1
00:00:00.650 --> 00:00:17.950
اه ايضا قبل ان انتقل للاجابة على الاسئلة يعني هل هناك اه امور اخرى في السورة تود ان توضحها للاخوة والاخوات. نعم لو لاحظنا في هذه السورة هو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق

2
00:00:18.800 --> 00:00:41.800
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن لحظة تكرر من شر من شر ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اذا هو يكرر من شر مع كل معطوف

3
00:00:41.900 --> 00:01:00.800
من شر ما خلق من شر غاسق من شر النفاثات من شر حاسد ما قال من شر ما خلق وشر غاسق اذا وقب يعني جاء بمن شر او مثلا ما قال من شر ما خلق وغاسق اذا وقب

4
00:01:01.350 --> 00:01:16.300
وكان هذي كلها احتمالات ممكن نقولها ممكن كان يقول من شر ما خلق من دون من ممكن كان يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب والنفاثات في العقد. ممكن كان يقول

5
00:01:17.400 --> 00:01:45.400
اذا هذا هناك احتمال ثالث سأذكره يعني ايضا لماذا هذا التكرار؟ لماذا لم يقل ذاك هو يعني عندما قال من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب هكذا اراد ان يعني يبين لنا ان كل حالة وكل امر من هذه الامور

6
00:01:45.500 --> 00:02:06.700
ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال كل واحد هو ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال هذا في حين لو قال من شر ما خلق وغاسق والنفاثات لو قال هكذا من شر ما خلق وغاسق

7
00:02:06.900 --> 00:02:22.700
هذا يحتمل ان هذا التعبير ان هذه كلها لها شر واحد يعني يستعيذ منها يعني بمجموعها اصبح لها شر لو تنفرد لم يكن لها شر. مثل لا قلنا لا تحمل البنزين والنار

8
00:02:23.100 --> 00:02:42.500
البنزين هو ليس له يعني اذا حملته وحده ليس فيه شيء وكذلك النار. لكن اذا جمعت بينهما اصبح منهما شرط فإذا قد يعني لو قال من شر غاسق يعني يرى ان الاستعاذة منها اذا اجتمعت لا اذا انفردت

9
00:02:42.650 --> 00:03:03.100
وهذا طبعا ليست مطلوبة ويحتمل انه عندما يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب. والنفاثات يحتمل انه الاستعاذة من شر ما خلق لكنه لا يستحي لا يستعيذ من شر الغاسق وانما من الغاسق اذا وقب. والغاسق اذا وقب قد لا يكون فيه شر. وانما

10
00:03:03.150 --> 00:03:24.300
نستعيذ من شرورها والنفاثات احنا نستعيذ من شرورهن اذا يعني قد يحتمل ان يكون لو قال غير ذلك قد يحتمل ان يكون لها شر واحد وقد يكون الاستعاذة من شر واحد والباقي ليست من شرورها

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.500
اذا هو اراد ان جاء قال من شر ومن شر ومن شر هكذا للدلالة على الاستقلال والتوكيد لكن هنا حقيقة يبقى هنالك سؤال اذا كان المقصود هو التكرار بقصد الاستعاذة

12
00:03:44.600 --> 00:04:08.050
والتوكيد لماذا لم يكرر لفظ اعود قل اعوذ برب الفلق واعوذ به من شر ما خلق واعوذ من شر غاسق اذا وقب. اذا كان الامر القصد الاستقلال المجيء بلفظ الاستعاذة مع كل واحد هو ادل على الاستقلال واكد

13
00:04:08.300 --> 00:04:29.450
فلماذا اذا كان المقصود كذلك لماذا لم يأتي بلفظ الاستعاذة مع كل مستعاذ منه؟ كما فعل في اية اخرى قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. اعوذ واعوذ بك ربي ان يحضرون. لاحظ هناك كرر الاستعاذة. طيب لماذا هنا لم

14
00:04:29.450 --> 00:04:57.400
يكرر لماذا كرر هناك وها هنا لم يكرر يعني اذا كان المقصود الاستقلال والتوكيد فالتكرار يكون اكد. لماذا لم يكرر؟ لماذا قال؟ لا شك عن الجواب صح انه لو لو كرر يكون اكد لكن ينبغي ان تكون الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المتكلم. بقدر ما يحتاج الموقف

15
00:04:57.700 --> 00:05:16.700
يعني نعم هو لا شك ان التكرار الاستعاذة اكد. يعني لو لو نظرنا الفرق بين الاستعاذتين التي اكد في احداهما ولم يؤكد في الاخرى. لماذا قال قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين

16
00:05:16.850 --> 00:05:35.400
واعوذ بك ربي ان يحضروا. طيب هي اصل الاية كيف ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات. هي هذه الاية. نعم. نلاحظ هذه الاية والاستعاذة فيها ونقارنها

17
00:05:35.650 --> 00:06:03.650
بما ورد في سورة الفلق وماذا قال؟ قال ادفع بالتي هي احسن السيئة السيئة دفعها بامور اما ان تدفع بمثلها. وجزاء سيئة سيئة سيئة بمثلها هذا الاصل الاصل ان تدفع بمثلها. نعم. فمن اعتدى عليكم

18
00:06:03.900 --> 00:06:16.050
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا له الحق. نعم. ان لا يزيد على ذلك. اذا اذا زاد فهو ظالم هذا الاصل وله الحق في ذلك. نعم. ان يجزي بالسيئة

19
00:06:16.200 --> 00:06:36.400
سيئة مثلها هذا امر  هو لم يطلب ذلك. او هنالك ما هو يعني اتم من ذلك وافضل ان يعفو فمن عفا واصلح فاجره على الله. اذا هذه مرحلة يعني امثل لكنها اشق على النفس

20
00:06:36.600 --> 00:06:54.450
يعني ان ان تأخذ بحقك يعني اروح لنفسك. لكن ان تعفو اجمل وامثل واكمل لكنها اشق على النفس زين. هنالك حالة اخرى ان تقابل السيئة بالحسنة هذا اشق على النفس

21
00:06:54.500 --> 00:07:10.400
والشيطان لا يدعك لهذا يعني مو فقط تعفو وانما تقابلها الحسنة هذا اشق على النفس وامثل واكمل. نعم. ايضا ربنا ما قال هذا قال مو الحسنة قال بالتي هي احسن

22
00:07:11.100 --> 00:07:35.200
يعني ليست بالحسنة. اذا هذا مرتبة جدا عالية ان يدفع السيئة بالتي هي احسن لا باخذ لا بمثلها ولا بالعفو ولا بالحسنة بالتي هي احسن. طبعا هذا اشق شيء واشد على النفس واشق واشد على الشيطان. لان الشيطان لا يدعك لهذا. اصلا الشيطان يريد

23
00:07:35.400 --> 00:07:56.300
يعني تاخذ اكثر من حقك في هذه المسألة وهذا لذلك نقل وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. لان الشيطان ينخس همز الهمزات شنو اللمزات؟ هو النخس للقيام بيأخذ لا اراضي ياخذ حقه كذا بان يعتدي

24
00:07:56.550 --> 00:08:20.300
المهماز هو المهماس هي الحديدة التي ينقز فيها الرائد الدابة الدابة حتى تسرع. هذا المهماس يعني كأنما الشيطان   على كل نعم. يهمزه حتى ينخسى ولذلك قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين

25
00:08:20.400 --> 00:08:33.350
واعوذ بك ربي ان يحضرون. اضافة الى ان الشيطان هو شر من كل ما ذكر في سورة الفلق كل ما ذكر الشيطان هو عدونا. نعم. هو يعني قال من شر ما خلق وشر ما خلق والشيطان

26
00:08:33.800 --> 00:08:58.500
النفاثات في العقد هو من اعانة الشيطان. نعم الحاسد هو بتزيين الشيطان يعني كل شيطان يدخل فيها وقل رب واعوذ بك ربي ان يحضرون. الشيطان شر من كل هؤلاء ولذلك كرر الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المستعيذ. قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون

27
00:08:58.500 --> 00:09:19.600
لانه شر من كل ما ذكره من سورة الفلق من شر ما خلق قسم قليل وقسم كثير جزاكم الله خير الحقيقة احنا يعني استوفينا ما يتعلق سورة الفلق لكن فقط بقية اه ملاحظة

28
00:09:19.700 --> 00:09:40.450
وهي ترتيب الايات نلاحظها يعني كيف هي مرتبة؟ من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد

29
00:09:41.250 --> 00:10:02.500
ومن شر حاسد اذا حسد لاحظ الايات مرتبة من الاعم الاكثر الى ما هو اقل ترتيب الايات هكذا يعني هو بدأ قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وهذا اعم شيء واكثر شيء

30
00:10:02.650 --> 00:10:24.150
لانه يشمل كل المخلوقات هذا اكثر شيء ثم بعد تلاها بما هو اقل اقل منا قال ومن شر غاسق اذا وقد والغاسق هو الليل وهو قسم من مخلوقات الله فاذا هو

31
00:10:24.450 --> 00:10:41.150
اقل من ما قبله ثم قال من شر النفاثات في العقد. ولا شك ان النفاثات في العقد اقل من الليل. اقل من الغاسق اذا وقب لان الغاسق كل يوم هو يدخل

32
00:10:41.400 --> 00:11:06.250
لا شك اقل ثم الحاسد قال ومن شر حاسد اذا حسد وهو اقل لماذا؟ اولا لو لاحظنا النفاثات جمع والحاسد مفرد. هذا واحد ثم النفاثات كما ذكرنا هني قلنا يعني الجماعات والارواح الشريرة والنفوس

33
00:11:06.650 --> 00:11:23.250
وما الى ذلك يعني عدة اشياء لا شك هي اكثر من الحاسد. الحاسد واحد هذه الجماعات والنساء السواحر والنفوس الشريرة والشياطين والارواح. فلا شك ان هذه بمجموعها اكثر من الحاسد

34
00:11:23.350 --> 00:11:46.550
ثم النفاثات معرفة بال الاستغراقية التي استغرقت الجميع بينما حاسد نكرة. نعم فاذا النفاثات هي اكثر من من الحاسد ذيك معرفة هذا نكرة ثم مقيد. النفاثات ما قيدها ومن شر النفاثات في العقد

35
00:11:47.200 --> 00:12:12.750
لكن قال ومن شر حاسد اذا حسد مقيد ذاك الذكر غير مقيد لان شرورها متعددة. ثم النفاسات والحاسد لو لاحظنا شرور كل واحد منهم الحاسد هو مقيد الشر بالحسد العقد شرورها متعددة ومختلفة. فاذا هي في عملها

36
00:12:12.900 --> 00:12:31.050
اكثر من الحاسد في ضررها اكثر واوسع من الحاسد ثم النفاثات هي صفة مطلقة. الحاسد انسان. نعم. الحاسد بينما النفاثات احنا ذكرنا منها ارواح وكذا ونفوس ومنها الانسان فاذا الملاحظ

37
00:12:31.300 --> 00:12:49.050
انه الترتيب لو لو لاحظنا هو مرتب ترتيب تنازلي يبدأ باعم شيء واكثر شيء. نعم. ثم هكذا يعني ينزل الى الاقل الى الواحد النكرة. هكذا ثم ايضا ملاحظة عامة على ترتيب السورة

38
00:12:49.100 --> 00:13:09.250
هو نكر غاسق ونكر حاسد ومن شر غاسق اذا وقب في حين النفاثات عرفها  لان ليس يعني هو قال من شر غاسق اذا وقب. يعني ايضا هو قيد قيده بالدخول

39
00:13:09.450 --> 00:13:29.350
وقيد الحاسد اذا حسد ونلاحظ انه لم يقيد النفاثات ثم ليس كل ليل قطعا لازم يكون فيه شرور ليس بالضرورة يعني. بينما النفاثات لا هي شرورها يعني ظاهرة متعددة. لذلك لم يقيدها. لم يقل اذا كان كذا اذا لا

40
00:13:29.350 --> 00:13:44.320
وانما هو اطلقها في عملها. هذا يعني اهم الاشياء اللي بقيت من الحلقة الماضية بما بما يتعلق بسورة الفلق. نعم جزاكم الله خير فضيلة