1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
اما الاسئلة التي وصلت من قبل وهي المقدمة في الاجابة فان بقي وقت اجبنا على ما بعدها. هذا السائل يقول ذكرتم ما فهمت منه عدم انكار ابن مسعود رضي الله عنه قرآنية المعوذتين. وقد اشكل علي ما ورد من حكه لهما من

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
وقوله لا تخلطوا فيه ما ليس منه. فكيف يمكن توجيهه؟ يقال في الجواب ان ابن مسعود رضي الله عنه نقل عنه في كون المعوذتين من القرآن ام ليس منه قولان احدهما انهما ليسا منه للاثر الذي ذكره السائل. والاخر انهما من

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لاتصال القراءة عن ابن مسعود للمصحف تاما مع قراءة المعوذتين في ظله وهذا واقع في القراءة التي نقرأ بها رواية حفص عن عاصم وفي غيرها من القراءات التي انتهت عن ابن مسعود وحينئذ

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
فثم جوابان احدهما ان يقال ان يقال ان ابن مسعود رجع عن ذلك القول. وعد المعوذ من القرآن. والاخر ان يحمل ذلك على توجيه. احسن ما يقال فيه ان ابن مسعود لا ينازع في قرآنيتها وانما ينازع في اثباتها في المصحف. فان ابن مسعود

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
كان لا يرى اثبات الفاتحة ولا المعوذتين في المصحف. باعتبار جلالة قدرهما. وانهما لا ينبغي ان هنا في الصحف وانما ينبغي ان يكون في القلوب المغنية عن كتابتها في المصحف. باعتبار ان

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
الفاتحة عمود الصلاة فلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وباعتبار ان المعوذتين رقية تامة لا اتم الاستعاذة التي يفتقر منها العبد. فحينئذ هما قرآن لكن لا يكتبان في المصحف للاغراء بالاعتناء بهم

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ما حفظا حتى تقران في القلوب والصدور والله اعلم. يقول هذا لما لم نقل ان عن الصدقة على الغني هو الذي خصص هو الذي خصص صدقة العاملين عليها. فيكون من النوع الرابع ما خص منه بالسنة

8
00:02:50.200 --> 00:03:18.000
الجواب ان اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه. والحديث لا تحل الصدقة لغني. وتركيب الحديث لا عموم فيه. وتركيب الحديث لا عموم او هو نكرة في سياق ايش

9
00:03:18.050 --> 00:03:41.100
لا تحل الصدقة الا لتحل الصدقة لغني. ان تركيب الحديث لا عموم فيه باعتبار الغني وانما العموم فيه باعتبار الصدقة تحل صدقة لغني. واما الاية فهي عامة. لان كلمة العاملين هي مشتملة على الارادة

10
00:03:41.100 --> 00:04:00.850
الجنس الذي اذا دخل على المفرد او على الجمع افادت العموم فحينئذ يكون العموم في الاية يقول اه ذكر المصنف رحمه الله من في الرواة والحفاظ علي عثمان وابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد ما مقصوده

11
00:04:00.850 --> 00:04:20.850
وبهذا سعده اي ان ابن مسعود له في حفظ القرآن واخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم سعد من السعود اي وجه تميز به عن غيره. وهو ما صح عنه في قوله اخذت سبعين سورة من فيه النبي صلى الله عليه

12
00:04:20.850 --> 00:04:44.700
وسلم وهو التلقي المباشر لسبعين سورة وهذا اختصاص سعد به. يقول الا يكون الترادف الا يكون الخلاف في الترادف لفظيا لان كلا من الفريقين يثبت لكلمتين معنى متحدة في الاصل ويزيد منهما كل منهما معنى على صاحبه فوجود الابتعاد في الاصل دليل الترادف وان

13
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
بينهما سميناه هذا الذي ذكره السائل ذكرنا اصله في شرح القول المنير لكن لا على الوجه الذي ذكره هنا فقد بينا هناك ان الترادف يكون لفظيا باعتبار ان هذه الكلمة فيها معنى وتلك

14
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
معنا ويشتركان في الاصل الكلي. اما باعتبار من يقول ان كل واحدة بمعنى الاخرى من كل وجه فلا يكون الخلاف لفظيا لان هذا يرى ان كلمة البحر واليم بمعنى واحد من كل وجه لكن الذين يقولون ان في البحر

15
00:05:24.700 --> 00:05:57.500
بمعنى غير ما في اليم وانهما يشتركان في اصل متحد المعنى فحينئذ هم الذين يكونوا الخلاف معهم لفظيا فليرجع الى ما ذكرناه في شرح القول المنير يقول اه ذكرنا ضابطا نافعا في النوع الثالث. الرابع من اسباب النزول. ان ما نزل بمكة او المدينة فهو حظري وانما نزل خارجها

16
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
فهو سببين. هل ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد الهجرة؟ يعتبر حظريا او سفريا. ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد الهجرة يعتبر سفريا لان داره صلى الله عليه وسلم صارت هي المدينة

17
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
يقول هل الوقف اه للجواز ام للوجوب؟ كانه يعني ما يتعلق بما ذكرناه في الوقت وابن الجزري قال في الجزرية وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام الا ما له سبب. اي انه حال

18
00:06:38.150 --> 00:07:08.150
التجرد من سبب من الاسماء اسباب فلا يوصف بالوجوب والتحريم باعتبار الحكم الشرعي واما باعتبار الاصطلاح الذي جرى عليه اهل الفن فيقال واجب وجائز ومحرم اي باعتبار ما جرى عليه اصطلاحه. فان وجد السبب كارادة افساد المعنى فهذا حرام. فلو وقف

19
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
مريدا افساد المعنى القرآني كان فعله محرما وان لم يرد هذا لم يكن محرما. وكذا اذا كان احد من الخلق ينازع في حق فهمه على وجه الباطل لا يتبين الحق الا

20
00:07:28.150 --> 00:08:02.600
باية يكون بيان الحق فيها على نوع من الوقت يكون الوقوف حينئذ يكون الوقف حينئذ واجبا لابانة الحق المتنازع فيه عطنا الباقي يقول التنبيه على محاضرتك الاسبوع القادم اي محاضرة

21
00:08:05.300 --> 00:08:25.800
في الاسبوع القادم سبعطعش ايه في محاضرة الاسبوع القادم في يوم الخميس ان شاء الله تعالى في الجامع الكبير بعد صلاة المغرب. والاجازة في هذا المتن من سمع هذا المتن من الطلبة الحاضرين في المسجد فهو مجاز به

22
00:08:33.050 --> 00:09:03.050
يقول ما منشأ القول بعزة وجود العام الباقي على عمومه عند من قال به. هذه الاقوال الرائجة في كتب الاصوليين وغيرهم لا يجتمع القائلون بها على قاض واحد فمنهم من له مراد خفي ومن له منهم من وافقهم على القول دون ارادة. فمن الناس من قال

23
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
هذا القول وهو ان وجود العام في القرآن قليل وانه ما من عام الا قد خصص باعتبار لان العبد اذا خطب بخطاب الشرع العام يجب عليه ان يطلب المخصص له وان لا يعمل به حتى

24
00:09:23.050 --> 00:09:56.800
يتبين له تخصيصه فجعل العمل موقوفا حتى يرد المخصص فعطلوا كثيرا من خطاب الشرع عن العمل به حتى بيان مخصصه ومنهم من تبعهم بهذا دون ملاحظة هذا القول يقول هذا هذا جزاه الله خير هذا سألني في رسالة وقلت له اكتبه في ورقة جزاه الله خير كذب في ورقة هكذا اذكر يعني من مدة

25
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم الله الواحد الصمد ثلث القرآن؟ قراءة للقرآن بالمعنى؟ يذكرون تقدم معنا قراءة القرآن بالمعنى ما حكمها؟ فيقول هو جاء في حديث في الصحيح الله الواحد الصمد ثلث القرآن. هل هذا قراءة القرآن بالمعنى

26
00:10:16.800 --> 00:10:50.000
الجواب ها لماذا هذا اسم السورة؟ الجواب ان هذا هو اسم السورة انها تسمى سورة الله الواحد الصمد يقول هل تأذنون باقتناء النسخة المفرغة لشرحكم؟ على هذه المقدمة وغيرها ولو لم يكن في حلقة مدارسة ستجدها قريبا ان شاء الله تعالى

27
00:10:50.000 --> 00:11:27.400
في فضائل الانترنت كاملة لكن نحن كنا نفعل هذا لاجل الحظ على المدارسة. ولا ريب ان الذين حضروا مدارسة فازوا استحضار المعاني التي قررت فيه يقول ذكرتم فيما سلف حكم ركوع المصلي قبل اتمام الاية. وانه قراءته بالمعنى. فماذا يصنع المصلي ان كان مأموما

28
00:11:27.400 --> 00:11:52.650
وخشي فوات خشي فوات الركوع ماذا يقرأ هذا؟ المصلي اذا كان مأموم ماذا يقرأ في قول انه يقرأ الفاتحة وفي قول اخر انه لا يقرأ هذي اذا كانت الصلاة جهرية فاذا اذا ركع امامه

29
00:11:52.650 --> 00:12:12.650
يركع يقف يقف على الاية ويركع ان كان في صراع في قراءة سرية. وان كان في في اقرأ الفاتحة يتم الفاتحة سريعا ويركع فلا يجعل الانسان يصعب نفسه ويجعل اشياء علشان يشكل بها على ما قرر من المعاني. العوارض لا تحيل المعاني الصحيحة

30
00:12:12.650 --> 00:12:32.900
يجب ان تنقاد للمعاني الصحيحة وان تكيف نفسك وقف هذه المعاني الصحيحة يقول كيف نحسن تطبيق ما درسناه في هذه المنظومة عندما نقرأ القرآن؟ ان تحسن تفهم معانيها لابد ان تراجعوا ما ذكرناه من هذه المعاني في

31
00:12:32.900 --> 00:12:52.900
المنظومة اكثر من مرة حتى تستعملوها في القرآن الكريم. ثم لا يزال هذا العلم يزيد. انتم خذوا هذا المعنى الذي ذكرته لكم في الايجاز والاطناب والمساواة. اعتبروا ما فيه في القرآن في المسالك الثلاثة. ثم انظروا الى قدر ما فات من فهم هذا المعنى

32
00:12:52.900 --> 00:13:12.900
في تقريره عند شراح المنظومة او غيرهم عند المتكلمين على الاجازة والاطناب والمساواة في القرآن في القرآن الكريم. هذه معاني عظيمة. لو لم يفهم الانسان فائدة من هذه المنظومة الا معرفة ان طريقة القرآن بالكمالات الالهية اثباتا الاطناب وفي النفي الايجاز وفي الكمالات

33
00:13:12.900 --> 00:13:31.650
محمدية للنبي صلى الله عليه وسلم المساواة لكان هذا علما كثيرا يفهم بكثير من القرآن الكريم. مثل ما قلت لكم تجد ان ما يتعلق بالنبي صلى الله وسلم غالبا يذكر في القصر. وما محمد الا رسول. انما انا بشر. وهكذا

34
00:13:39.500 --> 00:14:30.400
نجيب على اسئلة متعلقة المعاني المذكورة في هذا الكتاب يقول الطلاب الوافدون من خارج الرياض هل لهم ان يستجيبوا بعد المتعلم؟ احسنت جزاه الله خير. نعم يسجلوا ويكتبون اسم المناطق. لانه ربما

35
00:14:30.400 --> 00:14:44.750
السنة هذي نتابع الذين من خارج الرياظ نتابعهم وهم في مناطقهم فيسجل اسمه ويسجل المنطقة هؤلاء يفرضون في صفحة واحدة في التفسير حتى المناطق ونساعدهم على التواصل معنا في البرنامج

36
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
يقول هل من القواعد ان ما ابهم في القرآن لا ينبغي البحث فيه؟ اذ لو في معرفته فائدة لذكره الله. هذا هدم النوع هذا كله جزاه الله خير نكون نعم في الصحيح من حديث طيب طالب العلم يسأل لابد يسأل الان من طلاب العلم اذا سمع

37
00:15:05.000 --> 00:15:25.000
اشياء ينفعه؟ ما ما يسلم يزيفه باعتبار تصورات خاطئة او سماع لعلم غير محقق فيقول لا ما يؤخذ بهذا ما خذ بهذا فهو مثلا وقف في كلام ابن سعدي في المبهمات في تفسيره اشار له كلام في عدم الطلب المبهمات والى اخر كلامه. في الصحيح

38
00:15:25.000 --> 00:15:51.150
من حديث ابن عباس انه قال بقيت سنة اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في سورة ايش سورة التحريم في سورة التحريم يعني المرأتان التي التي كان ما كان منهما من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سنة كاملة وهو يريد ان

39
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
اسأل هيبة لعمر ثم سأله فاجابه فطلب هذا من ابن عباس واجابة عمر دليل على ان طلب معرفة المبهمات مما ينفع او يحمد ويعين على فهم القرآن لكن فيه اشياء من المبهمات لا نتكلف في طلبها نعم هناك اشياء لا سبيل الى معرفتها اصلا

40
00:16:11.150 --> 00:16:31.150
كقوله تعالى واخرين لا تعلمونه. ها هذا ما نعلمه في سورة الانفال. ما احد يعلم هؤلاء الذين يرهبون بالخيل عندهم الله يعلمهم لا لا نعلمهم. فكذلك اشياء لا تعلم لا تطلب مبهمة. اشياء

41
00:16:31.150 --> 00:16:51.150
يمكن العلم بها اشياء ثبتت في الصحيح مثل في القرآن الخبر جاء مبهما وجاء في الصحيحين تسميته خضراء هذا في الصحيحين واشياء تواطأ عليها الناس اهل العلم ايضا هذه يذكر. لكن اشياء لا فائدة منها هذه تترك. فلا لا يطلق القول بان المبهم لا فائدة منه. هذا

42
00:16:51.150 --> 00:17:12.450
ليس صحيحا يقول هناك من يحفظ في علوم القرآن من ضمن الزمزمي هل هناك متن يحفظ من القرآن؟ نعم هذه المنظومة احفظها. احفظ هذه المنظومة. ماذا تنصحنا في قراءة علوم القرآن بعد هذه المنظومة

43
00:17:12.450 --> 00:17:32.450
الجواب انصحك بمحاضرة سؤالات البيان في علوم القرآن. هذه لابد ان تسمعوها. فيها بيان جواب هذا السؤال واسئلة اخرى مهمة في علوم القرآن هي عشرة اسئلة تحصل بها الجواب عن هذه المسألة. يقول ما هو افضل ما الفي علم الناسخ والمنسوخ في القرآن؟ وهل متن يحفظ فيه؟ هذا امر النسبي الافضل

44
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
تختلف المبتدئ له شيء هو افضل له المتوسط له شيء افضل منه. والمنتهي له افضل منه فلا يمكن اطلاق القول بانه افضل كذا وافضل كذا ومن المنظومات هناك منظومة السيوطي مذكورة في الاتقان وهناك لا نية النسخ والمنسوخ حافظ الحكمي

45
00:17:52.450 --> 00:18:14.450
الله يقول ايهما مقدم في الحفظ غريب القرآن فية ابن العالم ام الفية العراقي؟ والله الفية ابن العالم نافعة لانه جعلها على انواع مختلفة فتشمل الغريب وغير الغريب. وكذلك هي فيها سهولة بخلاف الفية العراق فيها وعورة. وكتاب ابن المنير

46
00:18:14.450 --> 00:18:37.950
في السر العجيب افضل في سهولته. وكذلك الفية المجاصي او منظومة المجاص هي ست مئة وخمسين او سبع مئة وخمسين هي اسهل واسهل منهما يقول ما الفرق بين المجمل والمشترك

47
00:18:38.400 --> 00:19:13.600
حيث مثل الى النوعين بالقرى. الفرق بينهما ان المشترك اسم يقع على عدة اشياء يسمى بكذا وكذا وكذا كالعين للباصرة والعين للذهب والعين للماء والمجمل شيء مبهم ذكر القرى في المشترك باعتبار ثبوت المعاني التي هي الطهر والحيض وغيرها له. وذكر في المجمل باعتبار التنازع في حقيقته هل هو طهره

48
00:19:13.600 --> 00:19:22.971
ام حيض وهذا اخر البيان على هذه الاسئلة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين