الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آآ نرحب بكم في برنامج يرس الانبياء. اليوم ضيفنا الشيخ وليد ابن راشد السعيدان حفظه الله
حياكم الله يا شيخنا. اهلا وسهلا بكم وبالاخوة المشاهدين. اهلا بكم كيف حالكم يا شيخ حسن؟ غفر الله لكم. اسأل الله عز وجل ان ينفع بك الاسلام والمسلمين واياكم الله يحفظكم
نبدأ بالاسئلة عن ازنك؟ تفضل السؤال الاول يا شيخ ما العلامات الاعتقاد الصحيح اقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
هذا من اعظم الاسئلة التي يجب علينا ان نحرص على جوابها الجواب الكافي وهي كيف يعرف الانسان انه على عقيدة صحيحة كيف يعرف الانسان انه على عقيدة صحيحة وجوابه يطول ولكن لمراعاة وقت الحلقة
اقول ان هناك ثلاث قواعد متى ما توفرت في الاعتقاد فانه يعتبر اعتقادا صحيحا واذا اخترمت واحدة من هذه القواعد فان الاعتقاد يكون فاسدا القاعدة الاولى ان ان الانسان لا يجوز له ان يأخذ معتقداته الا من الكتاب والسنة
فاول علامات الاعتقاد الصحيح انه مبني على براهين الكتاب والسنة وبناء على ذلك فاي انسان بنى شيئا من عقائده على غير الكتاب والسنة فانه على منهج فاسد وضلال مبين وقد دلت الادلة على ان من بنى عقائده على دليل الكتاب والسنة فانه على الحق وعلى الهدى
كما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وحبل الله هو كتابه وعهده وميثاقه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ولقد تركت فيكم ما لن تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله. وفي رواية في خارج الصحيح وسنتي
فمتى ما كانت عقائد الانسان مبنية على براهين الكتاب والسنة فهي عقائد صحيحة والاصل الثاني انه لا يفهم ادلة الاعتقاد الا على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم لان من الناس من يبني عقائده على الكتاب والسنة ولكنه يفهمها على فهمه هو او على فهم مشائخه
ولا يرجعوا الى فهم السلف الصالح لا ينفعه الاستدلال بالكتاب والسنة لانه اخطأ في التنزيل فكل فهم في الادلة على خلاف فهم السلف الصالح فانه يعتبر فهما فاسدا ولو انك تأملت في حال كثير من الطوائف لوجدتهم يستدلون على عقائدهم الفاسدة بالكتاب والسنة. فالصوفية لهم استدلالات على عقائدهم بالكتاب والسنة
والخوارج لهم استدلالات على عقائدهم بالكتاب والسنة وغير ذلك لكنهم يفهمون ادلة الكتاب والسنة على فهم على فهمهم هم. ولا ولا يرجعونها الى فهم ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار. والسلف الصالح من اهل
القرون المفضلة المشهود لهم بالخيرية في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولذلك لا يستطيع الانسان ان ينتفع بالكتاب والسنة الا بامرين
ان يكون استدلاله صحيحا وتنزيله صحيحا. فان من الناس من يصيب الدليل ويخطئ في التنزيل. ومن الناس من يخطئ في الدليل ويصيب في زيد فلا الاول اصاب ولا الثاني اصاب وانما الهدى في استجماع الامرين ان يصيب الانسان الدليل الصحيح ويصيب التنزيل
فاذا القاعدة الاولى تخص صحة النص الذي سنبني عليه هذه العقيدة والثانية مبنية على صحة التنزيل وهي ان نفهم هذا الدليل على فهم السلف الصالح ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم
وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه ولم يكتفي بذلك وانما قال واصحابي قوله ما انا عليه وهو على الكتاب والسنة
فهذا دليل على انه لم لا يكتفى بالكتاب والسنة والا لما اضاف واصحابي لو كان الاكتفاء بالكتاب والسنة في صحة الاعتقاد بمعزل عن فهم الصحابة كافيا لكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم ما انا عليه ويكفي ولم
يقول واصحابي لكنه اضاف هذه الاضافة المهمة العظيمة لان له لا يستطيع الانسان ان ينتفع بالكتاب والسنة الانتفاع الكامل الصحيح الا اذا فهمه على فهم الصحابة وانظر الى قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ثم جعل بينهما
زيادة مهمة. قال ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله. فهذا دليل على ان من اتبع غير سبيل المؤمنين من الصحابة وغيرهم من السلف الصالح فان انه قد شاق الرسول ومن شاق الرسول فقد شاق الله ومن شاق الله ورسوله والله الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا
فلو لم يكن اتباع سبيل المؤمنين واجبا لكانت الاية هكذا. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى. ولم يقل ويتبع غير سبيل المؤمنين. فافاد ذلك انه لابد من متابعة سبيل المؤمنين في فهمهم وفي منهجهم ومذهبهم وعقائدهم
فاذا هاتان هاتان قاعدتان مهمتان والقاعدة الثالثة وهي مهمة ايضا انه لا يجوز لنا ان نقحم عقولنا العاجزة الضعيفة في مسائل الغيبيات فان من اعظم الضلال العقدي ان يطلب الانسان بعقله العاجز الضعيف ما وراء الغيبيات. فالله عز وجل لما خلق العقل جعل له حدودا وطاقات لا يزال
تفكير العقل سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته. لكن متى ما اخرجه العبد عن هذه الحدود والطاقات واقحمه في شيء لم يخلق العقل له وليس داخلا تحت مدركاته وطاقاته فان العقل سوف يضل. وسوف يضيع وسوف يعني يكون سببا للحيرة والضلال
الامور المخالفة للعقيدة الصحيحة ولذلك تجد ان هذه الاصول الثلاثة هي التي تدلنا على صحة العقيدة. فاي انسان بنى عقيدته على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبنى عقيدته على فهم السلف الصالح ولم يقحم عقله العاجز الضعيف في الغيبيات فانه صاحب عقيدة صحيحة
وجميع من ضن من الطوائف على مختلف اشكالهم وتباين اجناسهم انما يقفوا وراء ضلالهم المخالفة في واحدة من هذه الثلاث. فمن فمن طوائف من ضل لانه لم يأخذ عقائده من الكتاب والسنة وانما من عقله او من الاحلام والرؤى او من الاذواق والمواجيد او من المكاشفات
العادات او من النقول الواهية او المكذوبة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ضل ومن الناس من كان سبب ضلاله انه فهم ادلة العقائد على غير فهم السلف الصالح ومن الناس من كان سبب ضلاله انه اراد بعقله العاجز الضعيف ان يفهم ما وراء الغيب. ولذلك انكروا عالم الملائكة لانهم ليسوا
يحسون بشيء اسمه ملائكة فهم يريدون ان يستكشفوا هذا العالم الغيبي بعقولهم فلما عجزت عقولهم عن عقولهم عن استكشافه انكروه. وكذلك انكروا عالم الجن لانهم ارادوا استكشاف الجن بعقولهم وهو غيبي وكذلك انكروا عذاب القبر وسؤاله ونعيمه وانكروا البعث والميزان وغيرها لانها امور توقيفية مبنية
على الاستدلال والتسليم والاذعان ولا مدخل للعقول فيها. فاذا يجب علينا ان نتفق اتفاقا انه ليس ثمة عقيدة صحيحة الا اذا كانت مبنية على والسنة وعلى فهم السلف الصالح. والا نقحم عقولنا في باب الغيبيات. والله اعلم
اخسأ عليك يا شيخنا وجزاك الله خيرا الزوجة تركني وانا حامل لم يقل لي شيء ولم يترك لي اي نفقة. وجاء بعد اربع سنوات يا شيخ فهل عندنا ما زال النكاح موجود او اعتبر
انا مطلقة الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. وان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل فما كان ثابتا في الزمن الماضي فان الاصل بقاء ثبوته ولا يجوز لنا ان ننقض الشيء الثابت الا بيقين او غلبة ظن
وبناء على ذلك فهذه المرأة كانت متزوجة بهذا الشخص في الزمن الماضي فالاصل بقاء زواجها في الزمن الحاضر والمتقرر في القواعد ان اخلال احد الزوجين ببعض واجبات الزوجية لا يعتبر ناقضا لاصل العقد
فهذا الزوج يوصف بانه قد اخل ببعض واجباته الزوجية كما ان الزوجة قد تخل ببعض واجباتها الزوجية تجاه زوجها فاذا اخل الزوج ببعض واجباته الزوجية تجاه زوجته او اخلت الزوجة ببعض واجباتها الزوجية تجاه زوجها فلا يعتبر هذا الاخلال ناقضا لاصل
عقد فهجره لها هذه المدة الطويلة هو اخلال ببعض حقوق الزوجية. وعدم نفقته عليها هذه المدة انما هو اخلال ببعض الحقوق الزوجية والمتقدر عندنا ان مجرد الاخلال ببعض الحقوق الزوجية لا يعتبر ناقضا لاصل العقد وبناء على هذا التأصيل نقول بانها لا تزال
لهما لم يطلقها او تطلب هي الفسخ او يحكم قاضي شرعي بفسخها لنكاح زوجها ما لم ينقض العقد السابق الثابت بيقين. بفسخ يقيني فان الاصل بقاء ما كان على ما كان والله اعلم. ولكن يجب على هذا الزوج ان يتوب من هذا الذي فعله لانه ظلم هذه
المرأة وطغى واعتدى عليها بمثل هذه الغيبة الطويلة التي تتضرر بمثلها وعدم انفاقه عليها وعلى اولادها. فعليه ان يتوب الى الله وعليه ان يتحمل كافة النفقات التي تحملتها هي في زمن غيابه. فاذا كانت قد استدانت دينا بسبب كونها ستنفق على نفسها او على اهل بيتها. فان الذي
بل سداد الديون هو هذا الزوج الذي اخل بحقوق زوجيته. اما اصل الزواج فهو باق والله اعلم السلام عليك يا شيخ الشخصان عندهم معاملة تجارية البيع فصاحب البيع البائع رجل مسلم وملتزم الاخ
المشترى قال له انه ليس عنده اموال كافية لشراء هذه الشقة سيذهب الى البنك وياخد القرض الربوي ويحاسبه البنك من هذا القرض الربوي هل يجوز للبائعة الملتزم ان يبيع شقته بهذه الطريقة ويستلم الفلوس بهذه الطريقة
الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد انه لا يجوز للمسلم ان ان يتعاون مع غيره على شيء من الاثم والعدوان لقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
فلا يجوز للانسان ان يتسبب في قول او فعل يكون معينا لغيره على ارتكاب شيء مما حرم الله عز وجل لان المسلم له منهج يحكمه ودين يضبط تصرفاته واقواله وبناء على ذلك فلا يجوز للانسان ان يبيع بيته او داره او ارضه
او سيارته او اي شيء من متاعه بيعا يتضمن شيئا من الربا حالا او مآلا لا يجوز للانسان ان يتسبب في معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا. لان المتقرر في قواعد المعاملات المحرمة ان كل
معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا فانها تعتبر حراما وبالمناسبة احب ان ابين ان المعاملات المحرمة في الشريعة يرجع تحريمها الى ثلاث قواعد. المعاملات المحرمة في الشريعة تحريمها الى ثلاث قواعد
الى قاعدة الربا وتقول القاعدة كل معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا فهي حرام. كمعاملة صاحبنا هذا الذي نفتي بانها حرام ولا يجوز له ان يتعاون معه في انشاء هذا العقد الربوي. ومن ترك شيئا لله فان الله سيعوضه خيرا مما ترك
القاعدة الثانية قاعدة الغرر وتقول هذه القاعدة كل معاملة تتضمن الغرر فيما يقصد فانها تعتبر باطلة والقاعدة الثالثة قاعدة الغش والتغرير. وتقول القاعدة كل معاملة تتضمن الغش والتغرير اي المخادعة فانها تعتبر
حراما وبناء على هذا التأصيل نقول هذا الرجل سيبيع داره بيعا يتضمن الربا حالا او مآلا فتكون حراما للادلة الكثيرة من الكتاب والسنة والتي حرمت الربا ولا تخفى على شريف علمكم
السلام عليك شيخنا هل يجوز للمرأة يا شيخ ان تسافر من روسيا الى مصر لزوجها؟ بشرط ان تركب الى يودعها شخص محرمها في روسيا ويستقبلها محرمها في مصر يا شيخ. فتكون هي من دون محرم
فقط في الطائرة الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي محرم لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا
مع ذي محرم وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم
ولا تسافرن امرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي انطلقت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك
فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم والمقصود من المحرم ليس هو مراقبة المرأة وانما المقصود منه امران رعايتها والمحافظة عليها وخدمتها في السفر فلا ينبغي ان نقبل تصوير الاعلام لمسألة المحرم للمرأة بانه شيء من الثقل او المراقبة او التشكيك في اخلاقها
وانما هو شيء فرضه الله عز وجل على المرأة ليكون مراعيا لاحوالها ودابا عنها ومدافعا عنها وناظرا في امرها وخادما لها ومرافقا لها ومبعدا عنها السقطاء السفهاء فان المرأة يقوى جنابها اذا رؤي معها الرجل. واما اذا كانت لوحدها فانها تكون ظعيفة الجناب معرضة
بذل اعين السقطاء وانت طالها يد السفهاء فهذا هو المقصود من المحرم الا انني انبه على تنبيه بسيط وهو ان المطلوب في المرأة ان يصاحبها المحرم في طريق سفرها من اوله الى اخره
وبناء على ذلك فلا يجوز ان تقتصر المرأة في صحبة محرمها الى الطائرة فقط ثم يستقبلها المحرم الثاني في المطار الثاني فان هذا لا يجوز لان اغلب مدة السفر بقيت بلا محرم
فلذلك لابد ان يصحبها المحرم من اول خروجها من دارها حتى يسلمها لزوجها الا انني اقول من باب التنبيه ايضا اننا نشترط المحرمية للمرأة في السفر في دائرة الاختيار والتوسع
واما اذا كان سفرها سفر اضطرار وحاجة ملحة كالسفر هروبا من بلد اه قد ظرها في دينها فهي تريد الخروج كامرأة كافرة اسلمت في دار حرب وتريد ان تهاجر الى بلاد المسلمين. ولا تجد محرما
فنقول حي هلا الى بلاد المسلمين واهلا وسهلا ولو بلا محرم. لان سفرها ليس سفر توسع واختيار وانما سفر قرار وحاجة ملحة وكذلك اذا كانت تحتاج الى علاج في بلاد اخرى. ولا تجد من يصحبها ايضا كذلك. او ان يموت محرمها في السفر فهي تحتاج الى ان تعود الى بلادها
فتعود ولو بلا محرم. فاذا يقال في سفر الاضطرار ماذا يقال في سفر الاختيار. فاذا كان سفرها من روسيا الى زوجها انما هو سفر توسع واختيار غير محتاجة اليه احتياج ضرورة او حاجة ملحة فانه لا يجوز لها الا بصحبة محرمها من اول
اول ما تخرج الى ان تسلم الى زوجها. واما اذا كانت مضطرة او محتاجة محتاجة الحاجة الملحة للسفر فلا جرم ان المتقرر وفي القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا وان الحرج مرفوع عن هذه الامة وانه يقال في
الحاجات والاضطرار ما لا يقال في باب التوسع والاختيار والله اعلم احسن الله اليك شيخنا السؤال التالي الوالدين مشركون الشرك الاكبر يا شيخ وصريح. وينتسبون الى الاسلام فاختي الصغرى ملتزمة وتتحجب وتصوم ولكن تعتبرهم مسلمين
في وجهة نظري هي عندها الارجاع هي كانت جاهلة او مرجئة كيف اتعامل معها يا شيخ؟ الحمد لله رب العالمين نحن الى هداية الناس الى الى الصراط المستقيم احوج منا الى الحكم على اعيانهم بالكفر او بالارجاء او بالبدعة او بالضلال او او بغير ذلك
فلا يعجبني الداعية او طالب العلم اذا كان حريصا على معرفة الاحكام على الناس ما بين كفر او اسلام او ما بين ضلال وبدعة فكلما رأيت طالب العلم حريصا جدا
على فهم الاحكام على الناس بمثل هذه الصورة كلما خف ميزان مقداره في قلبي وانما الذي اريده من طالب العلم ومن الداعية الى الله عز وجل ان يحرص على هداية الناس وان يبحث عن عن الطريق
الذي يوصلهم الى بر الامان والاعتقاد الصحيح فبدل ان يسأل عن حكم والديه وانه حكم عليهم بانهم مشركون مع انهم انما يظهرون الاسلام فقط هذا على كلامه ثم لما انتهى من الحكم على والديه ذهب مباشرة ليحكم على اخته بانها مرجئة لانها لم تحكم على والديه بالكفر
فانا لا احب هذا الصنف من الناس لان هذا يهتم بالاحكام على الناس اكثر من اهتمامه بالبحث عن طريقة هدايتهم ولذلك لن اكون معينا له على شيء من ذلك ابدا وانما اقول له اتق الله في والديك. واتق الله في اهل بيتك. واتق الله في اخوانك واخواتك
واحرص على البحث عن الطريقة التي توصلهم الى طريق الحق والهدى والى زراعة الهداية في قلوبهم واحرص على ان تنقذهم من بحار البدعة او بحار المخالفة الشرعية ادعهم الى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة والنبرة المشفقة بعيدا عن مثل هذه الاحكام. اياك ان تبارز والديك
وجها لوجه بانهم مشركون. اياك ان تبارز اختك بان تقف في وجهها وتقول انت مرجئة وانت كذا وكذا. فهذا والله مما ينفر الناس منك. ومما هل هم يبغضونك وتقفل قلوبهم عن دعوتك وانت الله عز وجل جعلك بينهم رحمة لا نقمة والله عز وجل جعل
رسالة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة. الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فلا تحرص على ان تسمع جوابا مني في ان اختك هل هي مجزئة صحيحا او حقا او لا؟ او ان والديك هل هم مشركون او لا؟ وانما اتعاون معك على كيفية اخراج والديك من مستنقعات
العقائد الفاسدة الى العقائد الصحيحة. وكيف زراعة العقيدة الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة في قلب اختك؟ اسألني يا اخي عن الطريقة التي تنشرح بها قلوب اهلك من والدين واخوان واخوات واقارب واباعد حتى يكون اسلوبك في الدعوة اسلوبا مقبولا فيهتدي الناس على يديك
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ما الذي تستفيده اذا قلت نعم والداك مشركان ما الذي تستفيده ما الذي تستفيده؟ اذا قلت لك ان اختك نعم مرجئة اذا كانت تعتقد ذلك. انك لا تستفيد شيئا. ولذلك دائما احفظوها مني يا من تسمعون كلامي. ليكن
حرصنا على هداية الناس وايصالهم الى بر الامان وابعادهم عن العقائد الفاسدة الى العقائد الصحيحة يعني اشد لحرصا منا على معرفة الاحكام على اعيانهم اهم مشركون او لا؟ اهم كفار او لا؟ اهم مرجئة او لا؟ اهم مبتدعة او لا؟ كل ذلك من
ما لا ينفع وانما الذي ينفع الناس والذي يمكث في الارض هو البحث عن الطريقة التي تخرجهم من مستنقعات العقائد كده الى بر امان العقائد الصحيحة. فيا اخي ابحث عن الطريقة التي تخرج بها والديك فان والديك الان يغرقان في هذه العقائد. فبدل ان تبحث عن
من حكمهما وان تحكم عليهما حاول ان تمد لهما حبل النجاة حتى تنقذهم من هذا الامر والله اعلم احسن الله اليك شيخنا الشمعات التي تستخدم لتزيين وللديكور الطاولة ولاماكن اخرى
قالوا لي انها فيها تشبه بالكفار وخاصة بالنصارى يا شيخ فهل هذا صحيح الحمد لله رب العالمين المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز التشبه بالكفار في امرين
فيما كان يرجع الى شيء من تعبداتهم وطقوس دينهم والشيء الثاني او الامر الثاني الا انه لا يجوز ان نتشبه بهم في عاداتهم المختصة بهم فاذا تقول القاعدة لا يجوز التشبه بالكفار فيما يرجع الى تعبداتهم او عاداتهم المختصة. وانتبه الى قول
عاداتهم المختصة فاذا لا بد ان نفرق بين العادة المختصة والعادات المجتمعية فلو تشبهنا بهم في عادة صارت مجتمعية. فحينئذ لا بأس واما الذي يحرم علينا فهو التشبه بهم في عادة مختصة بهم كلبس الصليب في شؤون دينهم او الاكل بالشمال في شؤون دنياهم
فما كان عادة مختصة بهم فهي التي تدخل في النهي الشرعي في قولنا من تشبه بقوم فهو منهم. وبناء على ذلك فيترك المسلمون يوقدون سموعة في احتفالاتهم وفي لياليهم وفي افراحهم لانها صارت عادة مجتمعية لم تعد مختصة بالكفار والله اعلم
احسن الله اليك شيخنا نكتفي بهذا القدر جزاك الله خير واياكم بما نقول نقول امين امين كتب الله اجرك شيخنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته