اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الان بمشيئة الله تبارك وتعالى اعربوا سورة الفاتحة وابدأ بالاستعاذة عملا بقول الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله بمعنى استجير بالله عز وجل من عداوة الشيطان عليه لعنة الله اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ما سبب رفعه؟ لانه لم يسبق بناصب ولا جازم
قال شيخنا العلامة ابن مالك رحمه الله ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد واعوذ اصلها اصلها اعوذ يعني انصر نصر انصره فنقلت الحركة على الحرف الصحيح قبلها فصارت اعوذ
وده يسمى عند العلماء الاعلان بالنقل قال اقول يقول اصلها يقول فنقلت حركة ضمة الموجودة على الواو الى الى الساكن الصحيح قبلها فصارت اقول اعوذ بالله اين فاعل؟ اعوذ ضمير مستتر وجوبا تقديره انا
قد يقول قائل كيف افرق بين الضم والستر وجوبا والمستتر جوازا المستتر وجوبا لا يمكن ان يحل مكانه اسم ظاهر بعكس المستتر جوازا يمكن ان يحل مكانه اسمه ظاهر فاذا قلت مسلا
زيد ذهب الى المسجد اين فاعل ذهب مستتر جوازا تقديره هو العائد على زايد طيب لماذا قلنا جوازا؟ لانه ممكن ان احذف هذا الضمير ونأتي مكانه باسم الظاهر. اقول زيد ذهب اخوه الى المسجد
بعكس المستتر وجوبا لا يمكن ان يحل مكانه اسم ظاهر عندما نقرأ قوله تعالى اذهب الى فرعون اين فاعل اذهب مستتر وجوبا تقدر انت لا يمكن ان نحذف انت ونأتي مكانها باسم ظاهر اكون مسلا اذهب موسى اذهب محمود اذهب احمد
لا يمكن حذف الضمير واحلال اسم الظاهر محله. لا يجوز هذا المستتر وجوبا. ولذلك يقول شيخنا ابن مالك في الفيته ومن ضمير رفع ما يستتر يعني وجوبا. فافعل نغتبط اذ تشكروا. افعل امر الواحد. زي اذهب الى فرعون
وافق الفعل المضارع الممدود بالهمزة لقوله تعالى انني معكما اسمع وارى. اسمع يعني انا وارى يعني انا فالفاعل هنا مستتر وجوبا واثق نغتبط اللي هو الفعل المضارع الممدود بالنون ها انا نحن نحيي نحيي الموتى يبقى نحيي نحن
والفاعل هنا مستتر وجوبا تقدير نحن نقتضي اذ تشكروا المضارع المردود بتاء المخاطب واذ تقول الذي انعم الله تقول انت يبقى هذه المواضع التي يستتر فيها وجوبا اذا لو بدأ المضارع بالياء يبقى الستر جوازا. اقول زيد يذهب الى المسجد. يذهب هو
وباختصار الفاعل اذا كان ضميره هو او هي هذا يسمى جواز ما عدا ذلك وجوبا. وان كانت المسألة فيها تفصيل سنذكرها ان شاء الله في حينها اعوذ بالله الباء هنا حرف جر
ولفظ الجلالة باسم الجلالة مجرور بالباء علامة الجر الكسرة الظاهرة الجار والمجرور متعلقان بالفعل اعوذ ايضا قد يسأل سائل ويقول ما معنى التعلق ان هذه الكلمة تتردد على السنة المعربين
وكثير يمكن من طلبة العلم لا يدري معناها الا من رحم الله سبحانه وتعالى ما معنى التعلق؟ التعلق كما قال ابن هشام رحمه الله في كتاب المغني ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قسوة عن قصرت عن الوصول الى الاسم. فاعينت على ذلك بحرف الجر
اما الان جالس على الكرسي لاحز انه جلس ده فعل لازم يعني يكتفي بفاعله فاقول جلس الاستاز اذا اردنا ان نعديه الى الاسم الذي بعد ذلك لا يتعدى الا بحرف الجر. اقول جلس الاستاز على الكرسي لا يجوز ان تقول جلس الاستاز الكرسي
اذا جلس تعدت الى الكرسي بواسطة حرف الجر. قال العلماء الجار والمرور متعلقان بالفعل يبقى لابد الجر المجر ان يتعلقان ان يتعلقا اما بالفعل او ما يشبه الفعل كاسم الفاعل او اسم المفعول
وموجود هذا في الفاتحة انعمت عليهم الغير المغضوب عليهم يبقى عليهم متعلقة بالفعل انعمت والثانية متعلق بما يشبه الفعل اللي هو المغضوب اللي هو اسم مفعول يعني طيب يبقى كلمة بالله
البحر انفجر ولفظ الجلالة اسم الجلالة مجرور بالباء علامة الجر الكسرة ظاهرة. الجار والمجرور متعلقان بالفعل اعوذ لا يجوز ان تقول اعوذ الله لا لا يجوز ان تقول هذا يبقى تعدت اعوذ الى لفظ الجلالة بوسط حرف الايه؟ حرف الجر
هذا هو التعلق اعوذ بالله من الشيطان من حرف جر مبني على السكون ليس لهم محلا من الاعراب حركت السكون حرك بالفتح لالتقاء الساكنين من الشيطان يبقى اصلها من حرف جر مبني على السكون
وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. لكن الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الكسر زي قالت امرأة العزيز لكن قد يتخلص من السائل الاكاديمي بالفتح او بالضم بالفتح كهذه الاية التي معنا
اعوذ بالله من الشيطان الشيطان ده اسم على عدو الله ابليس لعنة الله عليه. مأخوذة من شطنة بمعنى بعد او من شاط بمعنى احترق يبقى الشيطان اسم مجرور بمن علامة الجر الكسرة الظاهرة
الرجيم صفة للشيطان والصفة تتبع الموصوف فهي مجرورة علامة الجر الكسرة الظاهرة لكن يجوز في اللغة ان نقطع هذه الصفة عن موصوفها لغرض الذم فنجعل هذا الاسم المجرور منصوبا او مرفوعا
فنقول مثلا يبقى الرجيمة مفعول لفعل محذوف تقديره اذم الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبقى الرجيم وخبر لمتر محذوف هو الرجيم. وهذا يسمى عند عند علماء النحو بالقطع يعني نجعل الصفة
تقطع عما قبلها لغرض الذنب. كقوله تعالى وامرأته حمالة الحطب. في قراءة من قرأ بالنصب. يعني اذم حمالة الحطب هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين