يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد
حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. لقاء متجدد مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله. رفع الله قدرك ومع زاد الغريب اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل زادنا زاد خير من سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
شيخنا كنا توقفنا في الحلقة الماضية عند السورة الاخيرة من الغيبة الجائزة اللي هي فيها طلب الاعانة على ازالة المنكر. هم الكلمة هذه التي هي قد تشكل على البعض. ايش معنى ازالة المنكر؟ كيف يعني هل نذهب لشخص نقول له تعال شيل المنكر
هذا المنكر كلام عام ولا فيه قيود وضوابط للمنكر لان اصبح الان الحجاب منكر اللحية منكر كثير من ثوابت الدين اصبحت عند البعض المنكرات ام ان هناك ضوابط شرعية وضعت لبيان هذا الامر حتى اذا تكلمنا فيه لازالته نكون وافقنا الصواب. اي نعم. تفضل شيخ عبد الحميد
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ يقول البيتان ازكر بهما. نعم. آآ اللذان آآ نظمهما هذا العالم الجليل في اه بيان انواع الغيبة المباحة
فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين آآ يعني لو ان رجلا يفعل شيء من المنكر يبني حانة اه ويفعل صالة للقمار او هذه الاشياء
واراد بعض الناس ان يزيلها او الا يمكن هذا المرار الفاعل من ان يعني يبني هذه الصالة للخمار وصار الدعارة او اه ما يشبه هذا يعني فطلب الاعانة من الناس ان يزيلوا هذا المنكر وقال هذا منكر ولابد ان نزيله
حينئذ ينبغي للناس او يشرع لهم ان هم يعاونوه في ازالة هذا المنكر. تحقيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره
هل يغيره امر على سبيل الوجوب لكن هذا الوجوب بحسبه بحسبه كما عدد النبي صلى الله عليه وسلم الحالات التلاتة التي يجب على المستطيع ان يفعلها يجب على ان يفعلها
اه اذا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك مثقال حبة خردل من ايمان ليه مثقال حبة من خوض من الايمان مش موجودة بعد التالت؟ لان الانكار بالقلب ما فيش حد حاسس به
يعني اذا لن يجلب على صاحبه مضرة يعني انا جالس الان في مجلس فيه احد الخبراء او احد الرؤساء او احد الملوك او الكلام ده والرجل اشتط في كلامه وقال كلاما ما ينبغي ان يقال
وعليه تعقب فيه لا فانكرت بقلبي. ما فيش حد حاسس بي يعني مما صح ولعلي ذكرته في حلقة يعني سابقة ان الحجاج ابن يوسف كان يخطب لحد صلاة العصر قال راوي الاثر دوت فرأيت عطاء ابن يسار عطاء ابن ابي رباح وسعيد ابن جبير يصليان الظهر ايماء
لانه هيقوم هيقتله اقتلوه فدرأ هذا القتل المتوقع والراجح بان هو صلى الظهر آآ ليه انت حقق الاكراه ليه لان الحجاج له نظائر كثيرة جدا مش محتاج اقول لك ربما يا اخي ما يعملش فيك حاجة. ربما كذا لا ده اقل من كده وكان بيقطع رقبته. واخد بالك
ما هو قال لهم في في تقريبا في نفس الخطبة قال والله لان امرت احدكم ان يخرج من هذا الباب فخرج من هذا لضربت عنقه لما يطلع من الباب اللي هو عايزه
اذا كان بيحلف ولما بيحلف بينفذ واخد بالك ازاي؟ لاحظوا انه فصلوا الضهر طب هم صلوا الظهر وهم بيمدحوه يعني وهم بيلعنوه اكيد طبعا مش مش قادر مش قادرين يعني يصلوا الظهر من من الجبروت بتاعه والتهديد بتاعه والكلام ده
المهم انه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وليس بعد ذلك طبعا بعض الناس يعني يعني بفجاجة آآ قال لك ذلك للبعيد تمام وليس بعد ذلك اللي هو الاولاني وليس بعد النهي باليد
قال لك اعظم اعظم النهي في هذا الحديث ان تنكر بقلبك قلب الحديس جابه بالعكس. ده هو البعيد ما بيفهمش. اه ده صح. ذلك لا يفهم. اه والله. واخد بالك ازاي؟ ليه
قال لك ذلك اسم اشارة للبعيد واخد بالك ازاي فالبعيد ابعد حاجة اللي هو ايه فليغيره بيده. اه فاراد ان يقول للذين يعجزون عن التغيير باليد واللسان انتم افضل ممن يغير باليد. طبعا ده كان بسبب انت عارف يعني
ده راجل مستدعى علشان كان في طبعا تعرف في هذه الاونة كان في انكار بالمنكر بقى باليد وكان في بعض الناس تجاوزوا الانكار باليد. ما لا يجوز لهم. لا افراط ولا
بالزبط كده ما لا يجوز لهم ان يفعلوه. فحب يقف ضد هؤلاء بالعلم يا سلام. تمام؟ بالعلم. فقال لك ده الانكار بالمنكر ده اضعف الايمان لكن لو ابكت بقلبك يبقى ده اعلى الايمان. سبحان الله يا اخي نسأل الله العافية من تغير الدين يعني. نسأل الله لان هو اللي حصل في ذلك الوقت برضه عشان ابين
للناس ايه اللي حصل يعني كان زمان في منطقة عين شمس في مصر القاهرة عندنا كان في بعض الشباب الذي يأبى تماما ان في آآ في اعمال الفرح وكده يجيبوا راقصة
ويعملوا مسرح ويجيبوا راقصة وطبلة وفرقة موسيقية وراها. وتبقى رخيصة طبعا كما تعلم ان تكون تقريبا شبه عارية وتفضل في وسط الناس تتفرج وبتاع قال لك ده منكر من اشد المنكرات
تمام؟ فكانوا يعملوا ايه انت عارف جنزير العجلة اللي هي العادية العجلة العادية دي يحط الجنزير تعرف لما الجنزير تلمه يجي في قبضة ايدك يعني. يحطن خنزير في جيبه خمسة ستة كده
وطالعين على المسرح من ورا وهاتي ضرب في الراقصة والفرقة الموسيقية وكل اللي على المسرح يطيبوهم من الضرب. تمام ويفضوا طبعا الفرح عشان ايه ده ده منكر لا يجوز ان يكون. الفرح يقلب ميتم. بالزبط كده. هو ممكن حد يدار فيه مضرة شديدة يعني
ايه اللي حصل بعد كده كان الرجل اذا اراد ان يعقد فرحا وعايز يجيب مسرح وراقصة وعايز يجيب فرقة موسيقية يروح لقسم الشرطة يقول لهم انا عايز اعمل فرح هاتوا قوة تحميني
تلف عربات الشرطة حوالين المسرح علشان بييجوا يضربوا ويموتوا حد ويعملوا حاج ويقلبوا لي الفرح بتاعي ميتم. بس هو الباطل محميا بالزبط كده بالزبط كان الاول ممكن ادخل لصاحب الفرح
يعني بيني وبينك لا يجوز وانت يا رجل فاضل ورجل كويس ولما يعني هذه المرأة تخرج بلحمها امام الناس وانت عارف فيه شباب وبتاع ومثله يفعل هذا الكبار في المنطقة وكبارة في قومك ومش عارف ايه يمكن يمكن ان يؤثر فيه هذا الكلام او لو علم ان هو هيجيب راقصة يروح
وقبل الهنا بسنة زي ما بيقولوا. قبلها بيوم ولا يومين وروحوا كمان وقولوا لي احنا ممكن نعمل لك الفرح بتاعك احسن من كده طب تعال في المسجد الفلاني او تعال في النادي الفلاني. وممكن نقوم بالتكاليف بتاعة النادي اذا كانوا هم يستطيعون لدرء المنكر انه يؤلمهم من نفسهم. مسلا لدفع المنكر
فان الله عز وجل هو واهب المال. باي طريقة يمكن ان تلوح لهؤلاء المتكلمين مع هؤلاء الناس وشوفوا ايه الدخلة له والكلام دوت ممكن يسلطوا عليه برضو بعض الناس اللي هم كبارة برضه اللي هم بيحبوه وعارفينه كده عيب عليك وما يصحش وبتاع. كان ممكن ننهي الفرح. دلوقتي
بقوة الدولة صار المنكر محميا بقوة الدولة. فكل الافراح كانت تقام وحواليها سيارات الشرطة عند في هؤلاء عنادا له وارغاما لهم وذلا لهم. ادي المنكر اهو والدولة اللي بتحميه. واخد بالك؟ فيعني مش كل طالب في هذه الاونة طلع صاحبنا وقال الكلمتين دول. قال ده بالعكس
هم فاكرين انهم بيغيروا المنكر؟ ده ده اضعف درجات المنكر. اضعف درجات المنكر ان تبقى قاعد تتفرج وتقول اعوز بالله اعوز بالله وتبرق وتشوف اعوز بالله اعوز بالله. ده اعلى درجة المنكر. ولا قائل بهذا اطلاقا الا هو. ممن اعلم من اهل العلم الذين
يرجع الى قولهم يقول بهذا وليس في ذلك في في مثقال حبات من قادم من الايمان اللي هو الدرجة التالتة. فاحنا عندنا تلات درجات لانكار المنكر. الدرجة الاولى هو ان تنكر بيدك ان كنت مستطيعا
بعض الناس برضه سبت الدرجات التلاتة على ما هي عليه. بس اعملها فئات. قال لك ينكر بيده ده الحاكم ينكر الرسالة الى العالم اما العامي فينكر بقلبه. والقصة مش كده خالص. نعم. الحاكم هو يقصد امير المؤمنين او رئيس الدولة او الملك او الكلام ده. لأ
الحاكم هنا من له سلطان على غيره. يعني الاب على ابنه سلطان ممكن ان يضرب ابنه لمنكر نهاه مرة واتنين وتلاتة ولا زال الولد يفعله يمكن له ان يضربه. واخد بالك ازاي؟ مش الحق اللي هو رئيس الدولة اللي هو الكلام ده يعني
كل من بيده امكانية ولذلك النبي فان لم يستطع ليس من سلطانه. يعني انا كرجل مسلا ممكن اعد الناس رأيت رجل عمل مخالفة ما اضربوش ليس لي سلطان حقيقي عليه. بل ممكن هو يضربني ويبهدلني ويقتلني كمان. صحيح. واخد بالك. لكن انا لي ان انا اتكلم. طب هب انني تكلمت وعلمت
ان هذا سيحصل في مضرة شديدة. لا ان اتحملها ولا وضع الدعوة نفسه يتحملها. ودي بصراحة محتاجة دين متين عز الدين المتين لان في ناس بمنتهى البساطة بتتلخص يقول لك لأ ما تقولش لا تجهر بكلمة الحق عندي مش عارف مين وهيأزيك وهيضرك لأ اذا كان
يستطيعوا ان يتحمل فاقفله آآ فعليه ان يفعل ذلك. انما اذا كان عاجزا فعلا في نفسه كان ضعيفا في نفسه لا تسع الرخصة واخد بالك وان كان الافضل الا يترخص. لا سيما اذا كان الذين ينظرون اليه من العوام. زي ما فعل الامام احمد بن حنبل
وكانت الدنيا كلها تنظر الى احمد وكان الامام احمد يعني آآ وهو القرآن ينظر ويقول ماذا افعل بهاء بكل هذه المحابر اتوا ليكتبوا ما يقوله احمد طلبة العلم وده جايبين ماسكين الورق ماذا سيقول احمد؟ هل سيقول القرآن مخلوق؟ عشان يكتبه قال احمد القرآن مخلوق فلما نظر الامام وسدده
الله وايده الله تبارك وتعالى حتى قيل فيه الصديق الثاني بعد ابي بكر رضي الله عنه رأى كل هؤلاء الناس وانهم يفتتنوا فيعني هانت فعليه نفسه في الله تبارك وتعالى. غيره من العلماء. الابتلاء عليه الابتلاء الابتلاء الامتحان هذا اشد من ابتلاء السجن والتعذيب اللي لا ما فيش شك. ما فيش شك. لكن
عايز اقول لك ان في بعض العلماء الذين لم تبلغ شهرتهم شهرة الامام احمد عند العوام انما عند طلبة العلم زي يحيى ابن نعيم زي علي بن مديني مسلا او من اجاب
من اجاب في المحنة فده ترخص وهو كاره وبعد ما انتهى يعني وقت التهديد والاكراه صرح بكفر من يقول بخلق القرآن حتى ان ابن عمار يقول لعلي بن مديني وعلي بن مديني ده يعني احد مشايخ البخاري الذين قال فيهم البخاري آآ ما ما استصغرت نفسي
بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدينة. فيما يتعلق بصنعة الحديث وعلل الحديث والمعرفة بالحديث الرواة وبلدان الرواة واحوال الرواة والا فالبخاري تتلمذ لاحمد بن حنبل. تتلمذ بن يحيى بن سعيد. تتلمذ لعفن بن مسلم. لكن تكلم
تلمذ لائمة كبار فعندما يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد يعني علي ابن مدين افضل من احمد؟ اه في في هذا الباب اللي البخاري يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد كما استصغرت نفسي بين يدي علي ابن المدين. او هكذا كان البخاري. تمام؟ علي ابن مديد دهوت
الذي استصرب البخاري نفسه امامه اجاب في خلق القرآن واخد بالك؟ بل رآه بعض العلماء اظنه والله اعلم اسحاق الحربي ابراهيم ابن اسحاق الحربي ابراهيم الحربي قال رأيت علي المديني يحمل نعليه وهو يجري
فقلت لماذا تجري هكذا؟ قال حتى الحق الصلاة خلف ابي عبدالله فقلت له وظننت انه خلف صلاة خلف احمد بن حنبل. قال لا عبد الله ابن ابن ابي دؤاد. اللي هو رأس الفتنة في خلق القرآن
واخد بالك ازاي ؟ فيعني كأنه احتقره بيجري عشان يلحق الصلاة خلف ابن ابي دؤاد رأس الفتنة. تمام فالمهم ان علي بن مدين اجاب خلاص ابن عمار بيقول له يعني كيف اجبت؟ قال له
اخبرك وانقل الى اصحابي بعدك انني سجنت في بيت سبعة اشهر. في بيت مظلم سبعة اشهر وفي رجلي ويدي ثمانية امنان يعني وزن حديد يعني. حاجة ضخمة جدا مكتفينه في السجن
رابطين رجليه وايديه تمام؟ وكان علي ابن مدين ضعيفا. ضعيف البنية يعني يواصل كلامه لابن عمار يقول وتعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت. ما يتحمل صوت واحد. ما يتحمل صوت واحد
واخد بالك ازاي؟ من شدة ضعفه يعني. تمام؟ وابلغهم ان القوم كفار ده اعتقاده حتى لما قال القرآن مخلوق. فوقي بعض الناس لا يستطيع ان يتحمل. لو دخل في القصة دي ممكن يفتتن ممكن ينتكس
ارجع واخد بالك لأ هو لان يعني يحفظ نفسه ويحفظ دينه بعيدا عن الابتلاء اولى من ان يعني يخوض الغمرات ويفقد يدينه وينقد نفسه. يجب ان لا تجرب قلوب بالظبط كده. يعني يعني نلوم عليه اللوم الشديد. يعني لما بلال بن
كانوا يلقونه في الرمضاء ويقول احد احد لم يستطع ان يفعلها عمار ابن ياسر. طبعا. رضي الله عنه وعمر ابن ياسر يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلهم يعني ويح ابن عمار تقتله الفئة الباغية يدعونه
يدعونه يدعونهم الى الجنة ويدعونه الى النار. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. واخد بالك؟ هو عمار يدعونهم الى الجنة ويدعوه وهم يعني الى النار. واخد بالك؟ فعمار ابن ياسر يعني من الرعيل الاول يعني ياسر كلها المبشرين بالجنة. لما ضرب وعذب
ولم يتحمل الضرب. اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ده طبعا ما سابهوش الا ما قال قالوا له سب النبي صلى الله عليه وسلم. قل هو كاهن هو ساحر
وهو مجنون قال له هو كان وساحره مجنون. وبعدين لما برد جلده ندم. وقال كيف اقول هذا عن الرجل الذي اخرجني من الظلمات الى النور؟ كيف اقول مثل هذا عنه
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما جرى. قال له يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان. قال يا عمار ان عادوا فعد. يعني ان عادوا الى ضربك وتعذيبك فعد الى شتمي ان طلبوا ذلك. تمام؟ فادي عندي بلال ابن رباح
واخد بالك هانت على نعليه نفسه وعندي عمار ابن ياسر ابو ذر الغفاري يعذب اه وخباب. خباب الارض؟ ما اريد شيئا كاليوم كما قال عمر بالضبط. فانا عايز اقول ايه ؟ يعني عايز اقول اخوانا
الذين ايدهم الله تبارك وتعالى بقول كلمة الحق والجهر بها في وجه هذا الظالم. واخد بالك ازاي؟ حتى وان ادى الى قتله او الى تعذيبه العذاب الشديد او الى سد السجن الطويل. ارجو الا يلوموا من ضعف عن هذا
تمام؟ وفي الوقت الذي نقول من ضعف عن هذا لا يجوز لمن ضعف ان يتكلم بالباطل انت ضعفت اسكت لكن لا تتكلم كلاما يفهم منه انك تؤيدهم. نعم. ده كتير بقى ده اللي يمكن ان ده مش يمكن ده الذي ينبغي ان يلامح. هو بيأمن نفسه
كما يقولون بيجود يعني. اه بيجود عشان خاطر ما فيش حد يعني ازا حد ماسكه يقول لك انا قلت كذا. نعم. واخد بالك ازاي؟ انما هو يسكت عن هذا ولا يتكلم ولكن لا يتكلم بالباطل. لكن له ان تكلم بالباطل حينئذ فعلا يلام يعني. نعم
كان لاذكر قبل فترة ان شخص طلب اه ليقبض عليه فقيل لامه ان ابنك مواظب على الصلاة وكذا فقالت والله ما بيصلي غير الجمعة وبالعافية لا طبعا طب انا اقول لك على حاجة في سنة واحد وتمانين
لما نزلنا المدعي الاشتراكي لما انت عارف السادات بقى كان سجن تقريبا البلد كلها يعني. اه. في سنة واحد وتمانين فانا كان معي احنا كنا بننزل حوالي آآ خمستاشر واحد في عربية ترحيلات
للمدعي الاشتراكي. كل خمستاشر يوم ينزل المدعي الاشتراكي فكان معنا ولد نقاش شغال نقاش من آآ المنصورة فامه بعد ما واحنا العربية جاية وطبعا او احنا نازلين من العربية عشان نروح للقاضي المدعي الاشتراكي علشان يحكم امه
وقالت له ايه يا ولد قل له انا باسب الدين والله كدب الولد وقف قدام المدعي الاشتراكي القاضي يعني اللي هو تبع المدعي الاشتراكي قال له والله يا باشا انا باسب الدين
وهو ما بيصليش قال له بتسب الدين وما بتصليش! يا كافر! طب خمستاشر يوم امتداد. مد خمستاشر يوم. مع انه مد لنا كلنا يعني هو ادانا استمرار زني لما يكون بيسب الدين وبيقول له انا ما بصليش انه هيطلع
واللي يقع في الاسر هم فقط اللي بيعرفوا ربنا ملتزمين يعني. ملتزمين شف اه مصداقا لما قلت انت يعني واخد بالك فهو واجهه قال له بتسب الدين وما بتصليش تبقى كافر. خمستاشر يوم استمرار. مع ان ادانا كلنا خمستاشر يوم بس واجهه بها. يعني
لانه يعني نعم. الجزاء من جنس العمل يعني. الله المستعان. الله المستعان. الفكرة في قضية ايضا يعني اللي هو المستعين بشخص المظلمة يقابلها صورة اخرى. مم. هي صورة الممعن الممعن في الا يؤمر شخص بالمعروف وينهى عن المنكر واشهر مثال
لذلك يعني اللي هي قصة يعني هم كأنهم نقيضين في قصتين من قصص بني اسرائيل. القصة الاولى في قصص بني اسرائيل كذابي قصة جريج اللي هم فعلوا الطامة بانفسهم وفعلوا المصيبة وبعدين جايين بعد ما هم اللي عملوها بيقولوا من فعل بك كذا يقول يا فاعل
تارك اهبلت المرأة. اه. هذه شتموا جريج. اه شتموا جريج. وهذه وهذه المصيبة يعني هم جايين جايين تنهوا عن المنكر وانتم اللي سويتوا المنكر وبالمقابل اللي كانوا بيستمتعوا بان الرجل الذي قتل مائة نفس او قتل تسعة وتسعين نفس ما احد يعني يأمر بمعروف او ينهاه عن منكر
قال انظر ما سقطت حيبتنا ولا سقطت هيبتك الا آآ الا حين بالدين. اي نعم. فنهوه عن مثل هذا الامر. وهذه الطرف الطرفي نقيض. لا ده يريد نفسها الطرفين. اه. قصة دريج لما يعني الحديث بيقول انه اه في في المنتدى اللي الناس بيقعدوا فيه ذكروا عبادة جريج
وصبره على انه حابس نفسه في صومعة ولا يخرج الكلام ده. وان ده راجل لا يمكن حد مثله تمام؟ وان مش ممكن حد يزل ولا الشيطان يضحك عليه ولا الكلام ده
فقالت امرأة بغي من بني اسرائيل وكانت ابنة سلطان البلد وكانت بغيا قالت لو شئتم لافتننه. قالوا قد شئنا تمام؟ من هم اللي ايه؟ اه هم اللي يوزوها. هم اللي حرضوها على انها تذهب اليه. فذهبت الى صومعة الجري وتعرض له فاعرض عنها
لما ولدت هم اللي قالوا لها قد شئنا جايين عمالين يقولوا يا زاني يا فاسق احملت المرأة يا كيت يا كيت يا كيت واخد بالك ازاي؟ فده شف الدنيا ماشية ازاي. يعني هم اللي حرضوه على المنكر وهم الان بيتهموه ويدعون العفة فيه. نعم. والان بيطالبوا من
من الملكان يقتل حد عليه. اي في الوقت الذي لم يقم الحد فيه على المرأة ما هي بنتي؟ انا هيقيم عليها الحد ازاي؟ انما يقيم الحد على جوايه. انطقه الله بالاية الكبرى يعني. نعم. وهذا مصداق ما تكلمنا به في في البداية انه
ليس كل منكر يدعى لازالته قد يكون منكرا. بالضبط. بل قد يكون باطلا وافتراء. عشان كده بنقول بنقول من طلب الاعانة في ازالة منكره لابد ان يكون عالما بالمنكر اهذا هو منكر ام لا؟ ليه؟ لانه في بعض النصوص الشرعية
سواء كانت بدلائل في القرآن او كانت في السنة يغفل عنها بعض المتحمسين. فيأتي على شيء يظنه منكرا وينكره ويأتي بالناس يهيجهم على ازالة هذا المنكر وليس بمنكر. عشان كده اشترط العلماء
لمنكر المنكر ان يكون عالما اهذا منكر ام لا؟ والا فلا يجوز له ان ينكر المنكر ان لم يكن عالما به. يعني لو عنده شك هو يعني يمكن ان يكون منكرا. لا مش منكر والكلام ده. انما اما ان يسأل اهل العلم
وهم الذين يعينونه على ذلك ان كان عندهم قدرة على الازالة يعني او يقول له هذا ليس بمنكر وانت لا تدري هذا ليس منكر انت فعلا لم تتعود عليه هذا ليس ببلدك هذا كيت وكيت وكيت والا النهاردة في ناس بينكروا النقاب
اذا انكر النقاب مسلا في وسط بلد حرضت على انكار النقاب وتكره النقاب. وجاء رجل فقال يا ايها الناس اذا لقيتم منتقبة في الشارع فانزعوا عنها نقابها فان هذا من المنكر
وهذا لا يحل له ان يفعل ذلك. واخد بهذا الجاهل بحكم النقاب اصلا. فلابد يعني آآ اخيرا يعني البحث طويل وازاي للحقيقة لابد ان نعلم ان من اراد ان يزيل منكرا لابد اولا ان يكون عالما بزيادة المنكر. ثانيا لابد ان يعلم
ازالة المنكر تترتب يترتب عليها منكر اكبر منه ام لا. نعم. زي قصة الفرح والراقصة والكلام جر منكرا اكبر منه وانه جعل الدولة نفسها هي التي تحمي المنكر. وبرغم انه كان ممكن يبقى لنا سكة الى هؤلاء الناس. نعم. اي نعم. رفع الله قدرك شيخنا. بارك الله فيك. جزاك الله خير
اعتقد بهذه الصورة نكون اكملنا ست صور. اه. التي ذكرها الناظم على انها غيبة. جائزة او مباحة وليس محرمة. اي نعم. وكل هذا جرنا له الحديث عن الرجل الذي تكلم في كعب كعب ابن مالك رضي الله عنه وارضاه حين قال اشغله
حبسه والنظر والنظر في كتفيه. اي نعم. اه وكان ذلك حين تأخر كعب رضي الله عنه وارضاه عن السفر مع الحبيب صلى الله عليه وسلم في جيشي آآ اعتقد ان احنا محتاجين نرجع لنكمل آآ بقية قصة كعب ابن مالك الحقيقة نعم. فيها فوائد آآ
جدا يعني. باذن الله عز وجل. اذا نستأنف بها الحديث في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. ان شاء الله. رفع الله قدرك. بارك الله فيك. جزيت الجنة. اكرمك. احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا
الى ختام حلقة الليلة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في هذه الامسية الرائعة من برنامجكم زاد الغريب. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم خير الزاد من سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وحتى نلقاكم في حلقات قادمة نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته