1
00:00:00.000 --> 00:00:16.250
طب الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

2
00:00:17.050 --> 00:00:47.150
مجيد انك حميد مجيد هذي تذكرنا اه في سورة هود سورة هود في قصة ابراهيم عليه السلام ماذا ذكر الله سبحانه وتعالى ها في شيء متعلق بهذي الصلاة يذكركم بهذي الصلاة

3
00:00:51.250 --> 00:01:09.600
قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ذكرت في قصة من ابراهيم عليه السلام ونحن نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك

4
00:01:10.100 --> 00:01:27.600
حميد مجيد وهذي علاقة الاسماء الحسنى بالاحداث فهي ذكرت اصلا في قصة ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم استعملها في هذا الدعاء نفس الاسمين في قصة التي ذكرت في قصة ابراهيم استعملها في الصلاة

5
00:01:27.850 --> 00:01:49.250
آآ الابراهيمية طيب اه مم لا زلنا في حديث ابراهيم عليه السلام مع قومه كان الحديث السابق عن قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه في آآ المناظرة آآ في قضية الكواكب والنجوم

6
00:01:49.950 --> 00:02:09.750
الان الحديث سيكون ايظا مع ابراهيم عليه السلام او عن ابراهيم عليه السلام مع قومه ولكن في شأن في شأن مناظرة اخرى ومواجهة اخرى ومجابهة اخرى. وهكذا ابراهيم قصة ابراهيم دائما تجد فيها المواجهة بين الحق والباطل

7
00:02:09.900 --> 00:02:27.100
وهي اه مواجهة اه اغلبها وجلها تدور او يعني ربما كلها مما ذكر الله سبحانه وتعالى هي تدور بقضية او تحت مبدأ وسلطان الحجة. اليس كذلك فمع قومه في الكواكب كانت بالايش

8
00:02:27.750 --> 00:02:48.950
بحجة وحاجه قومه وفي نهايتها وتلك حجتنا ومع النمرود ايش فبهت الذي كفر. كانت بالحجة اليس كذلك وهنا مع قومه في قضية الاصنام كان فيها انكار باليد وكان فيها ايضا

9
00:02:49.500 --> 00:03:03.250
الحجة والانكار الذي حصل باليد كان المقصد الاساسي منه اصلا ايش كان اظهار الحجة يعني المقصد منه اظهار الحجة وسنذكر ان شاء الله كيف كان المقصد من الانكار باليد ذلك هو اظهار

10
00:03:03.700 --> 00:03:22.500
الحجة فابراهيم عليه السلام آآ تدور قصته فيما يتعلق بعلاقته مع اهل الشرك على الحجة واقامتها وبيانها غاية البيان وبغاية القوة غاية القوة اقصد غاية القوة في تمييز المواقف وتوضيحها

11
00:03:22.900 --> 00:03:38.850
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع ابراهيم عليه السلام فقد نزل عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه السورة انه

12
00:03:38.850 --> 00:04:02.600
قال انها براءة من الشرك وانظر الى حجم المفارقة حين تصور هذه الصورة اليوم على انها على انها اه توائم مع مع الشرك او مع الكفتة ولا انه اي لكم دينكم ولي دين ترى يعني في مشكلة يمكن يسيرة بس ولا ترى الاصل انه احنا زي بعض. زين؟ بينما هي في الحقيقة براءة تبرؤ

13
00:04:03.400 --> 00:04:25.250
فابراهيم عليه السلام علاقته دائما مع قومه في هذه المقامات مقام اه علاقة حجة ومناظرة مع تمايز ووضوح ثم ايش ثم هو يرى انحرافه عن الشرك هذا من البداية لان هو قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا

14
00:04:25.350 --> 00:04:49.450
وما انا من المشركين البراءة واظهار العداوة واظهار البغض ثم ايش اني مهاجر الى ربي ها فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله واضح فهذه يعني قصص ابراهيم عليه السلام في مناظراته تدور حول هذا المعنى وقلنا كيف انه

15
00:04:49.900 --> 00:05:06.400
اه كان اليقين قبل المناظرة او اه يعني اليقين هو العدة الاساسية فيه اه المناظرات طيب هنا قال الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل

16
00:05:06.500 --> 00:05:31.850
وكنا به عالمين كنا به عالمين هذي ايش ايش نستفيد منها ممكن تفيد وكنا به عالمين هاه ايه طب ايش في اية؟ دائما حاولوا تفهموا القرآن بمبدأ النظائر يعني دائما افضل شيء في فهم القرآن ان تبحث عن نظير

