1
00:00:00.350 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:19.900 --> 00:00:37.050
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد وقفنا في لقاء سابق في اعراب القرآن الكريم

3
00:00:37.150 --> 00:00:58.600
عند قوله جل وعلا ما لك يوم الدين مالك يوم الدين اي يوم الجزاء ويوم الحساب ويوم الفصل بين المؤمنين وغيرهم ومالك قرأت بالالف وقرأت بحذف الالف ومالك يوم الدين راويه ناصر

4
00:00:58.900 --> 00:01:23.500
الذي قرأه بالالف هو سيدنا الكسائي وسيدنا عاصم رحمهم الله والبقية من السبعة قرأوا ملك بدون اليف والعلماء فسروا ما لك وملك بعضهم قال ان ما لك بالالف هو الذي يملك الاشياء العينية

5
00:01:24.350 --> 00:01:50.300
والملك هو الذي يأمر وينهى في المأمورين. وربنا سبحانه وتعالى ما لك وملك سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين اعراب مالك القراءة سنة متبعة فنقرأ مالكي بالكسر على انها صفة

6
00:01:50.800 --> 00:02:08.300
تالتة او رابعة للفظ الجلالة الحمد لله رب العالمين. يبقى رب العالمين هذه الصفة الاولى الرحمن الرحيم. صفتان مالك يوم الدين هذه هي الصفة الرابعة والصفة كما قلنا تتبع الموصوف

7
00:02:08.450 --> 00:02:35.950
يبقى مالك صفة مجرورة علامة الجر الكسرة الظاهرة ومالك مضاف والديني مضاف اليه والمضاف اليهما مجرور علامة الجر الكسرة الظاهرة لكن يجوز في اللغة العربية ثلاثة اوجه ان نقول مالكي مالك مالك. فاذا قلنا ما لك بالنصب يبقى صفة قطعت عن الموصوف لغرض المدح

8
00:02:36.600 --> 00:02:57.650
فهي منصوبة بفعل محذوف تقديره امدح ما لك يوم الدين واذا رفعت اذا الصفة ايضا قطعت عن ما قبلها لغرض المدح ويكون خبر لمبتدأ محذوف هو مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

9
00:02:57.700 --> 00:03:21.400
العبادة هي الوفاء بالعهود والرضا بالموجود والحفظ للحدود والصبر على المفقود هذه هي العبادة وانما آآ الاستعانة هي طلب المعونة من الله عز وجل اياك نعبد اصل الاية نعبدك ونستعين بك

10
00:03:21.900 --> 00:03:40.600
لكن المفعول قدم على الفعل وكل محق التأخير ويقدم يفيد القصر في لغة العرب والقصر هو اثبات الحكم لشيء نفيه عما عداه فعندما تقرأ قوله تعالى اياك نعبد فقد قصرت العبادة على الله

11
00:03:40.750 --> 00:04:00.700
لكن اذا قلت نعبدك يمكن ان تعبده وتعبد غيره فعندما تقدم المفعول وتقول اياك نعبد يعني لا نعبد احدا سواك هذا هو المعنى يبقى اياك نعربها ضمير بارز منفصل مبني على الفتح

12
00:04:00.800 --> 00:04:18.650
في محل نصب مفعول مقدم ونعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه لم يسبق بناصب ولا جازم والفاعل مستتر جوما تقديره نحن طيب اذا هنا قدم المفعول لغرض المدح

13
00:04:19.750 --> 00:04:39.100
ثم قال ربنا جل وعلا قال واياك نستعين الواو حرف عطف واعراب اياك نستعين نفس اعراب اياك نعبد نفس الاعراب بدون خلاف قد يقول قائل لماذا قررت اياك كررت لانها

14
00:04:39.400 --> 00:04:57.050
لو لو لو لم تكرر اذا الاية الاولى هيكون معناها ايه قصر العباد على الله واشتراك الاستعانة مع الله سبحانه وتعالى في الاية السانية اذا لو كانت هكذا اياك نعبد ونستعينك

15
00:04:58.000 --> 00:05:18.800
يبقى اذا في الاولى قصر العبادة على الله لا نعبد سواه لكن في الاية الثانية يمكن ان نستعين بالله ونستعين بغير الله سبحانه فلذلك كررت لاجل القصر اياك نعبد واياك نستعين. يعني قصرنا العبادة على الله وقصرنا الاستعانة على الله سبحانه فلا نستعين باحد سواه

16
00:05:18.800 --> 00:05:40.450
ويقول حبيبنا صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يا غلام اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله طيب اياك نعبد واياك نستعين نستعين اصلها نستعون

17
00:05:41.300 --> 00:06:04.500
نستعين اصلها نستعون نلاحظ ان الواو وهي من حروف العلة حركت كسرت والحرف الصحيح قبلها ساكن والحرف الصحيح اولى بالحركة منحرف العلة فنقلت الكسرة الموجودة تحت الواو الى الى حرف العين قبلها

18
00:06:05.350 --> 00:06:29.750
سم قلبت الواو ياء لمناسبة كسر ما قبلها. فصارت نستعين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اهدأ فعل دعاء لا تقل فعل امر هذا خطأ لان الامر اذا كان من الادنى الى الاعلى يسمى عند علماء البلاغة

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.550
يسمى فعل دعاء. واذا كمل اعلى الادنى يسمى امر حقيقة كقوله تعالى حكاية عن سيدنا لقمان عليه السلام لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

20
00:06:50.600 --> 00:07:06.850
كل هذا فعل امر فعال امر طيب يبقى ايه دي فعل دعاء قد يقول قائل طب ما الحمد لله ربنا من علينا بالاسلام ونحن مهديون اذا معنى اهد هنا يعني ثبتنا

21
00:07:07.050 --> 00:07:24.450
وزدنا هداية على هداية يعني لم نكن مسلا في ضلالة الحمد لله ربنا من علينا بالاسلام قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فمعنى اهدونا اهدنا في الاية بمعنى سبتنا وزدنا هداية على هداية. اهدنا

22
00:07:24.550 --> 00:07:44.400
الصراط اللي هو الطريق الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اللي هو الدين الاسلامي اهدنا الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه والمستقيم اصلها مستقوم حدس فيها ما حدس في نستعين

23
00:07:44.800 --> 00:08:06.250
نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها ثم قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها فصارت مستقيم اهدنا الصراط المستقيم اهد كما قلت فعل دعاء مبني على حزف حرف العلة لان فعل الامر

24
00:08:07.300 --> 00:08:22.500
اذا كان اخره حرف علة يبنى على حذف حرف العلة في قاعدة عند النحاة تقول الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه ونحن نعلم ان الفعل المضارع اذا كان معتل الاخر

25
00:08:22.550 --> 00:08:41.850
ودخل عليه جازم فانه يجزم بحزف حرف العلة. كقوله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا. وقال تعالى ولا تدعوا مع الله اله اخر. كل هذه افعال مجزومة بحذف

26
00:08:41.850 --> 00:09:00.600
في العلة. فعندما تأتي بفعل الامر هيبنى على حزف حرف العلة يبقى كلمة اهدي فعل دعاء مبني على حزف حرف العلة وهو الياء. والكسرة قبلها دليل عليها اهدي اين فاعل؟ اهدي مستتر وجوبا تقديره انت

27
00:09:00.700 --> 00:09:18.500
ومن ضمير رفع ما يستتر فافعل ووافق نغتبط اذ تشكروا. هذه المواضع التي ذكرها ابن مالك في الفيته هي الستر فيها الفاعل وجوبا امر الواحد ليس كلمة اذهب الى فرعون. يعني اذهب انت

28
00:09:18.600 --> 00:09:40.050
المضارع الممدود بالهمزة مسل انني معكما اسمع وارى. اسمع يعني انا. وارى يعني انا الفعل المضارع المبدوء بالنون انا نحن نحيي ونميت نحيي يعني نحن والفعل المضارع المبدوء بالتاء المبدوب بانتهاء مسل مسلا

29
00:09:40.100 --> 00:10:03.100
فتقول عني كذا؟ اتقول انت هذه اللي هي الضمائر المستتر وجوبا التي ذكرها ابن مالك رحمه الله يبقى اهدي فعل دعاء مبني على حزف حرف العلة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وما ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به

30
00:10:03.650 --> 00:10:24.000
اهدنا الصراط بعض العلماء قال ان الصراط مفعول ثاني لانه هذا هنا تعدت بنفسها الى المفعولين. كقوله تعالى ويهديك صراطا مستقيما. يهديك الكاف المفعول الاول وصراطا مفعول اذا هنا هذا تعدى تعدت بنفسها الى مفعولين

31
00:10:24.150 --> 00:10:42.000
وبعضهم قال هي منصوبة بنزع الخافض اصلها اهدنا الى صراط مستقيم. اهدنا الى الصراط فحذف حرف الجر فنصب الاسم. وهذا يسمى عند العلماء منصوب بنزع الخافض. كقوله تعالى واختار موسى قومه اصله واختار موسى

32
00:10:42.000 --> 00:11:01.450
من قومه فلما حذف حرف الجر نصب الاسم ولذلك يقول الشاعر تمرون الديار ولم تعودوا كلامكم اذا علي حرام تمرون اصلها تمرون بالديار. فلما حذف حرف الجر نصب الاسم اذا كلمة اهدنا الصراط المستقيم

33
00:11:01.700 --> 00:11:20.800
الصراط المستقيم. الصراط اما ان تكون منصوبة بنزع الخافض. يعني اهدنا الى الصراط لان الله قال وانك لا تهدي الى صراط مستقيم اذا هنا تعدت الى المفعول الثاني بواسط حرف الجر. فلما حذف نصب هذا يسمى كما قلت منصوب بنزع الخافض

34
00:11:20.900 --> 00:11:40.850
كما تقول مثلا الصلاة لغة الدعاء. اصلها الصلاة في اللغة فلما حذف حرف الجر نصب الاسم طيب اهدنا الصراط المستقيم الذي لا وجد فيه صراط الذين انعمت عليهم يبقى اذا المستقيم صفة للصراط

35
00:11:40.900 --> 00:12:03.450
والصفة تتبع الموصوف يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين يبقى الصراط بدل وهذا يسمى عند العلماء بدل مطابق يعني هو نفسه الصراط المستقيم هو نفسه صراط الذين انعمت عليهم

36
00:12:03.750 --> 00:12:22.250
هذا يسمى بدل مطابق كقوله تعالى الى صراط العزيز الحميد الله يبقى الله هو العزم الحميد والعزم الحميد هو الله. ده اسمه بدل مطابق هو نفسه يبقى صراط الذين بدل من الصراط الاولى والبدل تابع مقصود بالحكم

37
00:12:23.300 --> 00:12:39.800
طيب اهدنا الصراط المستقيم اللي هو الوسراط الذين انعمت عليهم صراط بدل مطابق منصوب علامة النصب بالفتحة الظاهرة الصراط المطاف الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه

38
00:12:42.300 --> 00:12:57.900
من هم الذين انعم الله عليهم من ذكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسبنا اولئك رفيقا. نسأل الله ان اكون منهم

39
00:12:59.700 --> 00:13:18.950
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعم فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك وضمان رفع المتحركة ثلاثة تاء الفاعل ابناء الفاعلين او ناء العظمة كقوله تعالى قلنا يا نار

40
00:13:19.050 --> 00:13:36.550
او نون النسوة وقلنا قولا معروفا هذه اذا اسمها طمائر رفع متحركة الفعل يبنى على السكون عند اتصالها بضمير من هذه الضمير. من هذه الضمائر انعمت ابتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

41
00:13:38.050 --> 00:13:53.400
عليهم على حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير بارز متصل مبني على الكسر في محل جر بعلاء. والميم علامة جمع الذكور الجار والمجرور متعلقان بالفعل انعما وشرحت قبل ذلك معنى التعلق

42
00:13:53.500 --> 00:14:07.950
وقلت كما قال شيخنا ابن هشام التعلق هو ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قصرت عن الوصول الى الاسم. فاعينت على ذلك بحرف الجر يعني اذا قلنا مسلا جلس الاستاز

43
00:14:08.600 --> 00:14:27.550
اقول على الكرسي لا تقل جلس الاستاز الكرسي لا يجوز. اذا جلس تعدت الى الكرسي بواسطة حرف الجر عشان كده هو كده فعل قاصر قاصر يعني لم يستطع الوصول بنفسه الى المفعول فاعين على ذلك بحرف الجر. اذا دائما الجار والمجرور

44
00:14:27.550 --> 00:14:41.550
متعلقا اما بالفعل واما بما يشبه الفعل كاسم الفاعل اقول الو استاذ جالس على الكرسي او اسم مفعول كالايات التي تليها غير المغضوب عليهم. يبقى عليهم متعلقة بالمغضوب اللي هو اسم مفعول

45
00:14:41.950 --> 00:14:57.250
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. جملة انعمت عليهم تسمى صلة الماصول صلة المقصود يعني هي المتمم الاسم الماصول ليس لها محل من اعراب ما معنى ليس لها محل من اعراب

46
00:14:57.300 --> 00:15:13.350
يعني لا يجوز ان تحذف ويحل مكانها ايه؟ مفرد هذه جملة ليس لها محل من الاعراب فعندما تقرأ قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. لا يجوز ان تحذف تجادلك وتأتي ما كان بمفرد

47
00:15:13.400 --> 00:15:24.450
قد سمع الله قول التي مجادلة هذا لا يجوز فهذه جملة ليس لها محل من الاعراب اذا كانت الجملة صح ان تحذف ويحل مكانها مفرد يبقى لها محل من اعراب

48
00:15:24.550 --> 00:15:48.350
اكل زيد يقرأ القرآن ممكن احذف الجملة واجيب مكان مفرد اقول زيد قارئ القرآن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير تعرب صفة لمن صفة للذين

49
00:15:48.650 --> 00:16:05.100
بصفة المجرور المجرور يهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم  صراط الذين وقلنا الذين اسم اصول مبني في محل جر مضاف اليه. كذلك غير صفة صفة للذين وصفة المجرور مجرور

50
00:16:05.200 --> 00:16:25.900
غير هذه اولادي متوغلة في الابهام وعندنا الاضافة المعنوية المضاف يكتسب التعريف من المضاف اليه فاذا قلت مسلا هذا كتاب احذف التنوين واقول كتاب الاستاذ فالنكر عندما عندما اضيفت الى المعرفة اكتسبت منها التعريف

51
00:16:26.150 --> 00:16:41.150
كما يقال في المثل العامي من من جاور السعيد سعد. يعني اللي جاور السعيد يسعد. يبقى النكرة لما تضاف للمعرفة تكتسب منها التعريف. لكن غير متوغلة في الابهام فمهما اضيفت الى معرفة تظل نكرة

52
00:16:41.200 --> 00:17:00.350
فاذا قلت فلان مثلك او فلان وغيرك طب غيري في ايه في طولي ولا في علمي ولا في اه يعني قصري المتوغلة في الابهام فلا تتعرف بما بعدها هذا معنى متوغلة في الابهام يعني شديدة الابهام

53
00:17:00.550 --> 00:17:24.000
يبقى غير على ابنها صفة للذين غير غير المغضوب عليهم غير المضاف والمغضوب مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الكسرة الظاهرة ما بعد اسم المفعول يعرب نائب فاعل اذا عليهم هنا جار ومجرور ومتعلقان بما حذوف يعرب نائب فعل المغضوب

54
00:17:24.150 --> 00:17:41.500
فاذا قلنا مسلا زيد محمود فعله اقول زيد مبتدأ محمود الخبر وهو اسم مفعول. ما بعد الاسم المفعول يعرب ما افعالا يبقى فعله تعرب نائب فاعل. لان اسم المفعول يصاغ من المبني للمجهول. اقول حمد فهو محمود

55
00:17:41.600 --> 00:18:05.300
وضرب فهو مضروب غير المغضوب عليهم والمغضوب عليهم من ذكرهم الله في قرآنه قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه واما الضالين هم من ذكرهم الله عز وجل قد ضلوا من قبل وضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

56
00:18:05.850 --> 00:18:23.050
وفي هذه الاية تحذير للمؤمن ان يسلك مسالك اهل الباطل لانه من احب قوما حشر معهم فالمرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل كما قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:23.150 --> 00:18:43.500
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الواو حرف عطف لا هنا حرف زائد لكن تأدبا مع القرآن نقول حرف صلة او حرف توكيد انه لا يصح ان يقال يقال عن عن كلام الله عز وجل

58
00:18:43.550 --> 00:19:06.300
في زائد القرآن كله ليس فيه زيادة ولا نقصان تم تأدبا مع لفظ مع كلام الله ربنا سبحانه وتعالى نقول حرف صلة او حرف توكيد اذا الضالين مع دفعة المغضوب عليهم. والمعطوف على المجرور مجرور. لكن الضالين مجرور بالياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم

59
00:19:06.300 --> 00:19:22.700
والنون عوض عن التنوين في جسم المفرد الكوفيون قالوا انه لا هنا اسم بمعنى غير تقدير الاية عندهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين

60
00:19:22.950 --> 00:19:43.550
يبقى لا هنا اسم بمعنى غيره ثم لا كما تعرفون حرف فنقل الاعراب منها الى غيرها الى ما بعدها على سبيل العارية يعني على سبيل السلفة يعني غير المغضوب عليهم يبقى اصلها ايه؟ غير المغضوب عليهم وغير الضالين

61
00:19:43.850 --> 00:19:56.850
لا الكسر هنا الموجود تحت غير انتقلت الى الاسم اللي بعد لا اللي هو ايه؟ اللي هو الضالين هكذا قال علماء الكوفة وفي كل خير كما يقال يعني. هو اختلاف

62
00:19:57.150 --> 00:20:18.850
آآ يعني بينهم والاختلاف لا يفسد للود قضية كما يقولون بعد سماع الفاتحة يسن للمسلم ان يقول امين. وهي ليست من القرآن ولا من سورة الفاتحة. انما سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول امين. بعد الفاتحة او بعد كل دعاء. ومعناها الله

63
00:20:18.850 --> 00:20:42.650
ثم استجب والعلماء يقولون اسم فعل امر بمعنى اللهم استجب واسم فعل الامر هو يدل على طلب لكن لا يقبل ياء المخاطبة فهو يعمل عمل بفعل الامر بالضبط يبقى امين بمعنى استجب. اين فعل استجب؟ استجب انت يا الله. هذا والله اعلى واعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم