العلماء حين يقولون قول وعمل يقرنونه مباشرة. يقولون يزيد وينقص. الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وذلك ان الايمان ليس شيئا واحدا. بل جاءت النصوص دالة على انه شعب متعددة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة
فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فقال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة. يعني قطعة دل على انه ليس شيئا واحدا. بل هو اه شعب متعددة
في شعب ليست على حد واحد. منها شعبة مثلا من لم يأت بها يكفر. وهي التي قال فاعلاها قول لا اله الا الله. اذا ابى الكافر ان يقول لا اله
الا الله فان لا يحكم له بالاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا. وفي اللفظ الاخر حتى يشهدوا ان لا اله الا الله لا بد ان ينطق الا اذا كان اخرس
جميع اعماله تكون بالاشارة. حتى في الزواج وحتى في الطلاق كلها بالاشارة. اذا كان يعي ويفهم يقال زوجناك ارضيت؟ يكفي ان يشير هكذا برأسه؟ وهكذا عنده الطلاق لا يستطيع ان يتزوج لا يستطيع ان ان يلفظ يعني امر الموافقة لا يستطيع ان يطلق الطلاق ونحو ذلك
كذلك في البيع والشراء وضعه اخر. لكن الكلام على القادر اذا قال لا لن انطق قال لا يكون مسلما. حتى ينطق. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
واني رسول الله. اذا لابد من هذه الشعبة. هناك شعب من شعب الايمان على سبيل الاستحباب كاماطة الاذى عن الطريق. ولكن هذا الحديث العظيم فيه دلالة على ان الايمان يتعلق بالقلب ويتعلق باللسان ويتعلق
فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى تحتاج ان تاخذه بيدك او تحركه برجلك الاذى والحجارة في اثناء الطريق. والحياء والحياء امر قلبي. والحياء شعبة من الايمان. فدل على ان الايمان شعب
وانه ليس شيئا واحدا. ما الاشكال في القول بانه شيء واحد عجيب في هذه العبارة الخاطئة انه اجتمع عليها فرق متنافرة متنافرة كل التنافر فالخوارج من جهة يقولون الايمان الايمان شيء واحد. والمرجئة وهم على الضد تماما. من الخوارج والمرجئة
المعتزلة يقولون هو شيء واحد. ما المراد بكونه شيئا واحدا؟ من قال انه شيء واحد وليس شعبا فانه يقول اما ان يرتفع كله. فاذا تتابع كله كفر الانسان. واما ان يبقى كله جميعا. هنا قالت المرجئة كما سيأتي ان الناس لا يتفاضلون
في الامام حتى زعموا ان ايمان الواحد منا كايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكايمان جبريل وميكائيل. قال لانه حقيقة واحدة. شيء واحد. يرتفع كل اذا ارتفع كفر الانسان او يبقى كله فاذا بغى او يبقى كله لانه شيء واحد فيكون الناس كلهم فيه سواء. وهذه من العجائب
ان يكون ايمان الواحد منا نحن مقصرين كايمان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم من العجائب كما سيأتي بطلانها بعد قليل ان شاء الله تعالى. الخوارج ماذا قالوا؟ قالوا
الايمان شيء واحد. فيأتي بجميع الواجبات. ويترك جميع المحرمات والا فانه يكفر. يرتفع كله لهذا قالوا في صاحب الكبيرة انه يكفر. مع انه يقول انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال لا ينفعك
قال لا ينفعك لانك عصيت بكبيرة كشرب الخمر. فارتفع ايمانك بالكلية لان الايمان شيء واحد. القول بان الايمان شيء واحد لا شك انه باطل دلت النصوص على ضده ولاجل ذلك جاء هذا الحديث ان الايمان شعب وانه لا يمكن ان يكون شيئا
واحدة قلت دائما اذا قلت انه شيء واحد فانه يرتفع المخالفة فيها. الادلة على ان الايمان يزيد وينقص مربوطة بايش؟ لانه شعب اما اذا قلت شيئا اذا قلت انه شيء واحد فانه لا يزيد ولا ينقص عند اهله. عند القائلين بهذه المقالة
باطلة. لهذا رفضوا القول بالزيادة والنقصان. الجميع. الخوارج والمعتزلة من جهة والمرجئة ايضا من جهة. قالوا لا يزيد ولا ينقص بناء عليه نعرف ان الايمان يزيد وينقص. وهذه المسألة ايها الاخوة من العجائب الحقيقة. يعني يعجب الانسان من وجود خلاف في مسائل
ينص القرآن عليها نصا حرفيا. نص حرفي. ثم ياتي الخلاف فيها. هذا يدلك على ان الهوى والعياذ بالله يتسبب في انسان يخالف ما هو كالشمس في وظح النهار. الادلة على ان الايمان يزيد وينقص منصوص القرآن. قال تعالى واذا
تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقال تعالى في سورة التوبة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وبوب البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب في صحيحه باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى وقول
ويزداد الذين امنوا ايمانا. المسألة سبحان الله جلية واضحة. فيها النص على ان الايمان يزيد. والشيء الذي يزيد هو قبل الزيادة ماذا كان؟ ناقص يقينا الشيء الذي قبل الزيادة هو قبل الزيادة ناقص. ثم بعد ان جاءت الزيادة زاد
هذا الذي كان يقع لمن يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيسلم فبعضهم يأتي لا يكون غرضه الا الدنيا. يقول انس رضي الله عنه فما يلبث ان يكون الاسلام احب اليه من ما له وولده؟ ما الذي حصل له؟ زاد ايمانه
في البداية اتى وعنده شيء من الطمع ثم لما خالط الامام قلبه هانت الدنيا عليه وصار الاسلام احب اليه من الدنيا وما فيها. هذا معنى كل ايمان يزيد. اذا قبل ان يزيد فهو ناقص. وهل جاء في النصوص ما يدل على النقصان
هل جاء في جاء في النصوص ما يدل على الزيادة؟ لكن هل جاء في النصوص ما يدل على النقصان؟ لا شك انه جاءت نصوص تدل على النقصان ولهذا ولله الحمد اعتقاد اهل السنة دائما مربوط بدليل
الشيء الذي لا دليل فيه اهل السنة لا يخوضون فيها اصلا. لهذا لو قيل ما اعتقاد اهل السنة اجمالا. لكن الاجمال نجمل لك اعتقاد اهل السنة الذي في القرآن والسنة هو اعتقاده. هم لا يعتقدون الا بالكتاب والسنة. وما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم والسلف. جاءت امور لاحقا جاءت
فيها قول السلف رضي الله تعالى عنه وارضاهم اتفقوا عليه. هم لا يمكن ان يتفقوا الا على حق. افتقاد الصحابة اعتقاد اهل السنة والجماعة رضي الله عنهم اجمالا هو الموجود في الكتاب والسنة. اذا نأتي الى امر نقصان. هل جاء في النصوص ما يدل على النقصان؟ قال صلى الله عليه وسلم
ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لب الرجل الحازم من احداكن. فذكر نقصان الدين. ولما سألناه ما نقصان ديننا قال تبيت احداكن شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم يعني في حال المحيض. فدل على ان النقص يأتي في
الدين معنى انه ينقص العمل. الزيادة وهذه مسألة بالغة الاهمية. الزيادة ما المراد بها؟ هل الزيادة والتفاوت في الزيادة في يقين القلب او في الاعمال في اليقين القلب قطعا هل فينا احد مثل يقين رسول الله صلى الله عليه وسلم
لهذا قال صلى الله عليه وسلم من صحابتي والله اني لاعلمكم بالله. واشدكم له خشية. العلم يكون بماذا؟ العلم بالقلب. قوله اعلمكم بالله يدل على تفاوت الايمان القلبي. لا شك انه يتفاوت الايمان القلبي. اما تفاوت الاعمال من حيث اللي اليوم منكم صايم وتبع
جنازة وتصدق وقرأ ورده من القرآن ليس مثل الذي لم يتبع جنازة ولم يعد مريضا وفاته ورده من القرآن يقينا هذا عمله اكثر من هذا هذا واضح. لكن المقصود تفاوت ما بين القلوب من جهات اليقين
بحيث ان الانسان يكون عنده من اليقين ما لا يتزحزح بعد توفيق الله عز وجل معه عن دينه. لا رغبة ولا رهبة فيكون كما يعبر اهل العلم الايمان في قلبه ارسى من الجبال. عظيم الثبات عظيم الايمان لا يتزعزع. مهما جاءت المطامع او
الخوف يعلم ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى القائل لله الامر من قبل ومن بعد. فامر لله سبحانه وتعالى. فانه من اليقين والرشوخ ما لا تزعزعوا معه. هذا معنى كون الايمان القلبي يتفاوت. اما اعمال الجوارح انا ما ذكرت قبل قليل. ان هذه الاعمال واضحة التفاوت فيها. لكن المقصود
انه يتفاوت في كل شيء في اعمال القلب. ويتفاوت ايضا في اعمال الجوارح. اعظم التفاوت. ويتفاوت في يقين القلب وتصديقه في نفس اليقين فالذين يقولون الايمان الناس في اصله سواء هم المرجئة. لانهم يقولوا شيء واحد. اما اهل الحق فيقولوا يتفاوتوا ابلغ التفاوت
هناك باب عظيم جدا في البخاري في الصحيح قال فيه رحمه الله باب زيادة الايمان ونقصانه وذكرنا الايات التي فيها. هناك باب اخر قال فيه باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. وانت عرفت الان ان الاعمال اعمال جوارح واعمال قلوب
ثم روى بسنده في الباب حديثين اثنين. الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الناس وعليهم قنص قمص جمع قميص. منها ما يبلغ الثدي. القميص هذا قصير جدا نسأل الله العافية. بينما يبلغ الثدي فقط الى الثدي
هنا والعورة منتشبة. ومنها ما هو دون ذلك. وعرض علي عمر وعليه قميص يجره. يعني انه قد ستر جميع جسده وصار يجر قميصه. على الارض قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. هذا دل كما قال البخاري باب تفاوت اهل الايمان
في الامان هؤلاء الذين عرضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين منهم من ليس عليه من القميص الا ما يستر الى ثديه فقط. ومنهم ومنه ما هو دون ذلك. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبير هذه الرؤيا انه هو الدين. فالناس متفاوتون ابلغ
في درجة يقينهم وامالهم. ثم روى الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ليس بقلبه هذا الا مثقال حبة من خردل. شيخ
صغير جدا جدا لا يكاد يرى بالعين. ليس في قلبه الا هذا. الان هذا الشخص مسلم او غير مسلم؟ مسلم. لكن ما مقدار الايمان في قلبه؟ ظعيف للغاية. هل يجرؤ احد ان يقول ان قلب هذا
مثل قلب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله. هذا من اضعف الناس اماما. ولهذا في حديث الشفاعة الوارد في الصحيحين. ان الله الله يأذن بان يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من امام. حبة بر صغيرة واحدة
مقال من في قلبه مثقال ذرة ثم قال من في قلبه ادنى ادنى ادنى ثلاث مرات ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة. ما في قلبه الا الشيء اليسير الذي لا يماثل الا شيئا كانثقال الذرة. هذا
اين؟ في قلبه. هل قلب هذا كقلب ابي بكر وعمر؟ كقلب الرسل؟ هل ايمان هذا كايمان الملائكة؟ معاذ الله. اذا التفاوت يكون التفاوت في الايمان والزيادة والنقصان تكون في القلب كما تكون في الامان. هذا المعلم العظيم الثاني
في موضوع الايمان عند اهل السنة. خالفت المرجئة بطوائفهم. وخالفت الخوارج بطوائفهم وخالفت المعتزلة بمدارسهم. الجميع كلهم قالوا لا يزيد ولا ينقص. ما السبب ما ذكرته لك؟ انهم جميعا يقولون الايمان شيء واحد يرتفع كله فيكفر الانسان او يبقى كله فيكون ايمانه كايمان
جبريل وميكائيل لا شك في بطلانه هذه المقالة الخبيثة ولهذا روى البخاري عن ابن ابي مليكة رحمه الله قال ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على على نفسه ما منهم احد يقول ايماني مثل ايمان جبريل وميكائيل. فايمان الملائكة وايمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام
اعظم الامام صلوات الله وسلامه عليهم. فالقول بان اهل الايمان فيه من ملائكة وانبياء وصحابة وصالحين وعصاة شيء واحد لا شك انها مقالة. باطلة وموحشة جدا. والحقيقة انها من افسد واقبح المقالات. اذا الايمان يزيد وينقص
والادلة على زيادته ونقصانه كثيرة. كل هذا الكلام الذي ذكرناه في حقيقة الايمان وفي زيادته ونقصانه تجده مبوبا عليه في الكتب العقدية التي ذكرت ككتاب الله الذكائي وكتاب ابن بطة وكتاب الاجري وهكذا الكتب التي اطلق عليها اسم السنة
كسنة لعبدالله الامام احمد السنة لابن ابي عاصم. المراد بالسنة هنا المراد بالسنة العقيدة. وليس مرادهم بالسنة السنة التي يثاب فاعلها. ولا يعاقب تاركها وانما مرادهم بالسنة الاعتقاد. هذا مرادهم وقد يطلقون عليه الكتب هذه قد يسمونها التوحيد. وقد يسمونها الايمان. ويذكرون فيها الاعتقاد. تجد انهم
هذه المسائل من كون الامام قولا واعتقادا وعملا وانه يزيد وينقص. وان انا مما اتفق عليه اهل السنة رحمة الله تعالى عليه