1
00:00:00.500 --> 00:00:55.550
ان نزل به الروح الامين. نزلا بديناه  لساني عربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه

2
00:00:55.550 --> 00:01:12.800
وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

3
00:01:13.200 --> 00:01:30.650
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اليوم بمشيئة الله جل وعلا اعرب لكم سورة الكوثر هذه صورة مكية في قول ابن عباس رضي الله عنهما والجمهور

4
00:01:34.000 --> 00:01:57.400
ربنا جل وعلا قال فيها انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر انا اعطيناك الكوثر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم تكريما لمقامه الرفيع وتشريفا لجاهه العظيم

5
00:01:58.000 --> 00:02:17.150
اي نحن اعطيناك يا محمد الخير الكثير الدائم الدنيا والاخرة ومن هذا الخير نهر الكوثر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة

6
00:02:17.500 --> 00:02:36.050
حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل وابيض من الثلج من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا رواه ابن ماجه والترمزي

7
00:02:37.750 --> 00:03:22.250
وورد اول من يرده فقراء المهاجرين انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال قتادة وعطاء وعكرمة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك اي اذبح اضحيتك وقال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدحر

8
00:03:22.500 --> 00:03:56.600
ثم يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر ان شانئك هو الابتر يعني ان عدوك ونبغضك هو الابتر الاذل المنقطع دابره قال المفسرون لما مات القاسم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال العاص بن وائل

9
00:03:57.600 --> 00:04:18.900
السهمي دعوه فانه رجل ابتر يعني لا عقب له فاذا هلك انقطع ذكره فانزل الله عز وجل هذه السورة واخبر الله تعالى ان هذا الكافر هو الابتر وان كان له اولاد يفخر بهم ويعتز بكثرتهم

10
00:04:19.150 --> 00:04:40.650
لانه مبتور من رحمة الله ولانه لا يذكر الا باللعنة بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذكره خالد ابد الدهر مرفوع عن المآذن والمنابر مقرون بذكر الله تعالى اشهد ان لا اله الا الله

11
00:04:40.850 --> 00:05:02.550
واشهد ان محمدا رسول الله والمؤمنون من زمانه الى يوم القيامة اتباعه فهو فهو كالوالد لهم وهو اولى بهم من انفسهم قال تعالى في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

12
00:05:04.400 --> 00:05:55.700
الان نأتي الى اعراب السورة الكريمة  انا اعطيناك الكوثر ان اعطيناك الكوثر ان حرف التوكيد ونصب واصلها اننا حذفت نون نا تخفيفا فصارت ان. ونا ضمير وهو ضمير العظمة ضمير بارز متصل مبني في محل نصب اسم ان. ان

13
00:05:58.550 --> 00:06:26.100
اعطيناك اعطى فعل ماضي مبني على السكون باتصاله بناء الدال على العظمة وما ضمير ومن العظمة ضمير بارز متصل مبني على سكون في محل رفع فاعل اعطيناك الكاف شايف المخاطب

14
00:06:26.150 --> 00:06:43.700
والمخاطب هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول اول الكوثر مفعول به ثاني منصوب علامة النص بالفتحة الظاهرة هذه الجملة جملة مستأنفة ليس لها محل من الاعراب

15
00:06:44.250 --> 00:07:13.750
واعطى تنصب مفعولين ليس اصلهم خبر بعكس ظن واخواتها وتنصب ما فعلين اصومها اتفضل انا اعطيناك الكوثر فصلي بربك وانحر فصلي الفاء هنا فاء الفصيحة لانها تفصح عن شرط مقدر

16
00:07:14.700 --> 00:07:40.200
التقدير اذا تكرمنا عليك بما ذكر فصلي يبقى الفاء اسمها فاء الفصيحة لانها تفصح عن شرط مقدر طيب صلي فعل امر هذا الامر مبني على حذف حرف العلة حرف العلة المحذوف هو الياء والكسرة دليل عليه

17
00:07:42.000 --> 00:08:15.150
طيب الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فصلي انت فصل لربك وصل لربك اللام حرف جر مبني على الكسر ربي اسم مجور باللام علامة الجر الكسرة الظاهرة ربي مضاف والكاف ربك ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل جر

18
00:08:16.700 --> 00:08:44.800
جملة صل ده جواب للشرط المقدر باذا ليس لها محل من الاعراب لانها مقارنة بالفاء يبقى الجملة ليس لها محل من الاعراب لانها جواب للشرط المقدر باذا   طيب اين اداة الشرط؟ قلنا محذوفة

19
00:08:45.150 --> 00:09:07.200
ان الفاء دي فاء الفصيحة افصحت عن شرط مقدر يعني اذا تكرمنا عليك بما ذكر فصل لربك وانحر طيب وانحر نوم حرف عطف انحر فعل امر مبني على السكون لانه صحيح الاخر

20
00:09:08.350 --> 00:09:39.750
والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وانحر انت هذه الجملة ليس لها محل لانها معطوفة على جملة فصلي لربك الجر والمجرور فيه ربك متعلقان بالفعل صل والتعلق هو ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قصرت عن الوصول الى الاسم فاعينت على ذلك بحرف الجر

21
00:09:40.150 --> 00:10:11.100
توضيح ذلك اقول جلس زيد في المسجد جلس تكتفي يعني ده فعل لازم ليس له مفعول فاذا اردنا ان الى المسجد تعدى بواسطة حرف الجر جلس محمد فداء بوسط حرف الجر. هناك افعال قصرت عن الوصول الى الاسم فعينت على ذلك بحرف الجر

22
00:10:11.600 --> 00:10:46.450
ان شانئك هو الابتر ان حرف التوكيد ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر شانئك بمعنى مبغضك شانئك شانئ بمعنى مبغض ده اسم ان منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة شانئها مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه

23
00:10:47.850 --> 00:11:07.800
هو الابتروه هو ده اسمه ضمير فصل ومنفصل عن رأيكم المصريين ليس لهما حلم الاعراب لماذا سمي بضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر وبين الصفة فاذا قلنا في غير القرآن ان شأنك الابتر

24
00:11:08.650 --> 00:11:36.800
الابتر الاكتر تعرب خبر طيب يمكن ان نقول ان شانئك الابتر تعرب صفة لشانئك فيجوز في الابتر ان تعرب صفة لشأنك وجزءا تعرب خبرا بان فعندما نقول هو فصلت بين الخبر وبين الصفة

25
00:11:36.900 --> 00:11:56.250
فما بعدها اصبح خبرا لا صفة له وهو يفيد التوكيد الناشئينك هو الابتر هو وليس غيره فهو ضمير فصل يفصل بين الخبر وبين النعت اللي هو الصفة الابتر تعرب قبر

26
00:11:56.500 --> 00:12:26.250
بان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يجوز عند الكونفين ان نعرب الضمير الشأني له محل محله مبتدأ مبني على الفتح هو مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. والابتر خبر المبتدأ

27
00:12:26.650 --> 00:12:41.250
اللي هو والجملة الاسمية كلها في محل رفع خبر ان يبقى هو اللي هو ضمير فصل عن رأي المصريين ليس له محل من الاعراب. يؤتى فقط يؤتى به للفصل بين الخبر وبين الصفة كما قلت

28
00:12:41.650 --> 00:13:07.800
عند الكوفيين له محل من الاعراب المحل هنا مبتدأ والابتر خبر المبتدأ. والجملة الاسمية كلها في محل رفع خبر ان الجملة الاسمية ان شانئك هو الابتر ممكن تكون جملة مستأنفة

29
00:13:07.950 --> 00:13:37.700
مستأنفة يعني ليس لها محل من الاعراب طيب ويمكن ان تكون تعليلية تعليل لما سبق انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر هذا تعليل لما سبق واذا كانت تعليلية او استئنافية فليس لها محل من اعراب

30
00:13:38.100 --> 00:14:07.350
لهذا نكون قد انتهينا من سورة الكوثر ونأتي الان الى اعراب سورة الماعون لكن قبل لكن قبل ان نعربها لابد ان نشرحها فاقول وبالله التوفيق   بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الماعون سورة مكية

31
00:14:10.200 --> 00:14:34.250
هذه صورة المكية الى نزل نصفها بمكة العاصي ابن وائل والنصف الثاني نزل في المدينة المنورة لعبدالله بن ابي بن سلول المنافق وهي سبع ايات يقول الله جل وعلا فيها ارأيت الذي يكذب بالدين

32
00:14:35.750 --> 00:15:02.350
هل رأيت يعني هل عرفت الذي يكذب بيوم الجزاء والحساب فان لم تعرفه وهو ذلك ذلك يعني هذه الصفات التي سوف يذكرها ربنا جل وعلا ارأيت الذي يكذب بالدين يكذب بالدين اللي هو يوم الجزاء والحساب

33
00:15:04.150 --> 00:15:31.450
اختلف المفسرون فيمن نزلت فيه من زعماء قريش. فقيل العاص وقيل غيره فذلك الذي يدع اليتيم فذلك الذي يدع اليتيم بمعنى يدفعه بعنف عن حقه الى بابي جهل كان وصيا على يتيم

34
00:15:32.250 --> 00:15:55.300
فجاءه عريانا يسألهم عن من مال نفسه فدفعه يعني هذا الغلام اليتيم كان ابو جهل عليه من الله ما يستحق فانا واصين على هذا اليتيم فجاء هذا اليتيم عريانا يسأل

35
00:15:55.550 --> 00:16:27.100
ابا جهل من ما له فدفعه واليتيم من الحيوان الذي فقد امه فقط ومن بني ادم من فقد اباه او امه او فقدهما معا وهو اسوأ وانواع اليتامى والمراد به هنا من فقد

36
00:16:27.800 --> 00:16:55.800
نعيله وهناك يتيم العلم والعقل والتربية والخلق والدين وهو اسوأ حالا من كل يتيم وان كان قد بلغ من عمر الستين والسبعين ويملك من الاموال الملايين ولله در القائل ليس اليتيم الذي قد مات والده

37
00:16:56.050 --> 00:17:23.000
ان اليتيم يتيم العلم والادب ومن انواع اليتيم من اهمل ابوه وامه تربيته مع كونهما موجودين وخذ قول الاخر ليس اليتيم من انتهى ابواه من هم الحياة وخلفاه ذليلا ان اليتيم هو الذي تلقى له اما تخلت

38
00:17:23.050 --> 00:17:51.700
او ابا مشغولا طيب ولا يحض على طعام المسكين. هذه الصفة الثانية والحظ هو الحث على الاشياء من خير او من شر ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

39
00:17:53.550 --> 00:18:21.650
ويل بمعنى هلاك الذين هم عن صلاتهم ساهون سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة الوقت وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم المنافقون يتركون الصلاة

40
00:18:21.900 --> 00:18:42.600
اذا غابوا عن الناس ويصلون في في العلانية اذا حضروا معهم لقوله تعالى الذين هم يراؤون وقال تعالى في وصف المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس وقيل لا يرجون لها ثوابا ان صلوا

41
00:18:42.900 --> 00:19:11.850
ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا وكلهم الذين صلوها الذين هم ايه؟ الذين هم ان صلوها صلوها رياء وان فاتتهم لم يندموا عليها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون

42
00:19:11.950 --> 00:19:39.150
يعني يتركون الصلاة في السر ويفعلونها في الجهر والمرائي يظهر الاعمال مع زيادة الخشوع ليعتقد فيه او ليعتقد فيهم من من يراه انه من اهل الدين والصلاح واما من يظهر النوافل ليقتدى به ويأمن على نفسه من الرياء فلا بأس بذلك وليس بمراء

43
00:19:42.250 --> 00:20:02.300
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يمنعون الماعون روي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال الماعون هو الزكاة وهو قول ابن عمر والحسن وقتادة والضحاك ووجه ذلك ان الله تعالى ذكرها بعد الصلاة

44
00:20:03.250 --> 00:20:26.650
وذمهم على ترك الصلاة ومنع الزكاة وعطف الزكاة على الصلاة ورد في ثلاث وثلاثين اية بالقرآن الكريم قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الماعون الفأس والدل والقدر واشباه ذلك من الامتعة المستعملة في البيت

45
00:20:26.950 --> 00:21:09.000
والمتداولة في ايدي الناس الان نأتي الى اعراب السورة الكريمة. فاقول وبالله تعالى التوفيق والاعانة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ارأيت الذي يكذب بالدين    ارأيت ارأيت الذي يكذب اديني الهمزة

46
00:21:11.250 --> 00:21:40.250
الهمزة هنا حرف استفهام تعجبي الهمزة حرف استفهام تعجبي يعني تعجب يا محمد من من من هؤلاء فالتعجب هو انفعال في النفس يحصل عند رؤية شيء خفي سببه ووع الله عز وجل بهذا المعنى مستحيل. لان الله لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء

47
00:21:41.800 --> 00:22:04.300
ارأيت يعني هل عرفت الذي يكذب بالدين يبقى الهمزة حرف استفهام وصل به التعجب والاستفهام هو طلب الفهم وقد يخرج عن معناه الحقيقي لمعنى اخر بلاغي لاستفهام التعجب او الاستفهام الانكاري

48
00:22:04.450 --> 00:22:25.600
او الاستفهام التوبيخي الى سوى ذلك طيب ارأيت رأى فعل ماضي مبني على سكون اتصاله بضمير رفع متحرك وهي تاء رأيت والتاء هنا المخاطب ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

49
00:22:28.550 --> 00:22:45.500
وتاء الفاعل تنقسم الى ثلاثة اقسام. تاء متكلم اقول رأيت وتاء مخاطب رأيت وتاء مخاطبة رأيت ارأيت الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نص مفعول به ارأيت الذي

50
00:22:46.800 --> 00:23:06.050
يكذب اعلم مضارعا مرفوع لتجرده من الناصب والجازم علامة الرفع الضمة الظاهرة ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم فتسعد يكذب بالدين الباء حرف جر والدين اسم مجرور بالباء علامة الجر الكسرة الظاهرة

51
00:23:06.200 --> 00:23:31.700
والجار والمجرور متعلقان بالفعل يكذبه هذه الجملة جملة يكذبك بدين تسمى صلة المعصوم ليس لها محل من اعراب ارأيت الذي يكذب بالدين رأيت اذا كان بمعنى عرفت تنصب مفعولا واحدا وهو الذي

52
00:23:34.700 --> 00:24:05.750
واذا كانت رأى قلبية تنصب مفعولين دي صراعية الصبر جميلا الصبر لا يرى طيب اذا كانت قلبية ليس بمعنى عرفت وليست بصرية فان مفعولها الثاني محذوف قدره الحوثي عالم من علماء النحو

53
00:24:06.850 --> 00:24:33.800
بجملة استفهامية ارأيت الذي يكذب بالدين؟ اليس مستحقا للعذاب وبهذه الجملة في محل نص مفعول ثاني قدره القرطبي بقوله ارأيت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطئ وقيل اني رأيت

54
00:24:33.900 --> 00:25:00.750
بمعنى عرفت مفعولا واحدا ارأيت الذي يكذب بالدين طبعا صلة الماصول العائد محذوف ارأيت الذي يكذب هو عائد على اسم اصول فهذه الجملة يعني جملة يكذبه بالدين يكذبه هو عاد على الذي

55
00:25:01.150 --> 00:25:34.250
بتسمى صلة الناصول ليس لها محلم الاعراب طيب لاحظ انه يكذب لا ينصب مفعولا فالجر والمجرور متعلقان بالفعل يكذب وهما في نفس الوقت في محل نص مفعول به ليكذب انه يكذب ينصب مفعولا

56
00:25:36.150 --> 00:26:02.300
اقول مسلا زيد يكذب اخاه او يكذب اباه الجار نجوا هنا في محل نص مفعول ليكذب ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. الفاء هنا تسمى فاء الفصيحة لانها افصحت عن شرط مقدر يعني ليست عاطفة

57
00:26:02.650 --> 00:26:25.800
افصحت عن شرط مقدر ارأيت الذي يكذب بالدين اذا عرفت ذلك فذلك الذي يدع اليتيم ده اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام حرف يدل على البعد

58
00:26:25.850 --> 00:27:01.550
والكاف حرف خطاب فذلك الذي يدل فذلك الذي يدع اليتيم فذلك الذي الذي اسم ماصول مبني على السكون في محل رفع. خبر المبتدأ ذلك فذلك الذي يدعو اليتيم يدع اعل مضارع يدع

59
00:27:02.750 --> 00:27:21.300
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه لم يسبق بناصب ولا جازب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود الى الذي يدع اليتيم بمعنى يدفع اليتيم كما فعل ابو جهل عليه من الله ما يستحق

60
00:27:21.550 --> 00:27:44.550
يبقى اليتيم مفعول به اليدع طيب هذه الجملة تسمى صلة موصول ليس لها محل من الاعراب انه لا يصح ان تحذف ويحل محلها مفرد ولا يحض على طعام المسكين ولا يحض

61
00:27:45.750 --> 00:28:12.600
الواو حرف عطف يبقى يدع اليتيم ولا يحض الواو حرف عطف ولا حرف نفي يحض فعل مضارع مرفوع معطوفة على يدها والمعطوف على المرفوع مرفوع علامة الرفع الضمة ظاهرة الفاعل ضمير مستأجر ده وازن تقديره هو يعود الى الذي

62
00:28:13.350 --> 00:28:32.650
ولا يحض على طعامي. يبقى على حرف جر مبني على السكون طعام اسم مجرور بعلى علامة الجر الكسرة الظاهرة وعن مضاف المسكين مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الكسرة الظاهرة جملة لا يحض

63
00:28:34.750 --> 00:28:57.000
معطوفة على يدع اليتيم وقلنا ان جملة يدع اليتيم صلة الماصول ليس لها محل. فهذه معطوفة على جملة ليس لها محل هي ليس لا محل ايضا قال الله عز وجل فويل للمصلين

64
00:29:04.600 --> 00:29:37.650
كلمة فويل   الفاء حرف استئناف حرف استئناف يعني هذه الجملة ليس لها علاقة بما سبق كلام مستأنف كلام جديد ويل تعرب مبتدأ طيب المبتدأ لا يكون نكرة فكيف يكون مبتدأ نكرة؟ ان كلمة ويل لم نقل الويل. الويل

65
00:29:37.850 --> 00:29:59.000
هي كلمة نكرة والنكرة مجهولة والحكم على المجهول لا يفيد ما المسوغ الذي صوغ مجيء ويل وابتدأ وهي نكرة المسوغ ان فيها معنى الدعاء لانها دعاء بالهلاك وعن دعاء من يكون بخير مثل سلام عليكم. او يكون بالشر مثل ويل

66
00:29:59.750 --> 00:30:28.500
ويل طيب ازا عرفنا كلمة ويل ويل للمصلين اللام حرف جر المصلين اسم مأجور باللام علامة الجر الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين فالاسم المفرد

67
00:30:29.650 --> 00:30:54.200
ويل للمصلين الجر والمجهول متعلقان بما حذوف خبر المبتدأ يعني الويل حاصل للمصلين طيب لابد ان نكمل الاية لا نقف عليها هكذا لكي نعرف من هم الذين توعدهم الله بالويل

68
00:30:55.600 --> 00:31:19.950
الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين لاحظ الذين اسم موصول مبني على الفتح طيب في محل جر صفة للمصلين لان الله عز وجل عندما توعد بالويل للمصلين ليس كل مصلي متوعد بالويل

69
00:31:20.350 --> 00:31:43.800
انما هذه صفاتهم الذين هم الذين هم عن صلاتهم ساهون ومنذ قليل عرفنا شرح هذه الاية والمقصود بها الذين طيب يمكن ان نعرب الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر لمنتدى محذوف

70
00:31:44.650 --> 00:32:04.700
ويل للمصلين من هم؟ هم الذين الذين خبر لمتابعه في تقديره هم الذين وذلك اذا جعلنا الصفة المقطوعة ما قبلها طيب يمكن ان نقول الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل النصب

71
00:32:05.100 --> 00:32:26.150
لفعل محذوف تقديره اذم الذين هم عن صلاتهم ساهون يجوز في المبني على الفتح كم اعراب يجوز فيها ثلاث ها ثلاث وجه من من الاعاريب دراسة اوجه الوجه الاول ان تعرب صفة للمصلين

72
00:32:26.850 --> 00:32:42.950
الوجه الثاني ان تكون مقطوع عن الصفة عن الموصوف القطع يعني ان صفة ما قبلها في الاعراب بغرض المدح او الذم فاذا جعلناه في محل رفع يبقى خبر لمنتدى محذوف هم الذين اذا جعلناه في محل نصب

73
00:32:43.250 --> 00:33:07.100
وفي محل نصب لفعل محذوف تقديره اذم الذين عن صلاتهم ساهون طيب الذين هم ضمير منفصل مبني على سكون في محل رفع مبتدأ الذين هم عن صلاتهم عن حرف جر مبني على سكون. صلاتي اسم اجول بقى عن علامة الجر الكسرة ظاهرة

74
00:33:07.300 --> 00:33:24.550
طيب صلاة مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الضم صلاتهم مبني على الكسر في محل جر ميم علامة جمع الذكور. الجر والمجرور متعلقان بساهون اصلها الذين هم ساهون عن صلاتهم

75
00:33:24.750 --> 00:33:43.700
ساهون ساهون بساهون خبر المبتدأ اللي هو هم مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد لكن تقديم الجر والمجرور يفيد القصر يعني هم ساهون عن صلاتهم ليس عن غيرهم

76
00:33:44.100 --> 00:34:02.050
وهذه الجملة كلها ليس لها محل من الاعراب لانها واقعة صلة للموصول الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون الاعراب مسل السابقة بالضبط في جميع ما قلناه. الذين هم يراؤون. ادي

77
00:34:02.250 --> 00:34:20.550
يراءون الذين هم الذين عرضهم مصر سابقاتها اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمصلين يجوز ان نقطع الصفة عما قبلها. الاعراب انا اقول اسم موصول مبني على الفتح

78
00:34:20.650 --> 00:34:41.000
في محل رفع خبر للمنتدى المحذوف. يعني هم الذين او نجعلها في محل نصب بفعل محذوف تقديره اذم الذين هم مبتدأ ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع يراؤون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون

79
00:34:41.300 --> 00:34:59.900
لانهم الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هذه الجملة صلة للموصول ليس لها محل من الاعراب الذين هم يراؤون الذين هم يراؤون هذه الجملة ايضا صلة موصول لها محل من الاعراب

80
00:35:00.450 --> 00:35:21.500
ويمنعون الماعون طيب ويمنعون كلمة رؤون نلاحظ هنا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لان الافعال الخمسة هذه النون لا تحذف الا اذا دخل ناصب او جازم لقوله تعالى فان لم تفعلوا لم تفعلوا

81
00:35:22.350 --> 00:35:44.650
لم تفعلوا مجزوم بحزف النون. لن تفعلوا منصوب بحزف النون لكن قد تخفيفا ومن ذلك  الحديث الذي رواه الامام مسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. فلا هنا حرف نفي ليس حرف نهي

82
00:35:44.850 --> 00:36:04.600
ومع ذلك حذفت النون تخفيفا وكقول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لما نادى قتل ابي بدر كيف يسمع اصلها كيف يسمعون وان يجيب يعني كيف يجيبونك انى يجيب وقد جيفوا

83
00:36:05.950 --> 00:36:33.800
وقد جيفوا وقد كيف يسمع كيف يسمعون وان يثيبوا يعني انى يجيبوه فحذف النون هنا تخفيفا طيب الذين هم عن الذين هم ويمنعون يمنعون الواو حرف عطف يمنعون فعل مضارع معطوف على واوون

84
00:36:33.850 --> 00:36:51.700
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير بارز متصل مبني في محل رفع فاعل الماعون بمعنى الزكاة مفعول به ليمنعون منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة. هذه الجملة

85
00:36:51.900 --> 00:37:02.500
ليس لها محل من الاعراب لانها معطوفة على جملة ليس لها محل من اعراب كما عرفنا ان صلة المنصور ليس لها محل الاعراب يعني لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرد

86
00:37:02.800 --> 00:37:21.300
فاذا عطف عليها جملة يكون ايضا تابعة لما لها ليس لها محل من الاعراب ونكون بهذا لقد انتهينا بفضل الله جل وعلا من اعراب سورة الماعون اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله تعالى لي ولكم