17
00:05:31.950 --> 00:05:47.800
ليس بالضرورة عن نظير لللفظ او للجملة للمعنى انت تفهم يعني آآ آآ يعني كيف آآ ان تفهم شيئا من السنة الالهية في قضية الافعال انا ما اقول الا دعاء المكان صح اعوذ بكلمات الله

18
00:05:47.950 --> 00:06:24.400
ها ولتصنع على عيني مم لا مو مرة لا لا ليس هذا الان نظير لفظي وليس نظير بالمعنى اه لا لأ اه النظير المعنوي الله اعلم حيث يجعل رسالته هم؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته

19
00:06:25.450 --> 00:06:46.750
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين هنا وكنا به عالمين. اتيناه رشده ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. وكنا به عالمين بحاله وبقلبه وبظرفه الذي يستحق الاكرام الالهي وان يكون موضع

20
00:06:46.950 --> 00:07:11.400
نظر الله سبحانه وتعالى واختياره واضح ولذلك يمكن ان نقول ان تصفية القلب تصفية القلب آآ من اسباب الهداية الالهية ان يقود الله اليك الخير اه هنا ايش الاية؟ قلناها

21
00:07:13.150 --> 00:07:35.550
ايش اللي تو قلتها ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا بها عالمين وفي الاية الاخرى ايش عن عن ابراهيم ايضا في تصفية القلب ها في البداية كذا في بداية الامر

22
00:07:35.750 --> 00:07:52.250
اذ جاء ربه بقلب سليم اذ جاء ربه بقلب سليم شف سبحان الله ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين وايضا من هذا المعنى قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفتح

23
00:07:52.350 --> 00:08:08.950
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم هنا اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين عالمين انه يستحق هذا الاكرام

24
00:08:09.150 --> 00:08:35.100
واضح طيب اذ قال لابيه وقومه دايما لما يذكر الله سبحانه وتعالى علاقة ابراهيم مع ابيه وقومه يبدأ بمن بابي لابقاء لابيه قومه اذ قال لابيه وقومه اه شفقة او

25
00:08:35.200 --> 00:09:02.950
رحمة او عطفا من الابن على ابيه يا ابتي اني اخاف اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فيبدأ بابيه خوفا عليه ويبدأ بابيه لان الحق لا مجاملة فيه فيبدأ به سواء كان اكان الذي يواجه بهذا الحق قريبا ام بعيدا

26
00:09:03.850 --> 00:09:29.050
اه نعم صحيح طيب هنا اه اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا شوفوا الحجة وجدنا اباءنا لها عابدين كانهم يقولوا هذا اللي عندنا فناسبك ناسبك هذا اللي عندك

27
00:09:29.400 --> 00:09:59.800
وجدنا اباءنا لها عابدين دائما صاحب الباطل اللي ما عنده حجة تجد روحه نزقة ونفسه ضيقة لا يحتمل المحاجة الواسعة بالحق والبراهين وجدنا اباءنا لها عابدين خلاص هذا اللي عندنا يعني احنا هدفنا او حجتنا او مستندنا في هذا انه وجدنا ابائنا لها عابدين. طيب من الذي جعل ابائكم صواب

28
00:10:01.800 --> 00:10:29.250
قال لقد كنتم مو كانت فكرتكم في عبادة لقد كنت انتم انتم  واباؤكم اللي انتم مخلينهم دليل في ضرر مبين ان ابراهيم كان امة قانت الاله حنيفة ولا مكنسة هم جايين الان على اساس انه

29
00:10:29.400 --> 00:10:52.450
من المسلم ومن المتفق عليه ومن المعلوم من الواقع بالضرورة انه ما كان عليه الاباء هو الصواب هذا دليله قال انتم وابائكم معكم في ضلال مبين مو ما انتم عليه وما كان عليه اباؤكم

30
00:10:52.700 --> 00:11:17.000
لا انتم واباؤكم في ضلال مبين وهذا كما قلت يؤكد المعنى اللي في سورة الانعام اذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذوا اصناما الهة؟ اني اراك انت وقومك في ضلال مبين. من الخطأ الكبير جدا ان تأتي عند صاحب باطل وتخادع صاحب الباطل هذا فتقول له والله انظر احنا بيننا ليس بيننا

31
00:11:17.000 --> 00:11:36.250
اختلاف كثير يعني اختلاف بيننا وبينكم في الفروع جيد وهو تلقاه يقول عن عن المسيح ابن الله  يقول عنه آآ اله ها؟ فيقول احنا شوف احنا الدين ابراهيمي واحد ولكن بيننا خلاف يعني في الفروع تعرف لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا

32
00:11:36.350 --> 00:11:52.000
ولكم دينكم ولي دين والامور الحمد لله. فيعني من الاحسن ان لا نشغل انفسنا بهذه الخلافات التاريخية القديمة هذي عملية مخادعة كبيرة جدا وخداع وقد يتعلق برقبتك يوم القيامة ويقول لقد كنت فتنة لي

33
00:11:52.650 --> 00:12:10.000
لكن هنا الحق واضح انت واباؤك في ظلال مبين. طالما انكم تعبدون هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون. قالوا دحين اول شي انه ما هذه التماثيل التي العاكفين؟ قالوا وجدنا

34
00:12:10.300 --> 00:12:29.600
اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم يقولوا ايش من جدك فاهم الفكرة؟ كانهم بيقولوا من جد يعني قصدك؟ انت يعني من جدك تتكلم

35
00:12:30.950 --> 00:12:41.500
انه احنا واباؤنا في ضلال مبين من جد قال قد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. قال لقد كنتم انتم معكم في ظالمين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين

36
00:12:42.100 --> 00:13:02.600
قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ايش القوة اللي عند ابراهيم عليه السلام؟ ايش الاستناد هذا العظيم الى المعية الالهية

37
00:13:02.850 --> 00:13:31.350
شيء عجيب شيء عجيب ولذلك بقدر الاستناد والتوكل والاعتصام والتأله والقنوط بقدرها بقدرها تنزل المعية والعون والمدد الالهي ولذلك كانت المعجزة العظمى لابراهيم عليه السلام هي او من اعظم المعجزات التي ذكرنا او ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه

38
00:13:31.500 --> 00:13:54.550
هي المعية الالهية له او معه في في قعر النار التي القوه فيها طيب وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. كان وحده وتعهد وتكفل ان يكيدها وحده فالقي في النار وحده فوجد الله

39
00:13:55.150 --> 00:14:14.050
معه فوجد الله معهم فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. هذي هنا هذا الجزء من القصة الان مجمل. اين جاء تفصيله في سورة ايش سورة ايش جاء تفصيله تفصيل هذا الموقف

40
00:14:15.750 --> 00:14:34.200
بسورة الصافات ثلث الصافات اه ماذا قال الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ قال لابيه وقومه ايضا ابيه وقومه

41
00:14:34.300 --> 00:14:54.400
ماذا تعبدون؟ اإفكا الهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم هذا لمن كانوا هنا هنا لما بعد ان تولوا مدبرين فاكيد ان اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين كان عندهم اه عيد

42
00:14:54.450 --> 00:15:11.050
يخرجون في خارج القرية طقوس اعياد معينة يخرجون خارج المدينة او خارج القرية. فهو قال اني سقيم يعني ما اقدر اخرج معكم يبغى يبقى وحده في القرية فقال آآ فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين

43
00:15:11.200 --> 00:15:35.400
فراغ عليهم ضربا باليمين. راغ اسرع ذهبا مسرعا. واخذ الفأس وصار يضرب الاصنام باليمين يعني آآ باليمين ايش تشعر ها لا تشعر انه آآ يعني حتى مع كلمة راغ ان هو مقبل ومقدم

44
00:15:35.550 --> 00:15:55.950
وبحزم وبقوة وبتتابع وبسرعة ها وكأنه ما وجد فرصة حتى يتعب او يلتقط انفاسه او ينقل حتى الفأس فراغ عليهم ضربا باليمين بضرب مسرع متتابع قوي اه وفراغك كما قلت تدل على السرعة

45
00:15:56.000 --> 00:16:16.850
فاقبلوا اليه يزفون اتوا مسرعين قال اتعبدون ما تنحتون؟ هو اصلا هذا اللي يبغاه هو يبغاهم يجوا عشان يناقشهم مرة ثانية. هذا النقاش الكبير. نرجع الى سورة الانبياء فجعلهم جذادا الا كبيرا لهم لعلهم

46
00:16:17.350 --> 00:16:36.150
اليه يرجعون هو يبغاهم يرجعون هو يبغاهم يرجعوا هذي مثل موسى لمن قال قال موعدكم يوم الزينة ها وهنا حققوا لابراهيم ما يريد قال فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. هو هذا اللي يبغاه ابراهيم عليه السلام

47
00:16:36.350 --> 00:16:51.600
هو يبغى انو تجيبوه على اعين الناس فاجعلهم جذادا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم

48
00:16:52.200 --> 00:17:17.450
كان شابا إبراهيم الخليل عليه السلام ولم يكن كبيرا في السن قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. يقال له ابراهيم ايش تشعر صغيرة ها آآ طيب مثلا تشعر هي كأنها تشعر

49
00:17:17.700 --> 00:17:36.500
اه اه التجاهل يعني الاستجهال الاستصغار الاستحقار انه مين يعني؟ يقال له ابراهيم صح قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون لعلهم يشهدون ايش؟ نقاش

50
00:17:37.000 --> 00:17:56.400
كأنهم يشهدون ماذا سنفعل به من النكال والعذاب. وهو يريدهم ان يفعلوا هذا الجمع ليقوم به بالنقاش والجدال واظهار الحق وتعرية الباطل قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم

51
00:17:57.500 --> 00:18:20.050
قال بل فعله كبيرهم هذا هو كسرها كلها وخل الكبير وعلق عليه الفاس هذا اللي فعلها فاسألوهم ان كانوا ينطقون يعني انتوا الحين تخافوا منهم تعبدوهم اه هناك اه لمن قال الا تأكلون

52
00:18:20.350 --> 00:18:39.250
صح معناه انهم احنا حاطين قربان واكل صح طيب الا تأكلون حاطين اكل وتخافوا منهم وتبغوني اخاف منهم وتعبدوهم وو والى اخره طيب الحين تكسروا على الاقل على الاقل اقل تقدير يقولون لكم وش اللي صار

53
00:18:40.350 --> 00:19:01.500
ماشي ما قدروا يدافعوا عن انفسهم بس على الاقل الكبير هذا يقول لكم ايش اللي صار فاسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم

54
00:19:02.150 --> 00:19:25.700
اي والله لقد علمت ما هؤلاء ينطقان هنا وصلوا الى النقطة التي يريدها ابراهيم الخليل عليه السلام قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم شوفوا هذي نقطة مركزية في قصة ابراهيم عليه السلام

55
00:19:26.250 --> 00:19:45.850
مركزية جدا وهي واضحة وهي انه انتو تعبدون ما لا يسمع يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هنا ايش افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا

56
00:19:46.400 --> 00:20:08.300
ولا يضركم طيب وهناك اه قال اتعبدون لا لا اتعبدون ما تنحتون تمام والله خلقكم وما تعملون. فتجد انه في كل مرة يذكر لهم انه ما يغنوا ما يفعلوا ما الا تأكلون؟ تمام

57
00:20:08.800 --> 00:20:28.950
ابراهيم عليه السلام النقطة المركزية فيه انه بقدر استحضاره بقدر استحضاره لعدم اغناء الالهة من دون الله عن عن من يعبدونهم شيئا بقدر استحضاره لمدى اغناء الله لمن يعبده واضح الفكرة

58
00:20:29.500 --> 00:20:41.000
هذي قظية مركزية في قصة ابراهيم. بقدر ما يقول لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ها قال لهم ايضا

59
00:20:41.550 --> 00:21:01.100
قال لهم انظروا واسمعوا بقلوبكم ما الذي قال لهم؟ قال واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هذا الجزء الاول الان اللي هو التسفيه من الهتهم بعدم الاجداع. قال

60
00:21:01.550 --> 00:21:21.800
هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا وجدنا اه بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قبل ما يقول لهم الشق الثاني يقوم ابراهيم عليه السلام بالعملية المعتادة قال تشوف الاستعلاء قوة الخطاب قال افرأيتم ما كنتم تعبدون

61
00:21:21.850 --> 00:21:47.200
ها افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون والسلام افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمين طيب فين وصلنا ايه قال قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون

62
00:21:47.500 --> 00:22:05.150
قال كرر القضية المركزية اللي لازم نبينها قبل ما يذكر القضية الثانية قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون مو بس في ظلال مبين فانهم عدو لي الا رب العالمين. والان اسمع

63
00:22:05.300 --> 00:22:19.250
هو هذا هذا الشق الثاني انه ما يغني عنك ما يغنون عنكم ولا ينفعونكم ولا يضرونكم ولا ولا ولا طب هي اسمع وانا اعبد من ها الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين

64
00:22:19.300 --> 00:22:36.250
والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين واضح الفكرة انه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اي

65
00:22:36.550 --> 00:22:52.000
وانا اعبد من ينفعني ويضرني ومن اذا مرضت يشفيني ومن هو يطعمني ويسقيني ومن يميتني ثم يحييني زيد ومن اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوما الدين ومن ومن الى اخره

66
00:22:52.600 --> 00:23:08.900
فهي هذي التكامل في الرؤية العقدية عند ابراهيم عليه السلام التي جزء منها معرفة مواطن الخلل عند العقيدة الفاسدة اصحاب العقيدة الفاسدة وهذا مهم جدا مهم ان تدرك ليش الباطل باطل

67
00:23:10.350 --> 00:23:26.350
نحن اليوم في مرحلة فيها هيمنة ثقافية باطلة خطيرة جدا جدا تنتشر عبر شبكات التواصل والمسلسلات والافلام الغربية اغلبها ثقافة غربية يعني ومع الاسف كثير من الناس لا يعرف انها باطل

68
00:23:26.550 --> 00:23:46.550
او اذا كان يعرف انها باطل لا يدرك انها باطل ولا يعرف جذورها ولا صورها ولا تمثلاتها. جيد؟ وبالتالي امكان ان تتأثر بما لا الم انه باطل اكبر من احتمال تأثرك بما تعلم انه باطل ولذلك قال حذيفة كما في البخاري كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله

69
00:23:46.550 --> 00:24:04.000
عن الشر مخافة ان اقع فيه او لاجتنبه واضح طيب افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم من الجميل في الدعاء وانت تدعو انك تستحضر هذا المعنى

70
00:24:04.300 --> 00:24:22.750
انه يا ربي توجه الناس الى من لا ينفعهم ولا يضرهم توجه الناس الى من لا يسمعون ولا يبصرون ولا يغنوا عنهم شيئا اللهم وانت تسمع او تسمع وتبصر و

71
00:24:23.550 --> 00:24:41.750
تغني كل شيء عن من شئت ها اللهم فاعطني واحفظني واكرم الى اخره هذا يستل من موقف ابراهيم عليه السلام افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون

72
00:24:41.850 --> 00:25:05.750
واضح مقدار ها مقدار الاشمئزاز والاحتقار للباطل عند ابراهيم. بقدر وضوح الحق لديه. بقدر وضوح بطلان الباطل لديه فصارت القضية في غاية الوضوح وغاية الوضوح غاية الصفاء ثم مع التوكل في غاية القوة

73
00:25:05.900 --> 00:25:24.200
مم اف لكم ولما تعبدون من دون الله وكلما ازددت معرفت بالباطل ومعرفة بالحق ازددت محبة للحق وكرها للباطل لا احب الافلين ها وهناك ذكرت في بداية الدرس الاول والدرس الثاني

74
00:25:24.250 --> 00:25:41.400
كيف الاشياء التي تدل على شدة المحبة اه محبة ابراهيم لربه سبحانه وتعالى اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين انتهت الحجة

75
00:25:42.050 --> 00:26:06.700
بهتوا هزموا نكسوا على رؤوسهم استعملوا مبدأ الايش القوة والبطش وهذا المنطق منطق متكرر ومنطق يفعله اهل الباطل دائما اذا كان صاحب الباطل مستعليا قويا عنده من القوة المادية فمن الصعب جدا ان يخضع للحق

76
00:26:07.350 --> 00:26:28.600
وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. قال يا ابا سفيان من اتبعه ضعفاء الناس او اقويائهم فقال ضعفاؤهم قال هم اتباع الرسل هم اتباع الرسل صاحب القوة المادية عنده مكتسبات كثيرة يخشى من فقدانها اذا

77
00:26:28.950 --> 00:26:50.350
اتبع الحق. ولذلك من يتبع الحق منهم مم قد يكون له من الاجر بقدر مخالفته للهوى وتجاوزه آآ له فهنا اه استعملوا منطق القوة منطق الجبروت منطق الطغيان حرقوه. وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. قلنا يا نار

78
00:26:50.500 --> 00:27:09.250
كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ونكمل ان شاء الله في لقاء قادم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين