1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد كثر سؤال الاخوان الي عما يتعلق بكيفية طلب علم الحديث وما هو المنهج السليم في طلب علم الحديث ولا شك ان هذه المسألة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
مسألة مهمة جدا وقد تكلمت عليه فيما صدر كثيرا لكن بسبب كثرة سؤال الاخوان لعل يتكلم عنها في هذه الليلة اقول طلب علمي الحديث من سلطان العلوم الشرعية. وهناك قواعد لا بد منها لطالب العلم. حتى

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
يستطيع ان يحصل العلم وبيحصل الثمن المطلوب من العلم. فاول هذه القواعد هو ان يبدأ بالعلوم من حيث الاهمية وهذه مسألة مهمة جدا ولا شك ان اهم العلوم هو علم التوحيد

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
معلوم ان الله سبحانه وتعالى ما خلق الخلق الا من اجل عبادته وتوحيده وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى. وكما بين عز وجل ان ما امر الناس الا من اجل القيام بتوحيده وبالاخلاص اليه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينا قيمة. ولذلك كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم اول ما يدعون اقواما الى توحيد الله عز وجل واشرافه بالعبادة. كما قال الله تعالى عن اول برسول لاهل الارض الا وهو نوح عليه السلام. قال يا طيب اعبدوا الله

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
من اله غيره افلا تتقون؟ لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم جلس في مدة عشر سنوات تقريبا وهو يدعو قومه الى توحيد الله عز وجل والى افراده بالعبادة سبحانه وتعالى. وبين ان دعوته

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
هو لهذا الشيء فقط وكما في صحيح مسلم من طريق يحي ابن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي انعموا بالعدس السنوي قال كنت انا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة فوجدت حتى اتيت اليه. فوجدته

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
قوله وان قومه فرعون عليه فدخلت عليه فقلت نعم فقال ندمت وما ندمت قال اسلم بماذا ارسلك؟ قال بصلة الارحام الاوثان وان يعبد الله ولا يشرك به شيئا. لذلك ايضا في صحيح البخاري عن ابي

9
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان صاحب قال يدعون الى ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا وان نثق ما وان نفوت في هذا كثيرا يجب على طالب العلم ان يبدأ بعلم التوحيد والعقيدة

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ونصحح عقيدته عقيدته اولا التي كثير من الناس قد ضل في هذا الجانب. نسأل الله العافية والسلامة واعاده الله واياكم ذلك والامر كما قال الله تعالى وما نؤمن بالله الا وهم مشركون. وكما قال الله تعالى عن لسان ابراهيم

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وجميع ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضلك في يوم من الناس. فاخبر الله عز وجل على لسان ابراهيم ان هذه ما دام لك كثيرا من الناس وعندما تتأمل في احوال من ينتسب الى الاسلام ان الغالب عليهم

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الله سبحانه وتعالى وانهم يدعون غير الله وانهم يتوصلون بغير الله ومن يستغيثون بغير الله سبحانه وتعالى وهم يتقربون الى غير الله ويسألون الشيخ الاخضر الصريح الذي ليس فيه شك ولا انقضاء. وقد حدثنا

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الاخوان عن شخص اخر ان تلفاز الخلقة اطول من مكان الذي تتدالقوا في الباحة انهم اذا وجدوا لها اذا جاءوا الى هذا المكان وكان طبعا فيه صدقة ازيل وكسر وانه اذا ما كان معروفا اذا جاء الى مكان

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وجدوا اثار الدم يعني ان هناك من يذبح هذا الان هذا الان وكما حدثنا بعض المشايخ ممن يعمل في الدعوة وجدنا في قوم المدينة اناسا يعبدون انصافا على هيئة الاصنام. هذا قطب المدينة

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
يعبدون انصابا على هيئة الاصنام. وكذلك ايضا في بادية مكة بني لحيان وغير منتشر بينهم عبادة غير الله والتصوف لغير الله والشيخ الاكبر الصريح. وكذلك ايضا عندنا في منطقة اليوم آآ

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
من يأتي الفخان والى العواقيل. ولا شك ان هذا كفر وشرك بالله سبحانه وتعالى. ولذلك في حديث ابي هريرة صححه الحاكم ان من نقل كان العواف فسأله عن كيف صدقه وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي حديث

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الذي في مسلم من طريق صفية بن ابي شيبة عن احدى زوجات الغسيل صلى الله عليه وسلم وهي حفصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسأله عن شيء فقد نعم فسأله عن شيء زعيم يوما وهذا

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وكذلك ايضا تعليق التمائم وفي مسند الامام احمد باسناد جيد عن عقبة ابن عامر ان عشرة من من الناس اتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يبايعونه فبايع تسعة

19
00:06:20.050 --> 00:07:00.050
فعندما قطعت هذه التميمة قام وبايعه وقال عليه الصلاة والسلام ان الذين يعلقون السماء بل معسكر الذين يهونون الامر في هذا الشرع العظيم عظم هذا الامر من يسهل ويتساهل في هذا الشيء وافضل خلقه على الاطلاق فما سمعنا انه امتنع من مبايعة هذا الشخص يتسائل

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كل هذه من القرآن والقرآن فيه خلاف بينما النصوص ما فرطت النفوس العامة. لان الغالب على من يعلق الكلام لا يعلق من القرآن. بل يعلق الشوك الاخضر الشوكي الذي قد ما وقع فيها ابو جهل ولا ابو لهب. من استغاثة بالجن. وسؤالهم والطلب منهم. هذا هو الغالب على من يعلق هذه القناة

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ويأتي ممن ينتسب الى العلم والدعوة بجعله ويهون. الشأن في هذه المسائل التي عظمها الله عز وجل وعظمها صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انما دخل على

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
زوجته فوجدها المعلقة قد وصي له فيه قد وفي له قد وفي لها به في هذا القيد بالقرآن او بالإستغاثة هو بالسؤال. وبالطلب من الله سبحانه وتعالى. قال فقطعه قطعا انيفا وقال ان ال عبد الله

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
يا اغنياء عن الحلم وقطعوا قطعا عنيد وقالوا ان ال عبد الله لا غنيان عن الشيك وفي مصيبة الحاكم انه وفي لعائشة رضي الله عنها حتى تلقيه فوقته ثم وجدت انه اه معلب في قدميه تميمة فقالت

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
لو كنت اعلم هذا لما عليك او لما قرأت عليه ولما تركته في بيتي الامل في هذا وشدة المسير على من فعل هذا الشيء. ومع ذلك يأتي من يتساهل في هذا الامر. وحتى ايضا

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
من بعض الدعاة من ينتسب الى الدعوة يتساهل في هذا الامر العظيم. الذي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما بعثوا الا من اجله ومن اجل القضاء عليه. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ان شرك المشركين الان في هذا الزمان

26
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
زاد على شوك اهل الجاهلية بامرين بل الحفظي في رسالته درجات الصاعدين المقامات الموحدين قال زاد شوك اهل هذا العصر على شيك اهل الجاهلية باربعة اشياء. بل هناك الخامس ايضا زاد عليه شرك المشركين الان في هذا العصر وللشيخ محمد بن ابي الوهاب رحمه الله وفي مما اتفق عليه علماء الحرمين هذا فيه

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ومعلوم ان علماء الحرمين او ان الحرمين فيما سبق ان بعض العلماء ولا زالت هي محطم بعض العلماء ما سبق اذا كان الناس وقت الحج حتى يأتينا من الحرمين فيلتقون باهل العلم. وكل ما اجمع عليه علماء الحرمين

28
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
التوحيد وقتله في الحلم والحرب. ولا زال هناك من يتفق على هذا الشيء. وكذلك ايضا يعني ممن يعتبر له منزلة كبيرة في العلم. وقل ما تدخل مكتبة الا وتجد له كتبا

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
يرسل لسانه في القرن السادس توفي بعد الخمسمائة. يمكن رسالة يستغيث فيها بالرسول صلى الله عليه وسلم. يطلب منه الشفاء نشوف الاخوة ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. ما في احد اضل من هذا الشخص كما حكم الله. ومن

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
ومما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كان لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وهناك ايضا شخص اخر في بعد الستمئة في في بداية الست مئة قل ما تكن مسألة ايضا الى

31
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
وتجد اه له كتبا مؤلفة في الاسلام وفي الدين. وايضا في كتبه الف كتابا سماه السحر وكما قال الامام ابن تيمية هذا باتفاق المسلمين الا ان يكون قد تاب منهم وقد ركد انه تاب اليه ان انه فتاب وان الله عز وجل قد عفا عنه وغفر له

32
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
اقول هذا يوجب لطالب العلم والاهتمام بهذا الامر العظيم. ان يقرأ كثيرا في هذا الجانب وان يقرأ على اهل العلم. وبالذات يقع في كتاب الله عز وجل في سنة رسوله صلى الله

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
عليه وسلم في كتاب الله الذي اخبر الله عز وجل في هذا الكتاب من حيث وان ينزل هذا الكتاب تبيانا لكل شيء ان هذا الكتاب يهدف بالتي هي اقوم وان الجن عندما سمعوا هذا الكتاب قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي فامنا به

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
الله عز وجل قصر التوحيد في هذه الكتاب وبينه اعظم بيان حتى انه قلما تقضي اية من الدعوة الى التوحيد من الامر في توحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة. عز وجل. اه رد الله عز وجل في هذا

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
على شبهات المشركين وبينوا انه لا يدعى الا هو سبحانه وتعالى كما قال تعالى له دعوة الحق الذي يدعون من دونه لا يستجيبون له وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وفي اول السورة في كتاب الله عز وجل

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
امر الله عز وجل بان نقرأها في كل ركعة وان الصلاة التي لا يقرأ فيها فاتحة في الكتاب هي باطلة اياك نعبد واياك نستعين ونعوذ الا اياك ولا نستعين الا بك. وكما قال الامام ابن القيم ان القرآن الكريم كله يعود الى الفاتحة. وان

37
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
عندما تعود الى اياك نعبد واياك نستعين. فالعبد عليه بان لا يعبد الا الله عز وجل ولا يستعين الا سبحانه وتعالى كذلك الله عز وجل بين انه ليس هناك معه الهة الاخوة عز وجل

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
فقال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب العرش. فاخبر الله عز وجل في هذه الاية الكريمة شبهات المشركين انه لا ان ليس معه له الا هو عز وجل. لانه لو كان معه الية نخوة لفسدت السماوات

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
فسد الكون ولفسدت السماوات والارض. وكما قال تعالى وذهب كل الاله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض اله مع الله عز وجل ولعل بعضهم على بعض ولله المثل الاعلى ما يمكن ان يكون هناك

40
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
بلد واحد لابد ان يعلو بعض على البعض الاخر وان يسعى بعضهم الى قهر الاخر. فكما قال الله تعالى وذهب لله بما خلق ولا على بعض على بعض. هؤلاء المشركين بهاتين الايتين. ورد ايضا شبهة الولد باية واحدة. وكم من

41
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
طائفة وامة نسبة الولد الى الله عز وجل. فقال تعالى ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. بس هذه الاية فيها رد عقلي وجرهان قطعي على من ينسب الولد الى الله عز وجل كيف يكون له ولد وهو ليس له صاحبة ما احد

42
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
زوجة ما في احد من الامم قديم ولا حديثا ليس بالزوجة الى الله وانما نسب الولد الى الله سبحانه وتعالى وكيف يكون له ولدي لم تكن له صاحبة؟ فهذا الولد اما ان يخلقه واما ان يأتي من زوجة فاما اذا خلقه فيكون

43
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ابدا مثل باقي العباد فلا يكون ولدا. واما ان تكون له صاحبة فيجب. هذا الولد من هذه وبيت الله عز وجل صاحبه باتفاق الامور وطبعا كتاب الله بين هذا لكن باتفاق ما تقول ايضا فرد

44
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
على هذه الشبهة باية واحدة في كتابه سبحانه وتعالى ذلك الله عز وجل بين في كتابه وقضب بان الرسول عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله ورسوله حقا وصدقا ذلك بتأييده بهذا القرآن الكريم. الذي تحدى الله عز وجل به الانس والجن ان يأتي مثله. وان اجتمعت الانس والجن على

45
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
هذا القرآن لا يأتون بمثله لو كان بعضهم ببعض ظهيرا. ان يقوم الصلاة بعشر صور مثل ان كنتم صادقين. وبمن استطعتم من دون الله. فتحداهم الله عز في هذا القرآن الكريم فلا شك ان هذا القرآن شاهد على كمال الله وعظمته

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وتعالى والشاهد برسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة وبالوحي وبالرسالة. فاقول انه في هذا عظيم تدين التوحيد بل فيه ولا شق كل ما يحتاج اليه الانسان فينبغي على طالب العلم

47
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
القراءة في كتاب الله والتأمل فيه والقراءة في سنة رسول الله والتأمل فيها. تقول للناس يقول لا اجد القرآن يعني الهداية والنور كما وصف الله عز وجل. نقول السبب منك ولا شك في هذا انه يقرأ في كتاب الله هكذا كما يقرأ في اي

48
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
في فوائد من كتب الناس وكتب القول. ان يتأمل في هذا القرآن والله تعالى يقول افلا القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فعندما يطعم الانسان في هذا القرآن باحث ان يوجد فيه

49
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ويجد كل ما يحتاج فيه ثم يحتاج اليه المسلم في حياة الدنيا وفي حياته الاخرى الاشخاص ان يقرأ في هذا القوام وان يتأمل فيهم وان يقرأ الكتب التي فسرت وبينت هذا

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
يعني بالذات طبعا بلا شك ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح. وكل ما كتبه اهل العلم بعد ذلك اي والله اننا نقرأ في القرآن ونتأمل في اياته ثم اذا قرأنا التفسير ما نجد يعني

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
عندما نقرأ القرآن القرآن واضح جدا. وكيف يكون واضح والله عز وجل جعله لكل الناس. وبين اما وسيلة الفن ليس لكل الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا كافة الايمان اولئك كل الناس فيهم الكبير والصغير

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
وفيهم الذكر والانثى وفيهم شاطئ ليفهم بسوء وفيهم الشخص الذي يحتاج الى الى تقييم حتى يفهم. فكيف من يسر الله عز هذا الكلام وكما قال تعالى ولقد وصلنا القرآن للاسف تجد ان كثيرا من طلبة العلم ينسب من القراءة في كتاب الله. ومن

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن تيمية على جلالته وان يتحقق بالعلم وحتى قال اللي كان رأس في العلم في عقله قال ما رأيه قد يضع السنون مثله؟ او قال ما نعلم اصلا من من قبل اربعة سنين مثله وكما قال

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
من دقيق العيد هو كان رأس في الفقه وفي الاصول في عصره. قال ما ظننت ان الله بقي يخبط مثلك؟ ان الناس رحمه الله كان على الاوقات التي مضت وهي ما قضى في القرآن. وعندما توفي نودي في بلاد الصين صلوا عليكم ضمان القرآن. في بلادكم

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
صلوا على وكان يتحسف على الاوقات التي مضت عليه ولم يقع فيها القرآن ولم يعني ما في كتبه ولم يعني يجعل الوقت كله في قراءة القرآن وفي قراءة السنة والتأمل والتأمل فيهما. وكذلك السنة كذلك

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
السنة يعني في صحيح البخاري اصح في كتاب بعد كتاب الله عز وجل. وفيه تدليل لكثير من الاشياء كل ما يحتاج اليه الانسان في دينه وفي دنياه يعني امام بينه ثم بعد ذلك بين

57
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
ثم كيفية طلب العلم. فبين احكام الصحابة والصلاة وكذلك ايضا الامام مسلم في كتاب الايمان طبعا في كتابه في صحيحه ثم النسائي كما بينت بين فيها جميع احكام ماذا ترى اهل الفقه

58
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
ولذلك كما ذكرنا على قسمين كتاب من كتب الفقه اقرأ فيه محد يقول ان ان الوظوء على قسمين سلبية. وهناك قسم ايضا ثالث. فذكر ثلاث مئة حديث بين فيها وكذلك ايضا يعني مثلا في كتابه ان اليوم والليلة الساكنة تقريبا ثمان مئة حديث اصح كتاب

59
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
الالفاظ كتاب كتاب النسائي عن اليوم والليلة الكبرى وكتاب عشرة النساء كل ما يحتاج اليه الانسان مع اهله اربع مئة في الاشياء التي يحتاج اليها الانسان مع اهله وزوجته. وكذلك ايضا كتاب التفسير

60
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
حديث تقريبا وكذلك ايضا حتى جعل كتاب اللحم. وكتاب الاطعمة وكتاب وغيرهم من الكتب. فتكون من عشرة الاف حديث في هذا الكتاب يعني تكون من تسعين تسعين بالمئة من السنة الصحيحة الموجودة في هذا الكتاب تسعين بالمئة

61
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
من السنة الصحيحة موجودة في هذا الكتاب. وكذلك ايضا كتاب الاحكام هو موجود فيه. وكذلك ما احسن من كتاب والحاكم ابو عبدالله وهو ايضا امام كبير يكون من ينزل في كتاب الله يتعجب من كثرة الفقه الموجود فيه

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
حسن كلامه او بنحوه العظام اناشد مليء بالفقه. وكذلك الكتاب الترمذي وكذلك صحيح بن سهيل بن خزيمة هذا حدث عدد ولا حرج في صحيح ابن خزيمة. بين فيه المسائل صفعة ويتحدث احيانا على النصوص

63
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
صوتها وكذلك ايضا مثل وذكرنا فيما سبق ان ابن حبان ناقش مسألة تخفيض عدة ادلة عدة ادلة هذه الادلة قوية وان كان دليل دل على انتهاء كافر وكذلك ايضا في الاعداد التي يعذر فيها الانسان في تخلف عن صلاة الجماعة بعدم فور وجود صلاة الجماعة بين الاعضاء التي

64
00:23:00.050 --> 00:24:00.050
بالادلة تسعطعش الانسان للتخلف عن الصلاة. لكن اين يعني وانه الله يحب التوسع. واحيانا يعني ومع ذلك فوالله يعني ما احيانا نقف في كتب اهل العلم ونجد ما ما يتبين لنا الامر لكن عندما

65
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ما نريد من الامر فكل مسألة يريد ان ان تبحثها لابد ان تحصل ادلة من كتاب السنة من اهم القواعد التي ينبغي ان يصير عليها طالب العلم. فيهما. وامن اراد السعادة

66
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
والفلاح والنجاة وطريق العلم. فعليه بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله. من الشخص الذي يجعل ايضا له يعني لابد ان يجعل الانسان ايضا يربط فيه بالسنة. القاعدة الثالثة التي عليها

67
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
مما نقول عليها طالب العلم هي اه يلاحظ نفسه فيما يتعلق بالحفظ فليس كل شخص حافظ. الناس على اربعة اقسام حافظ وعنده زكا ايضا. وهذا والذي يليه من كان عنده تهم ليس عنده حل. ويريد من كان عنده حلم ليس عنده ذكاء. ليس عنده لا هذا ولا حاجة

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ايضا فاذا كان الشاب ليس عنده اه حفظ فلا يسعد نفسه في حفظ الاشياء الاخوة الاشياء التي قد يصل فيها وقتا طويلا في حفظك. يعني مثل يحفظ الفية ابن مالك. وما عنده حفظ ما في

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
كثيرا فإن له يقتصر على نصوص الكتاب والسنة. هناك نصوص الكتاب والسنة. ولا شك انها تكفيه. ولا شك في هذا ان ينتبه لنفسه ايضا. وكذلك ايضا لا يحفظ بعض المتون الفقهية وكانت نصوص الكتاب والسنة. بعض الناس يقع في حفظ بعض

70
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الفقهية لا شك ان هذا حسن الكتاب والسنة. فعلى الانسان لا العلم ان يحفظ القرآن. واذا كان عنده يحب ان يحفظ عندك الاحكام خمس مئة حديث. كلها صحيحة في الصحيحين او في احدهما. المواد

71
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
او كتاب ابن عبد الهادي المطول هو احد متشابهات هم متشابهات. من اجل هذه اعتني بالتخويف بالحكم على احاديث اكثر من الحافظ بن حجر. يعني يذكر كلام ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ويمر بسرعة. يعني

72
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ابن عبد الهادي نوعا ما ينقل كلام غيره ايضا على بعض الزيادات وحدودها ليست محفوظة وما شابه ذلك كتابا متشابهان في هذا المجال كذلك ايضا قاعدة رادعة وهي قاعدة مهمة جدا

73
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ينبغي ان يحضر المسألة بدليلها. العلم هو ما دل عليه الدليل. النشاط يعقد معلوماته قال فلان وقال فلان قال فلان قال فلان بدون ادلة هذا ليس بعلم. هذا ليس بعلم. وكما قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله قال اجمع اهل العلم

74
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
لا يعد عالما. والمقلد هو الذي يقلد غيره. ولا يعرف المسائل بادلتها ان يحكم مسألة بدليلها. القاعدة الخامسة التي ينظر ان ينتبه لها طالب علم وهي قاعدة مهمة جدا اذا تركوا كتب اهل العلم الى

75
00:27:40.050 --> 00:28:20.050
لاهل العلم هذه مسألة مهمة جدا. يعني مثلا في استنباط الاحكام من نصوص الكتاب والسنة الى ما قاله الصحابة والتابعون واتباعهم وكبار الائمة استنباطه ايضا عندما يقع ايضا قبل ذلك الامام الشافعي في الام ينبغي ان ينتبه لكيفية استنباطه وكذلك ايضا

76
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
في مسائله وغيرها ننتبه الى استنباط ومنهجه لا شك ان الامام احمد منهج من المنهج ولشيخهما الشافعي منهج والامام مالك ايضا شيخ الشافعي منهج في كتاب الموطئ وهكذا. ينبغي ان ينطق نهجا

77
00:28:40.050 --> 00:29:20.050
صحيح الف من الف في حل تهديدات البخاري فقط. كما الف ابن منيب والف ابن جماعة وغيرهم. في حالة البخاري فقط وكذلك ايضا الادلة يناقش الادلة معاني النصوص احيانا. وكذلك ايضا من اثر

78
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
وبعضهم من اهل العلم آآ الامام ابن القيم والحاضر الذهبي عبدالهادي وابن دقيق العلم والحاضر بالحجر العراقي وغيره من كتاب اهل العلم. استنباط ومناقشة الادلة مسألة مهمة جدا ويستفيد الانسان في هذا المجال اكثر من لو قرأ في كتب السن فقط ان هذا عمل

79
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
والعون التسويقي احسن من الكلام النظري وآآ كتب القواعد الفقهية احسن بكثير من كتب اصول الفقه. لا شك ان هناك يعني قبيل العلم فاستنباط مناقشة الادلة كم من شخص يحفظ المسائل الاصولية ولا يحسن استنباط

80
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
او هذا الشخص من هنا اوتي لابن تيمية مثلا ينتبه اذن هادي من اصح المناهج ينبغي الى كيفية مناقشة الادلة. واستنباطه النصوص وكثير من من اهل العلم شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي يمدحون في هذا المجال. وان يعلم طلاب الاستنباط يأتي بالنص اذا كان حديثا كتب على السبوبة ثم

81
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
استفاد منها كذا كذا كذا هذي طريقة مهمة جدا لتعلم طالب العلم كيفية التحقق ذلك شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين من جلس عنده ومن سمع كلامه ايضا يستفيد منه كثيرا لان هذي طريقته. يتأمل بنصوص الشاب والسنة

82
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
للشاة ان يعرف مناهج هؤلاء العلماء حتى الاحكام من النصوص. في قاعدة مهمة وهي القاعدة السادسة مهمة جدا وهي مسألة السبل والتقسيم. كل شيء رد عليه اذا تبحث عليه ان تجمع نصوصه ثم تحاول ان تؤلف فيما بينها. وتقسمها بامكانك تحكم التقسيم

83
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
بالضوابط. انت تجد تجد هذا موجود في كتاب الله عز وجل تجد ان الله عز وجل في سورة البقرة قسم الناس الى ثلاث اقسام حتى يعرف الشخص ان ما في قسم واجب اما اهل ايمان واما اهل قسم

84
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
نسأل الله العافية والسلامة اعاذنا الله واياكم من ذلك. كل انسان ينظر في نفسه هل هو من اهل الايمان والتفات الايمان موجودة. وهذا ايضا من وايضا هذا يعلم الشخص ان هذه صفات الايمان هل هذه صفة او لا؟ وهذه

85
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بهذه الصفات كذلك ان الله عز وجل قسم عباده المؤمنين الى ثلاثة اقسام منهم ظالم نفسه ومنهم فالانسان ايضا ينتبه. هل هو ظالم لنفسه حتى يستعطف ويتوب؟ او هو اه مغتصب او

86
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
بالخيرات حتى اذا كان حتى يكون سابق بالخيرات اذا كان سابق زيادة لذلك محمد بن تيمية وهو الرأس بالتابعين رحمه الله يقول كتاب الله الله عز وجل قسمه كذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته ايضا قسم الناس. فقال ان الدنيا لاربعة نفق كما في حديث ابي كبشة. قال اتاه الله

87
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
علم مال او يعلم فهو يعمل بماله بعلمه. ويعمل بعلمه بهذا المال. وقد اتاه الله عز وجل علمه لم يأته مال ويتمنى ان يكون ان يقول الله عز وجل مالا يعمل به بعلمه. فهم فهم في في النزلة سواء. واذا اتاه الله عز وجل افضل

88
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
اتاه الله نعم مالا ولم يجد علما. فهو يعلم بالايمان بمعصية الله هذا بمعنى الحديث. فهو في احدث المنازل الذي مثله ودين ما اتاه الله لا علم ولا مال يتمنى ان يؤتي ما لم يعمل. كما عمل الشخص الذي قبله في عمل في هذا المال بمعصية الله. نسأل الله العافية

89
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
لابد ان تسمع وتقسم كل شيء. اه مثلا يعني عندما نأتي الى الصلاة نجد انها لابد ان يأتي ويجمع نصوص الصلاة على درجة واحدة من اركان الصلاة وهي الصلوات الخمس والصلوات الواجبة ويزيد الفريضة

90
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
صلاة العيد واجبة واجبتان وكذلك ايضا الكسوف ويجد ايضا هذا عيال يجد ايضا ان هناك صلوات واجبة وجوب كفاية. وليست واجبة وجود اعيان ذلك ايضا نجد ان هناك نوافذ وهي ليست بواجبة. ايضا على درجات من حيث الاهمية صلاة الليل

91
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
الفجر اهم النوافل ثم تأتيها الحدود ثم صلوات مهمة جدا. ما هي الفريضة؟ وان ترك الفريضة كفر. يعرف ان الواجب ما هو الواجب شيء ما قدمه الله عز وجل ولا وسيلة

92
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
وكذلك عندما ايضا يأتي ان الله عز وجل قد امر باقامة الصلاة يعرف كيفية اقامة التصوير بستة اشياء حتى الشخص مقيم من الصلاة. فاولا الشروط التي تسبق بها ثم فعل الصلاة ثم الاتيان باركان واجبات وتكليف ذلك بالمستحبات

93
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
ثم بعد ذلك اه اداءها في وقتها ثم بعد ذلك ادائهم مع الجماعة ثم بعد ذلك الخشوع فيها ثم نتجه هذه الاشياء الستة وكلما وجدت بالكتاب والسنة. كما امر الله سبحانه وتعالى هذه مسألة مهمة جدا الله عز وجل

94
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
والصلاة الا وذكر الامر باقامتها الا نادوا. الا ويبدو الامر باقامة الصلاة. وانما هي اقامة للصلاة فلو اتى شخص واحد يتكلم اقامة واقامة الصلاة ستة مجموعة. يعني قد الشمس يقول كيف يقيم الصلاة

95
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
مضبوطة نعم كيفية اقامة الصلاة. وايضا نجد ان فيها او كان واجبات سنن فلا تقدم لو كان الواجبات ولا تقدم الصوم على ولا تقدم عسكري واجبات على الاسلام ولا تقدم الواجبات هذه مسألة مهمة جدا

96
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
يا شيخ ابو حاتم بن حبان وشف يعني قال شي ما سبق له تقريبا. قال في اربع ركعات ست مئة سنة. وقد تكلمت عليه كتاب في الطلاب. ومع الاسف الكتاب مرفوض نقل عنه بالحدث في مسألة هذا الكتاب لكن دخل في كتابه المفضوح قال

97
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
قال ستمئة سنة في اربع ركعات يعني السجد والتقسيم والجمع هذه مسألة مهمة لطالب العلم. لذلك تجد يعني من كان يقسم المسائل والاشياء تجدها وهذا ايضا في علم الحديث شف يعني عندما يقال ابو بدر ثقة او يقال صديق او

98
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
بينما تجد هذا الوزن يمكن ان ينقسم حديث الى اقسام. وكذلك هذا الصديق الحديث الى تجد ان الثقة في في وبالضعيف وفي موضع اخر. وكثير ما يحصل التضامن بين قيام النقاد بسبب هذا الامر

99
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
يجدون حديثهم منكرا عن شخص فيضاعفونه. وسوجد هو حديث مستقيم عن شخص سيأتي من تقسيم او غيره يقسم اقسام حقيقة ولا شك ان المحدثين يعرفون اقسام حديثة او بعضهم لكن احياء قد ما يتكلمون لكن تجد من

100
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
مثل يعقوب تجد كلامه يعني احيانا يبين اقسام آآ اقسام حديث الراوي وتجد ايضا الحافظ ابن حجر هذا المثل الحوض الذهبي او على علم الحديث عفوا على علم الجوخ والتعذيب

101
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
نحاول نحافظ على الجهد بميزة انه يقسم احيانا يقاوم بقسم الاقسام حديثة تجد حدده مما عنده هذا الشيء وان كان يتميز عليه كمية اخرى من جهة الحكم على احاديثه. يعتمد على كلام غيبه. واقول

102
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
والتقسيم هذا شيء لا بد منه لطالب العلم حتى يضبط الاشياء كل شيء كل شيء لابد ان تضبطه بضوابط حتى تستقيم له. اذا ما ضبطتها يعني تكون فيها بعض الصعوبة تكون كأنها منتشرة غير مضبوطة. خلاص تحت ظهر ويكون

103
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
يعني يتسهل باذن الله يصل هذا الشيء باذن الله عز وجل. اقول هذه القواعد ينبغي لطالب العلم ان يسير عليه او فيه قاعدة مهمة وقد اشارنا اليها فيما سبق وهي مسألة يعني عدم التطبيق

104
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
ولا اقول للناس والتقريب في ناس بالغوا فيه وفيه ناس صوتوا فيه بيتفقه ويتألم الاستنباط شيئا فشيئا وكيفية يعني سنة حتى يعني يستقم بنفسه. فهذا شيء يعني لا بد على طالب العلم ان يصل للمحمد

105
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
ما قلت لا تفريط بعض الناس بالغوا في هذا المجال. حتى قد يكون اقوال الشاذة. وحتى خبطوا الاجماع. نحن لا نقول بهذا كما ذكرت بعض اهل العلم لكن اخطأوا هذه من البدع

106
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
كيف هذا؟ يعني العلم المقصود هو ان يجعل منبر حتى ينطق عليه الامام حتى يضع هذا المقصود. يعني يقول الامام في مكان ملتقى حتى اذا هذا شيء لا سواء كان في شيء يتعلق

107
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
العبادة في الخطبة او الحماية على العبادة حتى يضع هذا حتى يضع هذا الشخص. لذلك سمع له المنبر واحيانا كان يقف على دابته فكون من الدرجات اربع درجات خمس درجات هذا ما يعني ما يقال ان اربع درجات بدعة كما هو

108
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
هذا شيء وايضا بعضهم يقول اذا كان المبلغ من حديد هذه بدعة. يعني بملف مليون درهم وسمع له منبرا فيما ان بني له منبرا. او سمع له من الخشبة قد يكون بني له ما ذكر الان وكذلك

109
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
ايضا واكب على دابة تتخذها منذ عليها. عليه الصلاة والسلام. سواء كان من حديد او غيره وكذلك ايضا مثلا يعني ان اللبس لبس الحلم محلق هذا حرام هذا هذا بالاجماع باجماع المسلمين علماء المسلمين الناقلي سواء كان محلقا او غير محلقا من خلال المرأة

110
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
هذا حرام وهذا حاصل للاجماع. ولا شك ان ممن قال من هذا النهي عن الله عز وجل الخطأ هذا ما فيه بأس بل هذا واجب. ولم يزل اهل العلم ينبه بعضهم البعض الاخر. وينتفض بعضهم بعض على خطأ

111
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
هذا شيء من الدين من الله ليس دين واحد من الناس الدين دين الله سبحانه وتعالى لكن مثلا باب التنبيه اقول ان هذا بيجمع ان حري المرأة ان النوى لها الحق ان تتحلى في محلق او غير محلق. واي الحديث حديث اسماء من جديد

112
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
حديث ايضا ابن سلمة وحديث عائشة في قصر النواة صاحبة المسكن وحديث عائش في معنى هذا او حديث عائشة مسكتان غبيتان سوى ما وكذلك الحديث الاخر عندما رواه ابو داوود ان المهدي حاتم

113
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
فاعطاه اه امامة بن زينب ابنته عليه الصلاة والسلام خاتم محلى ذلك ايضا مثل الزيادة على اداء الفاتحة لا يجوز في صلاة الليل. هذا ايضا خوف من الاجماع. الاجماع قبله الاجماع موجود

114
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
وقد ادرك بعض الناس ركعة. في مدينة رسول الله بحضور التابعين واهل العلم. في مدينة في مسجد رسول الله الامام الشافعي يصح عن عمر رضي الله عنه ان عمر يصلي ليس في واقع يصلي بالصحابة

115
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
وهذا لا تصححه بل وجه على احدعش واقعة. صحيحة من ابو عمر رضي الله عنه ايضا وجامعتين متعددة هذا يصلي عشرين وهذا ثلاثين وقبل ذلك بعده الله عز وجل يقول ومن ليلة الا قليلا عليه

116
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
ومثل القرآن تمثلا من يأتي ويحدث والله عز وجل يطلق. في حديث ابن عمر المتواتر عنه في الصحيحين وفي غيره عن ابن عمر واذا خشي احدكم هكذا لم يأتي ويحدده

117
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
والرسول مثنى مثنى. ايضا لا يأتي شخص يجلد على انا كذا وانا كذا وانا كذا ولا شك انما يقول شخص انا شافع وانا مالك وانا حنبلي وانا حنفي هذه لا شك انها بدعة هذه

118
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
فيما حدثت هذا حدث هذا بعد المئتين حدث هذا الشيء. فالواجب على الانسان ان ينتسب الكتاب والسنة ننسب الى اهل السنة والحديث الى اهل السنة والجماعة وينهج منهجهم. واقول ايضا المثل لا اصرار ولا

119
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
لا تطبيق نعم في قاعدة مهمة وهي يعني كما ذكرت كوننا الكتاب والسنة فيهما ثم بعد ذلك في كتب مهمة ينبغي لطالب العلم ان يرجع اليها. كتاب الله كتب السنة كتاب الامام الشافعي الام كتاب النفيس. الامام الشافعي

120
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
وهو الذي صعد قواعد اهل الحديث في التفقه وكذلك ايضا الامام احمد لكي سئل عنها وكذلك ايضا كتاب الاوسط ابن منذر كتاب نفيس جدا واصوله وكذلك ايضا كتاب التحاوي كتاب نفيس

121
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
طبعا هو يعني يرجح قول ابي حنيفة وابو يوسف محمد ابن الحسن يوجه قوله واحيانا قد يعني يتأول بعض النصوص لكن هو كتاب نفيس يقيم من خلال مناقشة المسائل وذكر الادلة

122
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
فهو كتاب نفيس كتاب الطحاوي وكذلك ايضا آآ كتاب التمهيد بن عبد الجو كتاب نفيس جدا وكتاب المحلى كتاب نفيس ابن حزم لكن ما يصلح لكل احد. شكر له منهج منهج ليس بصحيح

123
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
فلا يصلح لكل احد فينبغي انتباه لكنه في الحقيقة كتاب كتابنا فيه كتاب ابن حزم المحلل ابن حزم لابي محمد علي بن احمد بن حزم وكتابه ينبغي انتباه في هذا الكتاب هو كتاب كتاب ايضا قيم نفيس. في البيهقي كتاب نفيس

124
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
جدا وايضا بعد هؤلاء كتاب او كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم عبدالهادي وكتب المفلح بالذات حاشية على المحوظ حاشية بن عبد الوهاب عن المخول مفيدة جدا في كتاب الاداب الشرعي وفي كتاب الفروع نفيسة لكن ما يصلح ايضا لكل احد. عقالته غامضة وفيها اخلاق لكن كتابنا فيه

125
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
كذلك ايضا ما كتب من دقيقة العيد كذلك ايضا ما كتبوا الحاضر من حجر والحرب العراقي في طرح التكريم وغيرها من كتبه هذه الكتب هي من اهم الكتب واحسن الكتب وغيرها ايضا من

126
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
الاخوة فاقول ينبغي الانتباه لهذه القواعد. ونحن رجل نتكلم على المنهج في في تعلم علم الحديث لكن الكلام غيره ولعله الكلام في هذه نصل الى الضيف القادم بمشيئة الله. نقوى

127
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
يعني حديث شيخ القادم بمشيئة الله ونتكلم على هذه المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يحب ان ينبه عليها وهي ايضا كثر السؤال عنها وهي مسألة تعلم في المدارس

128
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
حلال وحرام. اذا كان هناك يعني كتب معصية وضلال فلا شك ان هذا الشيء لا يجوز او كان هناك فتنة كان يجعله يجمع النساء كما هو العمل عليه في بعض البلدان ولا شك لمثل هذا ايضا لا يجوز او ان تؤمن المرأة بان تخرج كاشفة ولا شك ان هذا امر

129
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
ولا يجوز مثل هذا لا شك ان الدراسة في مثل هذه المدارس لا شك انها حرام. شيء من هذا وهناك خير كثير في مثل هذه المدارس. وان كان يعني بعض الناس قد يكون من المدارس هنا حوامل ان

130
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
الطالب الذي يريد ان يدرس ويقول هذا لا يفيد تحويل هذا الشيء. على من امر بهذا الشيء عليك اثم فالطالب ما يكون ما يكون عليه عذاب في ما يكون مثل هذا المانع له

131
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
موجودة هنا لا ستلحق وقال ان فيها خير كثير وان كان فيها بعض الشر هذا ترى بالنسبة لمدارس الرجال لا شك ان فيها خير وان كان فيها بعض الشيلات لا شك ان خيرها يغلب على شوها. وهو بحمد الله ملك الانسان

132
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
يعني يجعله من ضمن للدعوة ومنظما لتبليغ دين الله سبحانه وتعالى. وبحمد الله كثير من ولي عليه اناس من اهل الخير واهل الادب كثير من الناس او بعض الاخوان ينسب الي تحريم المدارس هنا وانا بحمد الله ما اقول بهذا

133
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
ابدا لكن ما ادري لماذا ينسب الي هذا القول؟ من اكثر من شخص ومن قبل سنوات ليس الان من قبل سنوات ليس لديه هذا القول وان في بعض النباتات الموجودة هنا. فانا لم اقل بهذا ولا اعتقد حلمك هذه المدارس الموجودة فينا

134
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
انه يسأل عن يباح بعض كتب الاشياء في الفقه واصول الفقه والحديث بالعقيدة فمن احسن كتب الصنف كتاب الامام الشافعي كتاب ابي سادة. كتاب نفيس جدا. وايضا كتاب الاحكام ابن حزم كتاب

135
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
لا يصح لكل احد لا يستطيع لكل احد يصلي الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله مفيدة جدا هو كتاب الاصول من علم الاصول في الشيخ محمد ابن عثيمين كتاب يصلح للمنتجين كتاب طيب يفيد جدا يقرأ فيه

136
00:52:30.050 --> 00:52:59.775
كتاب لكن لا بأس فيه. واما الفقس ثم الاظافة المغلقة ثم يقوم على مسائل ليس هي تعطى من فضول اهل العلم. وليست مهمة اما كتب الحديث والخطة هذه مسألة يعني يقول عليها الكلام ولعلي ما كنت عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد