1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل سلسلة اشكاليات. مجلس النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى يعني نسميه ان شاء الله اشكالية التفكير الهندسي. بما اني

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
بتوع هندسة كتفوا فاحنا عايزين ايه نطفشهم زمان كان اغلب الملتزمين طب دلوقتي اغلبهم هندسة وده شيء مش مبشر يعني واديكم شايفين الحالة الاسلامية عاملة ازاي. فعايزين نتكلم على ازاي المهندسين يعني دمروا الواقع الاسلامي

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
درس النهاردة بعنوان اشكالية التفكير الهندسي. خلينا الاول نحط شوية قواعد. المجالس دي هي عبارة عن دردشة بنتيجة الافكار اللي في الدروس دي نتيجة تجارب انا مريت بيها نقاشات مع بعض الاخوة اا اشكاليات الواحد شافها في الواقع فالواحد

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
بيحاول يعالجها على نفسه وعلى بعض اخوانه. ممكن تكون مش مناسبة لبعض الطوائف او بعض الاشخاص في اماكن مختلفة خلاص ما فيش اشكال. بعض الناس اللي ممكن يشاهد مجلس زي ده او يحضر اه بيتصور صورة معينة عن المجالس دي ان هي هتحل الموضوع بصورة ايمانية معينة او هتحلها

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
صورة فكرية نضجة او اعقل او اعقد من كده شوية فيفاجأ مسلا بطرح مختلف. يعني السلسلة دي او المجالس دي هي خليط من كلام ايماني تربوي فكري خليط منها. فممكن تجد ان هي ايه تناسبك في جزء وما تناسبكش في جزء. لكن زي ما قلت لك هي نتيجة نقاشات

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
واحد مر بها مع نفسه او مر بيها مع اخواني فمن باب آآ يعني زكاة المعرفة والعلم والتجارب الواحد مر بها بيطرحها على اخوانه. ازا شايف ان انت تحل هدفنا الرئيسي الهدف الرئيسي ان اللسان يرتقي بايمانه. لا يرتضي بالدون في حياته الدينية. ده الهدف الرئيسي ان الانسان يصل الى مرتبة الاحسان

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
في علاقتي بالله. استطعت بفضل الله سبحانه وتعالى انك تحقق ذلك من اي وسيلة كانت فبها ونعمت. خلاص؟ طيب درس النهاردة انا بقى لي فترة نفسي اتكلم عن اه درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. درس اشكالية الجمع بين الدين والجمع. بس انا اه اضطريت ان ده يبقى الاول اللي هو التفكير الهندسي قبل

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
درس اشكالية الجمع بين اليومين دول. والمقدمات اللي هنتكلم فيها النهاردة مهمة جدا لفهم قضية الجمع بين الدين والدنيا. لذلك اثرت احنا نبدأ بالمجلس ده اشكالية التفكير الهندسي قبل درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. هنقول مقدمات المقدمات دي مهمة للدرس النهاردة ومهمة

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
اصلا لدرس الجمع بين الدين والدنيا. طيب المقدمة الاولى عايز اتكلم مقدمتين او تلاتة وبعدين نبدأ نتكلم امسلة ماذا اقصد بكلمة اشكالية التفكير الهندسي؟ نماذج منها في التعامل في العلوم الشرعية التعامل في الظاهر الاجتماعية التعامل في قضايا الخلاف

10
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
هنعمل اسقاطات بازن الله سبحانه وتعالى آآ مازا اقصد بكلمة التفكير الهندسي؟ ممكن يكون واضح من الاسم اللي هو التفكير الحاد. اللي الحياة مسلسات ومربعات يعني ما فيش دواير يعني الحياة عنده ايه؟ ابيض واسود الحقيقة عنده ارقام ما فيش اه فيها نسب اه

11
00:03:30.700 --> 00:03:50.700
اه فيها مسلا ايه تحتمل وتحتمل لا هو عايز الحياة رقم معين. زي بالزبط دلوقتي ما بيقولوا ان اي شيء عشان يطور وعلوم الادارة مع تطور علم الادارة وعلم الادارة ممكن نلطش فيه النهاردة في كزا حاجة كده. اه. آآ ان يقول لك اي حاجة لازم تكون عشان نقدر نطورها لازم نمسكها

12
00:03:50.700 --> 00:04:10.700
لازم تكون قابلة للقياس الاول يعني اي حاجة عشان اقدر اطورها لازم يبقى عندي معيار اعرف اقيسه عشان اقول لك بياخد درجة كام آآ ده في منتجات في سلع في فلوس في ارقام لكن الاشكال لما المنهج ده يطبق

13
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
على الانسان. ودي اول مقدمة النهاردة هنتكلم فيها ان المفروض ان الانسان كائن مختلف. الانسان مختلف الانسان خلقه الله سبحانه وتعالى بيديه ونفخ وفيهم الروح الانسان مش نتيجة تطور من الحيوانات. الانسان مش نتيجة تفاعل كميائيات تحصل في دماغه فبتطلع افكار. الانسان بداخله يروح

14
00:04:30.700 --> 00:04:50.700
الانسان ظاهرة معقدة. الانسان مش مجرد الة تقدر تحسبها. ومن هنا لما يبدأ وده اشكالية دلوقتي موجودة في العالم اللي احنا احنا عايشين العالم اللي هو بيسموه بقى الحداسة وما بعد الحداسة وبدأوا يتعاملوا مع الانسان على انه الة ان احنا نقدر نقيم حتى علم النفس بدأوا يتعاملوا مع علم النفس على ان

15
00:04:50.700 --> 00:05:10.700
ده مجرد مؤثرات واستجابات يعني يتعمل له مؤثر يدي استجابة. عائزين يفقدوا قيمة الانسان الرئيسية. يعني مع الانسان على انه مجرد زاهرة قابلة للحساب. وانه مجرد رقم وان هو آآ الة ده خطر جدا. ده بيفقد اجمل ما في الانسان. روح

16
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
الانسان هذه النفس المشاعر. يعني في حاجات بداخل الانسان صعب جدا قياسها. وصعب التعامل معها تعامل هندسي. يعني الانسان متداخل الانسان معقد جدا النفسية البشرية في قمة التعقيد. بنيامين الناس بتميل دايما للتعامل عموم الناس بيحب التعامل البسيط

17
00:05:30.700 --> 00:05:40.700
اللي ما فيش فيه قواعد كتير يعني مسلا لكم مسال كان ضربوا الشيخ الطريفي في مقالة بتتكلم عن المصائب اللي بتصيب المؤمنين. كنت انا اتكلمت في درس الفارق ما بين

18
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
طيب المؤمنين ومصايب الكفار اسناء التعليق على حادثة حريق اسرائيل. ان العقول بتحب القاعدة الواحدة وتطبقها يعني مسلا ان المصيبة اذا نزلت تعني ان الله سبحانه وتعالى يغضب على هؤلاء القومة. دي قاعدة. هو عايز تبقى قاعدة واحدة. فيقول لك خلاص دول كفار اذا تنزل عليهم مصائب

19
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
دي قاعدة بسيطة بيحفظها كده. لما يحصل ان المؤمنين ينزل عليهم مصايب او كفار ما ينزلش عليهم مصايب يبدأ يحصل له ايه؟ آآ بيتقلوا بتوع هندسة بقى ايه ده انا دخلت المعدات بتقول كزا فتقول له لا ما هي معادلات كتير يعني هي في قواعد في قاعدة واتنين وتلاتة وخمسة وعشرة

20
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
سنن متداخلة بتعمل سويا بتعمل معا يعني مش سويا بتعمل معا بتعمل مع بعض فانت بتقوله الحياة مش قاعدة ولا معادلة ولا اتنين ولا تلاتة الانسان يعني اعمق من كده واعقد من كده. ودي اشكالية اللي بيبدأ عايز يتعامل في سنن الله في التغيير برضه بالارقام. يقول لك هو احنا لو

21
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
الاصلاح لو وصل نسبة كم في المية ييجي النصر. يعني كل حاجة بدأ عايز يتعامل معها بارقام. واحنا اه مسلا حط لي مسلا عدد سنين نشتغل فيه فبالتالي يحصل فيه تغيير في الحالة المش عارف الإسلامية يعني بقى كل حاجة عايز يتعامل معاها بصورة ايه رقمية او بصورة حادة لا يمين يا شمال

22
00:07:00.700 --> 00:07:10.700
فده نشأ زي ما قلت ان للاسف التفكير دلوقتي بدأ بيعامل الانسان حتى في وزيفته ان هو رقم ان هو منتج ان هو بيحصل قد ايه؟ انت قيمتك في درجتك

23
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
يعني قيمتك في الدرجة اللي بتجيبها. قيمتك في شهادتك. قيمتك في بتطلع قد ايه. فبالتالي احنا هنعامل الانسان كده. لو احنا مسلا الانسان ده قل لنا له ساعات العمل مش عشان هو بني ادم عشان وجدنا ان المنتج لما بنقلله ساعات العمل وندي له فترة راحة اكتر وجدنا ان المنتج اللي بيطلعه اكتر. فبدأ بدأ التعامل مع

24
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
على انه مجرد حاجة ضمن الطبيعة. وزي ما قلت ده من اثار ولو قعدنا نتكلم بس ده في درس ممكن بقى تاني اه مش في المسجد يعني اثار نزرية التطور في كل العلوم منها ده منها التعامل مع الانسان اصلا. ان هو مجرد تفاعلات كيميائية ناشئ من تطور حيوانات معينة. فبالتالي عادي

25
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
ممكن نطبق عليه اا المعادلات دي يبقى دي اول مقدمة ان الانسان زاهرة معقدة صعب جدا اا التعامل معاها بصورة هندسية او بصورة اا اا ان هي يتقاس وارقام. طيب آآ لزلك بيحصل احيانا تضارب دلوقتي بين علم الادارة وعلم الاجتماع خاصة علم الاجتماع

26
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
انا رافض فكرة التطور. علم الاجتماع بيتعامل مع الانسان ان هو ظاهرة معقدة. علم الادارة لا احنا كل حاجة هنقيسها ونعملها. لذلك احيانا بيبقى بتعيد النظارة احيانا بيطلعوا نظريات سطحية جدا في التعامل مع الانسان. لان هو بيتعامل مع الانسان على انه قادر. مش قادرين يفهموا ان الانسان زي ما قلت اعقد من كده. آآ

27
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
آآ فبدأ مسلا ان التعامل مع الانسان ان احنا ايه آآ نقدم له نمازج جاهزة. اللي هو بيسموها ايه آآ نمزجة الانسان او هندسة او قولبة اي حاجة مهزلة اي حاجة على ايه نفعلها كده. ان الانسان احنا ممكن نعمله ايه؟ قوالب

28
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
ده بالفعل يعني وده الاشكالية مسلا لما تيجي تشوف مسلا فكرة المدرسة شوف مسلا فكرة المدرسة او خلينا المدرسة دي نتكلم عنها في المقدمة التانية يبقى المقدمة الاولى عشان ندخل بس في الموضوع. المقدمة الاولى اللي انا عايز اتكلم فيها ان الانسان اعقد مما تتخيل حياتك مليئة بالتدخلات والاقدار

29
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
وتعقيد ونفسيتك ومشاعرك وعقلك الموضوع مش لما تيجي تختار في حياتك انا الغرض النهاردة اللي هنخرج به من اشكالية التفكير الهندسي الاشكاليات اللي تقابل الناس اسناء اختياراتها الحياتية. يعني يعني درس النهاردة غرضه ان التفكير ده اللي هو التفكير الهندسي اللي انا شايفه مش صح قوي. او يعني او محتاج

30
00:09:30.700 --> 00:09:40.700
بلاش برضو يعني مش صح قوي التفكير ده بيأثر على اختياراتك. بيأثر لما تيجي تسأل سؤال هو ده صح ولا غلط. لما تيجي تسأل في الدين والدنيا. لما تيجي تسأل في

31
00:09:40.700 --> 00:10:00.700
لما الواحد عايز يختار زوجة او زوجة بتختار زوج لما بيجي يتعامل بمواصفات هندسية يعني داخل معه ورقة كده ويعمل صح على المواصفات وغلط على المواصفات او هو بيعمل معها كده التفكير الهندسي ده بيأسر على اختياراتك بيأسر على اختياراتك في وزيفتك لاصدقائك بحياتك تقييمك للناس

32
00:10:00.700 --> 00:10:20.700
فالتفكير النسبي لما بيسيطر عليك بتلاقي حياتك جزء كبير من اختياراتك تتأسر بطريقة التفكير دي. فلو احنا حاولنا النهاردة نصلح طريقة التفكير دي ممكن طريقة اختيارك للشغل للزوجة او الزوجة لاختيارها للزوج ممكن ده يتغير. لما تتخلص من التفكير الحاد او هو يتخلص من التفكير الحاد

33
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
الاختيارات خلاص يبقى درس النهاردة الغرض منه ضبط قضية اختياراتنا. ان اختيارتنا عشان كده قلت درس النهاردة مقدمة لدرس اصلا اشكالية لان الناس عندها تصور كتير من الناس لما بيسأل الجمع بين الدين والدنيا هو متصور ان في معادلة معينة في باسورد معينة انا هديها له

34
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
هيضربها هيجمع بين يدي له دنيا يعني هو متصور ايه؟ ان ان هو اصلا متصور تصور معين عن الدين والدنيا غلط وعايز حل يديه لي وعايز حد يعمله له صورة معادلة فيروح يطبق المعادلة يلاقي نفسه جمع بين الدين والدنيا. هو التصورات دي كلها غلط فبالتالي انتجت

35
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
طريقة غلط في الحياة. طيب يبقى المقدمة الاولى الانسان اعقد من كده ما تتعاملش مع نفسك بصورة آآ ساذجة. ولا مع اللي الاشكال التاني يبقى ده الاشكال الاول الاشكال التاني اللي خلانا نفكر كده غصب عننا او جزء مننا كبير بيفكر بالصورة الهندسية دي

36
00:11:20.700 --> 00:11:40.700
اه كان زمان المجتمع وده برضو مش قصتنا ده ممكن مسلا لو انتم عايزين تسمعوا اكتر في تصور المجتمع اه ازا الله خيرا باشمهندس ايمن عبدالرحيم كان اتكلم في تأسيس وعي موسى المعاصر وخاصة في الحلقة الاولى والتانية تقريبا في تصورات المجتمعات الاسلامية كانت عاملة ازاي قبل نشأة الدول الحديسة اللي احنا فيها

37
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
يعني ربنا يحفزه يعني يا بشمهندس اتكلم في مسألة وغيره كتير طبعا بس انا بتكلم على حد حاول يبسطها وده قيمة اللي بيعمله بشمهندس اللي هو تبسيط المعلومات آآ الشكل المجتمعات الاسلامية ما كتش بالصورة اللي احنا عايشينها دلوقتي. يعني الصورة اللي احنا عايشينها دلوقتي اللي هي صورة

38
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
الدولة الحديسة اللي كل واحد فينا هو لازم يبقى له بطاقة. لازم يبقى له رقم. يعني اسم ورقم ودبلوماس فبالتالي انت من لحزة ولادتك تاخد رقم لحزة ولادتك تاخد رقم وتبدأ تنتقل في مسارات محددة ما ينفعش تخرج وراها تدخل الكي جي

39
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
يدخلك في مدرسة المدرسة فيها اختيارات معينة تتخرج لكليات اختيارات محددة حسب مجموعك وظايف محددة لغاية حتى فكرة يعني من لحظة الولادة للحظة اه ما بتموت ما بعد الموت حتى اختياراتك محددة في اللي بيحصل لك يعني. اه الصورة دي بتاعة التنقل اللي انت

40
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
فيها قدرة من الاختيارات والاختيارات بتبقى ايه؟ محدودة ويداي ده. الصورة دي جديدة. الصورة دي ما كتش موجودة في المجتمع المجتمعات الاسلامية قبل كده ولا حد عموما المجتمعات قبل فكرة نشأ الدولة الحديسة. عايز اضرب لكم مسال يفهمكم فكرة التسكين دي ان انت متسكن في

41
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
منطقة معينة فبالتالي صعب انك تفكر براها. وده اللي موجود عندنا دلوقتي. في اه نموزج كده بيقول لك نزرية ازاي تراقب الناس باحسن صورة نزرية في الرقابة والضبط ازاي تضبط الناس اللي انت مشرف عليهم. فكان في فكرة سجن كده معين

42
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
السجن ده اسمه يعني شامل نزرية بالنزر يعني الله اعلم ده تحليل الكلمة يعني على الواحد عارفه في الطب يعني. المهم بان ده ده القبطي كان ده عبارة سجن شكله ايه؟ سجن مدور كده. حتى اي حد اما يرجع يبقى يكتب الكلمة دي

43
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
كده على على جوجل وهيشوف سجن مدور وما بين كل الاوض فيه جدار كل واحد في كل اوضة مش شايف زميله وفيه واحد في النص يعني هو مدور وفيه واحد واقف في النص معمول له مكان يقدر يشوف فيه كل الاوض اللي موجودة. وهم ما

44
00:14:00.700 --> 00:14:20.700
ما يقدروش يشوفوا بعض ولا يشوفوه. وفي واحد بس واقف في مكان يقدر يشوف كله ده مصمم بهذه الصورة. خلاص؟ دي كانت فكرة الرقابة يعني فبالتالي كل واحد بيتعامل انه ما لوش دعوة باللي جنبه. وبيتعامل على انه مراقب. الحارس ممكن ينام ممكن يمشي وهم منضبطين

45
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
حاسين ان هم ايه؟ مراقبين. ليه؟ لان هو محطوط في مكان معين. طبعا مع الحياة الواسعة دلوقتي وتغير زلك حتى برضه مش عايز ادخل في كلام فكري كتير يعني يعني الرقابة الجديدة بقت اعمق من كده لزلك كتاب المراقبة السائلة بيقول لأ الموضوع بقى اخطر من كده دلوقتي والصورة بقت محتاجة اا

46
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
المقطوعات بقت مفتوحة بس الشاهد اللي انا عايز اقوله انت بقيت رقم بتتحرك في اختيارات محدودة معينة وبتعتمد ده خلاك ان انت تعتمد ان انت مش حاسس ان انت حر في اختياراتك. انت سايب نفسك لكتير من الاختيارات. انت ضمن مؤسسات. فقتل عندك احساس بالزاتية معينة

47
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
زي ما كان محمد عبده بيقول على محمد علي ان هو نزع بأس الاهالي. الاهالي كانت هي اللي بتقوم هي اللي بتفكر الاهالي. كانت هي بتحس ان في مشكلة في المجتمع المسلم مسلا تجاه اه الفقراء تجاه اه الجهاد تجاه فالاهالي هما اللي كانوا بيتحركوا. دلوقتي انت مش اهالي انت فرد انت جن مؤسسة

48
00:15:20.700 --> 00:15:35.000
فدلوقتي سمعت ان في مشكلة كبيرة مسلا في في مية النيل. تمام انت مستني المؤسسات تعملها ويجي لك دور تسق انك انت وظيفة تنفز ده خلاص ما جالكش انت ضمن ايه؟ آآ الخطأ

49
00:15:35.300 --> 00:15:45.300
انا بقى مش بناقش ده في الايه في الدنيا انا ما ليش دعوة دلوقتي. او حتى فكرة المدرسة وان انت بتتسلم في المدرسة وتقعد في دكة وتلبسه نفس اللبس وشعرك لازم

50
00:15:45.300 --> 00:16:05.300
يبقى له شكل معين وكلكم بتاخدوا نفس المعلومات. رغم ان اللي قاعدين مختلفين جدا. لذلك كان برضو في محاضرة في واحد فلسطيني ازن هو مسيحي نصراني بيتكلم في ان هو ازاي استفاد من امه ومن الفراخ اللي امه بتربيها اكتر من المدرسة. قصة كده كان بيحكيها يعني

51
00:16:05.300 --> 00:16:25.300
انتم بتحبوا القصص بس انا مش هحكيها لكم. اهو المهم يعني ايه وطبعا اللي عايز يقرا في مسألة ازاي المدرسة بتأسر على انماط الناس وبرضو ربنا يحفظه الدكتور حسام ابو البخاري اللي له كلام جميل في مسألة تحويل الناس لاوامر

52
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
قالوا نزرية قوالب ان ايه تسليم عقلك للاعلام وللتعليم طلع في الاخر ايه قولبت بس هما شوية قوالب في الدين بقى تعالوا بقى انا كل ده مقدمة ما ليش دعوة مش جاي هنا اتكلم عن النقطة دي للاسف احنا بقينا في

53
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
بنفكر كده بقينا عايزين مؤسسة دينية تستلمنا من اول ما بنتولد وتدينا رقم وتدينا وظايف وتعلمنا وترقينا وتشغلنا وتعلمنا ثغرنا واتوظفنا فبالتالي كتير من اختياراتنا الدينية احنا قاعدين منتظرين حد يختارها لنا. ولما بنجدش نفسنا ضمن هزه المؤسسات الدينية لو انت مش

54
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
ضمن جماعة مش ضمن مؤسسة دينية معينة تحس انك في الهواء فبتبدأ تفقد الذاتية بتاعتك للبحس عن دينك. وانت للاسف بتجد ده في الدنيا فانت بتحس انك انت عايش في حالة من التناقض في الدنيا انت في مؤسسات بتستلمك بتعلمك بتوزفك في الدين مش لاقي ده. مع ان هو مين اللي قايل ان

55
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
النموزج الاول صح اصلا لكن الشاهد انت بتيجي في الدين ودي اجدها مسلا زي اللي كتب آآ زي آآ احمد السيد لما كتب مقالة لم اعد اسلاميا ان اللي كان ضمن مسلا جماعة او سيدنا حس انه في الهوا. ما عدش قادر يتعايش ما عدش عنده طاقة زاتية ان هو يبحس عن دينه هو

56
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
لأ هو منتزر توزيف ديني يجيب كتير من اسئلة الشباب اللي الواحد بيسمعها بحسها يعني برضو عشان ما نبقاش نتوقع فيما ننتقده ان اي زاهرة اجتماعية مينفعش لما تيجي تحللها تنسبها لعام الواحد كتير من الشباب زني ان احد اشكالياتهم في في طريقة تفكيرهم ان هوا التفكير ده

57
00:18:05.300 --> 00:18:28.500
انه متأسف بالتفكير الهندسي ومتأسر بنموزج الدولة فلما بيجي يسأل عايز اختيارات محددة يقول لك عقلية بقى ايه؟ ايه الحل له الف ولام تقول له يعني يقول لك انا عايز الحل تقول له الحل لايه؟ للي احنا فيه اللي هو يعني السؤال ده معناه ان انت راسم في

58
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
صورة مسالية عايز توصل لها ومتصور ان في طريق مرسوم هندسي بخطوات محدودة من من اللحزة اللي احنا واقفين فيها للصورة اللي انت عايز توصلها وده برضو نتيجة مش عايز ادخل برضه في قصة كتيرة ان ان برضه المجتمع لما مر بتطورات معينة بدأ يرسم صورة عن

59
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
عالم المتقدم ان احنا لما نتقدم دنيويا هنعيش حياة افضل. ان كل ما نتقدم دنيويا هنعيش وزارة بقى الكتابات اللي هي ايه اليوتوبيا ان ان في صورة لمدينة فاضلة هنوصل لها في يوم من الايام كل حاجة هتبقى فيها حديسة كل حاجة هتبقى فيها الحياة هتبقى قمة الانتخة اللي هو الفردوس

60
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
في الارض في تعبير المسيحي. هو بقى متخيل ان في الدين كده هتيجي لحزة للخلافة مسلا متصورها مسالية معينة هننظر فيها لمرحلة الايه فيها الوحش ونعيش في حالة من الايه؟ من الانتخاب هو متصور كده. وبالتالي بيسأل سؤال فيه كمية اخطاء رهيبة. بيقول لك ايه الحل؟ هو بيسأل امتى نوصل

61
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
الحالة دي ونوصل لها ازاي وعايز من واحد مش مش مسلا من مجموعة افكار بتتلاقح ان شخص يقدم له الرؤية دي. طبعا ده مش موجود. فانت وتقول له الرسول ده تسأله حلل ايه؟ يعني انت عايز تروح فين؟ انت تايه يعني انت انت نازل فين؟ يعني عايز تروح فين؟ وبتسأل

62
00:19:48.500 --> 00:19:58.500
على الحل اللي انت تقدمه ولا الحل اللي الناس هتقدمه؟ يعني تسأل على امكانياتك ولا تسأل على امكانيات الامة؟ يعني انت بتسأل على ايه؟ فبتبدأ تسأله الاسئلة دي شكلك مش فاهم

63
00:19:58.500 --> 00:20:21.750
معك خلاص اشوف حد تاني يعني تشوف حد تاني اسأله احسن انت غاوي ايه؟ غاوي كلام. احيانا ده ولدت فعلا عقلية عند كتير من الناس ان هو زهقان من الواقع وعايز يخلص منه. يقول لك ايه؟ هي ايه المشكلة؟ تقول له مش ليه؟ تقول له في مشاكل كتير احنا لا لا لا عايز برضو يفكر الالف ولام هي مش ايه المشكلة

64
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
الاوحال لو مسكناها وحليناها خلاص حياتنا هتتصلح. فاحيانا بيبقى عنده تصور مسالي هو مش موجود اصلا. والصورة اللي عايز يرسمها دي اللي عايز يعمل الدين زي الدنيا. حاجات بتاخده وتنتقم. مش بس كده. عارفين مسلا ودي هتكلم فيها على اسار اصدق شوية عشان ايه؟ حاسس ان الكلام جاف. لان

65
00:20:41.750 --> 00:20:51.750
انا عارف اما تيجي اثار التفكير الهندسي ده انا هاجي لها في الاخر بس اجيب حاجة سريعة جدا. عارف اللي بيجي يدرس مسلا انماط الشخصيات يقول لك ايه في بيتناولوها باكتر من حاجة

66
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
يجي منها مسلا الازرق والاصفر والاخضر فتلاقي هو عايز يقسم النفس البشرية والانسان المعقد ده الاربع حاجات يقول لك ايه فلان ده ازرق وفلان ده اخضر. هي يعني ايه؟ ولما يحب يجود اوي يقول لك ده ازرق من

67
00:21:11.750 --> 00:21:21.750
يعني لما يعني هو معتقد كده ان هو ما عدش هندسي لان هو ما عدش حد ابدا. هو الانسان اعقد من كده بكتير. يعني الانسان اعقد من انت بصوا وده هشرحه

68
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
ان شاء الله التقسيمات والقواعد مهمة للفهم. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع محتاج تبقى اكثر جونة. ودي الخلاصة اللي بتطلع بيهم الدرس اي علم هتكلم على اضرار التفكير ده في العلوم الشرعية. وانتقي بعض العلوم في الفقه والعقيدة والتفسير مسلا. في الحياة الاجتماعية ماشي

69
00:21:41.750 --> 00:22:00.950
انك عشان تفهم اي حاجة محتاج شوية قواعد صح. وتكون قواعد في الاول بسيطة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع ما ينفعش تتعامل بهزه الصورة فتلاقي برضو انه اما يجي عايز يقسم الناس عايز يقسمها آآ تقسيمات حادة شوية. طيب يبقى دلوقتي احنا قلنا مقدمتين المقدمة

70
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
ببساطة الانسان عقد مما تتخيل فبالتالي حياتك متداخلة ومعقدة. لما تيجي تستشير في حياتك بلاش تتعامل بصورة سازجة قوي. بلاش اما تيجي تسأل صح ولا غلط وهي الموضوع مش حلو حرام. الموضوع هنا اختيارات حياتية واسعة جدا. الاختيار

71
00:22:20.950 --> 00:22:40.950
اللي يناسب فلان ما يناسبكش والاختيار ده مناسب لفلان لان زروفه متغيرة عن زروفك. ودي خطورة ودي برضو ان شاء الله ممكن نشير اليها خطورة الاجابات المعلبة الجاهزة اللي لكل الناس فدي برضو للاسف نشأت نتيجة الاجابات اللي على الاصل لشخص بيتسأل من ناس ما يعرفهمش ما يعرفش واقعهم اصلا

72
00:22:40.950 --> 00:23:00.950
وخطورة التعميمات في الاجابات. كل ده مين اللي قال الانسان اعقب من كده؟ النقطة التانية الصورة اللي احنا متربيين عليها دنيويا احنا عايزين زيها في الدين. فلما بيتشال من المؤسسات ديت او ان هو يبقى رقم او يبقى له انتماء. دينيا يحس انه في الهوا

73
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
يبدأ يفقد الايه؟ الذاتية في الدين. ويبدأ يعيش يقول لك خلاص بقى انا اعمل ايه؟ مش هعمل حاجة. لان كمان التفكير ده ولد ان هو عايز كل حاجة بيعملها في الدين يشوف لها اثر. ما هو في الدنيا كده. اخر الشهر بياخد مرتب. عمل كزا بيتقاس. احنا قلنا ايه؟ كل حاجة لابد ان تكون مقاس

74
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
فهو عايش في الدين كده. عايز برضو في الدين كده. انا علمت كم طفل انا عملت كزا حصل قصاده كزا. ما حصلش الارقام دي يبقى انا فاشل يبقى انا هترك هزا الصغر بيتعامل بصورة هو مين اللي قال ان الدين بيتعامل فيه كده؟ طب والنبي وليس معه احد ليأتي يوم القيامة النبي ليس معه احد

75
00:23:41.700 --> 00:24:08.550
فانتقال المعايير الدنيوية الرقمية ديت للدين غلط. طيب تعالوا بقى نبدأ ندخل على الاسقاطات احنا قلنا ان الاشكال ان هو شخص اللي عايش الحياة الدنيوية دي عايز يسقط ده في الدين. فمنتزر نموزج ديني يبقى زي النموزج ده. لما ما بيلاقيهوش بيبدأ يعيش حياة

76
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
فاقد فيها الذاتية. يعني مثال مسلا حاولوا تقارنوا بين نموزج الصحابة. ونموزج مسلا اتباع التابعين يعني شف الصحابة نشأوا نشأوا في واقع عامل ازاي. الصحابة نشأوا في واقع ما فيش لسه في استقرار. يعني ايه اللي هيحصل؟ ما احنا

77
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
عارفين طب احنا في مكة طب هنروح بلد زي الطايف مش عارفين طب هتروح طب لما هنروح ناس تهاجر الحبشة ملك الحبشة والحبشة هتسلم وهتبقى دي القاعدة ننطلق منها مش عارفين طب لما طلعت المدينة وروحنا المدينة ايه اللي هيحصل مع اليهود مش عارفين. يعني انت قاعد بتعيش الخطوة بتفكر وبتشتغل

78
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
في المتاح تبزل اقصى ما تستطيع في المتاح بتحط خطط ممكن تتغير وقاعد ماشي. لزلك لما النبي صلى الله عليه وسلم مات ما سبلهمش خريطة هندسية للوصول للحزة اللي انت بتحلم بها. يعني ما قعدوش يفتشوا كده لقوا ورقة. الخريطة بقى اللي انت بتدور عليها دي بتاعة التمكين ما قعدوش يدوروا عليها

79
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
ده انا عايز اقول لك ان اعزم حاجة ده رأي جمهور العلماء يعني في خلاف في استخلاف بسيط. اعظم حاجة كيفية انتقال الخلافة ومين اللي هيتول الخلافة لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. كان في اشارات كثيرة لتقديم ابو بكر للامامة لما جت امرأة سألت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ما قالتلكش اسأل مين؟ قال ابو بكر. اشارات كثيرة موجودة

80
00:25:28.550 --> 00:25:48.550
ان هو ابو بكر الصديق افضل الناس. لكن الشاهد لم ينص وده رأي الجمهور وراي الاغلبية. النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيأتي بعده خليفة هو ابو بكر والية انتقال الخلافة ازاي وثم تنتقل اللي بعده ازاي؟ ده لم ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ده سد ده مفتوح في ابواب السياسة الشرعية. وده اصلا من

81
00:25:48.550 --> 00:26:07.350
جمال هذه الشريعة عشان تصلح لكل زمان ومكان. احنا عندنا ثوابت وعندنا متغيرات. عندنا اصول ثابتة ما بتغيرش. وعندنا قواعد زي يعني تلاقي كتير بيسأل اللي بيزاكر فقه يجد ان ابواب العبادات كمية النصوص اللي فيها كتير جدا الاحاديس

82
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
المعاملات يجد ان الاحاديس كتير لكن غالبها اميل الى القواعد. في نصوص على حاجات محرمة بعينها. يعني في حاجات محرمة بعينها زي الكلب في في جزئيات منصوص عليها. لكن غالب ابواب المعاملات خاصة المالية هي قواعد. وده اه من ربانية هذا التشريع ان ده

83
00:26:27.600 --> 00:26:47.600
تصلح للكل زمان. لان في حاجات سابتة زي العبادات وفي حاجات انت محتاج تدرسها كقواعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات الصحابة وجدوا انفسهم انفسهم مطالبين يغيروا الواقع وما معهمش التفاصيل. لزلك سيدنا عمر راح آآ لما

84
00:26:47.600 --> 00:26:57.600
آآ لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له اكتب لنا كتابا في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يطلبوا له كتاب. في تفاصيل كل حاجة. فسيدنا عمر قال

85
00:26:57.600 --> 00:27:17.600
عندنا القرآن هي اصلية. لو اتكتبت كل حاجة انت اصلا ده ممكن يكون على فكرة آآ يعمل حالة من العنت. ما تعرفش تخرج براها يعني احيانا التغيرات اوسع من كده. فلما هم النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الخلاف فترك النبي صلى الله عليه وسلم للكتابة

86
00:27:17.600 --> 00:27:38.250
شرح الحديس ده له قصة كتير. لزلك لما تيجي تقارن بين خلافة الصديق رضي الله عنه وخلافة عمر بن الخطاب زمنا وتأثيرا ويعني ومعاييرنا احنا ان خلافة عمر افضل بكتير. يعني

87
00:27:38.250 --> 00:27:58.250
خلافة عمر حققت نجاحات رهيبة وقت اطول بل النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية لما قال لما رأى رؤيا ان يجي بعده الصديق رضي الله عنه ينزع في نزعه ضعف يغفر الله له كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم يأتي عبقري لم ارى من ينزع مثل نزعه اللي هو عمر ابن الخطاب. اشارة لمدة الخلافة بتاعته

88
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
والاتقان اللي هيحصل في الخلافة الاسلامية على بن الخطاب. في حين صديق افضل. ازاي؟ الصديق مسك في فترة كلها تقلبات وتغيرات. ارتداد عموم الجزيرة العربية ويرتد الجمعة لا تقام الا في ثلاثة مساجد. حالة من الارتباك

89
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
النبي صلى الله عليه وسلم ما سابلوش تفاصيل يحلها ازاي؟ هو عنده اصول وده هيبقى قيمة القرآن انك ترجع له كتير. يعني انت عندك اصول من خلالها كان بيتحرك لذلك لما اتسأل قال انا هحارب المرتدين. انت بتحاربهم ليه؟ هو عنده اصول شايف ان القرآن ما بيفرقش بين

90
00:28:38.250 --> 00:28:58.250
الصلاة والزكاة. فقال لاقاتلن ليحرمن من فرق بين الصلاة والزكاة. عنده اصول بيرجع لها. بدأ بجمع القرآن. حارب المرتدين. انفذ جيش اسامة تعامل في منطقة فيها قمة الارتباك لما بدأ يحدث نوع استقرار تسلم عمر الخلافة. سيدنا عمر عشان يبدع كان محتاج الواقع اللي فيه استقرار

91
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
ده الفارق الجوهري ما بين نموزج الصحابة ان هم قدروا يقيموا العبودية في اي واقع مضطرب. نموزج اتباع التابعين ابدع لما حصل استقرار لما قيمة الخلافة ونشأت المدارس العلمية وبدأ يحصل استقرار وكل امام يقعد في مكان في في مسلا بلد وزهرت المدارس مدرسة

92
00:29:18.250 --> 00:29:38.250
كوفة ومدرستين البصرة وسواء المدارس بعد كده المدارس اللغوية او قبل كده المدارس الفقهية او مدارس التفسير. وكان وزهر له تلامذة وتلامذة التلامذة. الواقع احنا بنعرف نشتغل فيه. ليه؟ لان فيه استقرار. لكن لما يكون الواقع مضطرب. وما فيش استقرار تلاقينا صعب ان احنا نتحرك. اهو اللي احنا بنمر به اشبه بالواقع

93
00:29:38.250 --> 00:29:58.250
طرق لكن انت محتاج تبحس عن عبوديات تتحرك فيها. ما فيش حد هياخدك يعني ده مش كل الناس هتجد ده انه ياخدك ويعلمك ويفهمك ويربيك ويقول لك اختار ده ثم ده ثم ده ما فيش هتعمل ايه؟ هو كله بيحلم بالنموذج ده كله بيحلم بالمهد اللي هينزل له

94
00:29:58.250 --> 00:30:18.250
في اختياراته الدينية ويفضل معه. انت اصلا كده بتغيب اعظم معنى من معاني الربوبية. من معاني الربانية. انت كده بتفقد التوكل يعني ليه انت منتزر ده؟ انا بقول مش بقول ان النموزج التاني لو وجدت المربي اللي بيعمل معك كده غلط. لكن ده اصلا هو ده موجود؟ واحيانا ده بيعمل نوع من الاعتماد عليه

95
00:30:18.250 --> 00:30:38.250
اخرج من الاشكال وتيجي بقى تقع في الاشكاليات التانية او تفقد زاتيتك. فتلاقي كتير من الناس منتظر ان حد يسكنه في الدين. حد يختار له يعني كل اسئلته اجمع ازاي بين الدين والدنيا. فتدي له اجابات عامة. يقول لك لأ. انا هنا دي اختار الشغلانة دي ولا اسيبها؟ ما هو انت اللي

96
00:30:38.250 --> 00:30:50.150
ما حدش هيختار لك لان كل اختيار في الحياة له تبعات انت اللي هتختار ده. هو عايز حد زيي في الدنيا كده. على حسب مجموعه على حسب ما يتسكي. فهو عايز كده

97
00:30:50.150 --> 00:31:00.150
خلوا نموزج تدخلوا نزام زيه في الدين. ما لقهوش خلاص يا عم. خليني بقى ايه في الدنيا لغاية لما تعوزوني انا موجود اهو. انا رايح اشوف دنيتي لما تؤذيني انا باموت

98
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
هنتكلم برضو في الاخر على خطورة غياب يعني يعني خطورة التفكير ده في حياة الانسان في جيبه ان شاء الله نيجي بقى نبدأ نسقط على خطورة التفكير الهندسي او اشكالية التفكير الهندسي ده في فروع الدين. يعني مسلا تجد وخاصة انا انا قدمت مقدمة

99
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
على مسألة الاشكاليات اللي خلت الواحد يفكر كده اغلبها مستوردة من الغرب. لزلك تجد كتير من اللي بيسلم في الغرب مسلا او بلاش كتير جزء من اللي بيسلم في الغرب بتلاقي انه بيفكر بصورة من اتنين. يعني هو ايه شف في حدية في التفكير شوية. يقول لك ايه

100
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
ياه يا كلهم كفار ومجاهد وخلاص ويبقى مسلا داعش او لأ امير المؤمنين وطاعة مطلقة ما تخلي يعني ايه تلاقي ولي امره واحنا دولة اسلامية كاملة وده ولي امر وطاعة مطلقة هيبقى مدخلي او بص كل دول ضايعين واحنا نعمل الخلافة بتاعتنا

101
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
داعش فبتقول له هو يعني اغلبهم يا بيروح هنا يا بيروح هنا او جزء منهم فتقول له ليه ليه التفكير ده؟ يعني لي كده ليه كده؟ يعني ليه المنطقة اللي في النص دي ما بتفكرش فيها؟ ليه ما فيش فيه درجات؟ يعني ليه بتفكر بسياسة؟ عارفين عقلية الاهلي والزمالك؟ هو لازم يشجع واحد

102
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
مشجع له ويظل اوفياء له للاخر. طب هو ليه؟ يعني ليه العقلية دي؟ دي عقلية الانتماء المطلق لحاجة اللي هو مسلا برضو يفكر يقول لك ايه يجي يسألك سؤال. يقول لك هو احنا في واقع الاستضعاف ولا واقع التمكين؟ في في اسئلة بيتقلق من اللي بيسافر

103
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
غالبا ده كمين يعني غالبا ده ايه؟ سؤال مفخخ. هو بيسأل ليه؟ ما هو اصل انت هو عايز يمشيها كده. سهم ايه؟ اه تمكين يبقى جهاد يبقى واستضعاف يبقى ما نعملش حاجة نستسلم لغاية يعني هو عايز يا ابني الحياة مش كده. يعني انت انت ممكن في منطقة ومش ممكن هنا في جزء من العبادة

104
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
تقدر تعمله ده ما تقدرش تعمله يعني لزلك كان كلمة اتعلمتها من احد اساتزتنا في كلية طب كان يقول لي نتناقش مسلا كنا بنتناقش في علاج الضغط. فاكر تقريبا طالب في السيكشن بيسأل كان معنا الاستاز ده بيسأل ايه احسن

105
00:33:20.150 --> 00:33:43.150
دوا لعلاج الضغط هو عايز ايه؟ عايز ايه؟ مرض علاج. انا هقعد في العيادة هيجي لي الشخص اضرب انت علاجك كزا. طب انت حضرتك مش يعني فقال له بص انا هقول لك على حاجة. قال له التعبير الدكتور قال له ايه؟ قل دكتور. ازا قلت. الدكتور الشاطر ترزي شاطر

106
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
فقال له يعني قال له يعني انت بتدرس قواعد كتير وعندك مجموعة من الادوية. الدكتور الشاطر اللي بيعرف يفصل الاجابة على حسب الحالة ما فيش اجابة واحدة تنفع لكل الناس. ما فيش حاجة اسمها احسن علاج ضغط كزا. دي ما تنفعش. دي ممكن تتقال لك وانت لسه في سنة اولى. لكن لما انت تكبر

107
00:34:03.150 --> 00:34:13.150
وتنزل الواقع وعايز تعالج الناس تدي فتاوى بقى للناس زي ما الفرق بين الحكم والفتوى. لما عايز تدي اجابات بقى للناس في حياتها العملية ما ينفعش تجاوب كده. ما ينفعش تقول

108
00:34:13.150 --> 00:34:23.150
وعشان كده قلت درس النهاردة مهم جدا لدرس الجامع اللي مديني الدنيا. ما ينفعش لما تيجي تقدم اجابة تقول هو نموزج واحد صح وهو الجمع بين الدين والدنيا بصورة كزا كزا كزا. مين اللي قال

109
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
انت كده ضيقت الدين اصلا. زي ما كان بيقال احد الناس لما تكلم في الدين لا تحمل الناس على ضيقة صدرك. الدين اوسع من اللي انت من الاختيار اللي اخترته لنفسك. يعني الحقيقة انت بتختار لنفسك اختيار معين في الدين. ما ينفعش تحمل كل الناس على نفس الاختيارات. الدين واسع جدا. اختيارات الدين واسعة

110
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
جدا تسع الجميع يعني الكل يستطيع ان يقوم بعبوديات. ودي احيانا المشكلة الواحد بيقع فيها ان مسلا انا عايش قضايا معينة تربوية ايمانية فكرية معينة انا عايشها. وبعدين شباب بيسألوني فيها. فعايز اعمل درس اجيب عن هزه الاسئلة. فحد مش عايش هزه القضية يسمع

111
00:35:03.150 --> 00:35:23.150
فيعمم الكلام مش مش مش للتعميم. ما يصلح لشباب ممكن لا يصلح للكبار ويصلح للنساء ممكن لا يصلح للرجال لتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني مش كل حاجة تصلح للتعميم. فيه حاجات عندنا في الدين لازم تعمم. دي بقى زي ما قلت مركزيات الوحي. دي لازم

112
00:35:23.150 --> 00:35:42.500
وعمه ده خطاب للجميع. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده في كله يخاطب بنفس الخطاب. وفي خطابات خاصة الاشكال دلوقتي ان اللي ملتزم انا بقى بخاطب طائفة الملتزمين اللي عايز يعمل للدين ان هو بقى الخصوصيات دي بتختلف. آآ مزايا فلان غير

113
00:35:42.500 --> 00:36:02.500
المزايا الفلان زروف حياة فلان غير ظروف حياة فلان. فلان ظروفه الدنيوية غير ظروفه الحياة مختلفة تماما. برضه هو شايف الحل؟ طب يعني انا مين ايه اللي هيسمع النادي؟ اه يعني انا مين اللي هيسكنني؟ طيب نيجي نشوف اسار ده في العلوم الشرعية مسلا. نيجي نشوف الفقه مسلا

114
00:36:02.500 --> 00:36:22.500
كويس ان في البداية اما تيجي تعلم الفقه انت بتدرس احكام. آآ قبل ما اتكلم في تفاصيل العلوم الشرعية لازم اقول الاول نقطة مهمة من الطبيعي جدا ان لما بتيجي بدايات اي دراسة بتدرس قواعد. العقل اصلا ما يتحملش غير كده. كل ما بتكبر بتكتشف ان القاعدة دي كان لها

115
00:36:22.500 --> 00:36:42.500
استسناء والقاعدة دي كان لها استسناء وان تداخل القاعدتين دول بيخليك تفكر بقاعدة جديدة. فالاشكال دايما بيحصل ان الشخص اللي في بدايات العلوم بيدرس في الفقه في اللغة في اي حاجة يعمم القواعد دي. ويصدر احكام فاللي سابق في العلم يستغرب. لذلك دايما يفرقوا بين اللي معه شهادة واللي معه خبرة

116
00:36:42.500 --> 00:37:02.500
يعني فرقوا من اللي معه شهادة ده لسه القواعد اللي معه شهادة ده دارس العلم الاكاديمي اللي في الورقة. اللي معه خبرة تعامل مع عموم الناس فاهم ان الحياة مش كلها زي اللي في الورق. يقول لك انا ايه لزلك انا بتكلم مع احد الاخوة في الموضوع ده فقال لي اسماء شركات عالمية

117
00:37:02.500 --> 00:37:22.500
كبيرة ما عادتش بتشترط الشهادات دلوقتي. بقت تشترط الخبرة اوي. يعني ما عادتش عايزة يعني ايه يعني ما تجيب لي شهادة انك خريج كزا. ده انت حفزت حاجات لكن ما طبقتهاش. فده في بداية العلوم الشرعية ييجي يدرس مسلا بداية احكام فقهية. فهو اول ما بيدرس حلال

118
00:37:22.500 --> 00:37:32.500
حرام كزا مش قادر يفهم ان ممكن يكون الموضوع اعقد من كده واحيانا شخص يسأل سؤال لسه حد سألني سؤال معين في مسائل في مسائل الاختلاط وبتاع وكده فبيقول لي

119
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
انا عملت كزا حرام ولا حلال؟ فهو مديني اختيارين بس هو انا عايز اقول له يعني انا مش عايز اجاوب بسؤال ام سي كي وان ما تدنيش اختيارات انا عايز اجاوب اه ما تدنيش اختيار. طب جاوب انا ما بحبش الكتابة القصة مش كده يعني. وتبقى عايز تقول له

120
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
ممكن يكون نفس الفعل ده حلال لكن في سنك في ثورة الشهوة تبعاته لو عملت ده هتقع في الحرام. لزلك تجد بعض المزايا مش بس يعني على خلاف طبعا ما بين معتمد كل مزهب هل هم خمسة بس اللي هو المباح في النص وبعدين حرام ومكروه هنا ومستحب وواجب هنا

121
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
ولا يضيفوا خلاف الاولى ولا يضيفوا آآ كراهة زيها وكراهة تحريمية. لان هو بيبقى عايز يوصل لك ان هو مش خمسة بس قوي برضه. يعني وان الواجب نفسه درجات وان المحرم نفسه درجات وان الكبائر درجات والذنوب درجات. واللي يصلح لك ما يصلحش لحد والسن والفتنة

122
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
مختلفة. يعني الموضوع لزلك الفتوى بتختلف. الفتوى هي النزول للواقع بقى بالحكم. هو الاشتباك مع الواقع من خلال النص. فيطلع حاجة غير الكلام اللي انت درسته ده محتاج خبرة محتاج فقيه يقوم به. فالمشكلة انه بيجي ينزل بشوية قواعد خدها. وكلمتكم في نقطة اللي بيدرس مسلا ان

123
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
مسائل معينة بتخص باب بعض الشهوات زي ما اتكلمنا في مسائل مسلا الاستمناء او الاختلاط او النظر للمرأة او غير ذلك. وفيها خلاف فعلا على الورق. لو خد الخلاف ده من على الورق واختار بالجواز في كل ده ونقل الاجابة دي لشاب وحط الاختلاف الورقي دوت اللي موجود في ابواب متعددة وجمعه

124
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
وحطوا شاب في شخص واحد في موقع زي الحرم الجامعي ده مسلا! انت مش متخيل هيطلع ايه! بالرغم ان هي كل حاجة لوحدها ايه سليمة بس لكن لما حط الفتاوى دي على بعضها وحطها في الشخص ده ضاع. يعني ليه؟ لان هو واقعه مختلف

125
00:39:32.500 --> 00:39:42.500
فده احيانا خطورة ان انت عايز تفكر في الفقه كده او برضه حتى التعامل في اصول فقه اللي هو معتقد لما يدرس مسلا او اصول تفسير. معتقد انه هيدرس قواعد

126
00:39:42.500 --> 00:39:52.500
يقول لك انا عايز ادرس فصول تفسير. جميل. يدرس اصول تفسير. هو معتقد ان هتيجي له الاية هيضرب بالنصوص على البتاع. يقول لك الراجح كزا. هو مصادر كده. يعني ايه

127
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
زي زي ما في واقعه الهندسي. يعني معتقد ان اصول الفقه مع بعض الخلافات هيدرسها. فبالتالي هات لي اي مسألة نضرب. الراجح اهو الموضوع مش كده. هو الخلاف هيزل قائم. وقيمة الخلاف ودرجته. هتكلم دلوقتي ازاي ده لما يكون الخلاف مش في الحكم الخلاف في الشخص. اما

128
00:40:12.500 --> 00:40:29.300
حد يجي يسألك رأيك ايه في فلان؟ بس ده هنتكلم في الزواهر الاجتماعية. فالاسار ده في العلوم الشرعية ان احيانا الشخص عايز يدخل العلوم الشرعية بنفس العقلية قلت ان في البداية لازم هتدرسوا كده. يعني مسلا في البلاغة

129
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
اللي يدرس البلاغة في الاول بيجد الاهتمام بالتقسيمات. اي حد عايز يدرس بلاغ من الاول خاصة اللي عايز يروح يدرس مسلا كتاب البلاغة الواضحة مسلا. تلاقي ايه يحرص في الاول اللي بيدرس انه يفرق له ما بين ده تشبيه ودي استعارة مكنية ودي استعارة تصريحية ودي في احباءها تبعية وتختلف

130
00:40:49.600 --> 00:41:09.600
ويدي له امسلة عشان يفرق دي ولا دي. دي احيانا ما بتنميش الملكة. ملكة انه يتذوق الاية او بيت الشعر او هذا النثر مش عارف يتصور واهتم الاول بالتقسيمات. مع الممارسة والخروج. عارف بالظبط زي اللي بيتعلم التجويد في الاول. مش هو بيجي يقرا واحد لسه متعلم تجويد

131
00:41:09.600 --> 00:41:29.600
تلاقي بيقرا ازاي؟ وتحس ان هو ايه متشبك بوقه ومش عارف وتلاقيه بعد ما بيتعلم القواعد اي حد بيسمعوا يصلوا وراه ما عادش عارف يصلي وراه. قاعد ايه العداد بعيد غلط. اتنين خمسة ستة. الله اكبر. كده الاولى فيها ستة اخطاء

132
00:41:29.600 --> 00:41:49.600
هو ايه دماغه شوية بعد كده لما يفك وبقه يفك الرياضة ان انت التجويد انك انت اصلا الموضوع بيفك بقى تبدأ تفهم ان ايه دخلت في مرحلة ان الموضوع مش متقسم كده. الموضوع مش التقسيمة اللي انت شفتها في كتاب

133
00:41:49.600 --> 00:42:09.600
التجويد تطبيقها متداخل. في في علوم كتير كده ان كل قاعدة لوحدها لما بتيجي تدرسها عشان تفهمها بس. لكن لما تيجي تنزل بها على ارض الواقع بتكون يعني مسلا في ناس متصورة ان كان الصورة بلاش عشان هو ما يبقاش كلام حرام يعني

134
00:42:09.600 --> 00:42:29.600
القرآن هو متصور ان ان لما حد يحب يشرح له القرآن ان يعيد له الصورة الموجودة بترتيب يقول له موضوع السورة تتحدس عن حاجات الاول يعني قسمها له هو كده يتبسط. لكن تقول له بقى اقرا السرعة زي ما هي موجودة على بعضها كده يحس ان مش فاهم. لازم

135
00:42:29.600 --> 00:42:49.600
وتقسمها له وتعمل له واحد اتنين تلاتة اربعة. دي قصص لا يستفاد واحد اتنين تلاتة هو كده يتبسط. هو اتعود تقول له سيب نفسك القرآن يفعل ويغير في نفسك وفي عقلك وفي مشاعرك. وبعد ما تسلم نفسك لاية اية

136
00:42:49.600 --> 00:43:07.000
وعايش اية اية بعد ما تخلص السورة اقعد فكر ما الذي حدث في مشاعرك وعقلك وقلبك؟ مش عايز يعني لأ هو عايز برضو حط الصورة وده للاسف بدأ فيه نوع من الايغال في الوقت المعاصر في مسألة خاصة عند المتأخرين محاولة

137
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
تقسيم الصورة ولازم نوصل لموضوع واحد يعني ماشي ده احيانا ده بيبقى توفيق وفعلا والتفسير الموضوعي ده علم رهيب انا لا انكره بالعكس هتلاقيه احيانا بحاول توصل لموضوع الصورة. لكن بلاش بالصورة الهندسية دي. يعني احيانا بقرأ في بعض الكتب انا مش متخيل ان

138
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
دي صورة اللي هو بيتكلم عنها ومقسمها يعني يعمل عشر اسهم تحس ايه ده! لا انا هاروح احسن. يعني خطورة ان او بلاش بلاش نضخم الموضوع. ان عايز ياخد كل حاجة في الدين لوحدها. الدين بيتاخد على بعضه. الدين لزلك الصحابة تلقوا

139
00:43:47.000 --> 00:44:06.900
دي الاصول. فكان كل واحد كصحابي لوحده قبل بقى تقسيمات العلوم والفروع اللي موجودة دي. فهم وزيفته اي حد يقول لك نحن قوم الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا هو الى ساعة الاخرة هو فاهم اصول الدين كويس

140
00:44:07.100 --> 00:44:26.000
لما بتم التجزئة التجزئة على مستويات كتير ماشي ده محتاجينه عشان نفهم وما بيكملش الى اخره هو ما بيبقاش فاهم ممكن يتضحك عليه بكل سهولة اصلا يستعمل في هدم الدين وهو مش واخد باله. مشاري بالاصول لزلك ابن عباس لما يقول الرباني كونوا ربانيين. الرباني والذي يعلم الناس صغار العلم قبل

141
00:44:26.000 --> 00:44:46.000
صغار العلمي مش معناه حاجات صغيرة معناه الاصول اللي سهل ان هي تتلقى وتعمم لعموم الناس. توحيد الصلاة الحاجات اللي تعمم لا تستقر عندنا الاول كويس دار الاخرة لما المركزيات دي اللي في الوحي تستقر عندنا تعرف تتلقى بقى بعد كده الفروع كويس جدا

142
00:44:46.000 --> 00:45:06.000
يعني مسلا برضو اا من الحاجات اللي الواحد شافها ان حد مسلا درس وهوا برنامج رائع يعني فعلا اللي هوا صناعة المحاور فدرس قواعد وازاي يرد على الشبهات خلاص دماغه بقت متقسمة كويس جدا. يعني دماغه هنا متشجرة كويس جدا

143
00:45:06.000 --> 00:45:26.000
جدا وده مهم ان المنهج تكون ايه؟ متشجرة عشان تفهم. لكن بتيجي تنزل على الموقع فيقابل واحد ملحد. والملحد ده الحد لانه هو ضايع مش عشان فبيتناقش معاه هو ضايع ملحد مش في دماغه الدنيا اصلا فراح يتناقش معاه هو عايز ايه بيقولك مش عارف ايه التخريف اللي انت بتقوله

144
00:45:26.000 --> 00:45:46.000
بيقولوا دي مغالطة منطقية. الدكتور خير ملحد هيقول له ايه؟ انت متخيل! اه انت انتم عارفين هيقولوا ايه؟ ده ان لم يكتفي بالقولين. فهو ده مش محتاج اقناع. الواحد ده مش محتاج اقناع خالص. ده محتاج حاجة تانية بس مش هينفع عشان احنا في المسجد

145
00:45:46.000 --> 00:46:06.000
كويس انك تبقى فاهم والدنيا عندك متقسمة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع انت محتاج ده يتم وتداخله وخلاص بقى ايه تفهم بقى. ان ده غير ده غير ده غير ده. وده قيمة انك انت تنزل تتعلم الدعوة انك انت تختلط

146
00:46:06.000 --> 00:46:26.000
تحتك بناس وتنزل تمارس وده قيمة بقى بتوع التبليغ لما بينزلوا جولات انك تنزل تشوف المجتمع عامل ازاي اللي انت زاكرته واللي انت فهمته انزل طبقه يعني دايما دي خطورة الانفصال بقى بين المعلومات وده برضو اشكال الواحد شايفه للاسف الوقتي في الواقع اللي احنا فيه دلوقتي وده كويس لو انا افتكرتها هي ممكن ما تمسش درسين قوي بس عايزك

147
00:46:26.000 --> 00:46:46.000
فيها؟ بقى فيه مين؟ رهيب لعقلنة اي خطاب. يعني بقى اي حد بيقدم خطاب هو عزيم. الخطاب اللي هو عزيم جاهل وبقى فيه ميل ان اي حاجة متقسمة ومع مصطلحات كبيرة ده الكويس. غياب الوعظ العام الوعظ

148
00:46:46.000 --> 00:46:56.000
عام ده الوعز القوي العام ده اللي كان بيعمل ارضية كبيرة من الدين. الارضية الكبيرة اللي من الدين دي اللي كانت بتنبت بقى ده بيروح طلب علم وده بيروح يشتغل في الدعوة

149
00:46:56.000 --> 00:47:06.000
ده بيروح يقف على صدري كزا. الارضية دلوقتي ما عدتش موجودة. الارضية دي الارضية الوعظ العام دي دي اللي كانت بتحوي عموم الناس. دي بدأت تغيب. فعموم الناس ده بدأ

150
00:47:06.000 --> 00:47:26.000
فض يعني خطورة ان الخطاب كله يبقى معقلن ده مش صح. كله انا بتكلم كله. جزء منه لطائفة معينة بصورة معينة لازم وغيابه برضو غلط. فلما تيجي تقرأ مسلا في القرآن تجد انه بيخاطب كل حاجة النفس والمشاعر والعقل خطاب متكامل

151
00:47:26.000 --> 00:47:46.000
فخطورة ان الوعظ العام ده القوي يغيب من المجتمع. ده لما بيغيب تأتيك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدثه عن الجنة والنار فكان رؤيا عين. وكأنه صلى الله عليه وسلم هذا كان ديدنه. بيقول له حنجرة نكون عندك يا رسول

152
00:47:46.000 --> 00:48:06.000
الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بجنة النور فكأن الرائعين. فذهبنا عافسنا الزوجات وانشغلنا بالضيعات والاولاد فنسينا كثيرا. يبقى الدورة الحياتية ومحتاج يرجع يسمع عن الجنة وان اركانها عين ثم يرجع يمارس حياته عشان ما يضلش. لما الخطاب كله يبقى تقسيمات ده مش هينفع. دي تناسب اللي

153
00:48:06.000 --> 00:48:27.200
هيناظر اللي هيفهم اللي هيستخرج حاجة اللي هيستنبط طائفة معينة. لكن العموم محتاج يسمع خطاب وعظي عام قوي محتاج يسمع ده  طيب من الاشكاليات برضو التفكير ده في الحياة الاجتماعية في اختياراته بقى اللي هو زي ما اتكلمنا في مسألة اللي بيسألك صح ولا غلط وبتزهر

154
00:48:27.200 --> 00:48:47.200
ده في اختياراته للزوجة في اختيارية الزوج الزوجة وهي بتختار زوجها في اختيارات الصغر وفي اختيارات الشغل آآ في كيفية الارتقاء وبتزهر بقى هنا برضو الصورة دي من التفكير يحط شوية ضوابط معتقد مسلا او هي معتقدة ان الحل في الزوج كويس يكون

155
00:48:47.200 --> 00:49:07.200
ايه مسلا طالب علم مفكر مش عارف بيعمل كزا بيعمل كزا هي مش فاهمة ان هي كده بتختار يعني ايه يعني بتختار حد هيطلع روحها مش قادرة تفهم يعني كل ما بتختار حد منشغل اكتر يعني في فارق من اختيار الزوج وبين اختيار حد هيعمل فيديو تعمل عليه لايك

156
00:49:07.200 --> 00:49:27.200
يعني ده حاجة وده حاجة تانية خالص. برضه احيانا حد رايح يختار زوجة وهو بيحط مواصفات يعني دي الصورة اللي انت عايزها دي تنفع تدير شركة مش مش مش زوجة. ما بقاش فاهم هو بيعمم الاختيارات. هو مسلا آآ هي مسلا شايفة ان فلان

157
00:49:27.200 --> 00:49:47.200
مشهور وكويس فده يبقى زوج. لا ده انا مش بقول ما هو كل واحد له اختيار وله تمن. ما هو اللي عايز يرتبط بامرأة عاملة او هي عايزة تزوج بزوج بيعمل الدين ده له تمن لازم تبقى فاهمة تمنه. وهو لازم يبقى فاهم تمن ده عشان ما حدش يقول ايه؟ اصل مش وده برضه اصل حد يقول لك ايه

158
00:49:47.200 --> 00:50:07.200
تلاقي رد المقابل كل الاخوات اللي عايزين يرتبطوا بطلبة علم مش فاهمين طب هيفرض هي عايزة الاختيار ده بس نفهمها ان ده له تمن ان طلب العلم ده مش هو اللي بيصب في اخلاق الزواج ده بيضاف. يعني ده حاجة كويسة لكن في حاجة بقى اسمها اخلاقيات الزوج. فما بتختار واحد عنده الاخلاقيات دي

159
00:50:07.200 --> 00:50:27.200
طالب علم ده كويس. ما فيش مشكلة. بس له تمن. كل اختيار في حياتك له تمن. والقاعدة بتقول ايه؟ ما حدش بياخد كل حاجة. كويس ان انتم تطلعوا القاعة دي مهمة جدا. بردو ان هو متصور ان العلاقات الحياتية علاقات برضو هندسية يعني زي ما قلنا مسلا ان هو

160
00:50:27.200 --> 00:50:37.200
منتمي في جماعة مرتبط في حاجة زي ما هو في الشغل في مدير وفي موظف زميل وفي كزا هو متصور ان الحياة الاجتماعية كده او الحياة الدينية كده لأ الحياة

161
00:50:37.200 --> 00:50:57.200
هي فيها نوع من البراح يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانت مقامات واحسن حد بيتكلم في الاوضة الدكتور احمد سيف نسأل الله خير كانت مقامات الصحابة محفوظة يعني مقام سيدنا ابو بكر محفوظ. مقام سيدنا عمر محفوظ. لكن لما كان بييجي الاعرابي ما كانش بيلاقيهم قاعدين ايه؟ النبي سم ابو بكر

162
00:50:57.200 --> 00:51:17.200
ابن عمر يعني ما كانوش قاعدين بصورة هرمية كده. الواقع كان متداخل. في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فقام ابو بكر يبكي. يقول فديناك باباء امتك. هو بيقول ايه

163
00:51:17.200 --> 00:51:32.850
ناس كانت بتقول من هذا الرجل على ما يبكي؟ مش عارفين ابو بكر في ناس مش عارفة هو سيدنا ابو بكر متخيل فالعلاقات العلاقات الاجتماعية مش مش علاقات هندسية مش ده ازا علاقتي بيه كزا لأ العلاقات بتبقى علاقات مفتوحة ممكن

164
00:51:32.850 --> 00:51:52.850
ربنا ييسر يعني ازاي القرآن مسلا يخلي سورة الحجرات كان بيحاول اا او الوحيد انا بحاول افهم ايه تصور المجتمع يعني احنا عندنا للاسف اه بتكلم عن الوضع الملتزمين الوضع الاسلامي. انت اللي شفته في حياتك ايه؟ يا اما

165
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
شخص مشهور وشيخ او مسلا حواليه بعض الناس او جماعة. طب هم ما فيش لا ده ولا ده؟ يعني ما فيش اخر يعني هل ما فيش اختيارات اخرى؟ ما فيش مسلا فكرة المجموعات ما فيش احنا احنا محتاجين نبتكر. الوضع الحالي اللي احنا عايشين فيه ده

166
00:52:12.850 --> 00:52:32.850
محتاج تبتكر صورة تجمع بين الاتنين. يعني شف الشرع عمل ايه؟ الشرع عمل فرائض مصليها مع بعض اجباري؟ وقيام ليل اللي بنصليه مع بعض له ضوابط معينة. ما بتطولش بتراعي الضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع المرأة الطفل بيبكي بيخشى على

167
00:52:32.850 --> 00:52:52.850
قلب امه فما يطولش. قيام الليل قال صلى الله عليه وسلم فليطول ما شاء. فانت محتاج حاجات تعملها مع اخوانك وحاجات لوحدك. انت محتاج ده في دينك محتاج صحبة صالحة تعمل معها حاجات ومحتاج انت يكون عندك زاتية تعمل فيها حاجات ما شاء فليطول ما شاء. محتاج

168
00:52:52.850 --> 00:53:12.850
صحبة تحفز معهم قرآن تروح معها درس حاجات تجبروا بعض عليها. ومحتاج يبقى عندك زاتية انت تعمل حاجة اللي هي ما شاء دي. فليطول ما شاء اذا ام احدكم بالناس فليخفف فصلى وحده فليطول ما شاء. لان احنا قدراتنا مختلفة. لو احنا الزمنا بعض بنفس الحاجات اللي بنعملها مع بعض ممكن

169
00:53:12.850 --> 00:53:32.850
حد عايز يسبق فيشعر بنوع من القيد. واحد حس ان الموضوع تقيل عليه فيبقى عايز يمشي. لأ يبقى في حاجة بتجمع الناس على المتاح اللي يقدروا عليه كلهم في بنود زاتية دي فكرة رمضان اجباري وفي صيام طول السنة. يعني في بعدك صيام طول السنة الاتنين

170
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
خميس وتلاتة ايام من كل شهر وستة من شوال وعاشوراء وعرفة عندك طول السنة فيه صيام. لكن فيه حاجة للجميع. ده الحد الادنى اللي يشترك فيه الجميع وفي حد مفتوح خلاص يوم ويوم انت حر صوم يوم وايه؟ آآ

171
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
برضو من الاشكاليات وده بقى اللي هنتكلم فيه في درس اللي هو في مسألة الجمع بين الدنيا اللي بيجي يسألك ايه هو احسن نموزج اجمع فيه من الدين والدنيا وده له درس لوحده. برضه من الاشكاليات التعامل مع المخالف. وده الوقتي مع كتر انتشار الفيسبوك

172
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
والاراء والخلافات الموجودة باكتر سؤال بتسمعه ايه رأيك في فلان؟ ايه رأيك في الخلاف اللي حصل من كزا؟ دايما هو نفس الفكرة فلان هنحط عليه غلط ولا صح؟ عارف لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ممكن المرأة

173
00:54:32.850 --> 00:54:52.850
من اسباب ان هي المعاصي اللي بتقوم بها انهن يكفرن العشير اذا اسأت اليها مرة تقول لك ايه ما رأيت منك خيرا قط. هي بتتعامل يا انت احسن زوج في الدنيا يا انت اوحش زوج في الدنيا. يعني اما تيجي مسلا

174
00:54:52.850 --> 00:55:12.850
تقول لها مش كلهم طبعا يعني في كتير كويسين طبعا. جدا يعني. اه. اه بعضهن قلة يعني. تيجي تقول لا مسلا آآ انا بس في نقطة معينة في غلط عايز اقوله في انتقاد كزا. انا يعني انا انا طلعت وحش بقى. لأ لأ

175
00:55:12.850 --> 00:55:32.850
انت فهمتيني غلط؟ ده بالزبط زي المغالطة المنطقية مع مع الملحد ده. انت بتبقى عايز تتكلم بصورة ايه؟ ان في نقطة صغيرة عايزين فيها اشكال بيحصل نوع من التعميم يحله يا وحش. يا صح يا غلط. فيجي حد يسألك في فلان. ايه رأيك في فلان؟ لو لسه بادئ تقول في بعض الاشكاليات

176
00:55:32.850 --> 00:55:42.850
اه خلاص ده ضل يعني. قلت له لأ انا ما قلتش ضال. انا مبتدع فاهم خلاص بلوك يعني. لأ انا ما قلتش كده برضو. ايوة مش انت قلت عنده اشكال كده

177
00:55:42.850 --> 00:55:52.850
ايضا مش معنى ان انا قلت عنده اشكال كزا ان هو يبقى اتعمل آآ ودي خطورة بقى الاطلاقات ايه رأيك في فلان؟ اه ده من السلفية المعاصرة. وفلان ده اشعري

178
00:55:52.850 --> 00:56:12.850
وفلان ده مبتدع مش هيضر اللي هو الاطلاقات دي طب طب هينبني عليها ايه يعني؟ هنتعامل معها ازاي يعني كل الناس كده في الاخر انا ايه هقعد اوزعهم بقى لي خمسة اعيش معهم. واحيانا التصنيف العقدي مهم في في مجال معين

179
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
لكن تقسيمة ده ووقت ده وقيمة ده الزمن والخلاف ودرجته مهم جدا. يعني التخيل انك هتوصل لواقع مسالي كل الناس بتحب بعضها وما فيش اي خلافات ده وهم يظل فيه خلافات ونقاشات ومعارك علمية ضخمة

180
00:56:32.850 --> 00:56:52.850
وكتب ومؤلفات لها ظالما وده له قيمته. وادعاء الحياد في كل ده غلط. ما هو في الاخر انا شخص لي انتماء. لكن توزيف ده ودرجة ده وامتى تتكلم فيه؟ والمخالف ده يوصل المسافة اللي بينك وبينه قد ايه؟ وامتى ينفع يتعاون معه؟ وامتى ينفع تختلف معه؟ وتصدير

181
00:56:52.850 --> 00:57:02.850
الدار العامة. كل دي اجابات مش هندسية. كل دي اجابات بتختلف من شخص لشخص. لكن هو احنا عايزين نمشي برضه بعقلية الاهلي والزمالك. يعني اشجعه ولا ما اشجعوش دلوقتي يعني

182
00:57:02.850 --> 00:57:22.850
هو مستني منك اجابة يعني ده حلو ولا وحش؟ هو فكرة انك تجاوبه ان الشخص ده بيجتمع الانسان حتى وده من الاشكاليات اللي حصلت العقيدة ان في ناس تعاملت مع العقيدة زي الخوارج تعاملوا مع الايمان انه يا موجود يا يتشال. يعني الايمان كتلة اما ان يوجد

183
00:57:22.850 --> 00:57:42.850
او يرفع. التصور اهل السنة ان الايمان شعب. وان هو بيبدأ ينتقل هم يومئذ ايه؟ اقرب الكفر اقرب منهم للايمان. انه بيبدأ يقترب من النفاق لغاية لما بيقع. يعني في منطقة

184
00:57:42.850 --> 00:57:52.850
بعض العلماء تلاقيه بيجاوب اجابات وهو عايز يقول لك ماشي هو الكلام اللي عمله قدامه يقول زنديق. فتقول له زنديق ده اللي هو كافر ولا مش كافر؟ هو مش عايز يصدر حكم

185
00:57:52.850 --> 00:58:06.500
تاني ده ليها ضوابط تانية انما القول دي حاجة ممسوكة قول هزه الكلمة كلمة كفر مسلا ده اه لازم يقولها لان دي حاجة ممسوكة. انما الانسان ده بيئته مجتمعه تلقى ايه؟ طب فيه

186
00:58:06.500 --> 00:58:16.500
طب فاهم حاجة غلط ده له حكم تاني خالص وفتوى تانية خالص كافر ولا مش لازم تضيع فتوى تانية. لكن القول عشان ده شيء ممسوك فاحنا نحكم على هزه المقولة هزه مقولة

187
00:58:16.500 --> 00:58:36.500
صحيحة او هزه مقولة باطلة دي سهلة يعني دي كلمة تعرف تمسكها. لكن الانسان ده معقد. عايش فين؟ طب فئة بعيدة سمع طب بالجهل لو مش معزور فده بقى فيه اشكالية دلوقتي في التعامل مع المخالف. بقت بقت حروب انتماءات. بقت في تقسيمات كده. ان ده

188
00:58:36.500 --> 00:58:56.500
مع فلان وده تبع فلان. احيانا نفس الشخص مش عارف تقسمه. يعني انت ايه يعني مسلا لما تيجي على مدار التاريخ تجد فيه شخصيات حاولت تقرب من الناس زي القيام الزهبي مسلا. له علاقة بالشافعية وله علاقة بشيخ

189
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
اسلام وكان بيحاول وعلى مزهب اهل السلف كان بعيد عن الاشاعرة كان له علاقات بالاشاعرة بوضع معين وتلميزه كان بينتقده وهو انتقد بعض الحاجات في شيخ الاسلام. وجود الشخصيات دي مهم. وجود الشخصيات اللي زي دي مهم جدا لان

190
00:59:16.500 --> 00:59:36.500
اه لان يبقى يحصل حالة الاستقطاب دي وان واحنا في المجتمع المسلم في وقت الزراعة يحصل ان التقسيمات الرهيبة دي لانه الاخ دلوقتي او الاخت تفكر ايه كل سنة وانتم طيبين يسأل ها يمين ولا شمال؟ الشخص ده صح ولا غلط؟ ضال ولا لا؟ لا هو ممكن يكون عنده خطأ. المكان ده

191
00:59:36.500 --> 00:59:56.500
حاجة غلط وبيقدم حاجات كويسة. هو مش زي ما قلنا العقول البسيطة ما بتتحبش الاكتر من قاعدة. يعني ايه يعني زي هو احسن احسن علاج للضغط ايه؟ او زي ما قلنا في الاول انت هتقعد بقى تقول لي المصايب اللي بتنزل على المؤمنين لو كانوا

192
00:59:56.500 --> 01:00:06.500
وعلى الايمان غير لما بتنزل عليهم لو كانوا على معصية وان المصايب نزلت على الكفار على حسب درجة انا عايز حاجة واحدة بس امشي بها عايز قاعدة واحدة امشي بها

193
01:00:06.500 --> 01:00:16.500
لأ ده غلط ده من اسار التفكير اللي احنا قلناه ده التفكير الهندسي غلط. التعامل مع الناس والمخالفين. يعني مسلا فلان ممكن تسمع له في كزا وما تسمعلوش في كزا

194
01:00:16.500 --> 01:00:36.500
ممكن فلان مميز في كزا ومش مميز في كزا ممكن المكان ده تتلقى منه تعليم في كزا ما تتلقاش منه تعليم في كزا بلاش التعليمات بلاش الحياة تبقى ابيض واسود بس. يعني بلاش بلاش تنزر لهزه للحياة وللناس والاماكن بهزه الصورة. ده هيخليك عندك درجة من الاتزان

195
01:00:36.500 --> 01:00:56.500
بلاش كل خلاف نعمله ان هو يا اما هجر يا اما وصال تاني. بلاش كل العلاقات يا اما انتماء تام يا اما مفارقة تامة معلش يا جماعة كده ده زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال احبب حبيبك هونا. في حاجة اسمها هون. عسى ان يكون بغيضك يوما ما

196
01:00:56.500 --> 01:01:16.500
بغيضك هونا ما. عسى ان يكون حبيبك هونا ما. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ان من افرى الفرق اعظم الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكمله كلهم كزا. الطوائف دي كلها بتكره الدين. كلها بتستعمل مش عارف من قبل ايه. كلها. ايه التصنيفات اللي فيها تعنيف

197
01:01:16.500 --> 01:01:36.500
فتلاقي واحد مشغول بتصنيف الناس. ويعمل لهم بقى ملفات ويصنفهم. هو انت فاكر نفسك اه المهم يبقى ازا تقسيم الناس هم ليسوا على درجة واحدة. الخلاف اصلا ليس درجة واحدة. والناس ليس

198
01:01:36.500 --> 01:02:01.700
على درجة واحدة من الخلاف. طيب اخر حاجة ممكن نتكلم فيها آآ اثار ده بقى للاسف ان بتطلع اللي هيسلم نفسه بقى للتفكير ده ممكن في الاخر يطلع شخصية عندها نوع من الاعتمادية فقد الزاتية فقد ان هو يبقى عنده القدرة على انه

199
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جا له كان اصلا فيه كلام بس بيقبل في باب السيرة. لما قال له نعيم ابن مسعود فوقع زي واقع الخندق. النبي قال له ايه؟ فيما يروى عنه يعني خذل عنا ما استطعت. في اوقات يعني في اوقات زي ما قلت في نشأة بقى المدارس العلمية في

200
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
اتباع التابعين ممكن يكون في اختيارات مستقرة. اه ارتبط بمدرسة كزا مع الامام كزا هتتعلم علم كزا. واوقات دا مش موجود يعني اوقات ده بيبقى موجود واوقات ده مش موجود. الغالب اللي احنا فيه ده مش موجود مع تجفيف المنابع ده مش موجود. غالبا ده مش موجود. انت محتاج يبقى عندك زاتية. محتاج انت تدور

201
01:02:41.700 --> 01:03:01.900
انت تبحث فقال له خزر عما استطعت انت حاول تكتشف مواهبك حاول تسأل الصادق بيصل وهي خطورة الاعتماد على كان برضو انا عارف ان انتم ما بتحبوش الحاجات دي. كان بيجوفيتش بيقول بمعنى كلام في اكتر من مكان يعني

202
01:03:01.900 --> 01:03:21.900
ان المأسسة تحويل كل حاجة لمؤسسات بتقتل روح الثورة بداخل الانسان. يعني اللي بيحصل ايه الناس بتثور على الباطل. وبعدين استقرينا نعمل مؤسسات في الاخر بتحقق الموضوع ايه انه وظيفة. زي بالزبط كتير من الاسف من الرسايل الجامعية مسلا اللي بتقدم في في الشريعة. رسالة الماجستير والدكتوراة

203
01:03:21.900 --> 01:03:41.900
في الترقية بتاعة الفقه وفي التفسير. تلاقي الموضوع تحول الى مجرد واحد بيترقى. يعني واحد بيعمل كتير من الرسايل اللي الواحد بيشوفها في الفقه وفي العقيدة وفي التفسير على درجة بقت عاملة زي العلوم الدنيوية وبيعملها عشان يرقي. بقت وزيفة. غير لما شخص وده للاسف بقى بيحصل

204
01:03:41.900 --> 01:04:01.900
حاجة غريبة جدا ان شخص تخصصه الاكاديمي علم من العلوم الشرعية وشخص دخل العلم ده صرف من دمه وضحى بدنيته عشان يتعلم العلم ده الشخص ده احسن من الشخص اللي متعين في جامعة اصلا اكاديمي في الباب ده يعني ممكن ممكن مش غالبا يعني ممكن تجد ده ان شخص مسلا استاز في باب العقيدة

205
01:04:01.900 --> 01:04:11.900
او في باب التفسير في جامعة وشخص هو علم نفسه تجد ان الشخص ده اقوى من ده لانه خد الموضوع على انه اختياره على انه دينه على انه هيروح عشانه وده بيترقى فيك

206
01:04:11.900 --> 01:04:35.850
وممكن العكس فاشكالية انك انت تبقى منتزر ان حد يوزفك ده بيفقدك الزاتية. بيفقدك علاقتك بالله. يفقدك انك تجأر لله يوميا. يا رب انا عايز اعمل حاجة للدين بيفقدك انك علاقتك بالله سبحانه وتعالى توكل. انك هتموت وتعمل حاجة. يا رب انا مش عارف اعمل ايه مش عارف ايه

207
01:04:35.850 --> 01:04:55.850
الافضل يا جماعة اللي يختار لك الاختيارات دي لازم يكون يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. انت بتختار وبتتوكل على ربنا. انت بيقابلك مفارق كتير طول ما انت ماشي بيقابلك مفارق كتير في الحياة. انك تنتظر حد بجوارك. المشورة مهمة والاستخارة مهمة. لكنك تنتظر حد بجانبك بياخد لك كل

208
01:04:55.850 --> 01:05:12.650
كل الاختيارات في كل المفارق اين الله؟ انت في علاقتك بالله. ايه الاعتمادية دي كل حاجة عايز ان حد يقودك ياخدك من ايدك وهنحود يمين وهنحود شمال هتقعد مهو اللي بيعمل كده عامل بالزبط زي نموزج الشخص

209
01:05:12.650 --> 01:05:32.650
اللي ركب عربيته يدورها ما دارتش فقال للناس ممكن تزقه فبيزقوه فلقى العربية ماشية مش محتاج يدور ويتعب ليه؟ ماشي فخلاص قضاها ايه؟ ان هو في واحد كده لما بيتحط في واقع بيتزق فيه بيشرح له الموضوع. يقوم ايه؟ يكملها زي ما انا بيتزق وخلاص. حد حد هيعلمني وحد هيعمل لي حد

210
01:05:32.650 --> 01:05:42.650
لما بيلاقي نفسه بقى في الهوا زي الواقع اللي احنا فيه كده يلاقي نفسه ما عدش واقع يعرف يروح فيه واقع انتمائي معين يبدأ يحس ايه؟ يسيب القضية ويبقى حلو

211
01:05:43.050 --> 01:06:03.050
فخطورة ده صية اعتمادية بيطلع احيانا شخصية اا مزجنجية شوية يعني ايه ولانو معدش في الزام هو مبيشتغلش لكن مبيشتغلش غير لما اكون ايه ممكن يقول لك انا ما بزاكرش غير لما يكون في ايه؟ امتحانات. ما بزاكرش غير لما يكون في امتحانات. هو اتعود كده في الدنيا. الامتحانات اتأجلت وبيعمل ايه

212
01:06:03.050 --> 01:06:23.050
يقوم يأجل المزاكرة. طيب جه ميعاد الامتحان يطحن نفسه. وخلاص بتاع انه يسلم المشروع السبت الجاي يعملوا امتى؟ الجمعة. الجمعة الساعة اتناشر واحد بيزاكر ولسه له شوية قالوا له ايه؟ اتأجل للسبت اللي بعده. يقوم يعمل ايه؟ يبدأ من نفسه

213
01:06:23.050 --> 01:06:42.800
النقطة الاسبوع الجاي من الجمعة الساعة اتناشر الجمعة الجاية. لان هو ما بيشتغلش غير تحت ضغط. هو اتعود كده ما بيشتغلش غير تحت ضغط. تيجي في الدين ما فيش حد بيضغط عليه ما فيش حد بيتابعه ما فيش حد هيمتحنه. افترض ان ده مش موجود. يعني كويس ان في مؤسسات تعمل ده. بس افترض ان ده مش موجود. ما يعملش حاجة

214
01:06:42.850 --> 01:07:02.850
نفترض ان في مؤسسات او دروس بيحضرها بس ما فيش امتحانات ما يزاكرش. فبقى مزاجني مزجني يعني ايه؟ اجرب ده. والله يسمعه كويس ما يلزمش نفسه وهو ما مش قادر يلزم نفسه بحاجة. خلاص مش عاجباه ده مش عاجباه العلم ده. يجرب يحفظ اطفاله. مقرفين العيال وحاجة

215
01:07:02.850 --> 01:07:12.850
خلينا نشتغل مع الكبار لأ مش هيخليني اشتغل في الدعوة ايه ده هي الناس مبتستجبش ليه ايه الهم ده خلينا نشوف مش عارف نقرأ في الحاجات الفكرية ايه يا عم الكلام اللي

216
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
الغريب ده ما الدنيا ابسط من كده. خلينا ندرس فقه. يا جماعة ما احنا عارفين ونصوم ونصوم انتم هتعلمونا. خلينا نشوف حاجة تانية. ويقعد يتنقل مش عارف ايه عمال يتنبر ان هو تعود للاسف انه ما بيعملش حاجة غير لما ايه؟ لما بيمتحن لما يلزم والالزام ده

217
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
احيانا مش موجود في الدين. مين اللي هيلزمك بقيام الليل؟ مين اللي هيلزمك بقيام الليل؟ يعني مين اللي لازم يوميا يصحيك ويقول لك ها خلصت قد ايه من الورد ليه ليه حياتك الدينية كلها تبقى كده؟ احيانا تحتاج صحبة تحتاج بقى انا بتكلم ليه تتعود على ده ليه يبقى حياتك كلها كده

218
01:07:52.850 --> 01:08:12.850
يعني فكرة ان في صحبة يصحوا بعض ويتواصوا ويعملوا ده كويس. لكن آآ ان استمرار ده اصلا مستحيل. الحياة متقلبة ومتغيرة وانت هتسافر او هتقعد او وهتبقى هتنتقل لمكان او الحياة متقلبة. فكرة انك لازم تتصرف وتبحث عن عبودية ايا كان المكان اللي

219
01:08:12.850 --> 01:08:32.850
لذلك احيانا مسلا الاخت قبل الزواج تلاقيها بتبدع بعد الزواج تلاقي القيود كترت عليها. ممكن تفكر في نوع اخر من العبودية. المهم انها لا تتوقف لا تفقد هزه الروح او الشخص بعد ما اشتغل لا يفقد هزه الروح ده اخطر حاجة اوعى زي ما اتكلمنا قبل كده تلقي هذه الجمرة او تشيل الفيشة

220
01:08:32.850 --> 01:08:52.850
او تطفئ هذه الروح اياك. خليك بتفكر في تنوع العبوديات. ايه اللي انا اقدر اقدمه في الواقع ده؟ يعني انا زي ما قلنا الصحابة قدروا يقدموا عبوديات في واقع متغير لذلك هم افضل من جيل اتباع التربية. قدروا يقوموا بوعوديات في واقع مليء بالتغيرات زي اللي احنا فيه كده. لما تيجي تشوفه دلوقتي

221
01:08:52.850 --> 01:09:12.850
من الفين وعشرة لغاية دلوقتي كمية تغيرات وتقلبات ومراجعات وانتكاسات غير عادية. فعلا واقع متغير. وده اشكالية الجيل وما عاش حياة مستقرة اصلا. يعني فيه جيل قبله عاش مسلا عشرين سنة ما فيش تغيير. يعني ما فيش حالة من فكان عنده وقت يتبنى

222
01:09:12.850 --> 01:09:33.550
يعني الخناقات كلها كانت خناقات في شوية تلات اربع مواضيع هم نفس الخناقات. دلوقتي انت كل اسبوع فيه خناقة جديدة بفكرة جديدة  للاسف الجيل ده ما قعدش فترة يعيش واقع مستقر يبقى انا فيه ايمانيا وعاطفيا دلوقتي بقت في حالة من الهلع المصارعة

223
01:09:33.550 --> 01:09:53.550
كل اسبوع فيه حاجة فيه حاجة عايز يسمع عنها فيه خناقة جديدة التريند خناقة الشهر ده على مسألة فقهية. التريند اللي بعده في مسألة عقدية. التريند اللي في مسألة سياسية انزل بعده في مسألة اقتصادية ويتابع دول ويكزب ويرد ويتخانق هو مش عارف حاجة ويقول لك تقول له اتبنى يقول لك انا يا انسة اتبنى الخناقات شغالة انا هسيب الخناقة واروح اتبنها

224
01:09:53.550 --> 01:10:13.550
انا انا عايز اتشاكل تقول له ايوة ما انت رح بس انت عايزني اقعد سنتين تلاتة تقول له يا عم والله الخناقات ما بتخلص والله ما هتخلص. تصدق يعني لو انت قلقان على موضوع ان انك تتخانق ما بتخلصش. ان الشيطان قد يأس ان يعبد غير الله في جزيرة العرب ولا

225
01:10:13.550 --> 01:10:33.550
في التحريش الشيطان مش هيئس من التحريش ما تقلقش. يعني قضية التحريش بين المسلمين دي مستمرة خناقات ما تقلقش كتير. يا عم عينك شوية. يعني ما تقلقش بس ادي لنفسك سؤال انت دلوقتي الجيل ده ما قعدش فترة مستقر يتبنى يعني ما عدش فترة مسلا يعايش المفصل من القرآن. يقرا

226
01:10:33.550 --> 01:10:53.550
الصور ويعيش بها ويتبنى ايمانيا ويعيش بعيد عن المعارك. ما قعدش كده. ما عدش فترة انه يسمع سلسلة كبيرة في الفقه او في العقيدة او يتبنى علميا او ايمانيا او اسماء الله الحسنى يعايشها اسم اسم ما قعدش فترة بعيد عن الاشكال ده. للاسف اخطر فترة واجمل فترة فترة الجامعة ان انت عندك وقت لده خدها كلها

227
01:10:53.550 --> 01:11:13.550
معارك وخناقات. ما اداش نفس وقت البناء. يعني دي كانت المفروض الوقت ده الوقت ده هو اصولك. الجزور اللي بتترمى اللي بعد كده لما تروح في اي مكان في الدنيا سافرت قعدت اشتغلت اتجوزت ورحت الجيش ايا كان المكان اللي انت رحته بقت معك الاصول بتاعتك خلاص. لكن لما تقضي الوقت ده

228
01:11:13.550 --> 01:11:31.000
في انك انت قاعد عمرك بيقرف منك وداخل في ما فيش ما فيش حالة فيها استقرار ده خطر جدا الشهيد معلش انا طلعت ورا فكر الدرس ارجع تاني ان طريقة التفكير دي بتطلع احيانا شخصية اا احنا قلنا بردو اي اي حاجة اجتماعية تشخيصها

229
01:11:31.000 --> 01:11:51.000
ده صعب فعشان برضه احنا ما نبقاش نقع في نفس الاشكال لكن باقول غالبا يعني. طبعا شخصية اعتمادية مزجا جيا فاقدا لاخطر حاجة مسألة الربانية يعني الانسان يجأر الى الله زي ما قلت يوميا يا رب بصرني. يا رب علمني. استخير. كثير الاستخارة. شخص كده فيه شخص تجده انه كثير الاستخارة

230
01:11:51.000 --> 01:12:01.000
بعد ما بيستشيروا كل حاجة لكن يعلم انه زي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول زي ما ربنا قال لنا في القرآن ولو كنت ده النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب

231
01:12:01.000 --> 01:12:21.000
استكثرت من الخير وما مسني السوء. لأ ما اعرفش. وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. ممكن تروح تستشير حد سقة وخبرة وفاهم اجابته بالنسبة لك غلط. ما تقول لهوش انت اللي ضيعتني. هو انت اصلا كنت معتمد عليه؟ زي الحكمة المشهورة بتاعة ابن عطاء. دليل اعتمادك على العمل انك انت كنت

232
01:12:21.000 --> 01:12:31.000
اعتمد على جهدك. نقصان الرجاء عند حدوث الزلل. اول ما يحصل مشكلة تفقد الامل في ربنا. لا خلاص ده كان ابتلاء. ده كان اختياره. خلاص انا اخترت اختياره طلع غلط. هعمل ايه يعني؟ وربنا ما ضيعش

233
01:12:31.000 --> 01:12:51.000
جهدي اصلا الموضوع انتهى. بلاش نقع في الاشكال ده في التفكير. للاسف كان آآ يعني في نقاط بس احنا كده متهيألي عندنا اصلا ساعة وشوية. او الكراسة ده انا كان معي الورقة والكراسة. اه. خلاص يا جماعة خلص اهو. خلاص نكتفي بهذا القدر. آآ

234
01:12:51.000 --> 01:13:11.000
لو قدرت المرة الجاية نتكلم في جمع بين الدين والدنيا بس هيبقى برضو هيعمل مشاكل. فالله المستعان لكن هنستصحب المقدمات دي المرة الجاية نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استخرك وطولك وجزاكم الله خيرا

235
01:13:11.000 --> 01:13:19.624