1
00:00:00.100 --> 00:00:11.800
يعني لا ينبغي لقارئ القرآن ان يقرأ القرآن على شيخ غير عارف بوجوه النحو والاعراب والقراءة. لا يمكن ان نأتي الى الجيل ونقول له لا تقرأ القرآن. حتى ارادوا حقيقة ان

2
00:00:11.800 --> 00:00:29.500
اصنعوا ولن يفعلوا ذلك باذن الله سبحانه وتعالى بكتابنا كما صنع بالكتاب المقدس عندهم حيث يقرأ الان تقرأ التوراة ويقرأ الانجيل بلغة لا فم واحد. يعني دايما اقول كلمة اذا اردت ان تختبر او ان تدرك منزلة اللغة العربية لا تقف حيث اعتدت الوقوف في في قراءتك

3
00:00:29.500 --> 00:00:41.700
لكن الان لو اردت ان اسألك اذا جاء نصر الله والفتح لم؟ لانها معطوفة احسن الله اليكم. ضيفي في هذا البوتكاست الدكتور عماد بن يونس السواعير حفظه الله. والمعرفة لا يعرف حاصل على شهادة الدكتوراة

4
00:00:41.700 --> 00:01:00.550
اللغة العربية مهتم بالقرآن والتفسير ودلالة الناس الى ربهم. تكلمنا في هذا اللقاء عن اهمية اللغة من القرآن والشريعة. وعن ايات قد يشكل على البعض قراءتها ووجوه اعرابها. ومن زمان الكلام واللقاء واثرائه اثرت ان اكون مستمعا. واترككم مع الشيخ حياكم الله

5
00:01:00.600 --> 00:01:14.550
شيخنا الحبيب حياكم الله. حيا الله اخي احمد. من اسعد مني اليوم؟ اسعدك. نشرف لكم شيخنا الحبيب. حفظك الله وبارك فيك وجزاك الله خيرا واخوانا القائمين. الله يرفع قدركم يبارك فيكم. شيخنا الحبيب اه يعني نجلس اليوم على

6
00:01:14.700 --> 00:01:33.950
الموضوع هو في غاية الاهمية الا وهو آآ مكانة اللغة من القرآن ونسأل عن بعض الاشكالات التي قد تقع في ذهن القارئ آآ فيما يخص اعراب القرآن. فبادئ بدء يعني نسألك وهو تخصصك باذن الله عز وجل. ما ما هي اهمية اللغة

7
00:01:34.050 --> 00:01:49.350
من الشريعة ومن القرآن على وجه الخصوص. احسن الله اليك يا شيخ الحبيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. عليه الصلاة قديما قيل ان شرف العلم شرف المعلوم. نعم. فلما كانت اللغة العربية

8
00:01:49.500 --> 00:02:06.450
هي اللغة التي نزل بها كلام ربنا سبحانه وتعالى. الذي قال بلسان عربي مبين. فهو وسيلة الخطاب ولا يمكن ان يفهم كلام رب الارباب جل في علاه وتعالى وتقدس سماء الا بفهم اللغة العربية

9
00:02:06.500 --> 00:02:24.600
اذا ايها الاحبة في الله اخي الحبيب احمد ان للغة من المنزلة وعظيم القدر والشرف في فهم القرآن الكريم وتدبره والعمل به الشيء العظيم الذي قد يتفطن له غير المسلمين ويغفل عنه من يقرأ

10
00:02:24.600 --> 00:02:39.450
القرآن نعم. اقول لك اخي احمد شيء بارك الله فيك. وفيكم والله. قديما قرأت في مقالات الشيخ اه محمود شاكر وهو شقيق الشيخ احمد شاكر. احمد شاكر. الشيخ محمود شاكر الاديب. نعم. بحق يعني هو اديب العربية وعميد الادب العربي

11
00:02:39.750 --> 00:03:01.450
الشيخ محمود شاكر في كتاب اباطيل واسمار ورسالة الى الطريق ثقافتنا يتكلم كلام جميل. مفاده ان الغرب الكافر لما نظر وصبر اغوار هذه الامة وجد ان الامة متعلقة بكلام الله سبحانه وتعالى. نعم. وان الكلام

12
00:03:01.650 --> 00:03:18.850
الله سبحانه وتعالى مدد ايماني يحيي القلوب فما دامت هذه القلوب متعلقة بالقرآن ستظل الامة قوية. تستمد قوتها من كلام ربها سبحانه وتعالى معين صاف لا تكدره كثرة الدلاء ولا يستطيع ان يعبث

13
00:03:18.900 --> 00:03:37.200
به احد  يقول الشيخ يعني رام هؤلاء قطع صلة الناس بالقرآن الكريم وجدوا طريقا وثغرا هو من اعظم الثغور التي ان الذي ان اسقط لعل حصون الامة تسقط والله المستعان

14
00:03:37.350 --> 00:03:51.750
يقول لا يمكن ان نأتي الى الجيل ونقول له لا تقرأ القرآن صعبة ولا يمكن ان نعبث بان نغير ونطمس الايات التي تتكلم عن التوحيد عن العقيدة عن الولاء عن البراء عن الاخلاق الى غير ذلك

15
00:03:52.350 --> 00:04:13.550
ارادوا  يقرأ العربي او المسلم القرآن وهو لا يفهمه اجعلوهم يقرأوا القرآن يستمعون الى القرآن يسمعون كلمات لا تحرك قلوبهم لا تشوقهم الى النعيم ولا تخوفهم من الجهل كأنها عجمي

16
00:04:13.550 --> 00:04:31.950
الطريق الى ذلك اضعف الوسيلة بينه وبين القرآن الا وهي لغة القرآن الكريم اللغة العربية. لذلك عمدوا الى اضعاف اللغة العربية وهذا الكلام مثبت حيث يعني خططوا ونفذوا خططهم وبدأ التنفيذ في مصر العربية

17
00:04:32.000 --> 00:04:46.350
حيث استبدلوا المناهج التي كانت تدرس في الازهر الشريف والتي تقوم على ربط الناس بالمتون العلمية النحوية مثل الفيت ابن مالك. نعم. وغيرها الى استبدالها بمناهج جزى الله القائمين عليها لكنها اضعفت

18
00:04:46.350 --> 00:04:59.550
اللغة ما استفاقت الامة على جيل يقرأون كلام الله سبحانه وتعالى لا يكادون يفهمون منه الا قليلا. انا لا اتكلم عن النحو الان وانما تكلم عن دلالات الالفاظ نحن. نعم

19
00:04:59.800 --> 00:05:20.350
جالسون في هذا المكان المعذر والظن بكم حسن لو سألتكم عن قصار السور عن دلالات الفاظ قصار السور فاسق   صمت. هذي كلمات في سور الكبير والصغير يقرأها لكن من منا يعرف دلالات هذه الكلمات

20
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
المعذرة منكم عدم معرفتنا بدلالات الكلمات لها اثر في قلوبنا ولها اثر كبير جدا في اضعاف صلتنا بالقرآن الكريم حتى ارادوا حقيقة ان يصنعوا ولن يفعلوا ذلك باذن الله سبحانه وتعالى بكتابنا كما صنع بالكتاب

21
00:05:40.600 --> 00:05:57.450
المقدس عندهم حيث يقرأ الان اقرأ التوراة ويقرأ الانجيل بلغة لا يفهم احد يعني لعلك تمر بكنيسة فتسمع كلمات وحروف تتردد ما تفهمها. انا اظن ان الذي يقرأها لا يفهمها. هو لا يفهمها هو لا يفهمها. نعم. هم لا يستطيعون يعني

22
00:05:57.450 --> 00:06:15.200
طمس معالم اللغة العربية فاللغة العربية حفظها الله الكريم نعم واظن والله لو لم ينزل القرآن باللغة العربية لضاعت اللغة ولذهبت كما ذهبت غيرها من اللغات. يعني اللغة الانجليزية التي كتب بها شكسبير ليست اللغة التي يتكلم بها الناس. مختلفة تماما. فيها

23
00:06:15.200 --> 00:06:31.850
لذلك يقول بارك الله فيك ارادوا اضعاف اللغة العربية حتى لا نفهمها كلام الله عز وجل. ومن ذلك اضعاف الملكة النحوية والقدرة الاعرابية في في كلام الله سبحانه وتعالى وانا الان بعد هذه المقدمة اذا اذنت لي اجيب

24
00:06:32.050 --> 00:06:47.100
امرين الامر الاول مقالة او كليمة قرأتها قديما في مرحلة البكالوريوس او الماجستير مكة ابن ابي طالب له كتاب اسمه الرعاية كتاب في التجويد وصفات الحروف والصوتيات يعني ان صح التعبير. نعم

25
00:06:47.200 --> 00:07:07.500
قال كلمة انا استعظمتها حينئذ خلاصة الكلمة انه يعني لا ينبغي لقارئ القرآن ان يقرأ القرآن على شيخ غير عارف بوجوه النحو والاعراب والقراءة. الله اكبر. يعني تخيل انت لما تبحث عن من

26
00:07:07.900 --> 00:07:26.150
يقرئك القرآن لابد ان يكون عارفا بوجوه الاعرابي والنحو والقراءة. ليس فقط التجويد. ليس فقط التجويد السبب  يقول لانك قد تنسى الطريقة التي تلقيت بها اللفظة القرآنية انت نسيت هو قرأها بالفتح او بالضم

27
00:07:26.300 --> 00:07:40.450
او بالكسر. هذا حاصل. هذا حاصل كثيرا جدا. ما الذي سيحدث امامك طريقة اما ان ترجع الى قاعدة نحوية ركن شديد يعصم لك اللحم في كلام الله سبحانه وتعالى واما ان

28
00:07:40.500 --> 00:07:57.450
تخبط خبطة شوي الخدس والتعميم. اما الصحة او لا؟ اذا جاء نصر الله يعني دائما اقول كلمة اذا اردت ان تختبر او ان تدرك منزلة اللغة العربية لا تقف حيث اعتدت الوقوف في في قراءتك للقرآن. صل. صل

29
00:07:57.550 --> 00:08:12.950
نحن اعتدنا نقف فنسكن. على الفتح لكن الان لو اردت ان اسألك اذا جاء نصر الله والفتح لم؟ لانها معطوفة احسن الله لكن كثير من الناس قد يقول والفتحة والفتح الى اخره وهذا كثير وهذا يدلك على منزلة اللغة العربية

30
00:08:12.950 --> 00:08:25.650
لن نستطيع او النحو تحديدا لن نستطيع ان نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى. فضلا ان لن يعمل كلام ربنا في قلوبنا ما عمله في قلوب من سبق. يعني القرآن هذا نزل

31
00:08:25.700 --> 00:08:38.850
في بيئة فيها من الاعراب ومن اهل الحاضرة من فيها. طبقات وافهام متفاوتة لكن القرآن عمل في قلوبهم فقادهم من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. الى نور التوحيد. ومن ارجاس

32
00:08:39.000 --> 00:08:57.150
المعصية الى نقاء وطهر باي شيء كما سمعوا كلام الله سبحانه باللغة. كادت القلوب ان تطير. السبب معرفة باللغة لكن نحن اليوم والله المستعان يعني بكل صراحة نقرأ صقر  والجحيم

33
00:08:57.200 --> 00:09:09.900
السعير. الله اكبر. ولا تحرك في قلوبنا شيئا ولا حول ولا قوة الا بالله. من هذا شيخنا الحبيب اقاطعكم بادب سبحان الله عبد الله بن رواحة لما كان في خضم المعركة فهو متوجه

34
00:09:09.950 --> 00:09:26.200
القتال تذكر كلام الله لما بكى قالوا وما يبكيك؟ قال والله ما بي صواب بكم ولا احبب الدنيا ولكني تذكرت قول الله وان منكم الا واردها على ربك حتما مقضيا فهي القرآن نزل عليهم كما هو

35
00:09:26.300 --> 00:09:43.250
علينا لكن اثر فيهم لمعرفتهم باللغة كما تفضلتم شيخنا الحبيب. طبعا ومع بقية العلوم اسباب النزول وتفسير الاية ودلالة الالفاظ الى غير ذلك لذلك العناية باللغة العربية امر مهم ومهم جدا حقيقة. منزلة اللغة العربية من القرآن منزلة عظيمة

36
00:09:43.300 --> 00:10:06.000
ونحن وان كنا نقرر في طرحنا العلمي ورسالتنا الدعوية ان علم اللغة العربية من علوم الالة. اه. لكن علم الالة الى مقصد وهو قراءة القرآن بشكل صحيح تعلم وتدبره فهمه. وللوسائل حكم. المقاصد. وهذا ما كنت اريد ان اسأله. احسن الله. هل يأخذ حكم المقاصد؟ يقول الشاب

37
00:10:06.000 --> 00:10:22.950
ذلك وقرر غير واحد من الاصوليين ذلك. نعم ان هذه العلوم لا يمكن ان فك عنها وان نستغني عنها كيف ستفهم كلام ربك اذا يجب على كل مشتغل بالقرآن ان يتعلم اللغة. هذا هو يا شيخ. حتى غير المشتغل بالقرآن يعني مهما بلغ علمك وثقافتك واطلاعك

38
00:10:23.150 --> 00:10:47.000
وسموك في جميع اللغات لا يسعك ان تجهل اللغة العربية. لانك ان جهلتها جهلت ان تحسن صلاتك. صلاتك. الله اكبر. كيف تصلي؟ صحيح. كيف تقرأ كيف تسبح كيف تقرأ الفاتحة؟ الفاتحة باللغة العربية ولا يستقيم ان تقرأها بغير؟ بغير اللغة. غير اللغة العربية. لذلك لا لا يستطيع احد ان يستغني عن اللغة العربية. لكن كل

39
00:10:47.000 --> 00:11:03.150
حسبي وسياقه ومدى حاجته وتعلقه بكلام الله سبحانه وتعالى. اذا اذنت لي شيخنا ننتقل الى اه سؤال وهذا سؤال مشكل نوعا ما عند البعض. وهو هل في القرآن اخطاء نحوية

40
00:11:03.200 --> 00:11:21.200
ترى كثيرنا نجد شيخنا يعني بعض المتصدرين يخرجون يقولون في القرآن اخطاء وشباه وكذا. فهل في القرآن اخطاء نحوية؟ احسن الله اليك. اولا ينبغي ان آآ قبل ان نجيب على هذا السؤال ان نذكر انفسنا بامر وهو ان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى

41
00:11:21.500 --> 00:11:36.200
وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله المنزل نزل به الروح الامين على قلب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه هذا القرآن الذي هو كلام الله جل في علاه والذي انزله سبحانه وتعالى

42
00:11:36.450 --> 00:11:59.850
على اللغة وباللغة التي يفهمها المخاطبون به ابتداء وهم العرب لذلك هذا السؤال احسن الله اليك الجواب عليه سهل جدا وهذه الدعوة وهذه الشبهة يعني بين يدي هذه هذي الحلقة هذا البودكاست انا قرأت مقال لاحد الطاعنين في القرآن الكريم يتكلم عن

43
00:11:59.900 --> 00:12:21.800
جملة من المواضع التي فيها على حد زعمه اخطاء نحوية يقول لو كان هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى خاطب به العرب فقد خالف قانونهم وقواعدهم التي يتخاطبون بها ونتكلم وكانوا يتكلمون بها. يقصد قوانين اللغة. قوانين اللغة. نعم. والمسكين لا يدري ان كفار قريش

44
00:12:21.800 --> 00:12:36.950
اقحاح اهل العربية لوجدوا حرفا واحدا بل حركة واحدة بها. نحتج بها على رسول الله عليه الصلاة والسلام. الجواب على هذا احسن الله اليك. جواب مجمل وجواب مفصل. اما الجواب المجمل

45
00:12:37.200 --> 00:12:56.150
فاقول بارك الله فيكم ان الذي ينظر الى بعض المواضع التي يذكرها الطاعنون المشككون بسلامة لغة القرآن الكريم قد يتبادر الى ذهنهم ان في القرآن اخطاء او اخطاء نحوية السبب احسن الله اليك انه ينظر

46
00:12:56.300 --> 00:13:16.750
الى القرآن الكريم من زاوية القواعد التي التي تعلمها في الصف الثالث الابتدائي والرابع الابتدائي. على علمه هو ينظر. على علمه هو يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره. عن تصوره. لذلك كثير منا حينما ينظر هو يريد ان يحاكم القرآن بالقواعد التي تلقاها في مرحلة المرحلة الابتدائية

47
00:13:16.750 --> 00:13:38.100
في حقيقة نعم لو تقدم قليلا لادرك ان كل هذه المواضع التي يعتقد او يظن ان فيها لحنا او خطأ كلها متسقة جارية على قانون وعلى قواعد العرب هذي مسألة مهمة جدا يعني دايما انا اضرب مثال في موضوع الرياضيات يعني انت احيانا حينما تعلم الصف

48
00:13:38.250 --> 00:13:52.850
المرحلة الاولى والابتدائي وثاني ابتدائي. بعض الاشياء تقول له هذا ما يجوز قسم الثلاثة على اثنين ما يجوز. لكن اذا تقدم تصير تجوز تصبح تجوز. اذا كثير من الناس هو يعني لا يفهم من اللغة الا القواعد التي الاساسيات

49
00:13:52.850 --> 00:14:14.900
لكن ما تعمق في اللغة لذلك وقع عنده اشكال هذا حقيقة يعني دليل على اننا نحتاج الى اللغة. الى اللغة وتعلم النحو العربي تعلما يضمن لنا عدم عبث هؤلاء او طعنهم بكلام الله. ثم مسألة ثانية وهي مسألة مهمة ومهمة

50
00:14:14.900 --> 00:14:35.800
جدا هذه حقيقة نواجهها في تعليم غير الناطقين بالعربية ايهما اسبقي يا شيخ احمد اللغة القواعد اللغة. اللغة ثم القواعد استنباطا. هذي مسألة مهمة جدا اذا فهمت زالت كل الاشكالات. كثير من من الناس الذين نعلمهم اللغة وتقول له مثلا هذا

51
00:14:35.800 --> 00:14:53.100
على لغة كذا او هذه مخالف للقياس او هذه على لغة كذا وهذا شاهدها كذا يقول لك طيب لما لم تجعلوا قواعد مطردة ما يجوز. نقول بارك الله فيك. هذا يصح اذا كانت القواعد اسبق من اللغة. نعم. من اللغة

52
00:14:53.150 --> 00:15:09.550
القواعد وضعها اناس جزاهم الله عنا خيرا. وجزاهم الله عن الاسلام واهله خيرا. استقرأوا كلام العرب من كلام الله سبحانه وتعالى ومن كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن منظوم كلام العرب الاشعار

53
00:15:09.800 --> 00:15:33.800
ومن منثورها طبعا وضعوا حدا زمنيا وحدا مكانيا. اها. لمن يحتج بكلامهم. استقرأوا كلام العرب ثم بناء على هذا الاستقراء العميق الدقيق وضعوا لنا القوانين التي نسميها القواعد. والذي نسميه النحو والصرف وغير ذلك من علوم من علوم اللغة العربية. لذلك مهم جدا ان يفهم هذا الذي يطعن

54
00:15:33.950 --> 00:15:53.950
ان القرآن لا يحاكم بالقواعد النحوية. جميل. هذي مسألة مهمة جدا. جميل جدا. لذلك من اخطأ الباب فاراد تطبيق القواعد النحوية التي عنده والتي قلت قد تكون في مرحلة معينة دراسية. نعم. على بعض القراءات بعض

55
00:15:53.950 --> 00:16:16.650
ايات حكم عليها بالخطأ هذا خلل عندهم. هذولا جهل عندهم. هذا لجهل عندهم. مات عنهم. لذلك اللغة فيها ومنها تستنبط القواعد فلا تحاكم القرآن بالقواعد النحوية. لان القواعد النحوية انما استنبطت من كرم الله من كلام الله جل في علاه. فاللغة اسبق من القواعد. مسألة

56
00:16:16.650 --> 00:16:36.650
خصم جميع الناس من اي شبهة ترد في هذا الباب. فاللغة اسبق من القواعد. لذلك القواعد انما استنبطت من استقراء ما ذكرته لك بارك الله فيك فوضعوا مدارس نحوية كثيرة من اشياء المدرسة البصرية اقامت قواعدها على الكثير الغالب نعم

57
00:16:36.650 --> 00:16:50.300
قاست عليهما سواهما خالفا وحكموا عليه بالشذوذ او الندرة او الندرة وغير ذلك. لذلك بعض الناس وانت تقرأ احيانا يا احمد في بعض الكتب اعراب القرآن او حتى كتب التفسير يعني يحكم على القراءة بان هذه شاذة مثلا

58
00:16:50.350 --> 00:17:08.250
نعم. لا اتكلم عنها شاذة اه في باب القراءة والتجويد نحو هذا خطأ  الكبير وكبير جدا. هذا لو ادرك بارك الله فيك ما سبق تقريره لما ورد او تبادر اليه ذلك

59
00:17:08.250 --> 00:17:21.750
الاشكال والله نقول شيخنا يرد او القاعدة العامة التي لابد ان تأصل عند كل واحد منا ان اللغة اسبق من القواعد. نعم. فالقرآن لا يحاكم على القواعد ثم الامر الثاني ان

60
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
آآ المنتقدة اخي احمد انه لا مع انه جار على هذه القواعد لا شيخ نعم نعم وجاري على القواعد لكن لا يحاكم عليها بالكلية نعم فقد تتغير الامور. نعم. ثم ان الذي ينتقد ينتقد نقص علم عندهم. هذا. فهو ما ادرك وما لم باللغة. احسنت. ما ذكرته من نقطتين يعني

61
00:17:41.850 --> 00:18:06.050
وينظر اليهما في حال اجتماعهما. نعم. اللغة اسبق فلا يحاكم القرآن بناء على القواعد وان كان جاريا عليها فتصور القواعد والنحو تصورا شموليا ثم ثم ستجد انه لم مخالف ولو في حرف واحد ولو في حركة واحدة. الله اكبر. وتتحدى تتحدى

62
00:18:06.200 --> 00:18:28.450
ونحن نتحدى ان يأتينا احد بحركة واحدة قال ففيها كلام الله سبحانه وتعالى طريقة العرب وكلامهم احسن الله اليكم شيخنا. طيب من هذا المنطلق بما انه ما في عندنا اخطاء بالقرآن وهذا قررناه بفضل الله عز وجل. اه هناك كلمات قد تشكل. ومن ذلك في اول سورة افتتح بها هذا الكتاب العظيم

63
00:18:28.450 --> 00:18:46.800
كثيرا نقرأ اياك نعبد واياك نستعين. نعم. فلما الضمير سبق وهو حقه يعني التقديم جميل فلما سبق ولم نصب يعني ما الدلالة في هذه الكلمة؟ بارك الله فيك. جميل. طبعا هذا الجواب التفصيلي على ما ذكرناه. قلنا قبل قليل جواب مجمل

64
00:18:46.850 --> 00:19:03.150
نعم. رددنا فيه على شبهة انه يوجد اخطاء نحوية. والان نجيب عن كل مثال يذكره الناس من ذلك ما يسأل عنه اخونا احمد اياك لفظة اياك. طبعا من المقرر عندنا ان اياك ضمير نصب منفصل. جميل. وخلاصة سؤال احمد

65
00:19:03.150 --> 00:19:25.050
بارك الله فيكم انه لما لم يأتي بالضمير متصلا وهي الجادة يؤتى بالضمير متصلا متأخرا في موضعه يعني لما لم يقل نعبدك ونستعينك لما قال اياك نعبد واياك نستعين. فصله. فصله وقدمه. فعندنا من حظان فصل الضمير

66
00:19:25.150 --> 00:19:48.100
وهو الكاف فلما فصل صار اياك الكاف يقابله في المنفصل اياك. اياك. وقدمه ومعلوم عند النحات بارك الله فيك اخي احمد وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل هذا كلام ابن مالك في الالفية يقول في اختيار الكلام في السعة لا تأتي بالضمير

67
00:19:48.400 --> 00:20:08.550
منفصلا وانت تستطيع ان تأتي به متصلا. نقول احمد اكرمت اياك لا يا. ما الفائدة؟ اكرمتك. اه نعم. اكرمتك اسهل لذلك اذا فصل الضمير ثم قدم فثمة دلالة الدلالة هنا احسن الله اليك بعد ان قررنا ان اياك ضمير

68
00:20:09.150 --> 00:20:28.100
في محل نصب دائما مفعول به فصل وقدم فصل وقدم ومن اللطائف قبل ان اذكر اتكلم عن الدلالة ان كلمة اياك ايها المبارك يعني اذا رأيتها فاعلم انها ضمير نصب منفصل. وتأتي في اسلوب التحذير كثيرا

69
00:20:28.450 --> 00:20:49.050
اياكم والدخول على النساء اياك والظن اياك والغيبة منى احسن الله اليك اياك آآ عامة اهله النحو يعربونها ومن رسل منفصل. نعم. وبعضهم يجعلها يجعل لها وجها في كونها اسم فعل امر بمعنى احذر. جميل. اسم

70
00:20:49.250 --> 00:21:04.850
اياك اي احذر. اي نعم. اياك فعل امر. جميل. فاقول هذا هذا يعني في فيما يتعلق الدلالة النحوية. اما الدلالة المعنوية بلاغية واللفتة الجميلة وهي انه لما فصل الضمير ها هنا

71
00:21:04.950 --> 00:21:18.450
دل على ان العبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. الله اكبر ولا يجوز صرفها لغيره سبحانه وتعالى. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلمة جميلة يقول الله جل في علاه

72
00:21:18.950 --> 00:21:34.900
جمع الكتب السماوية في القرآن الكريم وجمع القرآن في سورة الفاتحة. الله اكبر. والفاتحة فاياك نعبد. الله. واياك نستعين. كل هالمشوار الطويل اياك نعبد اذا سلم لك توحيدك وهي عبادتك

73
00:21:35.000 --> 00:21:47.300
قد سلمت ونجوت عند الله سبحانه وتعالى لذلك لا يرقي بمسلم ان يقول اياك نعبد وهو يدعو غير الله. ويرجو غير الله ويستجير بغير الله. ويتوكل على غير الله سبحانه وتعالى. هذه الاية ترى تربي قلوبنا

74
00:21:47.300 --> 00:22:06.850
على تحقيق التوحيد لله سبحانه وتعالى فلا تلتفت قلوب من يقرأ اياك نعبد بحق وصدق الى غير الله سبحانه وتعالى واظن ان الذين يدعون غير الله ويرجون غير الله فيشركون في عباداتهم ويتوجهون بها الى غير الله سبحانه وتعالى ما قرأوا اياك نعبد واياك نستعين حق

75
00:22:06.900 --> 00:22:27.750
انت حصرت العبادة العلماء يقولون تقديم ما حقه التأخير دليل على حصر وعلى التعظيم فلما قدم الضمير الذي كان ينبغي ان يكون متصلا مؤخرا دل على حصر العبادة لله وحده. لله سبحانه وتعالى. وايضا هذه تربينا اخي

76
00:22:27.750 --> 00:22:45.800
سلمك الرحمن والسامعين والحاضرين على ضرورة تحقيق الاخلاص. نعم. لكل اقوالنا واعمالنا الا تقصد غير الله سبحانه وتعالى يكن شعارك  في دعوتك في قراءتك في عملك بكل شيء اياك نعبد

77
00:22:46.150 --> 00:23:08.950
لا يلتفت قلبك الى غيره فلعل القلب ان التفت الى غير الله سبحانه وتعالى في باب المقاصد والنيات وقع في براثن الشرك نسأل الله السلامة والعافية والانسان ايها الاحبة في الله يعني لو لم يخرج حقيقة من تعلقه بالقرآن او بسورة الفاتحة الا انه ربى قلبه على اخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى

78
00:23:08.950 --> 00:23:23.850
وتسليم وتنقية كل عبادة وتنقية قلبه. من التوجه الى غير الله سبحانه وتعالى لكفى بذلك. الله. فالاخلاص ما هو يا احمد اتجاه القلب الى الله سبحانه وتعالى وعدم الالتفات الى غيره

79
00:23:24.150 --> 00:23:39.000
احسن الله اليكم شيخنا. طيب نبقى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم جاءت منصوبة الصراط سلمكم الرحمن هنا جاءت منصوبة كما هو معلوم وللعلماء فيها كلام واما ان تكون مفعولا

80
00:23:39.150 --> 00:23:58.100
به ثانيا. فعل الامر اهد مفعول به اول كما لا يخفى عليك. والصراط مفعول به ثاني. ثاني. نعم. واما ان تكون منصوبة على نزع الخافض انا زعل. على نزع الخفض تحل اشكالات كثيرة عند بعض الذين يرمون بعض الكلمات. ما المقصود بنزع الخافض

81
00:23:58.600 --> 00:24:18.150
في كلام العربي وتصرفه احيانا يكون الاسم حقه ان يجر بحرف جر وهو الخافض فينزع الخافض يحذف لدلالات بلاغية جميلة فاذا ما نزع الخافض نصبت الكلمة التي نزع منها الخافظ

82
00:24:18.250 --> 00:24:39.700
امر الديار ديار ليلة الامر فقال اهدنا ما قال اهدنا للصراط المستقيم صالح اهدنا. الصراط. الصراط المستقيم هذا الوجه الثاني لاعرابها اما صراط الثاني فهي بدل من صراط الاولى ومعلوم ان البدل من التوابع

83
00:24:39.750 --> 00:24:55.550
ويتبع المبدع منه والبدن تابع مقصود بالحكم بلا واسطة يعني تفسيره لو قلت في غير القرآن اهدنا صراط الذين انعمت عليهم المعنى مستقيمة وغير مستقيمة. نعم مستقيم. مستقيم. فاهدنا الصراط المستقيم. وهذا من لطف الله بنا

84
00:24:55.600 --> 00:25:14.650
ما ترك الامر هكذا اهدنا الصراط بل ذكر لك الصراط معرفا منصوبا ثم ذكر لك وصفه وسرد وصفا جميلا لك ان هذا الصراط الذي لا نجاة الا بسلوكه هو صراط من؟ المستقيم. صراط المستقيم. صراط من؟ الذين انعمت عليهم

85
00:25:14.700 --> 00:25:34.700
من هم الذين انعم الله عليهم؟ اولئك من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن على اكرمهم. اذا في هذه الاية دليل على انه لا نجاة الا بسلوك طريق ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام منهم الصديقون ومنهم الشهداء ومنهم

86
00:25:34.700 --> 00:25:49.450
الصالحون الحقنا الله اياك بهم انه اللهم امين شيخنا الحبيب نبقى في سورة الفاتحة. نعم. قوله تعالى غير المغضوب عليهم. لما جاءت على هذا الشكل يعني بالجر. احسن الله اليك يا شيخنا. وعليكم شيخنا. بيننا ان

87
00:25:49.450 --> 00:26:11.000
الصراط منصوبة اما على نزعه الخافض واما على انها مفعول به على القولين. وصراط الذين ابدا الان صراط الذين تأمل اخي احمد صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. اولا غير هنا بمعنى مغاير. يعني صراطا مغايرا. اها. انت تسأل الله جل في علاه

88
00:26:11.050 --> 00:26:36.500
صراطا طريقا تلزمه تسير به الى ربك يختلف يتغاير مع صراط المغضوب عليهم وصراط الضالين. الضالين. لابد ان نفهم المعنى حتى يتضح نعم باجماع المفسرين اذا الصراط هنا بارك الله فيه. قال ربي سبحانه غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم

89
00:26:37.050 --> 00:26:55.400
تعود على قوله الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الذين مضاف اليه. نعم. اسم موصول مبني في محل جر بالاضافة. وغير قال العلماء اما انها نعت لهم واما انها بدل

90
00:26:55.950 --> 00:27:16.150
اما انها نعطي لهذا الصراط الذي هو يعني صراط الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم فصراطهم مغاير لصراط المغضوب المغضوب عليهم ولا الضالين. واما ان تكون بدل احسن الله اليك وكلاهما من من التوابع والضالين اخي احمد كذلك معطوفة على المغضوب. المغضوب مضاف اليه

91
00:27:16.150 --> 00:27:32.650
ايه المغضوب الجر مضاف اليه والضالين هنا لانها جمع مذكر سالم جرة بالياء فهي معطوفة ولا هذه نافية احسن الله اليك نعم احسن الله اليكم طيب شيخنا ننتقل الى اه قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين

92
00:27:32.750 --> 00:27:45.600
يتبادر الى الذهن انها لا لا ينال عهدي الظالمون على انها فاعل يعني. جميل. مقدم قد يتساءل سائل وهذي حقيقة من الامثلة التي يعني اه قرأتها في مقال هذا الزاعم الطاعن في كلام الله سبحانه وتعالى

93
00:27:45.750 --> 00:28:02.200
يقول لما قال لا ينال عهدي الظالمين مع ان الكلام هنا سلمك الرحمن تعرف جاء في سياق آآ الرد على دعاء إبراهيم عليه السلام لما سأل يعني إبراهيم الخليل وهو الإمام

94
00:28:02.350 --> 00:28:20.000
الموحد الاكبر عليه الصلاة والسلام قال لا ينال عهدي الظالمين نقول اولا بارك الله فيكم. من قال ان الظالمين فاعل حتى تكون مرفوعة؟ نحن نعلم ان الفاعل ان كان جمع مذكر سالم فانه يرفع

95
00:28:20.150 --> 00:28:42.100
بالواو بالواو نعم. لكن هنا الظالمين ليس فاعل وانما هو مفعول به العهد هو الفاعل. اي ان عهدي لا ينال الظالمين عهدي ميثاقي الذي اعطيه للمسلمين لكل من اردت لا يكون للظالمين. فابراهيم لما سأل ان تكون

96
00:28:42.100 --> 00:28:59.150
الامامة في ذريته كلها فبين الله له انه منه من سيكون ظالما وان عهدي لن يصل الى الظالمون الظالمين. هذا العهد لم يصل الى الظالمين. وفي اشارة حقيقة ان العلم

97
00:28:59.300 --> 00:29:18.350
والامامة لا تورث من بطأ به عمله لم يسرع به نسب لا لا تورث ابد فالانسان قد يتكئ مثلا على سمعة من قبله وعلم من قبله وهو يكون مغايرا لطريقهم ومنهجهم هذا لا ينفع عند الله شيئا والله

98
00:29:18.500 --> 00:29:35.500
احسن الله اليكم شيخنا الحبيب آآ قال الله ليس البر ان تولوا وجوهكم. جميل. وفي اية اخرى قال اه وليس البر بان تأتوا البيوت جميل فما وجه الدلالة في هذه وهذه؟ جميل هذا سؤال حقيقة ايضا من الاسئلة التي تكثر

99
00:29:35.750 --> 00:29:52.950
ليس البر وليس البر ويقول المستشكل يا جماعة البر هنا والبر هنا. هي هي. وليس وليس لم؟ قال البر في الاول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. نعم. ولكن البر من امن بالله الاية

100
00:29:53.100 --> 00:30:06.100
وفي الاية الثانية وكلاهما في سورة البقرة كما عليك. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. نعم اولا نقول ليس كما لا يخفى على شيء في علمك هي من اخوات

101
00:30:06.200 --> 00:30:25.800
كانه ترفع المبتدأ وتنصب تنصب الخبر. تنصب الخبر. الان نريد ان نبحث عن مبتدأ الذي هو اسم ليس. نعم. اين المبتدأ في قوله المبتدأ يعرفه النحات بانه محور حديث الجملة. الموضوع الرئيسي الذي تتكلم حوله الجملة. هذه الاية القرآنية تتكلم

102
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
عن خطأ الاستقامة المزيفة. من يحصلون الاستقامة في استقبال محارم الصلاة. في تولية الوجه الى القبلة. يعتقد ان البر ان فلاح ان الصلاح ان التوفيق ان الايمان في اي شيء في ان يولي وجهه قبل المشرق والمغرب. فنفت الاية ان يكون البر فقط

103
00:30:45.800 --> 00:31:05.800
في تولية الوجوه دون سلامة عقيدة ودون صلاح باطن وصلاح. ظاهر الاية جميلة وعظيمة عظيمة جدا هذه الاية. لذلك سلمك الرحمن اسم ليس هو ان تولوا وجوهكم. ومعلوم عند النحات ان الاسم الذي هو اصل ماذا يا اخي محمد؟ مبتدأ. مبتدأ احمد مبتدأ

104
00:31:05.800 --> 00:31:25.150
اما ان يكون اسما ظاهرا واما ان يكون ضميرا واما ان يكون مصدر مؤول. من انه الفعل ان تولوا نستنبط منه ضميرا. نستنبط منه عفوا مصدر صريحا فيكون التقدير ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب هي جميل

105
00:31:25.350 --> 00:31:38.200
البر هنا خبر ليس وليست اسم عيسى لما؟ لان الاية تتكلم عن ايش على اي شيء عن محور الكلام عن لذلك الاية العظيمة هذه حقيقة يعني يعني هي رسالة لكل واحد منا

106
00:31:38.250 --> 00:32:04.250
انه ترى احيانا نحصر الاستقامة قراءة القرآن او في الزكاة وفي الصيام في الصلاح وبعضنا للاسف قد يحصل الاستقامة في سمته الظاهر ليس البر ابدا ليس البر بالمناسبة ترى قرأت بدء بالضم اخي احمد يعني اخرى. نعم قرأت بالضم لانه يصلح ان يكون الكلام عن البر ويصلح ان يكون الكلام عن تولية الوجه. كما سابين في الاية الثانية

107
00:32:04.250 --> 00:32:25.500
اقول احيانا كثير منا سلمك الرحمن يحصر الاستقامة في الاعمال الظاهرة ويغفل اعمال الباطن ويغفل اثر الاعمال الظاهرة على الجوارح بمعنى انت اصلي في الصف الاول وقاطع لارحامك مؤذن لجيرانك

108
00:32:25.900 --> 00:32:44.300
اكل للمال الحرام من البارين من المتقين تمت اشكال كبير حقيقة. نعم. لذلك مهم جدا يعني رسالة السائرين الى الله سبحانه وتعالى على طريق الاستقامة. دائما هذي لا يجعلها ترى اجعلها يعني وقفة مراجعة. ليس البر يا ابا فلان ويا فلان فقط في سمتك

109
00:32:44.300 --> 00:33:06.000
الظاهر او حتى في استقامتك وانك من ابناء الصف الاول لا البر متكامل البر في عقيدتك ايمانك بالله وتوابعه في حسن عبادتك بحسن ادائك لحق المخلوقين  طريق النجاة الى الله

110
00:33:06.050 --> 00:33:23.900
لا يستقيم الا بركيزتين اقامة حق الخالق واقامة حق المخلوق وتعالى. متكاملة. لذلك بعض الناس لو يعني قيم بره في نظرنا الى ختماته قرآنه وحجه وعمرته يحصل على درجة عشرة من عشرة

111
00:33:24.250 --> 00:33:40.550
لكن لو ارسلنا هذه الورقة استبيان نسميه الى الزوجة صفر من عشرة. الله! تقيمه صفر من عشرة. الوالدان يقيمانه صفر والجيران صفر والارحام صفر كارثة كيف كبيرة؟ اذا كنتبه لا تحصر البر في شيء

112
00:33:40.600 --> 00:34:02.700
تغفل عن الله المستعان الثاني يا شيخ احمد وليس البر جاء على الاصل الذي نعرفه. احسنت. على اسم لم؟ تأمل سياق الاية احمد كانت عين اي شيء تتكلم عن عادة ذكرها يعني في صحيح البخاري انهم كانوا اهل المدينة وحتى كفار قريش في الجاهلية كانوا اذا احرم الواحد منهم

113
00:34:02.700 --> 00:34:15.700
ماذا يصنع ادخلوا من خلف داره. احسنت لا يدخل من الباب اذا عاد من حجه او اذا عاد اثناء احرامه. يعني مثلا يخرج من بيته محرما يبدو له شيء تظهر له حاجة يريد ان

114
00:34:15.700 --> 00:34:34.950
نعود لاحظ يعتقد ان من البر ان لا تدخل من ايش؟ من الباب. من هذا من التورع في غير مكانه. وهذا من اعتقاد شيء انه شرع وهو ليس بشرع. فالله جل في علاه ابطل هذا كله. ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها. واتوا البيوت من ابوابها. البر من اتقى. ولكن

115
00:34:34.950 --> 00:34:47.600
من اتقى. فالبر الحقيقي في التقوى. في الاية هذه جاءت على كما قلت على الاصل. هم. لانها تتكلم عن البر البر حقه ان يكون هناك. هو محور الكلام. هو محور الكلام. ولاحظ لا

116
00:34:47.700 --> 00:35:05.950
يستقيم ان نجعله منصوبا كما جعلناه في الاية. نعم. الاولى. لم؟ لوجود الباب. الباء. هذا الباء لا تدخل الا على الخبر اخي احمد جميل. وليس البر بان تأتوا البيوت ولكن البر من اتقى واتوا البيوت فهنا لا يوجد قراءة ثانية لكلمة البر

117
00:35:05.950 --> 00:35:25.950
بعكس الموضع الاول قراءته فيه قراءتان سبعيتان احسن الله انه لم يدخل باء على اي منهما فلم يحصل الخبر لذلك هذه رسالة للحفظة تذكر ان سياق الاية الاولى على قرائتنا سياق الاية الاولى عن موضوع القبلة. فتذكر ان الموضوع الرئيسي القبلة فالبر خبر. جميل. والاية الثانية

118
00:35:25.950 --> 00:35:42.250
سياقها وكلامها عن البر. البر في البر مرفوعة. مرفوعة. هذه لعلها تضبط احسن الله اليكم شيخنا. واليك احسنت. قال الله والموفون نعم. اذا عاهدوا والصابرين والصابرين لما نصبها يا شيخنا

119
00:35:42.800 --> 00:35:55.250
الاية هي هي ليس البر جاء فيها سلمك الرحمن ذكر الموفون بالرفع طبعا وهي معطوفة ولكن البر من امن كل معطوفة على من امن. احسن الله اليكم حقه ان يكون مرفوعا

120
00:35:55.450 --> 00:36:13.300
والعطف من التوابع فالمنوفون اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو. لا اشكال في ذلك. لكن كما سأل اخونا احمد قال والصابرين في المأساء والضراء  الان لما نصب الصابرين. مع انها معطوفة مع انها معطوفة

121
00:36:13.650 --> 00:36:26.800
هذا حقيقة سؤال جيد ومهم جدا جدا وهذا ايضا من الشبه لا اريد ان اقول قوية بالمناسبة الان كلها شبه واهية كما قلت لك انه هو التصور كان تصور جزئي للقواعد النحوية فتحكم على

122
00:36:26.950 --> 00:36:46.000
ان هذا باب العطف على ما تعلم. على ما يعلم هو. هنا سلمك الرحمن جاء بكلمة الصابرين منصوبة بالياء لانها جمع مذكر سالم لانها قطعت عن التبعية عندنا شيء يا اخي احمد اسمه التوابع تقول جاء زيد المجتهد فالمجتهد

123
00:36:46.100 --> 00:37:04.100
صفة بزيد في اسلوب في العربية جميل جدا وهو قطع الكلمة عن النعت يعني اقطعها عن التبعية واجعلوا لها اعرابا جديدة لم هذا القطع تقول يا احمد جاء زيد المجتهد

124
00:37:05.500 --> 00:37:24.050
الحركة. اختلاف الحركة يسميه النحات قطع عن النعت  قطعها عن النأتي ها هنا بارك الله فيك فيه يعني جمالية جدا تستحق ان نقف عندها وهي عظيم منزلة الصبر الله اكبر

125
00:37:24.100 --> 00:37:48.100
منزلة الصبر لذلك لما نصبها هنا على تقديري فعل محذوف اخص امدح الصابرين على تقدير فعل محذوف تقديره اخص امدح الصابرين لاحظ السياق احيانا لما يكون متتابع يا احمد وحاشا لكلام الله ان يكون فيه يعني املاء لكن في كلامنا قد يكون فيه شيء من الاملاء

126
00:37:48.250 --> 00:38:13.250
عندما تأتي كلمة وتخالف لا غرابة السياق النحوي الحركات المتتابعة تشد انتباه السلام والقرآن جرى كما قلنا على اسلوب وطريقتهم. لذلك بارك الله فيك قطعت عن التبعية ونصبت لعظيم منزلة الصبر. ومنزلة الصبر تستحق حقيقة ان ينتبه اليها القارئ لان الانسان لا ينفك عنه البلاء في هذه الدنيا

127
00:38:13.800 --> 00:38:30.800
ولنبلونكم هذا قسم شيء من الخوف والجوع والجوع ونقصد من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. اذا كان الانسان له انفك عنه البلاء ولن يصل الى الله الا بالصبر. الله اكبر. لن يصل اما بصبر على الطاعة

128
00:38:31.100 --> 00:38:52.550
وما بصبر عان لمعصية والثالث صبر على اقدار الله المرة. اذا استحق يعني استحقت منزلة الصبر ان يوقف عندها بالنصب هذا النصب فيه جمال امدح الصابرين واخص شيخنا الحبيب في قوله تعالى واحضرت الانفس الشحة. نعم. تشكل على كثير منا ويقرأها الشح

129
00:38:52.750 --> 00:39:11.200
جميل. اقول احسن الله اليك. هذه الاية جاءت في سياق الاصلاح بين الزوجين. نعم. ومعلوم سياق الاية واني امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. الاية هنا سلمك  نقف عندها في ظل هذا السياق الاصلاح بين الزوجين الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى والصلح

130
00:39:11.300 --> 00:39:26.450
لاحظ قال واحضرت. نقف عند الفعل احضرت. اولا احضرت هذا الفعل مبني مجهول. نعم. معناه الزمت وبعضهم يقول خطر اه خلقت وفطرت الانفس هنا سلمك الرحمن في في الاصل المفعول به الاول

131
00:39:27.700 --> 00:39:50.200
والشحة وهو الحرص الشديد بعضهم يقول اعلى منازل البخل  هذا الاصل في التركيب النحوي احضر او احضر الله وبعضهم يقول يعني في مثل هذا السياق سياق الاصلاح بين الزوجين الشيطان احضر الشيطان الانفس الشح وساتكلم عن دلتا يعني

132
00:39:50.200 --> 00:40:05.500
السياقية لهذه اللفظة لكن اقول الان التركيب النحوي فالاصل ان تكون الانفس مفعول باول والشح مفعول به نعم فلما بني الفعل المجهول اخي احمد صار المفعول به الاول نائبا للفاعل

133
00:40:05.500 --> 00:40:23.600
احضرت الانفس الشح وبقيت الشح منصوبة على انها مفعول به؟ على الاصل. على انها على الاصل. طبعا وسياق المعنى الخصومة بين الزوجين ويعني اعجبني كلام لابن كمال باشا حقيقة يعني قرأ في تفاسير

134
00:40:23.800 --> 00:40:40.550
جميل كلام الفسي لكن اعجبني كلامه معنى كلام خلاصته سلمكم الرحمن ان الذي يصلح بين الزوجين لابد ان تصله رسالة مفادها ان اصرار الزوج على حقه واصرار الزوجة على حقها هذا امر لا يملكانه

135
00:40:41.000 --> 00:40:54.450
هذا امر ايش فطري جبلي كان لا يتنازل عن شيء من حقه ولا لذلك احيانا بعض المصلحين يستغرب من مثلا مطالبة الزوجة يقول والله اصلحت بين زوجين تعجبت انها طالبت بشيء

136
00:40:54.450 --> 00:41:11.300
ولا اراه ذا قيمة الانفس والشح الله قالها. قال يعني حقيقة اعجبتني هذه رسالة اولا لمن يصلح بينهما انه لابد ان تكون حاضرا في ذهنك بان مطالبات الزوجة ومطالبات الزوج امر

137
00:41:11.550 --> 00:41:28.100
امر النفس جبلت على هذا الحرص الشديد على الدنيا وكذلك سلمك الرحمن مما قاله المفسرون بان يحذر الانسان من نفسه  تعلقه بالشح لابد ان يعني يربي الواحد منا قلبه وان كان هذا امرا

138
00:41:28.400 --> 00:41:45.850
النفوس لكن يحتاج الى جهاد يحتاج الى جهد لذلك من جميل ما اني قرأت او سمعت في هذا الباب ان الانسان اذا اسلم لنفسه باب الانفاق  يعني الاعطاء لن لن يفعل شيئا

139
00:41:46.200 --> 00:42:02.350
لان النفس فيها ايش يا كبت والله. في حرص. حرص فيها حرص فيها شح لذلك من جميل ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في تناسب الدعاء النبوي العظيم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والحزن

140
00:42:02.500 --> 00:42:23.350
ومن الجبن والبخل ابن القيم يقول لما قال الجبن والبخل لان الكرم يحتاج الى شجاعة واقدام الكرم يحتاج الى ايش الناس يعني يعرض لك الشيطان يعني يضع لك مليون حجة وحجة قبل ان تخرج دينارا او درهما واحدا تتصدق به فيحذر الانسان

141
00:42:23.350 --> 00:42:41.150
الحقيقة مش وحي نفسي ولا يطع هذه النفس. نعم. نعم. شيخنا الحبيب اشكال يعني قد يقع في عند الكثير بل هو واقع قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم. والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة. جميل

142
00:42:41.300 --> 00:42:54.800
التغاير يعني في نصب المقيمين ورفع المؤمنون والى اخره ثم جاءت بعدها والمؤتون الزكاة والى اخره. فما وجه التغاير في هذه القول فيها كالقول في سابقتها سلمك الرحمن لما تكلمنا عن الصابرين

143
00:42:55.000 --> 00:43:19.200
هذا قطع. جميل. قطع عن التبعية لافادة المدح والتخصيص والتعظيم. ولا شك ان امر الصلاة امر معظم. والصلاة خير وضوء واقامتها خير شيء تقيمه في حياتك ان تقيم صلاتك من لم يحسن اقامة صلاته فلا اظنه سيحسن اقامة شيء في حياته ينفعه عند عند ربه سبحانه وتعالى بعد سلامة توحيده وصحته

144
00:43:19.250 --> 00:43:38.150
معتقدي فقطعت كلمة المقيمين عن التبعية عن العطف سلمك الرحمن. لاحظ المؤمنون كما قلت بالرفع. وما قال والمقيمون. والمقيمين بالنصب دلالة اه انها يعني نصبت بالياء وهي جمع مذكر سالم

145
00:43:38.200 --> 00:43:59.150
لاثبات النون دل على انها احسن الله اليك ايها الحبيب مقطوعة عن النعت لافادة المدح والتخصيص والتعظيم جميل. على اثره سؤال اخر شيخنا قال الله والذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة. جميل. فما قبل المقيمين الصلاة

146
00:43:59.200 --> 00:44:21.400
لما جاءت النون محذوفة هنا؟ ايضا هذا سؤال جميل المقيمين بالنون تأمل معي اخي احمد لما قال والمقيمين الصلاة  سلاسة. احسنت. نعم نجحت في الاختبار. اها. والمقيمين الصلاة بنصب الصلاة. نعم. لما حذف النوم قال والمقيمي الصلاة. الصلاة. معلوم سلمك الرحمن ان جمع المذكر والسالب

147
00:44:22.000 --> 00:44:40.500
اذا اضيف حذفت نونه جميل. فلما اضاف المقيمين الى الصلاة في الوضع الثاني  وقال والمقيمي الصلاة. على الاصل اذا اذا ما اضيف حذفت منه لان اصلا الاضافة هي من اجل التخفف من النون او من التنوين

148
00:44:40.650 --> 00:45:00.700
لذلك حذفت النون الموضع الاول لم تحذف هذا ملحظ جميل نون جمع يذكر السالم او حتى المثنى كان معرفا ولم تحذف فاعلم انه عامل نحن نعلم في النحو ان المشتقات تعمل عمل فعلها

149
00:45:01.700 --> 00:45:20.450
نصبا  معلوم ان الذي يعمل في اللغة العربية بالرفع والنصب والفعل. فعل. يرفع فاعله وينصب مفعول. ينصب مفعول. لكن هل مر بك ان الاسم يعمل عمل الفعل؟ نعم المصدر يعمل عمل الفعل. واسم الفاعل يعمل الفعل كذا. اسم المفعول يعمل وعمل الفعل. والصفة المشبهة تعمل عمل الفعل

150
00:45:20.500 --> 00:45:36.250
المقيمين هنا اسم فاعل مقيم. مقيم ومقيم لذلك لما ثبتت النون كانت هذه الكلمة عاملة في الصلاة. فاعراب الصلاة اخي احمد مفعول به. منصوب. لاسم الفاعل. نعم. على غرار والذاكرين. الله كثيرا والذاكرين

151
00:45:36.250 --> 00:45:54.650
احسنت لانه لو لو حدث النون في غير القرآن سيقول والذاكرين لله بالنصب او بالجر تصبح بالجر بالجر وهذا يعني السبب في الفرق بين الموضعين نعم مقيمين بالنون ليست مضافة عاملة فعلها

152
00:45:54.700 --> 00:46:10.550
وبحذف النون اه على الاصل  شيخنا في قوله تعالى قالوا ان هذان لساحران. المعلوم ان ان تنصب. جميل. فلم لم تأتي ان هذين لساحران جميل جدا نقول سلمك الرحمن اخي احمد كما اسلفت

153
00:46:10.750 --> 00:46:30.700
هذي مخففة من الثقيلة على قول يعني اكثر اهل العلم وان معلوم انها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وترفع الخبر. الخبر. والخبر والمبتدأ هنا بما انه هذان وهو اسم اشارة بصيغة التثنية ومعلوم ان اسم الاشارة ان كان بصيغة

154
00:46:30.700 --> 00:46:46.600
التثنية فانه يجري مجرى المثنى. نعم. فيرفع الالف وينصب ويجر بالياء كما قال اخونا احمد وجه الاستشكال لما لم يقل ان هذين على النصب على انها عاملة الجواب من وجوه سلمك الرحمن

155
00:46:47.350 --> 00:47:12.000
الوجه الاول وانا اتكلم هنا عن قراءة التخفيف الجواب ظاهر جدا وهي ان ان ان خففت فانها تهمل ويقل عملها خففت ان فقل العمل يسمونها ان المخففة من تهمل وهذا يعني لا خلاف فيه سلمك الرحمن عند النحات

156
00:47:12.300 --> 00:47:31.950
سيكون من هنا مهملة غير عاملة وهذان وساحر. جميل. على الاصل واجاب يعني اه كما يقولون اه بعضهم باجابات عن القراءة الثانية قد يكون الاشكال اظهر عند المستشكل في القراءة الثانية

157
00:47:32.600 --> 00:47:57.500
قراءتنا بالتخفيف اخي احمد قراءة بالتجديد ان ان لا تستطيع ان تقول انها مهملة. لا تعمل ان المشددة قولا واحدا ما الجواب بسلمك الرحمن عند النحا ايضا جواب جميل. وجواب متفق مع كلام العرب. بعض الناس يقول انتم تتأولون وتلون اعناق القواعد والنصوص من اجل ان يسلم

158
00:47:57.500 --> 00:48:16.350
القرآن نقول لا. هو سالم سالم هذي وظيفة النحو اصلا هذي وظيفة النحو انه يأتي بالقواعد ويأتي بالشواهد. ان اللغة اصل لا تحاكم بالقواعد وانما ان تحاكم بالنصوص الاصل بالفرع. هذا هو

159
00:48:16.400 --> 00:48:38.450
نقول الان ان نقول اولا للعلماء في هذه الجملة القرآنية مسالك في الاجابة الجواب الاول ان كلمة هذان منصوبة لكنها منصوبة بالالف على لغة تسمى عند النحات لغة القصر معلوم ان بعض الاسماء

160
00:48:38.650 --> 00:48:56.100
لغة القصر فيها اجراؤها بالالف دائما  ونصبا  هذا يكثر اخي احمد في الاسماء الخمسة يكثر في الاسماء الخمسة. اب اخ يكثر في بعضها القصر كما في قول الشاعر ان اباها

161
00:48:56.700 --> 00:49:16.850
وابى اباه ما قال ان اباها مثلا لاحظ تأمل قد بلغ في الحسن غايته كذلك سلمك الرحمن اذا نقول على لغة بني الحارث بن كعب وغيرهم الذين يجعلون يجعلون عفوا النصب النصب للمثنى بالالف مثله مثل الرفع

162
00:49:17.300 --> 00:49:35.200
فيكون اه تكون كلمة هذان اسم  ايش؟ اسم اشارة مبني ويكون هنا سلمك الرحمن اسم انه منصوب وعلامة نصبه الالف. الالف على الاصل على لغة بني الحارث بن كعب وغيرهم

163
00:49:35.850 --> 00:49:49.600
وكذلك من الاجابات التي يعني يذكرنا وبالمناسبة هذه ترى لها شاهد من السنة يجعلونها قوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث طلق لا وتران في ليلة ما قال لا وترين نعم

164
00:49:49.750 --> 00:50:03.150
بسم الله هنا بسم الله يبنى على ما ينصب عليه ما قال وترين قال لا وترا ايضا من السعودية. نصبت بالالف. نعم احسن الله اليك. فنقول بارك الله فيك هذا هو الجواب الاول. ومن الاجوبة اخي احمد

165
00:50:03.550 --> 00:50:29.000
على هذه الاية قالوا ان كلمة ان هنا ليست على بابها انما هي بمعنى نعم قالوا نعم هذان ساحران  قوم فرعون ويستشهدون بقول الشاعر بكر العواد يلمني والومهن ويقولن شيب قد علاك فقلت انا يعني نعم. نعم. كلمة انا

166
00:50:29.000 --> 00:50:43.550
في العربية يأتي بمعنى كلمة نعم تأتي بكلمة نعم سلمك الرحمن هذا من الاجابات التي يذكرها النحات على هذه اذا الخلاصة احسن الله اليك ان هذان لساحران فيها قراءات. قراءتان

167
00:50:44.100 --> 00:51:03.500
ان التشديد. يظهر فيها نوع اشكال عند المستشكل لانه لم يقل هذين الجواب على ذلك انها على لغة من يعرب المثنى بالالف دائما رفعا ونصبا جرا وجرا او ان تكون ان

168
00:51:03.950 --> 00:51:17.750
بمعنى كلمة نعم. نعم. وتكون جملة اسمية من مبتدأ وخبر مرفوعان وعلى قراءة التخفيف لا اشكال لان ان تهمل. تهمل احسن الله اليك. جميل. اجابة وتفصيل جميل بارك الله فيكم

169
00:51:17.900 --> 00:51:30.450
قوله تعالى شيخنا علم ان سيكون منكم مرضى. جميل. في اخر سورة المزمل هذه مما يكثر الخطأ فيها. جميل. فما هو التوجيه؟ وذكر لي اخونا احمد انه يعني فعلا يكثر خطأ القراء فيها

170
00:51:31.100 --> 00:51:45.200
وجه الخطأ او وجه يعني خطأ القراء في ظني انهم يجعلون ان ناصبة. نعم. للفعل المضارع فيقولون ان سيكون. سيكون منكم ليست عن الناصبة العربية لها استعمالات كثيرة ترى يا اخواني

171
00:51:45.600 --> 00:52:03.050
هذي ان سلمك الرحمن المخففة من الثقيلة. ايضا. نحن عندنا ان وان. نعم التي تدخل الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ارفع الخبر والفرق بينهما الفتح والكسر فقط يا اخي احمد انا بكسر الهمزة بفتح الهمزة

172
00:52:03.250 --> 00:52:19.250
الان اذا خففت ان فصارت ان اللام الفارقة على خبر على خبر ان هذان له لساحرا لاحظ كما في الحديث هذه تسمى اللام الفارقة للتمييز والتفريق بينها وبين النافية ان الكافرون الا في غرور. ما نوع ان هنا

173
00:52:19.550 --> 00:52:34.250
ان الكافرون الا في اي ما الكافرون فلتفريق بين ان النافية وان المخفف من الثقيلات تدخل النار تدخل هذه اللام طيب نأتي الى ان فتصبح ان هذي ان يا ايها الحبيب يا شيخ احمد

174
00:52:34.600 --> 00:52:55.100
اه ايضا مخفف ويكون اسمها ضميرا ومرشأ مستتر ضمير شأن مستتر. مستتر تقدير الكلام في غير القرآن علم انه جميل. سيكون وعليه كلمة التوحيد اشهد ان لا اله ان لا اله الا الله

175
00:52:55.300 --> 00:53:15.250
لماذا؟ انه نعم يعني كثير منا يسأل مثلا لماذا لا ندغم في الكتابة ان معناه؟ ندغمها في النطق لكن لا ندغمها في الكتابة لم عندنا هذه وعندنا ضمير شأن. جميل. تقديره انه لا اله الا الله. فليست الناصبة التي تتصل بها

176
00:53:15.250 --> 00:53:29.700
الجواب سيكون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذه عن الاصل وان التي سبقته ليست الناصبة وانما هي المخففة مخففة الثقيلة بدليل سبقها بالعلم ومجيء السين وغير ذلك مما يذكرون

177
00:53:30.050 --> 00:53:45.900
هذه اللافتات قد يندر الانتباه لها شيخنا. وهذه الحقيقة يعني لا اخفيك يعني تدل مرة اخرى على مدى حاجتنا لمعرفة ليس صعبا ان ترد القارئ اذا اخطأ فيها يا احمد

178
00:53:46.100 --> 00:54:05.000
نعم. اذا قال لك يا احمد سيكون لكن الصعوب اذا قالت طب لم هذه لم الجواب ماذا ستقول لهم نحتاج الى علم. نظام التعليم في مقام التعليم ينبغي ان يكون الانسان يعني مستوعبا وعالما بالسر النحوي او السبب في مجيئها مرفوعة لا منصوبة

179
00:54:05.200 --> 00:54:18.950
لعلي اسألك سؤال شيخنا في نفس الاية. نعم. وهو في اخر الاية قال هو خيرا واعظم اجرا. شيخنا ما قراتها لاحد او قرأتها امام احد الا واخطأ فيها. يقرأها هو خير واعظم اجرا

180
00:54:19.300 --> 00:54:33.300
يلحن فيها البعض اذا ما كان حافظها بشكل جيد او قارئها لم يلحن فيها شيخنا الله اليك اخي احمد في ظني القاصر ان سبب وقوع اللحن مجيئها بعد كلمة هو. هو هذا الضمير سلمك الرحمن

181
00:54:33.350 --> 00:54:49.200
ضمير الرفع المنفصل دائما يأتي بعده ايش؟ مرفوع. مرفوع. هو خير. هو خير هو محمد. هو مؤمن هو صادق صادق مؤمن محمد لكن قد يأتي بعده منصوب هنا اشكال  في في اذهاننا طبعا

182
00:54:50.050 --> 00:55:02.650
كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ لما يقول او لما قال الله؟ هو خيرا واعظم اجرا. ولم يقل هو خير واعظم اجرا. نقول لان هنا هي مفعول به خيرا مفعول به ثاني

183
00:55:02.750 --> 00:55:17.950
وما تقدموا لانفسكم تجدوه عند الله هو خير تجدوه خيرا اجرا واعظم اجرا تجدوه خيرا. هذه هو ليست على بابها ليست مبتدأ ليس الضمير رفع منفصل وانما هذا يسمى عند النحات ضمير الشأن

184
00:55:18.600 --> 00:55:39.900
ضمير الشأن على صورة هذا الضمير. ضمير الرفع هو وانت يؤتى به للتأكيد ما قال هو خيرا مقال تجدوهن تجدوه خيرا تجدوه  لما فصل الضمير هو دل على تعظيم حصول الاجر والخير لك حينما تنفقه

185
00:55:41.150 --> 00:55:56.700
هذا يسمى في العربية اخي احمد ضمير ضمير الشأن لا عمل له في النحو فما بعده يبقى على سياقه النحوي ان كان مرفوعا مرفوعا ان كان منصوبا منصوبا ان كان مجرورا مجرورا

186
00:55:57.100 --> 00:56:17.000
وهذي حقيقة يعني اشكلت على كثير من اللوحات وتكلم فيها بعضهم حتى لما يعني لما يأتي بعده مرفوع لما يأتي بعده منصوب معنى الاصل ان يكون مرفوعا مرفوعا شأن ليس ضمير آآ في محل رفع مبتدأ وبالتالي ما بعده يكون احسن الله اليكم شيخنا. ولها نظيف لعلك تذكرنا به في سورة سبأ

187
00:56:17.600 --> 00:56:33.500
ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. لاحظ قال هو الحق بالنصر عفوك لانها تعود على يرى لذلك سلمك الرحمانية مفعول به على الاصل وهذا الضمير هو ضمير شأن ايضا

188
00:56:33.850 --> 00:56:55.900
احسن الله اليكم شيخنا في قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ثم جاءت في الاية التي بعدها وحملت الارض والجبال فدكت دكة واحدة يعني الاولى مرفوعة والثانية منصوبة. والمتبادر الى القارئ انهما واحد. فلابد اما ان يكونا مرفوعتين او منصوبتين. جميل

189
00:56:56.300 --> 00:57:13.600
فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. نحلل التركيب النحوي نفخ في المبني للمجهول ونفخة مصدر ونحن تعلمنا ان المصدر اذا اكد الفعل فانه يعرب مفعولا مطلقا يكون منصوبا. نعم. وقل لهما

190
00:57:13.800 --> 00:57:32.750
ما قال نفخة واحدة بالنصب وانما قالب الرفع لم؟ لان هنا نائب عن الفاعل فكلمة نفخة هي مصدر نعم لكنها ليست مفعولا مطلقة وانما هي نائب. نائب فاعل. فاعل احسن الله فرفع لان الفعل مبني للمجهول ومن المقرر

191
00:57:32.750 --> 00:57:50.600
عند النحات ان الذي ينوب عن الفاعل المفعول به فان لم يوجد وكذلك المصدر والظرف ينوبان عن عن الفاعل. اما التي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال قال فدكتا

192
00:57:50.800 --> 00:58:06.250
دكة واحدة. دكة ايضا مبني مجهول. لكن اين نأب الفعل يا احمد الالف. دكتا. نعم. فبقيت دكة على اصلها وبابها مصدرا منصوبا احسن الله هذا هو خلاصة الجواب وهذه ايضا من المواضع انا سمعت من يلحن فيها

193
00:58:06.500 --> 00:58:19.800
اذا نفخ في الصور نفخة واحدة نقول لا نفخة لانها هنا سلامة الرحمن نائب فاعل مرفوع لذلك شيخنا من الايات التي آآ فيها نصب ويعتقد الكثير ان ان الواجب ان يكون فيها رفع

194
00:58:20.200 --> 00:58:41.750
وامرأته حمالة الحطب  التوجيه منكم. التوجيه سلمك الرحمن اولا نقول يوجد قراءة وهي سبعية وقراءة اكثر بالرفع. امرأته حمالة الحطب هنا على الجادة لا اشكال. هذه القراءات الاكثر شيخنا. نعم. بالرفع. اما على قراءتنا بالنصب احسن الله اليك حبيبنا. وامرأته مع انه حمالة

195
00:58:41.750 --> 00:58:59.350
يعني وصف للمرأة والمرأة هنا مرفوعة فلما لم ياتي بها مرفوعة من التوابع نعود الى موضوع القطع. القطع فهنا قطعت عن التبعية لافادة التخصيص. وقالوا هنا التخصيص مفاده الذم اذم حمالة

196
00:58:59.850 --> 00:59:14.500
وامرأته اذم او اخص حمالة الحطب الحمالة هنا مفعول به لفعل محذوف تقديرها خص او ادوم لذلك نقول القطع قد يأتي في باب المدح وقد يأتي باب الذنب. نعم. وهذا من للتخصيص. نعم

197
00:59:14.550 --> 00:59:31.550
ويقولون لافادة المدح او الذم او الترحم  بارك الله فيكم شيخنا في قوله تعالى ويجعل لك قصورا. نعم كثير ما يقرأها الناس ويجعل لك قصورا ويجعل لك قصورا. نعم. يعني يحرك لما جاءت مجزومة

198
00:59:31.700 --> 00:59:55.450
لو نظرنا احمد الى بداية الاية تبارك الذي ان شاء جعل لك جنات تجري من تحتها الانهار لك  تبارك الذي ان شاء جعله ان شرط حرف شرط يجزم فعلين وهنا سلمك الرحمن من اللطائف التي تذكر ان شاء جعله. فعل الشرط احمد فعل ماضي

199
00:59:55.550 --> 01:00:13.900
جواب الشرط في الماضي وفعل الشرط وجواب الشرط ان كانا ماضيين فانهما يكونان في محل جزم نحن حينما نعلم مثلا ونقول له ان ان جازما فاذا جاء بعد فعل ماضي فقل في اعرابي انه فعل ماض مبني في محله في محله فيقول طب لما هذا التعقيد

200
01:00:14.350 --> 01:00:26.350
الماضي ليش تقول لي في محل جزم؟ للدليل على انها في محل جزم انه لما عطف عليها فعلا مضارعا جزمناه جزمه جميل تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات

201
01:00:26.350 --> 01:00:42.750
تجري من تحتها الانهار ماذا قال؟ ويجعل ان شاء جعل ويجعل ان شاء جعل ويجعل. فهي معطوفة على جواب الشرط مجزومة  احسن الله اليكم شيخنا قال الله والقمر قدرناه منازل. نعم

202
01:00:42.900 --> 01:00:59.650
القمرة قدرناه نزل كذلك بدأنا بها والقمر لما بدأ فيها والقمر مع ان البادئة دائما يبدأ بالرفع جميل. في بداية الكلام وازيده كما يقول كما يقولون الاية التي قبلها الشمس هو الشمس تجري لمستقر لها. نعم

203
01:01:00.400 --> 01:01:25.700
مرفوع. نعم. القمر منصوب السبب سلمكم الرحمان ان الشمس تجري جملة اسمها الشمس مبتدأ وخبرها الجملة الفعلية اما القمر هنا سلمك الرحمن فهو مفعول به  يفسره المذكور هذا باب في النحو العربي يسمى باب الاشتغال. فكلمة القمر منصوبة على تقدير فعل محذوف وليست مرفوعة سلمك

204
01:01:25.700 --> 01:01:45.350
سلمك الرحمن تختلف عن الشمس تجري الشمس جاء بعد جملة فعلية خبرها مبتدأ اما القمر فهي جملة فعلية طبعا تختلف الجملة الفعلية تختلف عن الجملة الاسمية في الدلالة لذلك سلمك الرحمن جملة اسمية تدل على الثبوت الفعلية تدل على التنقل

205
01:01:45.550 --> 01:01:59.300
جملة القمر قدرناه ليست جملة اسمية فلما لم تكن جملة الاسمية كما ذكرت لم تكن القمر مرفوعة وانما جاءت منصوبة. منصوبة على تقدير فعل قدرناه لعل شيخنا اختم معك بسؤال

206
01:01:59.450 --> 01:02:13.450
وهو في قوله تعالى ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن فجاءت بالفتح في النصب اما في الاية الاخرى التي تجريها في سورة هود قال ولئن اخرنا عنهم العذاب ليقولن ما

207
01:02:14.150 --> 01:02:27.400
فلما اختلفت هذه عن هذه يا شيخنا انا دائما ما اذكر هذا المثال ولعل اخي احمد يعني سمعه في بعض الدروس كان حاضرا فيها وهو ان الفرق او ان لفظة واحدة تكررت في وجه واحد

208
01:02:27.750 --> 01:02:46.250
في سورة هود الثاني بينهما سطر او سطرين او سطر نعم ونصف ومع هذا الاولى بالفتح والنصب والثانية ليقولن ولا يقولن نقول اولا فعل يقول فعل مضارع  الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد بني عن الفتح

209
01:02:47.250 --> 01:03:08.000
اذا اتصلت به نون التوكيد اتصالا مباشرا. لم يفصل بين النون بين لام يقول فاصل من ضمير رفع انها تبنى على الفتح. لن يقولن اقول مثلا يكتبن يقرأن يحفظن هذي

210
01:03:08.250 --> 01:03:23.050
المضارع المضارع مرفوع اني اتصلت بي نون التوكيد اتصالا مباشرا بني على الفتحة. فانه ليس منصوب نقول هو؟ نعم هنا فعل مضارع وليس منصوبا. هذي واحدة لكن في الموضع الثاني نرى ان اللام مضمومة

211
01:03:23.300 --> 01:03:43.800
يقولن نقول هذه ايضا يقول لكن هذه اسندت لواو الجماعة واصلها نحللها اخي احمد يقول ثم نسندها الى واو الجماعة فتصبح هنا الافعال خمسة يقولون جميل. يقولون الان ثم اتصلت بها نون التوكيد المشددة

212
01:03:44.400 --> 01:04:08.500
وصارت الكلمة هكذا يقولون يقولون عندنا واو عندنا نون الخمسة وعندنا المشددة الان سلمك الرحمن عندي نون افعال خمسة ونونان النون المشددة هي عبارة عن نونان. نعم. هذا يسمى في العربية توالي الامثال

213
01:04:09.050 --> 01:04:26.100
تحذف احدى هذه الامثال نعم ما الذي يحدث؟ النون الاولى نون فعل مضارع الذي هو من الافعال الخمسة وبقيت نون التوكيد لاني انا ما استطيع ان احذفها اتيت بها لغاية التأكيد. نعم. الان التقى ساكنان من هما

214
01:04:26.450 --> 01:04:46.200
حرف العلة الواو والنون الاولى. احسنت. حرف الالة الواو والنون الاولى المشددة معلوم ان المشدد ساكن ومتحرك احسن الله اليك. فسقطت الواو وبقيت اللام على اصل حركتها يقولون هذه النون لم تتصل اتصالنا مباشرا فهذه نون التوكيد لم تتصل اتصالا مباشرا بالله

215
01:04:46.500 --> 01:05:11.450
وانما هذا الفعل سلمك الرحمن فيه واو محذوفة التقائي الساكنين وفيه نون محذوفة لمنع توالي الامثال. فاذا رأيت اتصلت به نون التوكيد حرك بالفتح فهو على الاصلي وان لم يحرك بالفتح كان يحرك بالضم كما في مثل هذه الاية فاعلم ان نون التوكيد لم تتصل اتصالا مباشرا ايها الحبيب. هناك محذوفات هناك محذوفات احسن الله

216
01:05:11.450 --> 01:05:23.550
الله وفقكم شيخنا الحبيب. الله يجزاك استمتعنا بالحديث معك وببيان بعض هذه يعني الخفايا التي لا يعرفها اكثر الناس. اسأل الله ان يتقبلنا. الله يرفع قدركم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا

217
01:05:23.550 --> 01:05:38.550
يجعلنا واياك سامعين اخواننا الحاضرين جزاهم الله خير ممن يقرأون القرآن حق قراءته. اللهم امين. ويتلونه حق تلاوته يتدبرون معانيه ويعملون به وان يكون القرآن حجة لنا لا حجة علينا يوما

218
01:05:38.750 --> 01:05:53.400
اللهم امين جزاك الله خير. امين امين. بارك الله فيك حبيبنا شيخنا الحبيب. الله يرفع قدرك ويبارك فيكم آآ صلى الله عليه وسلم ان يكتب اجرك ويرفع قدرك ولنا لقاءات اخرى باذن الله عز وجل. بارك الله فيكم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله