1
00:00:00.900 --> 00:00:21.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الان بمشيئة الله تبارك وتعالى اعربوا سورة الفاتحة وابدأ بالاستعاذة عملا بقول الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:22.950 --> 00:00:47.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله بمعنى استجير بالله عز وجل من عداوة الشيطان عليه لعنة الله اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ما سبب رفعه؟ لانه لم يسبق بناصب ولا جازم

3
00:00:47.950 --> 00:01:13.800
قال شيخنا العلامة ابن مالك رحمه الله ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد واعوذ اصلها اصلها اعوذ يعني انصر نصر انصره فنقلت الحركة على الحرف الصحيح قبلها فصارت اعوذ

4
00:01:13.900 --> 00:01:37.950
وده يسمى عند العلماء الاعلان بالنقل قال اقول يقول اصلها يقول فنقلت حركة ضمة الموجودة على الواو الى الى الساكن الصحيح قبلها فصارت اقول اعوذ بالله اين فاعل؟ اعوذ ضمير مستتر وجوبا تقديره انا

5
00:01:38.950 --> 00:01:57.200
قد يقول قائل كيف افرق بين الضم والستر وجوبا والمستتر جوازا المستتر وجوبا لا يمكن ان يحل مكانه اسم ظاهر بعكس المستتر جوازا يمكن ان يحل مكانه اسمه ظاهر فاذا قلت مسلا

6
00:01:57.350 --> 00:02:14.200
زيد ذهب الى المسجد اين فاعل ذهب مستتر جوازا تقديره هو العائد على زايد طيب لماذا قلنا جوازا؟ لانه ممكن ان احذف هذا الضمير ونأتي مكانه باسم الظاهر. اقول زيد ذهب اخوه الى المسجد

7
00:02:15.100 --> 00:02:34.300
بعكس المستتر وجوبا لا يمكن ان يحل مكانه اسم ظاهر عندما نقرأ قوله تعالى اذهب الى فرعون اين فاعل اذهب مستتر وجوبا تقدر انت لا يمكن ان نحذف انت ونأتي مكانها باسم ظاهر اكون مسلا اذهب موسى اذهب محمود اذهب احمد

8
00:02:34.300 --> 00:02:54.800
لا يمكن حذف الضمير واحلال اسم الظاهر محله. لا يجوز هذا المستتر وجوبا. ولذلك يقول شيخنا ابن مالك في الفيته ومن ضمير رفع ما يستتر يعني وجوبا. فافعل نغتبط اذ تشكروا. افعل امر الواحد. زي اذهب الى فرعون

9
00:02:54.950 --> 00:03:13.700
وافق الفعل المضارع الممدود بالهمزة لقوله تعالى انني معكما اسمع وارى. اسمع يعني انا وارى يعني انا فالفاعل هنا مستتر وجوبا واثق نغتبط اللي هو الفعل المضارع الممدود بالنون ها انا نحن نحيي نحيي الموتى يبقى نحيي نحن

10
00:03:13.950 --> 00:03:36.650
والفاعل هنا مستتر وجوبا تقدير نحن نقتضي اذ تشكروا المضارع المردود بتاء المخاطب واذ تقول الذي انعم الله تقول انت يبقى هذه المواضع التي يستتر فيها وجوبا اذا لو بدأ المضارع بالياء يبقى الستر جوازا. اقول زيد يذهب الى المسجد. يذهب هو

11
00:03:37.500 --> 00:03:53.700
وباختصار الفاعل اذا كان ضميره هو او هي هذا يسمى جواز ما عدا ذلك وجوبا. وان كانت المسألة فيها تفصيل سنذكرها ان شاء الله في حينها اعوذ بالله الباء هنا حرف جر

12
00:03:55.000 --> 00:04:14.450
ولفظ الجلالة باسم الجلالة مجرور بالباء علامة الجر الكسرة الظاهرة الجار والمجرور متعلقان بالفعل اعوذ ايضا قد يسأل سائل ويقول ما معنى التعلق ان هذه الكلمة تتردد على السنة المعربين

13
00:04:14.500 --> 00:04:36.000
وكثير يمكن من طلبة العلم لا يدري معناها الا من رحم الله سبحانه وتعالى ما معنى التعلق؟ التعلق كما قال ابن هشام رحمه الله في كتاب المغني ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قسوة عن قصرت عن الوصول الى الاسم. فاعينت على ذلك بحرف الجر

14
00:04:36.400 --> 00:04:58.750
اما الان جالس على الكرسي لاحز انه جلس ده فعل لازم يعني يكتفي بفاعله فاقول جلس الاستاز اذا اردنا ان نعديه الى الاسم الذي بعد ذلك لا يتعدى الا بحرف الجر. اقول جلس الاستاز على الكرسي لا يجوز ان تقول جلس الاستاز الكرسي

15
00:04:59.150 --> 00:05:17.250
اذا جلس تعدت الى الكرسي بواسطة حرف الجر. قال العلماء الجار والمرور متعلقان بالفعل يبقى لابد الجر المجر ان يتعلقان ان يتعلقا اما بالفعل او ما يشبه الفعل كاسم الفاعل او اسم المفعول

16
00:05:17.450 --> 00:05:34.100
وموجود هذا في الفاتحة انعمت عليهم الغير المغضوب عليهم يبقى عليهم متعلقة بالفعل انعمت والثانية متعلق بما يشبه الفعل اللي هو المغضوب اللي هو اسم مفعول يعني طيب يبقى كلمة بالله

17
00:05:34.500 --> 00:05:54.050
البحر انفجر ولفظ الجلالة اسم الجلالة مجرور بالباء علامة الجر الكسرة ظاهرة. الجار والمجرور متعلقان بالفعل اعوذ لا يجوز ان تقول اعوذ الله لا لا يجوز ان تقول هذا يبقى تعدت اعوذ الى لفظ الجلالة بوسط حرف الايه؟ حرف الجر

18
00:05:54.200 --> 00:06:15.950
هذا هو التعلق اعوذ بالله من الشيطان من حرف جر مبني على السكون ليس لهم محلا من الاعراب حركت السكون حرك بالفتح لالتقاء الساكنين من الشيطان يبقى اصلها من حرف جر مبني على السكون

19
00:06:16.000 --> 00:06:30.250
وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. لكن الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الكسر زي قالت امرأة العزيز لكن قد يتخلص من السائل الاكاديمي بالفتح او بالضم بالفتح كهذه الاية التي معنا

20
00:06:30.350 --> 00:06:51.550
اعوذ بالله من الشيطان الشيطان ده اسم على عدو الله ابليس لعنة الله عليه. مأخوذة من شطنة بمعنى بعد او من شاط بمعنى احترق يبقى الشيطان اسم مجرور بمن علامة الجر الكسرة الظاهرة

21
00:06:52.150 --> 00:07:15.650
الرجيم صفة للشيطان والصفة تتبع الموصوف فهي مجرورة علامة الجر الكسرة الظاهرة لكن يجوز في اللغة ان نقطع هذه الصفة عن موصوفها لغرض الذم فنجعل هذا الاسم المجرور منصوبا او مرفوعا

22
00:07:16.000 --> 00:07:37.300
فنقول مثلا يبقى الرجيمة مفعول لفعل محذوف تقديره اذم الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبقى الرجيم وخبر لمتر محذوف هو الرجيم. وهذا يسمى عند عند علماء النحو بالقطع يعني نجعل الصفة

23
00:07:37.450 --> 00:07:53.100
تقطع عما قبلها لغرض الذنب. كقوله تعالى وامرأته حمالة الحطب. في قراءة من قرأ بالنصب. يعني اذم حمالة الحطب هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين