السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم جميعا. انحياز تأكيدي. ولا لا توجد طائفة تقوم بالانحياز التأكيدي مثل الملاحدة والمشككين. فهم يتركون الحجة ويتعلقون بالشبهة. يتركون
النصوص الصحيحة التي بها ما لا ينتهي من المعجزات التي جرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر بوقوعها ويتعلقون بنص فيه في شبهة. مع ان الذين رووا النص الذي فيه شبهة هم ايضا بانفسهم الذين رووا النصوص التي بها المعجزات. لكنه
التأكيد نحو الكفر عند الملاحدة. الانحياز تأكيدي. ولا الانحياز التأكيدي. ولا معجزاته صلى الله عليه وسلم تزيد على الالف والعهد بها قريب ومعجزاته الغيبية ما زلنا نرصدها ونقلت هذه المعجزات هم صحابته صلى الله عليه وسلم اصدق الخلق وكان
لا يجيزون الكذب فيما دق فكيف يكذبون عليه وهم يعلمون ان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وبعض معجزاته شهدها الاف الصحابة مثل نبع الماء من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. كانوا في سفر وفقدوا الماء
فانفجر الماء من بين اصابعه الشريفة حتى توضأ منه وشرب الف وربعميت صحابي. والحديث من الاحاديث المتواترة اي التي رواها جمع كبير من الصحابة. وهذا الحديث في البخاري ومسلم والسنن. لماذا تترك هذا النص مع انه من قول بالتواتر
ثم تعلق بشبهة سندها ضعيف. انه الانحياز التأكيدي نحو الكفر. لا اكثر. في غزوة الخندق حين حوصر الصحابة من كل في مكان دعا جابر ابن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاشخاص تلاتة او اربعة ليأكلوا معه. واذا بالنبي
صلى الله عليه وسلم يدعو الجيش للطعام. دعا الف رجل وامر جابر الا يخبز العجين حتى يأتي. ويبارك هذا العجين وبالفعل اكل الف رجل من طعام جابر. وقاموا عن الاكل ولم ينقص منه شيء. واحاديث تكثير الطعام القليل على يد النبي صلى الله عليه وسلم
وردت في خمس مواضع من البخاري وحده. لماذا يترك الملحد المعجزات القطعية ويتمسك بالشبهة؟ يعني زي مثلا فيك بيقول لك هناك شخص ارتد وتبع مسيلمة الكذاب. الشخص ده اسمه الرجال ابن عنفوة. لكن هذا خبر من اكاذيب سيف ابن عمر. خبر
مكذوب. لماذا تترك الادلة المتواترة على المعجزات وتنقل خبر مكذوب تم الرد عليه؟ انه الانحياز التأكيدي والرغبة في الكفر. مثال اخر من الانحياز التأكيدي عند الصبي فيك. نستمع له ثم نعود اليكم. مثلا بصحبي بن مسعود
اليوم الفلق والناس ما كايناش من القرآن. الفلق والناس غير دعاء. في الصحيحين ان عبد الله بن مسعود كان ينكر ان تكون المعوذتان من القرآن. ويقول هما عوذتان عوذ بهما رسول الله الحسن والحسين. لنستمع الان الى تكملة المقطع من كلام الشيخ ابي اسحاق حفظه الله
الله. ظن انهم عوذتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بها ماء الحسن والحسين. وقد رجع ابن مسعود رضي الله عن هذا. يقتطع كلام الشيخ حتى دلس على الصغار. ابن مسعود رضي الله عنه ظن ان المعوذتين دعاء اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما علم انهما
من القرآن اثبتهما هذا كل ما في الامر. ابن مسعود رضي الله عنه كان يعلم انهما من الوحي لكن كدعاء فلما علم انهما قرآن اثبتهما والذين قاموا بنقل القرآن من ابن مسعود رضي الله عنه كحمزة والكسائي والبزاء
الدار كلهم نقلوا المعوذتين من فم ابن مسعود رضي الله عنه. فقرآن هؤلاء فيه المعوذتين. فهنا ماذا فعل الصبي فيك اقتطع الكلام وانحاز انحيازا تأكيديا نحو الشبهة. طيب ما الذي دعا فيك الى الالحاد؟ ايه اللي خلاه يكفر بالاسلام
دعونا نستمع. مثلا سورة الدخان. الآية ثلاثة وربعين فيها ان شجرة الزقوم. ان شجرة شجرة شجرة الزقوم يا عيني. الحد علشان مرة كلمة شجرة وردت في القرآن الكريم بالتاء المفتوحة
ومرة اخرى وردت بالتاء المربوطة هذا هو الحاد العرب يا للسخف لا يفهم علم الوقف والابتداء في طريقة كتابة كلمة شجرة فيقول لماذا وردت مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء المربوطة. انا هاقول حد سلام. والله فضيحة. نستمع للشيخ خالد
المصلح يرد عليه. هذا الرسم هذا الاختلاف في الرسم. هو من اه من من اسرار القرآن الذي يتعلق بالوقف والابتداء. مهم. فينبه العلماء للوقف او جوازا او وجوبا بوجود التاء المربوطة انه لا يجوز الوقف او يجوز الوقف فلها سر لماذا لم يأتي فيكم
بهذا الرد لانه لديه انحياز تأكيدي نحو الكفر. طريقة كتابة بعض كلمات القرآن الكريم لها خصائص. لها دقائق بلاغية زي مثلا كلمة امرأة مرة ترد بالتاء المفتوحة في مواضع ومرة ترد بالتاء المربوطة في مواضع اخرى بحسب المعنى
امرأة تكون مربوطة التاء اذا لم يكن لها زوج فكأنها مغلقة لم تفتح على الحياة بعد وتكون مفتوحة التاء اذا كانت مضافة الى رجل. ايضا كلمة رحمة تأتي مضمومة التاء في مواطن ومفتوحة التاء في مواطن اخرى للدلالة على قضية معينة. انا بجيب المقاطع علشان
اكد ان فيك عنده انحياز تأكيدي. كل كلمة قالها عليها رد من نفس اليوتيوب. لكن لديه انحياز تأكيدي نحو الشبهة والكفر ستكون مضمومة الكلمة تكون مضمومة التاء اذا كانت الرحمة مخبوءة في قدر الله عز وجل لم تنزل بعد
وتكون مفتوحة التاء اذا نزلت في عالم الناس. ومن رحمة الله عز وجل نعم. ان كلمة رحمة مفتوحة اي انها في واقع الناس. والمصيبة الاكبر ان ملحد ببعض الاعجاز البلاغي في القرآن الكريم ويعتبره شبهة. زمن عجيب والله سئمنا من هذا الهراء ولا نرد الا لان هناك
شباب صغار قد يستمعون لهذا الصبي. اما كلامه فهو بالمصري هلس هرتلة. كان عندو القرآن ديالو كان كيكتب قرآن نفس كيتسمى تنجع الكهال اللي منو قريت عليك هاد الآية اللولانية. هذا موضوع في غاية الأهمية. قرآن مسيلمة. قرآن الفرقان الحق
قرآن مش عارف مين والجهلة الذين يحاولون محاكاة القرآن. بيحاولوا يحاكوا القرآن في نسجه. ثم يقولون ها نحن تحدينا القرآن. زي مثلا لما قال مسيلمة اذكروا نعمة الله عليكم واشكروها. اذ جعل لكم الشمس سراجا والغيث
نفس كلمات القرآن وجمله ومعانيه. الذي يريد ان يتحدى القرآن فليأتي بنسق جديد فليأتي بنسق جديد. كالذي جاء به القرآن وليس مجرد هذا التقليد والمحاكاة المضحكة. هذا يشبه الذي يريد
ان يتحدى دافنشي فينسخ الموناليزا المطلوب نسق فوري جديد في اللغة. كالنسق الثوري الذي احدثه القرآن. لغة العصر شعر ونثر وقرآن لا يوجد لون جديد داخل لغة العرب منذ الثورة القرآنية حتى الساعة. فالذي يريد ان
القرآن ليأتي بنسق جديد. وهذا النسق يؤدي معنى معرفي. يعني معلومات واحكام وتشريع وعقيدة بحبكة بلاغية ومسج لم تعهده العرب من قبل. هذا هو المطلوب لمن يريد ان يتحدى القرآن باقل سورة من سوره. ولذلك توقف كفار العرب عن
حد القرآن ومن حاول ان يتحداه كمسيلمة اصبح اضحوكة. ولذلك لما قدم عمرو بن العاص رضي الله عنه الى مسيلمة الكذاب قبل ان يسلم عمرو وكان صديقا له في الجاهلية وهذه القصة يحكيها عمرو بنفسه فقال له مسيلمة ويحك يا عمرو ماذا انزل
صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم قال عمرو لقد سمعت اصحابه يقرأون سورة عظيمة قصيرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ففكر مسيلمة ساعة ثم
قال وقد انزل علي مثله. نزل علي زي السورة دي. فقال عمرو وما هو؟ قال يا وبر يا وبر انما انت اذنان صدر وسائرك حفر نقر. كيف ترى يا عمرو
قال عمرو والله انك لتعلم اني اعلم انك لتكذب. انت هلاس. فالعرب يستحقرون هذا الاسلوب السمج من محاكاة محاكاة سخيفة فعلها مسيلمة ويحاول الجهلة المعاصرون ان يفعلوها. ايضا ثورة القرآن لم تكن ثورة
بلاغية او ثورة لغوية فحسب. وانما كانت ايضا ثورة علمية. قال ابن تيمية رحمه الله فالاعجاز في المعنى اكثر واعظم من الاعجاز في اللفظ وجميع عقلاء الامم عاجزون عن الاتيان بمثل معانيه. اعظم من عجز العرب
الاتيان بمثل لفظه. ولذلك تحدى القرآن الكريم اهل البيان في عبارات محرجة ان يأتوا بمثله او بسورة منه. فما فعلوا قال ربنا سبحانه لم تفعلوا ولن تفعلوا. لن تستطيعوا الاتيان بمثل القرآن ولا بسورة من مثله. فما فعلوا ولا
وما زال القرآن يتحدى اهل الفصاحة وهم في كل هذا رافضون المعارضة. بل ان المشركين رأوا ان تجييش الجيوش تحزيب الاحزاب اهون وايسر بكثير من قبول هذا التحدي. فهذا منتهى ما يستطيعون. قال ربنا سبحانه وقال الذين
لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. ولما قدم طفيل بن عمرو الدوسي وكان شاعرا مفوها كان زعيم قبيلة دوس في اليمن قدم مكة وحذره اهل مكة من الاستماع للقرآن. وبالفعل حشا اذنه بالقطن. وضع
قطن في ودنه. لكن يبدو انه احتقر هذه الطريقة. فقال انا شاعر ولا يخفى علي الحسن من القبيح. فازال القطن وسمع القرآن فتملك عليه قلبه واسلم وعاد الى قومه يدعوهم للاسلام. وفي طريق عودته خرج النور من صوته. في الحديث المشهور فدخل به بلده
واسلم من اهله ثمانون بيتا. وهم الذين لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في المدينة. طبعا قصة مشهورة لكن للانسان ان يتساءل كيف للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتحدى الناس في جنس ما يتقنون يتحداهم فيما يبدعون فيه ثم يتركهم على مضي السنين
وقد علاهم الخزي والسكون. يقول الدكتور عبدالله دراز رحمه الله الم يكن يخشى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التحدي ان يثير حميتهم الادبية فيهب لمنافسته وهم جميع حذرون. وماذا عساه يصنع لو ان جماعة من بلغائهم تعاقدوا على ان يخرجوا كلاما يساميه ولو في بعض
نواحيه ثم لو طوعت له نفسه ان يصدر هذا الحكم على اهل عصره فكيف يصدره على الاجيال القادمة؟ ان هذه مغامرة لا يتقدم اليها رجل رجل يعرف قدر نفسه الا وهو مالئ يديه من تصاريف القضاء. وخبر السماء وهكذا رماها بين اظهر العالم. فكانت هي القضاء
ابرم فكل من عارضه باء بالعجز الواضح والفشل الفاضح على مر العصور والضهور. فلم يأت العرب ولا الامم التي نقل لها التحدي بشيء يريح الملاحدة. يقول الالوسي رحمه الله فلم ينطق الى يومنا هذا احد منهم ببنت شفا ولم يعربوا عن موصول
ولا صفة فكل العرب كانوا يجمعون على بلاغة القرآن. مسلم كافر وثني. ولذلك من يدعي ان اعجاز القرآن شيء يقر به المسلمون كنوع من الانحياز التأكيدي فهو مدلس. مجرد نصاب يدلس على التاريخ. تأمل مثلا قول
الزبير ابن مطعم حين كان كافرا وسمع سورة الطور من فم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يقرأها في صلاة المغرب. فقال الجبير ابن مطعم قلبي ان يطير. مع انه جاء يفوض النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر. يعني المفروض متحفز ضد الاسلام. لكن لما
سمع سورة الطور خلبت احاسيسه سكينة القرآن. تأمل كيف ان نساء المشركين كن يزدحمن حول بيت ابي بكر حين يقرأ القرآن من فرط جذابهم وتأثرهم به. حتى افزع ذلك رجال قريش. ابو بكر رضي الله عنه كان اذا قرأ القرآن ازدحم حوله
بيته نساء المشركين. ولذلك اجتمعت كلمة وفود العرب الا يسمعوا القرآن. ولا يسمعوه اهليهم. فهذا هو السبيل الوحيد للبقاء على الكفر. لما سمع الوليد بن المغيرة وهو من اشد الناس كفرا لما سمع القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال وماذا اقول؟ فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني. والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا. والله ان لقوله وان عليه لطلاوة وانه لمنير اعلاه مشرك اسفله وانه ليعلو وما يعلى عليه. فاشد الناس عداوة
ايقنوا ان القرآن لا يتحدى. يقول النضر ابن الحارث وهو من هو في كراهيته للاسلام. يقول يا معشر قريش انه والله قد نزل بكم امر ما اتيتم له بحيلة بعد. قد كان محمد فيكم غلاما غلاما حدثا اصدقكم حديثا واعظمكم امانة
حتى اذا رأيتم في صبغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر. لا والله ما هو بساحر. وقلتم كاهن. لا والله ما هو بكاهن. وقل شاعر لا والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر. وسمعنا اصنافه كلها. يا معشر قريش فانظروا في شأنكم فانه والله لقد
نزل بكم امر عظيم. ولذلك لم يمنع هؤلاء من الاسلام الا الكبر والحقد. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وهذا ما اعترف به ابو جهل. فقد روى البيهقي في سننه عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال اقبل علي ابو جهل
فقال والله اني لاعلم ان ما يقول محمد حق. ولكن يمنعني شيء ان بني قصي قالوا فينا الحجاب. قلنا نعم ثم قالوا فينا السقاية. فقلنا نعم. ثم قالوا فينا الندوة. قلنا نعم. ثم اطعموا واطعمنا. حتى اذا تحاكت الركب
منا نبي والله لا افعل. فهم يعلمون يقينا انه الحق. يعلمون ان ما جاء به حق فلا يوجد كتاب نزه الخالق وامر بالتوحيد والتصديق بالرسل وتنزيههم عن كل نقيص والحث على الصالحات مثل القرآن منذ كانت الدنيا. يعلمون
دون ذلك يقينا بل والله يخشون من الوعيد الالهي لهم في القرآن الكريم. روى ابن اسحاق بسنده عن كعب ان عتبة ابن ربيعة سيد قريش عرض على قومه ان يقوم الى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه امورا. لعله يقبل بعضها وذلك حين اسلم حمزة رضي الله
عنه ورأوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون ويزيدون. فقال الكفار بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلمه فقام اليه عتبة حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من الستة يعني المكانة في العشيرة والمكان في النسب وانك قد اتيت
قومك بامر عظيم فرقت جماعتهم وسفهت احلامهم فاسمع مني اعرض عليك امورا لعلك تقبل منها بعضها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع فعرض عليه ابو الوليد بعض الامور. حتى اذا فرغ عتبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقد فرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال
فاسمع مني قال افعل فقرأ عليه اوائل سورة فصلت فقام عتبة الى اصحابه قال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم عتبة بغير الوجه الذي ذهب به قالوا ما ورائك يا ابا الوليد؟ قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة
يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي. وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه. فاعتزلوه. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه. قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم. ثم اختفى اياما في داره فانطلقوا اليه فقال
ابو جهل يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبوت الى محمد. فغضب عتبة واقسم الا يكلم محمدا ابدا. وقال اني وقصصت عليه القصة فاجابني بشيء اللي هي اول سورة فصلت
والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر. وقرأ السورة الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف. قال للنبي صلى الله عليه وسلم كف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيئا لم
يكذب فخشيت ان ينزل بكم العذاب. خاف على المشركين من وعيد القرآن. في هذه الايات من سورة فصلت النبي صلى الله عليه وسلم نخبر بهلاك الشرك في بلاد العرب. سيحصل لهم مثل ما حصل عند عاد وثمود. لذلك امسك عتبة على فيه وناشده بالرحم
ورجع الى بيته واحتبس عن الناس. علم ان بلاد العرب سوف تطهر من الشرك. فالقرآن له سلطان قاهر على النفوس وفي نفس الوقت لا يزال غضا طريا على كثرة القراءة مع ما فيه من قوانين وتشريعات. وهو الانيس في الخلوات
اليه النفوس في الازمات يزيل الوحشة عن اي مكان وجد فيه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فتستبشر لكتاب الله النفوس حتى اذا
اخذت حظها منه عادت اليه مرتاعة. تريد المزيد. فالقرآن يزرع اليقين في القلب. والعجيب والذي انا تعجبت منه ان القرآن يغرس الايمان في قلب الكافر الحانق على الاسلام. فالكافر في قلب المعمعة في قلب الحرب اذا
سمع القرآن قد يسلم. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. كيف ينكسر الكافر للقرآن في لحظة الحرب؟ انها اسرار القرآن. وكم من عدو للنبي
صلى الله عليه وسلم اراد اغتياله. فلما سمع القرآن تفطر قلبه وظهر الايمان في عينيه. واذا سمعوا ما انزل الى ترى اعينهم تفيض من الدمع. فما سمعوه فاق قدرتهم على الاحتمال. وانا دائما اوصي اخواني بتدبر القرآن
فهذا فيه وقاية ذاتية من الشبهات. فيه تعزيز ذاتي لليقين. اقرأ كل يوم ولو جزءا واحدا من القرآن تدبر وتأمل. والانسان كلما تدبر كتاب ربه خرج منه بمعجزات وفتوح. وازداد ايمانا واخباتا لله عز وجل
احكي لكم معجزة واحدة ظهرت للدكتور عبدالله دراز في كيفية نزول القرآن. قال الدكتور في وقت نزول القرآن كانت بعض بعض المواضيع تزداد بمعزل عن مواضيع اخرى. مواضيع قرآنية تزداد بمعزل عن مواضيع قرآنية اخرى. وتكون تدريجيا
وحدات مستقلة بعد ان تنضم اليها ايات اخرى نزلت بعدها. وبعضها كانت تضاف هنا والاخرى يحصل لها تداخل مع غيرها بحسب امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتلقاه بدوره من الروح القدس. فاذا اخذنا في الاعتبار التواريخ التي لا حصر لها
تاريخ نزول ايات القرآن الكريم والتفتيت المتناهي في نزول الايات. كانت تنزل اية اية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا هذه هنا وهذه هناك. واذا لاحظنا ان الوحي كان بوجه عام مرتبطا بظروف ومناسبات خاصة. فان ذلك يدعون الى التساؤل عن الوقت الذي
تمت فيه عملية تنظيم كل سورة على شكل وحدة مستقلة. وكأن القرآن كان قطعا متفرقة ومرقمة من بناء قديم. كان اعادة بناءه في مكان اخر على نفس هيئته السابقة. والا فكيف يمكن تفسير هذا الترتيب الفوري والمنهجي في ان واحد
فيما يتعلق بكثير من الصور. ولكن اي ضمان تاريخي يستطيع ان يتحصل عليه الانسان عند وضع مثل هذه الخطة ازاء الاحداث فضلا عن الشكل اللغوي الذي يجب ان تقدم به هذه الحلول. الا نستنتج ان اكتمال هذه الخطة
يحتاج الى تدخل من السماء. تدخل الهي له القدرة على اقامة هذا التنسيق المنشود. والدكتور عبدالله دراز رحمه الله كانت له في هذا الباب وربما كما علمت من بعض الافاضل لانه كان يقرأ القرآن في كل ثلاثة ايام. ففتح الله عز وجل له معارف وله
كتاب رائع مبهر اسمه النبأ العظيم. نظرات جديدة في القرآن. اوصي كل ملحد ومسلم ان يقرأ هذا الكتاب كتاب فيه سرد لبعض الاعجاز الذي اطلع عليه الدكتور. رابط هذا الكتاب في اول رابط في وصف هذا الفيديو. والسلام عليكم ورحمة الله
قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. فلنذيب ان الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون ذلك اعداء الله الدار لهم فيها دار الخلد جزاءا. جزاء بما كانوا
باياتنا يجحدون. وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن ليكون من الاسفلين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة تتنزل عليهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجن
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون