نزل به الروح الامين. نزلا بديناه لساني عربي مبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فبمشيئة الله جل وعلا ابدأ باعراب ما تيسر لي من القرآن العظيم واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني والسامعين
علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعاء مستجابا اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعاء مستجابا يا رب العرش العظيم. اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل وارزقنا حسن الخاتمة يا ارحم الراحمين
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نبدأ بمشيئة الله تبارك وتعالى باعراب الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله معناها اتحصن
واعتصم واستجير والتجئ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم نأتي الى اعراب الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ما سبب رفعه تجرده من الناصب والجازم
قال شيخنا العلامة ابن مالك ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا ويستتر الفاعل وجوبا في اربعة مواضع
ذكرها شيخنا ابن مالك في قوله ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل وافق نغتبط اذ تشكروا امر الواحد مسل اذهب هذا هو المقصود بكلمة افعل مثل اذهب فسبح باسم ربك العظيم
اذهب فعل امر مبني على السكون الفاعل المستتر وجوبا تقديره انت وافق ده مضارع ممدوء بالهمزة همزة التكلم قال تعالى لا تخاف انني معكما اسمع وارى اذا اسمعوا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا
نغتبط بمعنى نفرح فعل مضارع مبدأ مبدوء بالنون فاعله يستتر وجوبا تغدره نحن اذ تشكروا فعل مضارع ممدود بالتاء هذه المواضع يجب فيها استتار الضمير. كما قال ابن مالك رحمه الله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله الباء هنا حرف جر لفظ الجلالة اسم مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة وكلمة الله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد وهو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب
واذا سئل به اعطى وانما تخلفت الاجابة في بعض الاحيان عند الدعاء به لتخلف شروط الاجابة التي اعظمها اكل الحلال طيب اعوذ بالله يبقى عرفنا ان الباء حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور بالباء علامة الجر الكسرة
الظاهرة الجار والمجرور متعلقان بالفعل اعوذ ما معنى التعلق ايها الاحبة قال شيخنا ابن هشام في كتابه مغنى اللبيب التعلق ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا كثرت عن الوصول الى الاسماء
او عينت على ذلك بحرف الجر مسال زلك جلس محمد هذا فعل لازم يعني يكتفي بفاعله فاذا قلت جلس محمد في المسجد نلاحظ ان جلسة عدت الى المسجد بواسطة حرف الجر
فلا نقول انا اقول جلس محمد المسجد لا يجوز اذا جلس تعدت الى المسجد بواسطة حرف الجر ادي المقصود ارتباط معنوي. هناك افعال تعدت الى الاسم او قصرة عن الوصول الى الاسم فعينت على ذلك على ذلك بحرف الجر. اقول في المسجد جار متعلقان بالفعل
كذلك في قول الله جل وعلا في في الاستعاذة اعوذ بالله يبقى الجار والمجون متعلقان بالفعل اعوذ يعني انا اقول اعوذ الله لا اقول اعوذ بالله طيب من الشيطان من حرف جر
مبني على السكون حرك بالكسر لالتقاء الساكنين لان اللام ساكنة والنون ساكنة الشيطان اسم مأجور به من علامة جره الكسرة الظاهرة طيب الشيطان هو اسم يطلق على عدو الله ابليس
وقد يطلق على كل نفس عاتية خبيثة خارجة عن الصراط المستقيم من الانس والجن والحيوانات وما اكثر الشياطين بهذا المعنى من بني ادم قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن قال يعني ابو ذر او للانس شياطين
قال نعم. قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم ولا تنسى اخي المسلم ان لكل واحد من الانس شيطانا بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
اجاءك شيطانك قالت اولي شيطان قال ما من احد الا وله شيطان قالت وانت يا رسول الله قال وانا الا انني اعانني الله وعليه فاسلم الا يأمر الا بخير فلما الشيطان
مأخوذة من سطنا بمعنى بعدا فالشيطان مأخوذ من الشيطان بمعنى بعودة فقيل مأخوذ منشاطة بمعنى احترق فعلى الاول هو مصروف يعني شطنا شاطن اقول شيطان مصروف يعني منون لكن اذا كان مشتق من شاطة
فاذا هو ممنوع من الصرف لزيادة الالف والنون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم على وزن فعيل بمعنى مفعول راجيين بمعنى مرجوم يعني مرجون باللعن والطرد عن الخير وعن رحمة الله جل وعلا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا كلمة الشيطان اسم مجرور بمن علامة جره الكسرة الظاهرة من الشيطان من الشيطان الجار والمجرور ايضا متعلقان بالفعل اعوذ الرجيم صفة للشيطان صفة للشيطان. وصفة المأجور مجرور
يجوز رفعه ويجوز نصبه وهذا على القطع معنى القطع يعني اذا كان الموصوف معلومة بدون الصفة جازف بصفة القطع معنى القطع يعني ان تخالف الصفة ما قبلها في الاعراب بغرض الذم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بمعنى اذم الرجيم اذا فالرجيم عن قطع منصوب بفعل محذوف تقديره اذم ويجوز الرفع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبقى الرجيم خبر لمنتدى محذوف يعني هو الرجيم
طيب عرفنا اعراب الاستعاذة عقربنا ايه؟ الاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نأتي لاعراب البسملة بسم الله الرحمن الرحيم ايوة يعني اخونا فضيلة الشيخ يسأل سؤال ويقول يعني تعيل يأتي احدا بمعنى فاعل
بمعنى ايه ويأتي بمعنى مفعول يعني رجيم على وزن فعيل بمعنى مرجوم يعني مطرود وقد يكون فعل بمعنى فاعل يعني يرجم غيره بالاغواء والوساة والوسوسة يعني ممكن رجيم على وزنة عين بمعنى فاعل يعني هو راجم لغيره
قادم لغيره بالوسوسة والاغواء طيب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الباء حرف جر وسم مأجور بالباء علامة جره الكسرة الظاهرة وحذفت الالف تخفيفا لماذا حذفت الالف
لكثرة لاستعمال وقد ثبتت في قول الله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق اي يعني حذفت في البسملة تخفيفا لكثرة ايه؟ الاستعمال طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة اسم مستقوى مأخوذ من السمو وهو العلو والارتفاع بسم الله الرحمن الرحيم اسم مطاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة الرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة وصفة المجرور مجرور
يجوز الرحمن الرحيم الرفع ويجوز النصب على القطع لكن قطعه هنا قصد به المدح بسم الله الرحمن الرحيم. بمعنى امدح الرحمن وامدح الرحيم ويجوز بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هو الرحمن هو الرحيم
هذا على القبر لكن القراءة سنة متبعة لكن هذا في علم العرب يعني يجوز في اللغة العربية ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يجوز هذا يعني
لانه اذا كان موصوف معلوم بدون صفة يجوز قطع الصفة عن موصوف بغرض المدح كالبسملة ولغرض الذم كالاستعاذة التي طرحناها منذ قليل اولا الجر والمجرور ايضا متعلقان هنا متعلقان باي شيء
متعلقان بمحذوف تقديره بسم الله اتلوا او بسم الله اقرأ يعني اذا اراد الشخص القراءة قال بسم الله اقرأ. طب واذا اراد الاكل؟ يقول بسم الله اكل اذا اراد دخول البيت بسم الله ادخل. اذا اراد ان يخرج بسم الله اخرج
اذا يتعلقان بفعل بعدهما وليس قبلهما. يعني بسم الله اقرأ او بسم الله قتلوا وقس على ذلك جميع الاعمال التي يقوم بها المسلم ويسمي الله عليها. فمثلا الاكل والشارب والقاعد والقائم
تقدير المحذوف عنده اكل او اشرب الى اخره التقدير المحذوف فعل عند الكوفيين وهم يقدرونه مؤخرا يفيد معنى الاختصاص يفيد معنى ايه الاختصاص بسم الله اكل طبعا الجار والمجرور عندما يتقدم يفيد الاختصاص
او في ضي القصر القصر او الاقتصاص اثبات الحكم لشيء نفيه عن ما عداه. بسم الله لا باسم غيره بعكس ان تقول اكل بسم الله واشرب باسم الله اوقات له بسم الله
فالكوفيون ورأيهم الراجح في هذا يقدرون المتعلق متأخر يقول بسم الله ويقدرونه فعل حسب الحالة التي عليها المسلم اما البصريون فيقدرون المحذوف اسم. التقدير عندهم ابتدائي بسم الله وعليه فالجار والمجون متعلقة بالمحذوف خبر للمبتدأ المحذوف. يعني ابتدائي كائن باسم الله
لكن الرأي الكوفيين في هذا ارجح اذا عرفنا اعراب البسملة يبقى لفظ الجلالة لما جه بالاضافة الرحمن الرحيم مجروران بالتبعية اذا الاسم ممكن يجرب الحرف وقد يجر بالاضافة وقد يجر بالتبعية. والثلاثة اجتمعت في البسملة
بسم الله الرحمن الرحيم اولا اخونا الكريم بيسأل سؤالا فيقول بالنسبة للبسملة الرحمن الرحيم الى هما اسمان وقيل صفتان مأخوذتان من الرحمة وهو في حقه سبحانه وتعالى بمعنى المحسن بدقائق النعم
وانما جمع بينهما في البسملة اشارة الى انه ينبغي ان يطلب ان يطلب ان يطلب منه سبحانه وتعالى النعم الحقيرة كما ينبغي ان يطلب منه النعم العظيمة وقد يوصف بالرحيم المخلوقون. واما الرحمن فلا يوصف به الا الله تعالى
اذا بالنسبة بكلمة الرحمن الرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة مأخوذان من الرحمة وقيل هما ايه اسمان الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الحمد لله اللام حرف جر اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مأجل باللام علامة جره الكسرة ظاهرة الجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مبتدأ. بمعنى الحمد الحمد واجب لله
او مستحق لله جل وعلا والعلامة ابن مالك يقول واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر فبعض المعربين يقول الجار والمأجور في محل رفع خبر وهذا من باب التجوز لكن الاولى ان نقول للجار والمجرور متعلق بمحذوف المحذوف هو اللي خبر
كما قال ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر اقول مسلا محمد امام الكعبة يعني واقف امام الكعبة او جالس امام الكعبة او جلس امام الكعبة طيب محمد في الدار يعني محمد جالس في الدار او جلس في الدار. هذا معنى قول الشيخ
طيب اذا الحمد لله ده جملة اسمية هذه الجملة الاسمية ابتدائية معنى ابتدائي يعني ابتدأنا بها الكلام فليس لها محل من الاعراب اذا اول جملة مما من الجمل السبع التي ليس لها محل هي الجملة الابتدائية
او الجملة الاستئنافية استأنفنا بها الكلام ليس لها محل من العرب. لماذا لانه لا يحل لما كانها مفرد وشايخنا ابن هشام رحمه الله نقص هذا في كتابه مغن لبيب فقال الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع
وبدأنا بها لانها لم تحل محل المفرد وذلك هو الاصل في الجمل فالاولى الابتدائية وتسمى ايضا المستأنفة وهو اوضح وهو اوضح معنى الجملة المستأنفة يعني المفتتحة بها النطق. زي زيد القائم زي الحمد لله. اسمها جملة مستأنفة
هذه ليس لها محل من العرب كيف يا احبابي نفرق بين جملة لها محل وجملة ليس لها محل الجمل التي لها محل يمكن ان يحل مكانها مفرد وبالمثال يتضح المقال. اذا قلت زيد
يكتب الدرس زي دون مبتدأ مرفوع من علامة رفع الضمة الظاهرة. يكتبوا فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. علامة الرفع الضمة الظاهرة الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود الى زيد والدرس مفعول به
هذه الجملة في محل رفع خبر لماذا كنا في محل؟ لممكن تحذف ويحل مكانها مفرد. اقول زيد كاتب طب اذا قلنا زيد الذي يكتب الدرس. اقول زيد مبتدأ والذي اسم موصول خبر
طب الكلام لم يتم؟ ايوة نعم لم يتم لانه اسم الموصول يحتاج الى صلة تتمم معناه في كتب الدرس نعربها كما عرضنا المثال السابق ثم نقول ليس لها محل كيف ونفس المثال له محل وليس له محل
نعم لان هنا اذا حذفت لا يمكن ان يحل مكانها مفرد. لا نقول زيد الذي كاتب لا يجوز فكل جملة صح ان يحل محل مكانها مفرد زي جملة الخبر خبر المبتدأ او خبر كان او خبر ان او الجملة الحالية او الجملة الوصفية
كل هذه لها محارم الاعراب لان ممكن يأتي مكان مفرط لكن الجملة الاعتراضية بين صفة ومعصوف وانه لقول وانه وانه ايه لا قول لقرآن ها وانه لقول رسول كريم اللي هي ايه يا شيخنا
لو تعلمون عزيم وانه وانه لا قسم لو تعلمون عظيم. وانه لقسم عظيم. لو تعلمون فصلى بين الصفة المنصوب بكلمة او جملة لو تعلمون. هذه جملة اعتراضية هذه جملة ايه
اعتراضية بين الصفة وبين الموصوف ليس لها محل من الاعراب فكل هذا سوف يأتي ان شاء الله في حينه يعني. لكن احنا عرفنا من الجمل التي ليس لها محل اللي هي الجمل الابتدائية او المستأنفة
بنفتتح بها الكلام ليس لها محل لان لو حذفت لا يأتي مكانها مفرط الحمد لله رب العالمين كلمة رب تعرب صفة للفظ الجلالة او تعرب بدل اما ان تعرب صفة
بمعنى النعت يعني او تعرب بدل من لفظ الجلالة ربي وربي اصلها رابب على وجه فاعل حذفت الالف تخفيفا ثم ادغم الباء في الباء فصارت رب يبقى رب اصلها رابب
فرب صفة للفز الجلالة وصفة المجرور المجرور ربي مضاف العالمين ده مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء على الكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم لان كلمة عالم هو ما سوى الله يسمى عالم
هذا ملحق بجمع مذكر السالم طيب وفي الالفية وعالمون عليون وراضون شذ وسنون. كل هذا ملحق بجمع المذكر السالم الحمد لله رب العالمين يقول السائل طب عالمون لماذا؟ ليس جمع مذكر. اصل جمع المذكر
الكلمة التي تجمع جمع مذكر واحدة من اثنتين اما علم واما صفة فالعلم مسل كلمة عامر. اقول عامرون صالح اقول صالحون محمد قل محمدون. الصفة ميس تائب. اقول تائبون. مذنب اقول مذنبون. التائبون العابدون الحامدون
وكلمة عالم ليست عالم وليس صفة ثم تطلق على الذكر وعلى الانثى وعلى العاقل وعلى غير العاقل لكن العالم لابد لكي يجمع جمع مزكر لابد ان لابد ان يكون علما لمذكر
وعاقل وخالي من تاء التأنيس لا يجوز طلحة اقول طلحون وخالي من التركيب تركيب سواء كان مركب اضافي او مركب مزجي او مركب اسنادي كل هذا لا يجمع جمع مذكر سالم
الصفة كذلك لابد ان تكون صفة لمذكر اقول تائب اقول تائبون ومزكر عاقل فانا نقول في سبق ثالث الفرس السابق او السابقون الافراد سابقون وتكون خالية من تاء التأنيس كلمة علامة وفهامة لا تجمع جمع مذكر سالم
ليس لا وزن افعل المؤنسة وفاعلها زي احمر امراء لا نقول احمرون وليست على وزن فعلان مسل سكران وليس مما يستوي فيه ذكر الانثى مثل كلمة غضوب او كلمة عجوز
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اذا كلمة الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم يجوز فيهما ما جاز في البسملة الرحمن الرحيم صفتان للفظ الجلالة ويجوز القطع المدح الرحمن الرحيم يعني امدح الرحمن وامدح الرحيم
فهما مفعولان لفعل محذوف تقديره امدح ويجوز فيهم الرفع الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. طبعا نون الجمع تبقى مفتوحة ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسر نطق
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ويجوز ويجوز اللغة العربية نقول الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم يعني هو الرحمن وهو الرحيم لكن كما قلنا القراءة سنة متبعة ما لك يوم الدين
مالك ما لك يوم الدين مالك اولا مالك بالجر صفة لرب صفة لله عز وجل اذا الصفة الاولى رب العالمين الصفة الثانية الرحمن الصفة الثالثة الرحيم الصفة الرابعة ما لك يوم الدين
فمالك صفة للفظ الجلالة صفة رابعة في سورة الفاتحة طيب هذه الصفة مجرورة على مجرد الكسرة. يجوز فيها الاعراب وليس في القراءة يعني يجوز ان نقول ها ما لك ما لك
مالكة امدح مالك امدح مالك يوم الدين ويجوز الرفع هو مالك يوم الدين طبعا بنتكلم في اللغة العربية وليس في القراءة يعني ومالك يومي مالك مضاف يوما مضاف اليه من اضافة اسم الفاعل لمفعوله
اسم الفاعل مالك مضيفة الى مفعوله ما لك يوم الدين يعني اذا قلت زيد طالب الولد مسلا ده غير ما نقول ضارب الولد ان الله بالغ امره بالغ امره فاذا حذفت لا التنوين
اضفت اسم الفاعل بالغ الى كلمة امره يباد. اضفت اسم الفاعل الى مفعوله فمالك يوم الدين اصلها مالك يوما لما نرجع التنوين يبقى الاضافة تحذف فتصبح يوم مفعول به لمالك
يحذف التنوين يبقى اضيف مالك الى يوم من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله مالك يوم الدين يوم مضاف والدين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ما لك يوم الدين
اياك نعبد واياك نستعين اياك ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نص مفعول مقدم طبعا النحاية اختلفوا بعضهم اعتبر الضمير هوائية والكاف حرف عماد او الكاف للعماد يعني اعتمد عليه الضمير
وبعضهم وبعضهم اعتبر ان الكاف هي الضمير واي يعني ايه؟ اعتمد عليها الضمير في لكن الاولى او الايسر نقول اياك ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول مقدم
كات اصلها نعبدك كات اصلها كذا نعبدك نعبده فعل مضارع مرفوع لتجردهم الناصب والجازم علامة علامة علامة الرفع الضمة الفاعل مستتر تقديره نحن والكاف ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به
هذا الضمير المتصل تقدم فاصبح منفصل طب لماذا تقدم المفعول وحق التأخير رتبته التأخير بافالة القصر يعني قصر العبادة على الله عز وجل فاذا قلنا اياك نعبد يعني لا نعبد احدا سواك
واياك نستعين اعرابها من مسلها يبقى اياك ضمير منفصل ما ما الفرق بين المنفصل والمتصل؟ المنفصل يعني مستقل بالنطق نبدأ به الكلام ويقع بعد المتصل لا نبدأ به النطق ولا يقع بعد الا
نعبد كما قلت فعل مضارع مرفوع. علامة الرفع الضمة الظاهرة لانه لم يسبق مناصب ولا جازب الفاعل مستتر وجوبا تقديره نحن المفعول كنا تقدم لافادة القصر واياك نستعين نفس الاعراب
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اهد اهد فعل دعاء لا تقل فعل امر هذا خطأ جسيم لان الامر اذا كان من الادنى الاعلى يسمى دعاء. اهدي هذا الفعل مبني على حزف حرف العلة وهو الياء
والكسرة دليل على المحزوف ياء الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت اهدنا ما ضمير ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به اهدنا الصراط الصراط مفعول به ثاني يعني انها مفعول اول
او يجوز في الصراط منصوب بنزع الخافض وقيل انه مفعول ثاني يعني يجوز لنا ان نعرب الصراط مفعول به ثاني اهدنا الصراط ويمكن ان نعرف الصراط منصوب بنزع القاف ما المقصود بكلمة نزع الخافض
اصلها اهدنا الى الصراط اهدنا الى الصراط وحذف حرف الجر فانتصب الاسم على نزع الخاطب مسل قولنا مسلا الصلاة لغة اصلها الصلاة في اللغة الصلاة في اللغة وفي قول الله جل وعلا واختار موسى قومه اصل هو موسى من قومه
فحذف حرف الجر انتص بالاسم. ده بيسموه منصوب بنزع الخافض اهدنا الصراط المستقيم طيب معنى اهدنا الصراط المستقيم يعني ثبتنا على الصراط المستقيم او ارشدنا الى الصراط المستقيم والمراد به هنا الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وتعاليمه سامحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم طيب صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين صراط الثانية بدل من الصراط الاول وده يسموهم بدل مطابق او بدل كل من كل
البدل تابع مقصود بالحكم فعندما اقول جاء الخليفة عمر جاء الخليفة عمر. يبقى المقصود بالمجيء هو عمر. وليس الخليفة تابع مقصود بالحكم اهدنا الصراط المستقيم كاننا قلنا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم
من هم الذين انعم الله عليهم ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا يبقى الصراط بدل ده بيسموه بدل مطابق هو نفسه
الصراط المستقيم؟ اه المستقيمة صفة نصير نعرف المستقيم صفة ليس مو نعت حقيقي قفل الصراط وصفة المنصوب منصوب صراط الثانية بدل ما انا الاولى بدل مطابق او بدل كل من كل
صراط مضاف الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر واسم موصول ده مبني يعني انا لا يجوز ان اقول الذين والذين لا يجوز. هو مبني على الفتح في محل جر
صراط الذين انعمت عليهم انعمت انعم فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمن رفع متحرك تمام الرفع المتحركة ثلاثة تاء الفاعل ده الفاعل زي قلته فقلت استغفروا ربكم وايتاء الفاعل
فالفاعل تشمل تاء المتكلم اللي هي المضمومة. فقلت وتشمل المفتوحة اللي هي تاء المخاطب. انعمت وتشمل المخاطبة فاذا خفت عليه ولا ديسمة افاعي يبقى كلها اسمها تاء فعل طيب الضمير الثاني اللي هو
نعي الفاعلين. ربنا سمعنا واطعنا الضمير الثالث نون النسوة وقلنا قولا معروفا اذا ضمائر رفع المتصلة ثلاثة تلاقي الفاعل وتشمل متكلم ومخاطب ومخاطبة وناء الفاعلين او ناء العظمة. زي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
وبعد كده بعد كده نون النسوة هي النسبة قلنا الحق او يقلنا الحق طيب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت التاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع
انعمت عليهم على حرف جر والهاء ضمير متصل مبني عليهم مبني على الكسر في محل جر بعلى. الميم علامة جمع الذكور الجار والماجون متعلقان بالفعل انعم طيب انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير
ها غير تعال نشوف حكاية غير دي نعربها ايه غيري غير بالجر صفة للذين صراط الذين وانا قلت الذين مضاف اليه يعني هو ده مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. فغيري صفة للذين وصفة المجر مجرور
الذين مبني على الفتح في محل جر ويمكن ان تعرب بدل ان تعرب بدل يعني ان ممكن ان تعرب صفة للذين وممكن ان تعرب بدل طيب بدل من الذين ويقرأ بالنصب. يعني في قراءة بالنصب
غير وخرج على ثلاثة اوجه ممكن النصر على الحال من الهاء الهائل اللي هي ايه عليهم انعمت عليهم انعمت عليهم طيب بعضهم نصبها على الاستثناء ان غير لما تأتي في الاستسناء
اذا كان كلام تام يعني تم موجب تبقى منصوبة على الاستثناء. اقول حضر الطلاب غير زيد واللي بعدها يبقى المستثنى يبقى ايه؟ مجرور بالاضافة بعضهم نصبها هل انها مفعول لفعل محذوف
اعني غير الذين آآ اعني غير طيب غير المغضوب المغضوب مضاف اليه. مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة عليهم جر ومجون متعلق بالمغضوب ولذلك نعرف ان الجار والمجهول اما ان يتعلق بالفعل
او ما يشبه الفعل الذي يشبه الفعل مثل اسم الفاعل واسم المفعول يعملان عمل الفعل يبقى في الاية الاولى انعمت عليهم الجار والمجرور متعلقان بالفعل انعم وعليهم الثانية متعلقان بما يشبه الفعل اللي هو المغضوب. لان اسم المفعول يعمل عمل الفعل
غير المغضوب عليهم ولا الضالين ايوة ولا الضالين كلمة ولا الضالين الواو حرف عطف ولا صلة للتوكيد عند البصريين. ما معنى صلة المقصود بكلمة صلة بمعنى زائدة لكن تأدبا مع القرآن لا نقول صلة لا نقول
اه حرف زائد حتى لا يظن ظن ان القرآن فيه زائد يعني لكن الحرف الزايد في اللغة العربية عموما يفيد التوكيد يفيد التوكيد فاذا حذف ضاع التوكيد طيب اصلها غير المغضوب عليهم والضالين
قال ولا الضالين فاصبحت لا هنا زائدا لكن نقول هي صلة تأدبا مع كلام الله جل وعلا. هذا عند البصريين وهي عند الكوفيين اسم بمعنى غير معطوفة على غير السابقة
وظهر اعرابها على ما بعدها بطريق العارية اه شف ولا الضالين يبقى لا هنا بمعنى غير اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير غير غير لا يعني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين
فاصبحت لها بمعنى غيرهذا عند الكوفيين عند الايه الكوفيين فهي معطوفة على غير السابقة عندهم يعني كان تقدير الاية عندهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين
لكن عند البصريين هي حرف زائد بس في القرآن يقول حرف صلة تأدبا مع القرآن الكريم طيب الضالين معطوف على المغضوب عليهم على قول البصريين يعني على القانون المصريين شوف غير المغضوب
ده اسم مجهول بالاضافة علامة الجر الكسرة والضالين الواو حرف عاطف. الضالين معدوف على المغضوب والمعطوف على المجوب مجرور. لكن الضالين مجروب الياء نيابة على الكسرة لانه جمع مذكر سالم
طيب عند الكوفيين عند الكوفيين هو مجرور ايضا علامة الجر الياء نيابة عن الايه؟ عن الكسرة لكن هيكون مجرور بالاضافة هيكون مجهول بايضة. طيب مجنون بالاضافة لانهم اعتبروا لا بمعنى غير
اعتبره لا بمعنى ايه؟ غير يقول وظهر اعرابها على ما بعدها بطريق العارية. ايه معنى هذا الكلام معروف ان لا حرف والحرف لا يظهر عليه اعراب الكسر الموجودة في غير
لا هذه اعارة يعني سلفت العلامة الاعرابية لما بعدها هذا قول الكوفيين يعني يعني ظهر اعرابها على ما بعدها على طريق العارية ها كان سلفة يعني لكن على كلا القولين سواء كان الصلة بمعنى زائدة
او بمعنى غير الضالين هي في كلا الاعرابين هي مجرورة علامة جره الياء نيابة عن الكسر لان له جمع مذكر سالب كلمة امين بمعنى بيسموها اسم فعل امر بمعنى استجب
ده ما معنى ده مبني على السكون امين يقول وحرك بالفتح لاجل الياء قبل اخره زي كلمة اين اين الحرية كانت بالفتح عشان الايه؟ الياء. فكلمة امين هو هو مبني على على السكون لكن حرك بالفتح
لاجل الياء ولنفتح فيها اقوى ايه الفرق بين فعل الامر واسم فعل الامر لان الامر يدل على الطلب ويقبل لي المخاطبة لكن اسمي فعل امر يدل على الطلب ولكن لا يقبلها المخاطب مثل كلمة الصه
لان اقول الانثى صهي فده يسمى عند النحاة اسم فعل امر لهذا نكون قد انتهينا بفضل الله جل وعلا من اعراب سورة الفاتحة. اسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اكون
لقولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته