1
00:00:01.150 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:23.800 --> 00:00:41.750
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فالان بمشيئة الله تبارك وتعالى

3
00:00:42.900 --> 00:01:13.150
اشرح واعرب ايات من سورة البقرة سورة البقرة مئتان وسبع وثمانون اية وهي سورة مدنية وقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:13.700 --> 00:01:39.900
لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وهذا يدل على فضل هذه السورة العظيمة التي اشتمنت على اعظم اية وهي اية الكرسي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:40.400 --> 00:02:08.600
الف لام ميم مذهب السلف التفويض في الحروف المقطعة التي بدأت بها بعض السور واما مذهب الخلف فهو التأويل فمثلا يقولون في الف لام ميم الالف مفتاح اسمه الله طيب

6
00:02:08.950 --> 00:02:38.450
واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد هكذا قال بعض المتأخرين من اهل العلم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك اسم اشارة للبعيد بينما نجد في سورة

7
00:02:38.550 --> 00:03:06.950
الانعام وهذا كتاب انزلناه بلغة القريب فقد يقول بعض المستشرقين او بعد خصوم القرآن الكريم حدث تناقض القرآن الكريم مرة يشار اليه بلغة البعيد ومرة يشار اليه بلغة القريب يقولون هذا تناقض القرآن هو القرآن

8
00:03:07.650 --> 00:03:32.900
وهو موجود امامنا نقرأه ونسمعه فلماذا اشير اليه هنا بالبعيد؟ واشير اليه في سورة الانعام بالقريب نقول في الرد على هذه الشبهة ان القرآن الكريم قد تحدى به الله سبحانه سائر خلقه

9
00:03:33.600 --> 00:03:50.050
فقال ولان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال سبحانه فان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله

10
00:03:50.300 --> 00:04:15.900
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فهنا القرآن واشار او ربنا سبحانه وتعالى اشار الى القرآن بلغة البعيد وذلك للايذان بعلو شأنه وكونه في الغاية القصوى من الفضل والشرف

11
00:04:15.950 --> 00:04:36.500
وعلو المكانة فلا يستطيع احد كائنا من كان ان يأتي بمثله ابدا يبقى اذا هذه الاشارة بعد مكانة ومنزلة واما في قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه فهو قريب من اسماع

12
00:04:38.250 --> 00:05:04.600
يبقى مرت يشار اليه بالبعيد ومرة ومرة يشار اليه بالقريب بعض العلماء قال لماذا جيء هنا باسم الاشارة البعيد. لانه قبله الف لام ميم فاشار القرآن قال ذلك اي الذي سبق ذكره اللي هو الف لام ميم

13
00:05:06.550 --> 00:05:32.700
فلما سبق ذكره كانه بعد فاشير اليه بالبعيد ولذلك نجد قوله سبحانه وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم تلك حجتنا التي مضت في الايات السابقة من ان سيدنا ابراهيم عليه السلام رأى الشمس

14
00:05:33.450 --> 00:05:52.250
قال هذا ربي هذا اكبر كل هذه لكي يحاج قومه ويثبت لهم ان هذه النجوم وهذه الكواكب ليست الهة لانها تغيب ولا تثبت على حال قال ربنا وتلك حجتنا الاشارة بلغة البعيد

15
00:05:53.450 --> 00:06:16.250
لانها لما مضى الحديس عنها كانها بعدت فاشار اليها بالبعيد لكن في قوله سبحانه وتعالى وهذا كتاب انزلناه لم يكن هناك اشارة الى ايات سابقة فاستقدم لغة القريب وابن كثير رحمه الله

16
00:06:16.300 --> 00:06:37.600
يقول ان العرب تستقدم القريب في في البعيد والعكس فهما على سبيل التقارض على سبيل التقارب يعني كل منهما يحل محل الاخر الف لام ميم ذلك الكتاب اي القرآن الكريم. لا ريب فيه لا شك فيه

17
00:06:38.200 --> 00:07:02.900
هدى للمتقين المتقون هم الذين تجنبوا العذاب الاخروي وذلك بفعلهم المأمورات واجتنابهم ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه وقد قال سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه في تعريف التقوى قال هي الخوف من الجليل

18
00:07:03.200 --> 00:07:30.100
والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الان نريد ان نعرب الاية الكريمة اعرابا تفصيليا فاقول وبالله التوفيق الف لام ميم يجوز ان تكون

19
00:07:30.800 --> 00:07:52.750
هذه الجملة او هذه الكلمة في محل رفع خبر لمنتدى محذوف. يعني هذه الف لام ميم ويجوز ان تكون في محل النصب اقرأ او رتل الف لام ميم يبقى اقرأ هذا هو الفعل المحذوف

20
00:07:53.450 --> 00:08:15.450
الف لام ميم هذه الجملة او هذه الكلمة في محل نصب مفعول به للفعل المحذوف ذلك الكتاب لا ريب فيه يبقى زلك ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

21
00:08:16.400 --> 00:08:36.850
واللام للبعد والكاف حرف خطاب وقلنا المقصود بالبعد هنا بعد مكانة ومنزلة ذلك الكتاب. الكتاب هو الخبر ذلك الكتاب تم الكلام طيب ويمكن ان نعرب الكتاب بدل والبدل هو تابع مقصود بالحكم

22
00:08:37.650 --> 00:09:08.350
فالكتاب بدل مطابق من ذلك ويمكن ان يعرب عطف بيان وعطف البيان مهمته توضيح لاسم الذي قبله او تخصيصه ان كان نكرة فاذا قلنا مثلا جاء الخليفة اقول عمر فعمر يمكن ان تعرب بدل مطابق او يعرب عطف بيان. بان من هو الخليفة هو عمر

23
00:09:09.400 --> 00:09:25.250
طيب اذا كلمة الكتاب يجوز ان تكون خبرا والخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة ذلك الكتاب تم الكلام ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان والخبر هو جملة لا ريب فيه

24
00:09:27.000 --> 00:09:51.100
طيب لا كيف تعرب؟ لا تعرب نافية للجنس تعمل عمل ان ولا النافع للجنس تعمل عمل ان بثلاثة شروط لابد ان يكون اسمها وخبرها نكرتين والا يتقدم خبرها على اسمها. فان تقدم خبرها على اسمها اهملت

25
00:09:51.850 --> 00:10:20.200
وكررت قال تعالى لا فيها لغو ولا هم عنها ينزفون يعني اذا قلنا لا في الدار رجل ولا امرأة فاذا تقدم الخبر بطل بطل عملها وكررت طيب الشرط الثالث الا يدخل عليها حرف جر

26
00:10:21.000 --> 00:10:34.150
ان دخل علي حرف جر اقول حضرت بلا زاد او بلا كتاب فهي لا تعمل عمل ان في هذه الاية الكريمة يقول ربنا جل وعلا لا ريب فيه يعني لا شك فيه

27
00:10:34.450 --> 00:10:54.300
القرآن لا شك فيه ابدا قد يقول قائل قد ارتاب في القرن كثيرون فكيف يقول القرآن لا ريب فيه اقول هذا الريب وهذا الشك حدث من بعض هؤلاء الناس من فهمهم السقيم

28
00:10:54.450 --> 00:11:15.150
ومن عقلهم العقيم ورحم الله البوصيري الذي قال قد تنكر العون قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم يعني الانسان اذا كانت عينه اصابها شيء من رمد

29
00:11:15.550 --> 00:11:36.450
تنكر ضوء الشمس موجودة وان الانسان اذا اصيب بمرض عندما يشرب الماء الزلال العزب قد يشعر بمرارة هذه المرارة ليست من الماء وانما نتيجة الى المرض الذي حل به فالريب الذي يحدث من بعض الناس

30
00:11:37.850 --> 00:11:56.250
ليس لان القرآن فيه شك او ريب وانما هذا من فهمهم العقيم ومن عقلهم السقيم او العقيم طيب ذلك الكتاب لا ريب فيه يبقى ريبة اسم لا. مبني على الفتح

31
00:11:56.300 --> 00:12:18.950
في محل نصب لماذا بني على الفتح لان اسمي لا معلقة مركب تركيب خمسة عشر فيبنى على الفتح لهذا التركيب لكن اذا كان اسمها مضافا او شبها بالمضاف لانه يكون منصوبا. اقول المسل لا طالب علم راسب

32
00:12:19.750 --> 00:12:44.650
او لا طالبا للعلم راسب فاذا كان اسمها مضافا او شامم مضاف فانه يكون منصوبا ولا يكون مبنيا. لان العرب تركب كلمتين. يقولون مثلا جاءني احد عشر وزرت احد عشر وسلمت على احد عشر وفلان جاري بيت بيتا واقابله صباح مساء تركب كلمتين فاذا ركبت

33
00:12:44.650 --> 00:13:02.600
كلمتين تبنيان على فتح الجزئين طيب ذلك الكتاب لا ريب فيه. فيه حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بي فيه الجار والمجرور متعلقان بمحذوف

34
00:13:03.200 --> 00:13:22.450
هذا المحذوف هو خبر لا. يعني ذلك الكتاب لا ريب فيه يا على ريب موجود او حاصل فيه هدى للمتقين هدى خبر لمنتدى محذوف يعني هو هدى طبعا جملة لا ريب فيه

35
00:13:22.950 --> 00:13:51.250
قلنا تعرب خبر لذلك طيب واذا اعرضنا ان الكتاب بدل ابو عطف بيان يبقى كلمة لا جملة لا ريب فيه هتعرب حال لان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات

36
00:13:52.650 --> 00:14:19.600
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قلنا هدى خبر لمنتدى محذوف هو هدى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين طيب للمتقين اللام حرف جر والمتقين اسم مجرور باللام علامة الجر الياء

37
00:14:19.650 --> 00:14:29.850
نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد هذا وبالله التوفيق