقضت كموته وبعثته الصلاة والسلام وعلامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها ومنها التكاثر بالاموال والتفاخر بي الاحساب
وبتشييد الابنية ومنها ان تلد الامة ربتها. فهي علامة على الجهاد وانتشاره. لان الجهاد في سبيل الله في جهاد الكفار هو المنفذ الوحيد للرق. لان الرق عجز حكمي وسببه الكفر بالله
فيطأ هذا الرجل سريته. فتنتج له ولدا او بنتا فيكون هذا المنتج من ولده او بنته سيدا على امه الا ان يعتقها ابوه او يموت عنها كما في حكم امهات الولد. وهذا الشأن ان
ربتها هو في دوران الجهاد وقيام رايته بين المسلمين. وهي علامة تتجدد لما تنقضي بعد. قال وان تجد الحفاة العراة رعاء الشاة. تدرون من هم؟ انهم اباؤنا واباؤكم. لما كانوا حفاة
ليس في اقدامهم من النعال شيئا. عراة ليس عليهم الا ما يستر سوءاتهم. رعاء البهم الحلال في اللفظ الاخر رعاء الشاة ما عندهم الا هذه البهائم هي مصدر قوتهم في البنيان والتطاول اما في الادوار العالية او في التفاخر في التأثيث. والتشطيب. في مجالسهم ودواوين
غرفهم وبيوتهم. هذا كله من التطاول وقد وقع ما اخبر عليه الصلاة والسلام وما زال يتجدد في وقوعه. من دوران النعم وذيوعها واجتهادها مع الناس. لكن النعم يا اخواني ان لم يكن معها امن فانها لا تفيد
مهما اوتي الانسان من نعم وخيرات وليس معها الامن فهي نعمة لا يلتد منها صاحبها كالذي هو من اغلى الناس لكنه ما يتهنى بطعام يأكله على ما تشتهيه نفسه. لما بني به من أنواع الأمراض نعم
يقول شيخنا محمد عبدالله قرأت اثرا لسفيان ابن عيينة رحمه الله قال اصابتني ذات يوم فقلت في نفسي لو كان معي صاحب او اصحاب ترحمني ثم غفلت فاتاني الفات في المنام فرفسني وقال يا سفيان خذ اجرك ممن احببت ان يراك. هذا الاثر
ذكره الحافظ الرجب في غير موضع وذكره غيره عن سفيان بن سعيد الثوري ابي عبدالله امير المؤمنين في الحديث وفي للتأكيد على شأن مقام التوحيد والاخلاص ومقام الاحسان. وهذه يستأنس بها لكن لا يعول عليه التعويض
على ادلة الوحي الصحيحة الثابتة. في القرآن في صحيح السنة وفيما اجمع عليه العلماء. اما هذه المنامات امثالها من الاثار فيستأنس بها لهذا الاصل. الله اعلم. نعم ابرك الساعات الله يقويك. الله يجزاك خير. فهذا الشرف لي يقول
يخالط بعض بعض اعمال الرياء والشهوة. فكيف لي بالتوبة؟ من اسباب تنقية اعمال مع ما سبق ذكره من مقام التوحيد. والعلم وقراءة القرآن تدبرا واستلهاما للهدي منه وقراءة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وسيرته. مجالسة العلماء واقلها مجالسة الصالحين. الذين يدخن
اذا نسيت. وينبهونك اذا غفلت. والعلم نور وجلاء لصاحبه ينير له الطريق وهو يسير في مكان مظلم. العلم نور ونوره معنوي يا اخواني. انظروا الى الفتن الان التي يعيشها الناس
بانواعها من ابطأ الناس عنها اهل العلم وكل من كان الى العلم اقرب فهو ابطأ عن وقوعه في هذه الفتن والاحن والمتغيرات. ثابت كالجبل كالطود مهوب كل يوم له مذهب
كناقص العلم وناقص العقل. فالعلم نور فجالس اهله وصاحبهم فان الانسان وحده يستفرد به الشيطان. قال صلى الله عليه وسلم الشيطان كذئب الغنم. وانما يأكل ذئب من الغنم الخاصية. الجماعة والاجتماع بعيدة عن مزالق الفرقة والنزاع والشذوذ
اختلاف ولهذا حثت شريعتنا على الاجتماع فينا ادلة كثيرة لما لما فيه من الخير للامة بمجموع ولافرادها في خصوصيتهم. فلهذا يا ايها الاخوة هذه المسألة مهمة حتى ان وجدت في نفسك ضعفا
فان من اخوانك الصالحين وجلسائك ان كانوا كذلك من يعينونك ويذكرونك. لكن لا يغلو هذا الامر حتى تلاحظ ما عندهم من مراقبتهم ومدحتهم وذمهم ونومهم وتنسى مراقبة ربك جل وعلا هذا غلو وباب من ابواب
شيطان ومصيرة من مصائده. واقرأ اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. تقف على اسباب كثيرة في مثل هذه هي المزالة الخطيرة. الانسان يضعف يا اخواني. لكن الشأن اذا ضعف ابى ورجع الى ربه. ولهذا وصف الله الكمل من اولياء
ابراهيم وغير ابراهيم عليهم الصلاة والسلام انه اواب. ما معنى اواب؟ كثير الرجوع الى الله جل وعلا اذا ضعف واذا استوحش في الطريق هذا شأن المؤمن يا ايها الاخوة. الرياء يأتي لكن دافعه بايمانك
ما هو بلسانك بايمانك. حتى تعيد عملك الى حظيرة التوحيد والسنة والايمان والرشد وفقنا الله واياكم لذلك. نعم. شيخنا حفظكم الله انتشر في النت ووسائل الاتصال وغيرها ان شهر الله المحرم نملك يوم السبت وانما في يوم الاحد. وعلى ذلك قد اختلف آآ تاريخ عاشوراء
يعني شيئا في ذلك من اه يعني محكمة في المملكة. اه هذا الموضوع الحقيقة من البارح وهو محل قلق اتصلت بعد اه اه عصر هذا اليوم على الاخوان في المحكمة العليا فافادونا بالاتي وهذا
في تثبت لهذه المسألة انه لم يأتهم من يشهد بدخول شهر المحرم بالرؤية يثبت دخول دخول الاشهر. وعليه فاننا ننتقل الى الحالة الثانية اذا لم يرى الهلال ان نتم الشهر ثلاثين
يوما فذو الحجة تم ثلاثين يوما. فيكون يوم العاشر من محرم هو يوم الثلاثاء القادم هذا البيان الذي صدر من المحكمة العليا ولكن حصل تقصير في اذاعته ايوا انتشاره. ولهذا يوم العاشر هو يوم الثلاثاء ان شاء الله. ولو صام الانسان الاثنين والثلثا والاربعاء
كان حسنا او صام الاحد الاثنين والثلاثاء كان حسنا. فالتاسع يوم الاثنين من هذا العام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين والعام عاشره يوم الثلاثاء يكره افراد العاشر وحده بالصيام. لانه لا يحصل بافراده وحده
ما قصده عليه الصلاة والسلام من مخالفة اهل الكتاب. وانما يصوم يوما قبله وهو افضل مما في صحيح مسلم لئن بقيت الى قبل لاصومن التاسع اي مع العاشر. او يصوم يوما بعده. فيحصل به المخالفة ولو صام الايام
الثلاثة لكان على هدي سني سلفي من موروث النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل عاشوا الله يوم فرح وسرور؟ عاشوراء ليس مأتما وليس
ليس فرحا بمعصية الله. وانما هو يوم طاعة وقربة يفرح فيه المؤمن بطاعة الله. ولهذا لم ما نجى الله فيه موسى وقومه شكروا الله جل وعلا في هذا اليوم بصومه. صامه موسى لله شكرا وصامه اتباعه
وكان اولى الناس بموسى من؟ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فصامه عليه الصلاة والسلام وامر الناس بصيامه كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وابي هريرة. فهو يوم فرح بطاعة الله. لا بمعصيته. واما ما يروى
ومن الاحاديث ذكرها ابن الجوزي في بستان الواعظين. وذكرها غيره من الوعاظ انه يوم شريف. يستحب فيه ان يوسع على اهله ولادة او يحيى او تحيا ليلته بكذا وكذا. فكلها اشياء ضعيفة لم يثبت فيها الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
غاية ما جاء فيها ان النبي صام هذا اليوم وامر بصيامه حتما. فلما نزل فرض صيام رمضان ترك الحتم في صيام عاشوراء الاستحباب وبقي الامر كذلك. فصيامه سنة مؤكدة. ومما رتب فيه من الفضل انه يكفر سنة
فبالتالي قالوا صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم العاشر من محرم. ومما ذكر العلماء فيه ان العرب في الجاهلية كانوا يصومونه وهذا مما بقي عندهم من دين الخيل ابراهيم وموسى ومما ذكروا انهم عصوا الله
جل وعلا في يوم عاشوراء معصية فقالوا لا يكفرها الا صيامها. فكانوا يصومونها وصامها النبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة وفي حديث عائشة ان قريشا كانت تصومها في الجاهلية بهذين المعنيين الذين اشرت اليهما فهو يوم فاضل يوم
من ايام الله فيه هذا الفضل في صيامه. فالفرح بهذه العبادة لا بغيرها. اما اتخاذه مأتما ومحزنا فهذا من الاشياء المحدثة. المبتدعة في دين رسول الله ودين ال بيته ودين المسلمين مما لم يشرعه الله
الله عز وجل ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. يقول حفظكم الله ما الفرق بين الخشية الخشية اعظم مراتب الخوف. اجل مراتب الخوف هي الخشية. ولهذا موارد الخشية في القرآن في
اهلها والثناء عليهم. والله اعلم نعم. شيخنا حفظكم الله يقول انا اقول في صلاة من قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم دون ان اذكر التدريب فهل للصحابة؟ الصلاة
الابراهيمية اقلها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا اقلها اقل الركنية فيها. ولو زاد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
فهي من السنن في اظهر اقوال العلماء. وقيل بان الصلاة كلها مع التبريك هي الواجبة التي عليها الركنية والامر الحمد لله فيها واسع لكن عود نفسك على الاتيان بها كلها. لان العبادة يا اخواني وهذا امر تحسونه من انفسكم
العبادة اذا تكررت للانسان فربما مع تكرارها يصيبه ملل وسآمة فيقصر منها. عود نفسك في كل عباداتك ان تأتي كمال في وضوئك تأتي بالكمال في غسلك في صلاتك في صيامك فتألف ذلك وتعتاده. والله ولي التوفيق
احسن الله اليكم يقول لدي اب امه ستة وثلاثون عاما عاما يصير ستة ان كان ثلاثة يصير ستة لا هو سنه وثلاث او ست عنده ستة وثلاثين سن ها؟ اي نعم لا يصلي الا في رمضان وصلاة
في رمضان متقطع وكلما اردت ان اجعله يذهب الى المسجد لا يذهب. فما الحل وفقكم الله؟ على كل حال نسأل الله عز وجل ان يهدي اباك وجميع ضلال المسلمين وغير المسلمين ان يهديهم ويردهم الى دينه والى محبوبه ومراده ردا
ابوك والحالة هذي كما ذكرت غير مسلم. لانه لا يصلي الا في رمضان لما من بعد ما هو بدائم فهذا غير مسلم لان الذي لا يصلي ليس بمسلم ولا بمؤمن كما حكم عليه ربنا جل وعلا في ايتين براء
فهو كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث من الاحاديث الكثيرة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. بين الرجل وبين الكفر وشركه قال في الصلاة في حديث جابر وبريضة رضي الله عنهما فالمسألة خطيرة واحرص على احرص على
ابيك واعظم ما تحرص به على ابيك اولا ان تدعو الله له. ان الله يهديه. ان الله يمن عليه بتوبة واوبة ترى سهام الليل يا اخواني سهام الدعاء ما هي بسهلة. ونحن جعلناها اخر اولوياتنا واهتماماتنا. اذا وقع للانسان مصيبة
او منكر او غيره اخر ما يفكر فيه الدعاء غلط. هو اعظم وسيلة في حصول مقصودك ان تدعو ربك الذي وعدك بدعائك عليه الاجابة. ثانيا مما ينفع في هذا المقام ان تحرص على صحبة ابيك. فان اعظم ما يأثر الانسان من
اصحابه وجلسائه فان جاز الصالحين اخذ منهم وان جلس غيرهم فاحتدى من شرهم ومن مكرهم ثالثا ان تحسن معاملة ابيك وضع تحتها خطا عامله ليرى الاسلام والسنة في في تصرفاتك لا تعامل اباك تأمره كان كما تأمر واحد من اصحابك ولا من عيالك وتنهره وانما
اليه وبهذا ادب الله المؤمنين. حتى الكفار من الابوين امرنا بان نحسن صحبتهما هذا الذي يجب ان يكون معك. الزم هذه الثلاث وتبي تبشرنا ان شاء الله بهداية ابيك. وما عند الله
قريب يا ايها الاخوة. نعم. احسن الله اليكم يقول اذا كنت في الصف الاول ووالدي في الصف الثاني فهل ارجع؟ واقدم هذه المسألة يسميها العلماء مسألة الايثار بالقربى. ليس الايثار بالواجب. اذا امرت بامر بادر اليه
لكن هذا ايثار بالقربى. الصف الاول افضل من الصف الثاني. فالافضل ان تؤثر اباك او من له شأن وحق عليك بهذه القربة ما الدليل؟ الدليل حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه هذا وراه له صوت المكرهون ابعده ولا
ابعد انا عن ها تحسون بصوتوها انتم؟ يحن الى كلام ها؟ يحن الى كلام سبحان الله العظيم اجل هذا ما حنت الطاولة بعد؟ اخاف انك سمعت له عزيز يا شيخ. يا كبر حتسيك يا شيخ فرحان
حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال جاء وفد ثقيف الى النبي عليه الصلاة والسلام فرأيتم والمغيرة من من ثقيف. فعجل ليبشر النبي بقدومهم عليه لان في هذا ادخال الفرح والسرور عليه
فلقيه الصديق بذي الحليفة. موضع الميقات ميقات اهل المدينة. الوادي المبارك وادي العقيق. فاخبره قال الله الا لما تركتني ابشر رسول الله وسلم بذلك. فاثر المغيرة اباه ابا بكر رضي الله
عنهما وهذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاقرهم عليه قالوا فيها كما ذكره ابن القيم في الهدي وغيره فيها ان يؤثر يستحب الايثار فيها استحبابا. نعم. يقول اه حفظكم الله اه
هل احكام يوم الجمعة تبدأ من ليلة الجمعة كالاتزان وسورة الكهف؟ اما الاحكام تختلف ما جاءت الشريعة باناطتها اليوم يبقى في اليوم غسل يوم الجمعة. فهو في اليوم يذهب بعض اهل العلم الى ان الليل تابع لليوم فينال حكمه عنده
فاذا بحكم التبعية ولعل هذا واسع والحمد لله. كذلك ما يتعلق بقراءة سورة الكهف. وان كان الاصل انها تقرأ في يوم الجمعة لكن ساعة يوم الجمعة مخصوصة بالنهار لا بالليل لانها اضيفت الى اليوم فقط ولم تظف الى الليل
وفي يوم الجمعة يستحب للانسان ان يغسل ويغتسل. يعني تسبب في الغسل. ولهذا آآ مما يوصى به المتزوجون هو وطؤهم في يوم الجمعة او في ليلتها. لينالوا هذه الرتبة العظيمة من غسل
واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يرى ولم يركب كتب له بكل خطوة يخطوها حسنة وحطت عنه بها سيئة حديث نعم. يسقط يقول حفظكم الله ما موقفنا اتجاه اخواننا في اليمن للحوثيين. نسأل الله جل وعلا ان يثبتهم وان ينصرهم وان
احفظ عليهم دينهم واموالهم. وانفسهم واعراضهم. وان ينزل عليهم تأييده ويكبت عدونا وعدوهم انه سبحانه جواد كريم لاخواننا في دماج وفي كل مكان. في كل مكان في هذه الدنيا البسيطة من حقهم عليكم يا ايها الاخوة ان تدعوا الله لهم. وتنصروهم بالدعاء لان اعظم اسباب نصرة الدعاء
خصوصا في صلواتكم ودعائكم وقيامكم. خصوهم بما هم فيه لانهم في بلاء. المسلمون في هذا في هذه الدنيا في هذا في هذا الزمان في بلى واقل ما واعظم ما يحتاجون الينا هو ايسر ما هو علينا وهو دعاء ربنا جل وعلا
تراه ما يحتاج الى المهايط والكلام الكثير. هم بحاجة الى ان ننصرهم واعظم ما ننشر به اخواننا ان ندعو الله عز وجل له. هذا الدعاء متمكن متيسر لكل احد وهو اكثر ما يفرط فيه الناس
فالمهايط والقيل والقال خلنا رجاجيل. اما بالصمايل والدعاء قل من يفعل ذلك. ايسر ما عليك هو الدعاء. وهم وجبة يكون فيه اليك والى نصرتك به. نعم. احسن الله اليك. هل العلماء يعتبرون من ولاة الامر
نعم العلماء من ولاة الامر. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فطاعة ولي الامر ليست مطلقة وانما مناطة بطاعة الله وطاعة رسوله. وولاة الامور صنفان
الامراء والسلاطين الذين لهم في اعناق الناس بيعة توجب لهم السمع والطاعة لهم بالمعروف والعلما يطاعون فيما به وينهون عنه من دين الله عز وجل. ودليل ان العلماء منهم اية النساء. واذا جاءهم امر من الامن
في اول خوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ان كان من كل السياسات ومصالح الامة مناط بمن؟ بولي الامر الذي له السمع والطاعة. الامير السلطان. وان كان من دين الله عز وجل
فعلموا الذين يستنبطونه من العلما اهل الاستنباط والاجتهاد. لمن تظافرت لهم ايش ملكته والاته وشرائطه. نعم يقول احسن الله اليكم الا امن بالقطاع الخاص ورأيت في العمل مديري الذي هو مديري في العمل يعمل اعمالا
ويقبل الحرام. فحذرته فقام بفصل من الامن. فهل علينا ان نبلغ صاحب الشركة؟ علما باني تركت الشركة ولم الحمد لله ان كان الواقع كما ذكرت فهذا من البلاء الذي كلفت اياه
كلفت اياه لماذا؟ لينظر ربك ما تصنع. تضعف امام هذه الضغوط ام تثبت؟ ما دام انك تركت هذا عمل لانك نهيته عن الرشوة فلم ينتهي فانت على خير. حتى لو فصلك. لانه بهذا يساومك ويزيدك على دينك. والواجب عليك
كأن تبلغ صاحب الشأن ان كان صاحب الشركة صاحب المال او المسؤول الاعظم منه تبلغه بهذا المنكر الذي رأيته. ان قبل منك الحمد لله ما قبل اديت ما عليك. واعلم ان رزقك على الله لا على هذه الشركة. ومن ترك شيئا لله عوضه الله جل وعلا خيرا منه
والله ولي التوفيق. هذا السؤال من محب لك في الله يقول اه شيخ هناك شباب العلم ولا يعرفون عادات الرجال من اسلوب الرجال. ايه. علما ان الدين مدرسة للرجال. فنرجو لهم النصيحة. والله هذا سؤال موجه ذا
ها؟ علما انهم موجودون الان. لست بالخبي وليس الخبي يخدعني. تجي اسئلة يا اخواني تدبج بهالذيباجات لكنها موجه الى فئة وهذا لا يليق بل كان شيخنا الشيخ اذا جاءت الاسئلة هذي رماها هكذا. ولا يجيب السائل لانه يعرف ان السؤال
له معنى غير الذي اظهر في هذا السؤال وهذه من ميزة الذكاء الذي يمنحه الله من شاء من عباده. لكن حنا كرامة لابو عثمان ولكم ما حنا برامينه بمعنى مهمين السؤال ما نجيبه لكن نوجه اخواننا ان لا يكون همه وانتقاد غيره بعض الاخوان
مع طلبة العلم همه ان ينتقد اصحابه. او يختلفون في جزئية من المسائل بتصير عندهم من من اصول الايمان. يوالي عليها ويعادي عليها ويشحن قلبه ولسانه ويسهر ليله ويظمئ نهاره عليها لم؟ لان هذا ما اخذ عن العلما سمتهم
ولا ادب وانما همه المعلومات. طالب العلم يا اخواني لما اكدنا مرارا واكد اهل العلم انه لا لابد من ثني الركب عند العلما ليه ثني الركب عند العلما مهو بلازم تحصل علم ومعلومات لكن في شيء تستقيه منه
هو الادب والسمت وحسن العلاقة مع شيخك مع زميلك مع العلم اللي تشتغل به هذا انما يكتسب بالبطول الممارسة والمجالسة. كما اكتسبها اصحاب النبي من نبيهم عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه
ففي زماننا هذا واسمحوا لي على الصراحة. طلبة العلم بحاجة الى الادب قبل حاجتهم للعلم. وقد تنبه لهذا العلماء الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله فكان كثيرا ما يردد قول الشيخ محمد حنبل الشنقيطي لا تسيء ظنا في العلم يا فتاة
ان سوء الظن في العلم عطب. لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب. طلبة العلم حاجة الى ادب والادب ما هو بحسي الادب فعل تصرفات واحوال وادب والادب انما يستقى من الملازمة من
تقضي عن الشيوخ من العلماء الثقات. قد يقرأ الانسان في الادب لكنه ما يعمل بما يقرأ. وهذه صفة اهل الزمان نعوذ بالله من الخذلان. فانتبه يا اخي الى ذلك. واذا كان لك الى اخيك نصيحة وملاحظة ابديها له بحسن
في اسلوب لان الناس نفوسهم في طرف خشومهم ما يتحملون. لكن لعله بالاسلوب اللين وبالحسن وباللطف تصل الى مرادك. ولكم في السلف الصالح اسوة. رأى الحسن والحسين رضي الله عنهما شيخا اعرابيا لا يحسن الوضوء
وشيخ انت سبيل لو علموه الف الف بذلك. فاتى بهذا الاسلوب قال له يا شيخ اختلفت انا واخوي على الوضوء. اينا احسن وضوءا من الثاني؟ فكل منهما توظأ وضوءا متقنا. فعلماه
بهذا الادب النبوي الموروث عن بيت النبوة علماه منكر فعله. العلم يزيد المراجل يا اخواني. السلوم الكريمة والاخلاق الفاضلة علم الشريعة يرقيها وينميها وليس معنى هذا ان تشتغل بمعرفة السلوم والعوائد وتهمل في العلم وتقصر فيه. فالمسألة فيها توازن واحذر من مصائب
ودواخله. فكما ان العلم مقصد الى تحصيله ليوصلك الى الله جل وعلا. كذلك معرفة اخلاق وعوائد الناس وانزالهم منازلها مما يجعل لعلمك اثرا وقبولا فيهم وبينهم. نعم. يقول اه هذا السؤال دائما بكثرة خاصة في حج هذا العام هذا العام قال هل طواف الوداع في شدة ازدحام يسقط؟ طواف الوداع
واجب من واجبات الحج السبعة. من يعدد لنا واجبات الحج السبعة؟ ترى هذا السؤال تنشيط لكم لاني ارى يمكن بعض الناس ها انتم ما تؤمنون الجائزة بيدي واشوف انا ها مين يعدها يا اخواني الحج له واجبات سبعة والحج ما له الا اسبوعين او ثلاثة
ها ها لما لقيت احد عودت عليك بس الزم العافية وش تقولون يا اخواني؟ ها؟ سبعة تجيبها كلها ابشر بسعتك. ولا عديتها انا واخذت الجائزة. ها اعود على ابو عثمان تفضل ايه الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة من
واجبات لا اسمحوا لي يا اخوان ترى السؤال خاص. لا خاص السؤال يا شيخ. السؤال خاص. طيب ها عدها من جديد. عدها من جديد. لو تعطيني متى معطيك الجائزة؟ الا سبعة. الاحرام. ها؟ من الميقات. اي نعم. اي. اما الاحرام بحد ذاته ركن. اي نعم. طيب
الوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. اما الوقوف بحد ذاته فهو ركن. ها؟ المبيت من مزدلفة المبيت بمنى. المبيت بمينا الليالي ايام التشريق. نعم. اه. اه قبل اه طواف الافاضة ها؟ طواف الوداع. طواف الوداع. كم هذي؟ ستة. وين السابع؟ السعي. السعي. خطأ
انا والله اللي باخذها جايزة مبين انها جيدة. اللهم ارزقني وعجل. لا لا سلامتك انا اللي باخذها. اي نعم. لا سبعة يا حبيبي ما قلت ستة. عطني شاهدين وابشر بسعدك
لو قلت ستة ما عطيتك شي وان دخلتها اركان مع الواجبات. دخلت عباس المسكين مع دباس. شوفوا يا اخواني واجبات الحج سبعة عدوا معي اببدأ بها بالتدرج من وقتي الاحرام من اين؟ من الميقات. الوقوف بعرفة الى غروب الشمس
المبيت بالمزدلفة. رمي الجمار واولها جمرة العقبة. الحلق او بالتقصير وليس على النساء ايش؟ حلق وانما واجبهن التقصير. المبيت بمنى ليالي ايام التشريق السابع طواف الافاضة طواف الوداع. طواف الاباضة ركن من اركان الحج. كم
كان الحج عندئذ اربعة. الاحرام وهو عقد النية بدخول النسك. الوقوف بعرفة طواف الافاضة السعي طواف الوداع واجب من واجبات الحج. يقول اخونا هناك ما هو الدليل؟ الدليل حديث عبد الله بن عباس رضي الله
الله عنهما في الصحيحين كان الناس ينفرون في كل وجه. فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن الحائض. فليس طواف الطواف واجب على المرأة الحال. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
دخل النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اربع عشرة على صفية. فوجدها حائضا فقال حلقى عقراء. او عقرة حلقاء لانه اراد منها الرجل من اهله. تبي تحبسنا حتى تطهر تطوف طواف الافاضة
فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت اي طافت طهري قال فلتنفر اذا دل على ان طواف الافاضة يسقط عن عن المرأة الحائض والنفساء. طيب المريض والمريضة يسقط عنهم طواف اه الوداع. ها
المريض والمريضة ليه؟ الطيارة تطير يا شيخ المريض والمريض لا يسقط عنهم طواف الوداع. والدليل ما في الصحيح ان ام سلمة رضي الله عنها كانت شاكية فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تطوف من وراء الناس قالت فطوفت طواف الوداع من وراء الناس والنبي
يصلي بالناس في الكعبة فيقرأ بهم الطور وكتاب مسطور. اذا طواف الوداع لا يسقط الا بالحج الحيض او النفاس. هل يقال عجز عنه؟ الجواب لا. لان طواف الوداع وقته موسع. ما هو بضيق. مبيت
انتهي بطلوع الفجر رمي ينتهي انتهاء ايام الحج وانما باق وقته. فمن لم يطف طواف الافاضة لزحام او لدلع وما اكثر المدلعين المدللين. فعليه امران الاثم فيتوب الى الله منه وعليه ذبح شاة في مكة ويقسمها على فقراء الحرم لانه ترك واجبا من واجبات الحج
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيما رواه البيهقي وغيره من ترك واجبا فعليه ذنب يفرقه في مكة اه اما يخاف ان الطيارة تطير خلاها تطير. الطيارة بدالها طيارة. والديرة ما هي ببعيدة قريبة
فيكون همك اداء النسك وليس همك ان تكون اول الواصلين الى بلدك. واطمئن ديرتك ما هي بطايرة. لكن بعض الناس يبي النسك على كيفك فلا يسقط طواف الوداع الا بما ذكره الشارع سببا موجبا لسقوطه. والله اعلم. شكر الله
هذه الاجابات الموفقة اسأل الله سبحانه وتعالى في موازين حسناته قال يا شيخ لكن جارتك ما شا الله طويلة. ايه. الوقت ادركنا. لكن الان عندنا ثلاثة اسئلة للجمهور انا اسألهم
والجوايز وش هي؟ الجوايز اللي عندك وحدة. لا لا اللي عندي راحت. ها ها اللي عندك يلا يا اخواني نبي نسأل اخونا لعله عدد لنا اركان الحج ايه اه الاحرام الاحرام الوقوف الوقوف بعرفة اه رمي الجمر رمي الجمر
الحلقة الحلقة ولا تقصير؟ ها طواف الافاضة والسعي. طيب نعود للحلق والتقصير. ومعنا من اركان هي؟ واجبة. ايه سامحوا خاطره يا شيخ. لا لا اللي عندي راحة. اما هو يقول عندنا جوايز. بذمة الشيخ. عندنا سؤال
قبل ان اتي بالسؤال احدا يرفع يده حتى الان. ها عندنا سؤال من يبي يجاوب؟ تفضل اوقف واقف. ما اقسام معية الله عز وجل لخلقه؟ ها ما الفرق بين هذه وهذه؟ الطاعة. هذه العامة على قدر اهل العزم
لتأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. هذي المعية العامة والخاصة المعية الخاصة انا هنا وسمعت وشلون عاد انت؟ اهنئكم على الغش يا اخواني خش اسلامي. يا ويلي الاسلام. وش تقول يا اخي
هذا انت انت يا ذا العمامة البيظا. انت يا ايها المسؤول. ايه انت الكلام معك. ها ما الفرق بين هذه وهذه؟ وش معنى ما معنى المعية الخاصة؟ ايه تقتضي التأييد والنصرة
والمعية العامة وش معناها؟ ايه هذا كبيرهم الذي علمهم. كل الخلق. نعم. اي نعم نسأل سؤال ثالث. ها؟ ما في هدية الهدية نعطيك جوال الشيخ. ها؟ والله انه مدام ما في هدية
ها طيب. سلم عليه ويسجل اسمي. تفضل. وعليكم السلام. الله يصلح حالك. سجل اسمك. حياك الله اسألك الشيخ ها؟ ما هي اشغلتنا انت واياه يا شيخ. السؤال للاخ وش اسمك؟ ها؟ منور. منور. منور يا رجل
اه السؤال ما هي درجات الاحسان؟ كم درجة الاحسان بس الشيخ حمد ثنتين ولا ثلاث. الشيخ محمد يقول ثلاث. عطني اياها خلنا نشوف اللي عندك. يمكن انهن ثلاثة ولا اربع. تعبد الله
اه العظيم شيقول يا شيخ حمد؟ هذا الحديث شيخ المقدسي. يربح جبريل. الله يربحك. ترى من هو انه عندكم جائزة؟ اي نعم. منو ؟ اي شكر الله لكم يا ايها الاخوة بيض الله وجهك. جزاكم الله خير