1
00:00:00.500 --> 00:00:59.900
نزل نبي الروح الامين. نزل  لساني عربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين

2
00:01:00.550 --> 00:01:14.200
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

3
00:01:15.200 --> 00:01:46.000
وبعد فبمشيئة الله جل وعلا اعرب لكم سورة المسد وقبل اعرابها سوف اقوم بمشيئة الله بتفسيرها وتوضيح معانيها سورة المسد تسمى سورة تب وتسمى سورة ابي لهب وسورة المسد وهي خمس ايات

4
00:01:46.800 --> 00:02:08.350
جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف

5
00:02:08.500 --> 00:02:32.350
قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا تخرجوا بسفح هذا الجبل اريد ان وغيرة عليكم اكنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد

6
00:02:32.850 --> 00:02:56.800
فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا ثم قام فنزلت السورة فنزلت السورة نزلت السورة الكريمة فلما سمعت امرأته العوراء ما نزل بزوجها وفيها من القرآن اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:56.850 --> 00:03:14.200
وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وفي يدها فهر يعني حجر ملء الكف فلما وقفت عليه اخذ الله بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:14.500 --> 00:03:38.350
فلا ترى الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لا شاعرة وقائلة مذمما عصينا وهذا اللفظ

9
00:03:38.750 --> 00:03:58.400
كان المشركون يطلقونه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذما له ويسبونه به مذمما عصينا ومزمم مفعول مقدم. يعني عصينا مذمما. وتقديم المفعول يفيد القصر يعني عصيناه ولم نعصي غيره

10
00:03:59.750 --> 00:04:22.250
مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال الصديق رضي الله عنه يا رسول الله اما تراها رأتك قال ما رأتني لقد اخذ الله بصرها عني وكانت قريش يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:22.600 --> 00:04:47.950
مذمما يسبونه ويهجونه وكان عليه الصلاة والسلام يقول الا تعجبون لما صرف الله عني من اذى قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على على قبائل العرب في موسم الحج

12
00:04:48.500 --> 00:05:05.900
وابو لهب يمشي خلفه ويقول لهم هذا ابن اخي وهو كذاب لا تصدقونه فكانوا يردون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون قوم الرجل اعلم به قوم الرجل اعلم به

13
00:05:06.650 --> 00:05:27.250
فكانت السعادة مقدرة للاوس والخزرج في المدينة المنورة طيب نأتي لتفسير السورة الكريمة تبت بمعنى خابت وخسرت قال تعالى في سورة غافر وما كيد فرعون الا في تباب يعني في خسران

14
00:05:30.300 --> 00:05:49.400
وخاص اليدين بالثباب لان العمل اكثر ما يكون بهما اي خسرت وخسر هو والمراد بالدين نفسه وقد يعبر عن نفسه باليد كما قال تعالى في سورة الحج ذلك بما قدمت يداك

15
00:05:51.200 --> 00:06:10.150
وابو لهب هو ابن عبد هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وامرأته العوراء ام جميل اخت ابي سفيان ابن حرب واسمها اروى وكلاهما كانا شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:11.250 --> 00:06:34.250
وكني بابي لهب لحسنه واشراق وجهه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب قال ابن مسعود رضي الله عنه لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقباءه الى الله تعالى

17
00:06:34.350 --> 00:06:49.150
قال ابو لهب ان كان ما تقول يا ابن اخي حقا فانا افتدي نفسي بمالي وولدي فانزل الله تعالى ما اغنى عنه ماله وما كسب اي شيء يغني عنه ماله

18
00:06:49.350 --> 00:07:07.800
اي ما يدفع ما يدفع عنه عذاب الله ما له الذي جمعه واكتسبه او ورثه من ابيه ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. يعني سيدخل نارا حامية

19
00:07:08.600 --> 00:07:26.600
ذات اشتعال وتوقد عزيم واحراق شديد وامرأته حمالة الحطب اي امرأة ابي لهب المذكورة ستدخل معه النار مع الداخلين لانها كانت مع زوجها في نهاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:26.900 --> 00:07:54.300
قيل كانت تحمل الشوكة والاقذار بالليل فتطرحها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يؤذيه لتؤذيهم بذلك طيب نأتي الان في جيدها يعني في عنقها حبل من مسد يعني من ليف

21
00:07:57.200 --> 00:08:19.650
الاعراب يقول الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب. نكتب الايات واعربها بمشيئة الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب

22
00:08:21.950 --> 00:09:04.050
وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب لا يصلى نارا ذات لهب تبت يدا ابي لهب وتب تبت دب ده فعل ماضي مبني على الفتح والتاء ايتاء التأنيث وهي حرف ليس له محل من الاعراب

23
00:09:04.950 --> 00:09:28.950
تبت يدا طيب يدا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى. والمثنى كما عرفنا قبل ذلك يرفع بالالف قال قال ابن مالك رحمه الله بالالف ارفع المثنى. اذا المثنى يرفع بالالف

24
00:09:31.450 --> 00:10:01.300
طيب اصلها يدان حذفت النون لاجل الاضافة  فاذا اردنا ان نضيف كلمة الى كلمة نحذف التنوين يعني كلمة مسلا مسلم او كلمة كتاب اذا حذفنا التنوين نجد كلمة تضاف لما بعدها. اقول كتاب الفقه او كتاب النحو كتاب الاستاذ

25
00:10:02.150 --> 00:10:19.100
اذا كانت الكلمة مثنى النون عوضا عن التنوين في المفرد وتحذف النون كقوله تعالى تبت يدا ابي لهب اصل هيدان كذلك نون الجمع تحذف عند الاضافة قال تعالى انا مرسل الناقة

26
00:10:19.200 --> 00:10:37.700
مرسلون هذه الاشياء التي تحذف عند الاضافة كذلك قال التعريفية اذا قلت الكتاب تحذف الي عند الاضافة اقول كتاب النحو ففي قول الله جل وعلا تبت يدا عرفنا ان يدا اصلها يدان

27
00:10:38.200 --> 00:11:00.700
حذفت النون لاجل اضافة تبت يدا ابي لهب يدا مضاف وابي مضاف اليه مجرور علامة الجر الياء نيابة عن الكسرة لانه من الاسماء الستة وارفع بواو وانصبن بالالف واجر البياء ما من الاسمى اصف

28
00:11:00.750 --> 00:11:19.750
لذاك ذو صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا اب اخ حمو كذاك وهن هذه الاسماء تجرب الياء يبعا كسرا وترفع بالواو يبعت ضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة طيب ابي

29
00:11:20.200 --> 00:11:48.250
ذهب ابي مضاف ولاهب مضاف اليه مجرورة علامة الجر الكسرة الظاهرة تبت يدا يدا ابي لهب وتب وتب الواو حرف عطف وتب ده فعل ماضي مبني على الفتح لكن سكنت

30
00:11:49.600 --> 00:12:08.500
برؤوس الاية والفاعل مستتر يقدره هو يعود الى ابي لهب هذه الجملة معطوفة على ما قبلها الجملة التي قبلها جملة مستأنفة والجملة المستأنفة ليس لها محل من الاعراب فكذلك ما يعطف عليها يكون ايضا ليس له محل من الاعراب

31
00:12:08.850 --> 00:12:29.900
وقلنا ليس لها محل من الاعراب لانه لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرط فليس لها محل من الاعراب ما اغنى عنه ماله ما حرف نفي الحرف ده مبني على السكون ليس له محل من الاعراب

32
00:12:30.400 --> 00:12:50.650
اغنى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف منع مزهور الفتحة التعزر لان الالف ساكنة لا تقبل الحركة ما اغنى عنه ما له مال فاعل اغنى الفاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة

33
00:12:51.550 --> 00:13:13.300
ما له مضاف والهاء ضمير متصل مبني عضمني في محل جر مضاف اليه ما اغنى عنه ما له وما كسب يلاحظ ان مفعول اغنى محذوف للعلم به. يعني ما اغنى عنه ما له شيئا

34
00:13:13.950 --> 00:13:49.500
وحذف ما يعلم جائز  فاغنى المفعول محذوف يعني ما اغنى عنه شيئا طيب وما كسب الواو حرف عطف ما اسم موصول بمعنى الذي بمحل رفع معطوف على مال ما اغنى عنه ما له

35
00:13:49.750 --> 00:14:09.150
والذي كسبه اذا ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع؟ لانه معطوف على المال. والمعطوف على المرفوع مرفوع كسب فعل ماضي مبني على الفتح الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى ابي لهب

36
00:14:10.400 --> 00:14:30.150
طيب جملة كسب يسمى صلة الماصول ليس لها محل من اعراب لان اسماء المأصولة لابد لها من صلة تتمم معناها ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب

37
00:14:31.000 --> 00:15:02.650
سيصلى سيصدى الصين  حرف استقبال معناه يصلى في المستقبل القريب ويصنع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لان الفعل يرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم

38
00:15:02.850 --> 00:15:19.450
لكن الضمة مقدرة لان الفعل اذا كان معتلا بالالف لا تظهر عليه الضمة ولا الفتحة اذا السين تدل على المستقبل القريب لكن سوف تدل على المستقبل البعيد ربنا جل وعلا

39
00:15:19.900 --> 00:15:39.150
قال في حق ابي لهب سيصلى نارا ذات لهب فاعل يصلى مستتر جوازا تقديره هو. يعود الى ابي لهب ما الفرق بين المستتر جوازا ووجوبا المستتر جوازا تقديره هو او هي

40
00:15:39.450 --> 00:16:09.450
يعني اذا قلت مثلا الفتاة نجحت يعني نجحت هي احمد ذهب الى المسجد يعني ذهب هو الفاعل هنا مستتر جوازا تقديره هو المستتر وجوبا في اربعة مواضع امر الواحد اذهب الى فرعون

41
00:16:09.650 --> 00:16:30.900
يعني اذهب انت المضارع المبدوء بالهمزة قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى. اسمع يعني انا وارى يعني انا هنا استتر وجوبا المضارع المبدوء بالنون مثل نذهب يعني نحن والموضوع بالتاء تذهبه يعني انت

42
00:16:31.450 --> 00:16:50.450
هذا هو المستتر وجوبا طيب عرفنا مواضع الاستتار وجوبا والمستتر جوازا لماذا قال العلماء هنا مستتر جوازا وهنا مستتر وجوبا قالوا في المستتر جوازا لانه يمكن ان يحذف الضمير ويأتي مكانه اسم ظاهر

43
00:16:50.800 --> 00:17:09.650
او قل الفتاة نجحت اختها يعني ممكن نحذف هي ونأتي مكانها باسم الظاهر احمد ذهب الى المسجد. ذهب اخوه الى المسجد ذهب ابنه الى المسجد ذهب غلامه الى المسجد لكن في المستتر وجوبا لا يمكن ان يحذف الضمير ويتم مكانه اسم ظاهر

44
00:17:09.900 --> 00:17:26.300
عندما يقول ربنا جل وعلا لسيدنا موسى اذهب الى فرعون انه طغى اذهب فعل امر الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت لا يجوز ان تحذف انت ونأتي بمكانها باسم لا نقول اذهب موسى

45
00:17:27.050 --> 00:17:42.950
لا يجوز فلا يجوز ان يحذف الضمير ويأتي مكانه باسم اذا في قول الله جل وعلا سيصلى نجد ان الفعل المضارع بدأ بالياء والذي يبدأ بالياء فاعله يستتر جوازا لا يصلح هو يعود الى ابي لهب

46
00:17:43.300 --> 00:18:05.500
نارا مفعول به منصوب علامة النص بالفتحة الظاهرة ذات بمعنى صاحبه هذه النار وصفها ربنا جل وعلا بانها صاحبة لهب يعني مشتعلة نارا ذات لا صفة دينار وصفة المنصوب منصوب

47
00:18:05.850 --> 00:18:26.450
يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعة وتوكيد وعطف وبدن بات مضاف لها بين مضاف اليه نلاحظ ان ذات اضيفت النكرة اعادة التخصيص يعني اصبحت قريبة من المعرفة هذه معنى قول الله جل وعلا سيصلى نارا ذات لهب

48
00:18:27.250 --> 00:19:12.400
وامرأته حمالة الحطب امرأته وامرأته وفيه وامرأته طيب حاضر يا جو وامرأته عمالة الحطب. احنا جملة كان لكل كلمة سيصلى نارا ذات لهب. قلنا ايضا هذه جملة استئنافية ليس لها محل من الاعراب

49
00:19:12.650 --> 00:19:35.300
الواو دي حرف عطف  امرأته وابتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة امرأة مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه كلمة حمالة فيها قراءتان عمالة وحمالة

50
00:19:36.200 --> 00:20:01.100
حمالة تبقى خبر للمبتدأ امرأته حمالة الحطب والخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة في قراءة النصب مراته حمالة تصير مفعول لفعل محذوف تقديره اذم حمالة الحطب وهذا يسمى عند النحات بالقطر

51
00:20:01.850 --> 00:20:23.400
يعني لا توافق ما قبلها لغرض القتل القطع المقصود به اما المدح واما الذنب يعني في البسملة يجوز في اللغة العربية ان اقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. يعني امدح الرحمن وامدح الرحيم

52
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
الصفة خلفت ما قبلها بغرض الايه؟ المدح طيب هنا لغرض الذم وامرأته حمالة الحطب بمعنى اذم حمالة الحطب ولما الكلمة المنصوبة تحتاج الى ناصب ناصبها فعل محذوف يعني اذم حمالة الحطب

53
00:20:43.750 --> 00:21:01.000
اذا اين خبر المبتدأ امرأته في جيدها حبل من مسد في جيدها يعني في عنقها هذا هو خبر المبتدأ فاذا رفعت حمالة تصير هي ايه خبر امرأته. طب واذا نصبت

54
00:21:02.000 --> 00:21:18.750
اصبحت بجملة اعتراضية بين المبتدأ وبين الخبر امرأته في جيدها يعني في عنقها حبل من مسد يعني مليم واصبح حمالة الحطب يعني اذم حمالة الحطب اصبحت بجملة اعتراضية بالمنتدى والخبر

55
00:21:19.050 --> 00:21:36.200
والجملة الاعتراضية عند النحاة ليس لها محل من الاعراب باقة تؤتى بها للتحسين وللتوكيد هذا بالنسبة لاعراب هذه الاية عمالة او حمالة الحطب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة

56
00:21:36.700 --> 00:22:08.300
في جيدها حبل مما سد اذا في جيدها حبل لو قلنا وامرأته حمالة الحطب في جيدها فيه حرف جر وجيدي اسم جرور دي في علامة الجر الكسرة جيت مضاف وهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه

57
00:22:08.700 --> 00:22:24.650
الجر والمجرور خبر مقدم وجوبا حبل مبتدأ مؤخر وهذا مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة يعني نحب نكره لا يجوز الابتداء بالنكرة من مسوغات الابتداء بالنكرة ان الخبر يتقدم شبه الجملة

58
00:22:24.700 --> 00:22:45.200
لقوله تعالى في سورة البقرة في قلوبهم مرض وعلى ابصارهم غشاوة هذه جملة اسمية تقدم خبرها على اسمها الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال لما ربنا قال وامرأته حمالة الحطب

59
00:22:45.650 --> 00:23:04.350
هو لما رطوه حمالة الحطب بل وامرأته حمالة الحطب بقراءة الرفض اصبحت شبه الجملة هنا او الجملة التي تقدم خبرها على اسمها يا اما حتى نصب حال لان الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال

60
00:23:04.750 --> 00:23:28.700
طب اذا قرأنا ومراته حمالة بالنصب اصبح في جيدها هو الخبر فاذا رفعت حمالة اصبحت خبر لامرأته وهي جملة في جيرها هذه جملة حالية يبين حالة امرأة هذه المرأة يعني امرأته حمالة الحطب

61
00:23:28.800 --> 00:24:02.700
حالة كونها في جيدها حبل من مسجد اي ميل واذا نصبنا حمالة اصبحت في جيدها حبل يا خبر امرأة اسأل السؤال يا شيخ رضوان سؤالك اتفضل بتقول ايه دكتور رضوان جه يسأل بيقول

62
00:24:02.950 --> 00:24:28.850
لماذا اعربت الذات صفة لنار ولم تعرب حال انت عايز تعرفها حل ليه يا شيخنا ايه هي المعرفة اولا ذات لهب ليست معرفة شف يا شيخنا الاسم النكرة اذا اضيف الى المعرفة اكتسب منه التعريف

63
00:24:29.450 --> 00:24:47.150
وهذا يسمى عند النحاة اضافة معنوية يعني كلمة مسلا كلمة قلم يمول قلم هذا اسم نكرة عندما يضاف الى معرفة اقول قلم الاستاذ النكر عندما اضيفت المعرفة استفاد منها التعريف

64
00:24:47.450 --> 00:25:07.750
وده اسمه اضافة معنوية والنكرة اذا اضيفت الى نكرة استفاد منها التخصيص اكو قلم مدرس ده اسمه تخصيص يعني اضفنا نكرة النكرة ايه الفرق بين التخصيص بين التعريف في مسل مصري مشهور يقول اللي يجاور السعيد ايه

65
00:25:08.100 --> 00:25:28.800
يسعد صح ولا لأ النكرة دي هنشبهها بشخص فقير الحال لا يعرفه احد نكرة في المجتمع سار على سار في الطريق فوجد قصر من قصور الامراء فصنع كده كهف بسيط

66
00:25:28.850 --> 00:25:43.850
او كوخ وجلس بجوار القصر. خرج الامير وسأله ما الذي اوجدك في هذا المكان؟ قال انا مسكين فابقاه في مكانه جه التليفزيون يصور الامير ويعمل معاه حديس صحفي صور الرجل الفقير ده

67
00:25:44.300 --> 00:25:58.950
واصبح الفقير ده مشهور بمجاورته للمشهور فاكتسب منه شيء معنوي مش شيء مش شيء حسي. يعني لم يأخذوا منه مالا ولا طعاما ولا شرابا انما استفاد منه شيء معناه ان هو شهرة

68
00:25:59.100 --> 00:26:17.750
اذا صار في الطريق يشر الله بالبنان النكر عندما تضاف للمعرفة يكتسب منها التعريف خلاص يا شيخنا طيب النكرة اذا اضيفت للنكرة تستفاد منها التخصيص يعني هي نكرة بس اصبحت مخصصة يعني اصبحت قريبة من معرفة لكن ليست معرفة

69
00:26:18.650 --> 00:26:34.750
النكرة اذا وصفت بنكرة والعبد مؤمن خير مشرك ولا امة مؤمنة خير منا منهم المشركين او النكرة تضاف الى نكرة كقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات اشوف النكرة اللي اضيفت الى النكرة

70
00:26:34.950 --> 00:26:57.350
فلم تستفد منها التعريف انما استفاد منها التخصيص ففي قول الله جل وعلا لست نارا دي نكرة وطبعا نكرها للتهويل علشان المخاطب بها يعني يفكر في هذا الامر ذات بمعنى صاحبة

71
00:26:59.300 --> 00:27:22.850
لاحظ ان ذات نكرة اضيفت الى ايه الى نكرة اصبحت نكرة فليست معرفة كما تصورت وبعدين يا شيخنا انت ظننت ان الحال يكون معرفة لأ الحل نفسه ده اسم نكرة منصوب يبين هيئة صاحبه قال الله قال سبحانه وتعالى

72
00:27:22.950 --> 00:27:46.850
بحق سيدنا موسى فخرج منها خائفا. ايوة خائفا الحال نفسه نكرة ورجع الى موسى الى قومه غضبان اسفا الحال اسم نكرة منصوب يبين هيئة صاحبه بهذا نكون قد انتهينا بفضل الله جل وعلا من اعراب سورة المسد. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح

73
00:27:47.000 --> 00:27:55.250
الفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله واستغفر الله لي ولكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته