1
00:00:00.350 --> 00:00:13.700
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.500 --> 00:00:29.800
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم السبت الموافق للثاني من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:29.950 --> 00:00:49.200
وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين ايها الاخوة درسنا الذي تعرظنا له وتحدثنا عنه في لقاءات الماظي هو ما يتعلق في فواتح السور وما فيها من اسرار وعجائب ايضا نكات عجيبة

4
00:00:49.350 --> 00:01:11.950
وقد جاءت فواتح السور على عشرة اقسام كما ذكر السيوطي في الاتقان هذه العشرة الاقسام حدثنا عنها في لقاءات الماضي اجمالا ثم تحدث تحدثنا عنها تفصيلا اول ما تحدثنا عنه هو الافتتاح بالتحميد والثناء على الله سبحانه وتعالى

5
00:01:12.200 --> 00:01:38.100
وقلنا ان افتتاح بالتحميد والثناء على الله اولا ان هناك خمسة سور في القرآن افتتحت بالحمد وهناك السورتان افتتحت التبريك تبارك وهناك وهذا يسمى ثناء على الله بصفة بصفات المدح

6
00:01:38.250 --> 00:01:59.150
وصفات الجلال وهناك سور اخرى افتتحات وهي من التحميد وهي من ايضا الثناء على الله بتنزيه الله عن صفات النقص وهي افتتاح بصيغة التسبيح سبح لله يسبح لله سبح سبحان

7
00:01:59.250 --> 00:02:25.100
جاءت بصيغة المصدر بصفة فعل المضارع والفعل الماضي وفعل الامر هذي سبع سور سبع سور مع السور الاولى السبع اصبح عندنا اربع عشرة سورة مفتتحة بالتحميد بالجملة وهذا النوع الاول اما النوع الثاني فهو فهو يتعلق بالافتتاح بالنداء

8
00:02:25.700 --> 00:02:43.950
وقد نودي النبي صلى الله عليه وسلم في سور القرآن في افتتاحيتها بخمس سور  يا ايها النبي في سورة الطلاق وفي سورة التحريم يا ايها النبي وفي سورة الاحزاب يا ايها النبي

9
00:02:44.450 --> 00:03:05.450
وفي سورة المزمل والمدثر بصفة يا ايها المدثر يا ايها المزمل خمس ونداءات اخرى خمس عامة يا ايها الناس في سورة النساء وفي سورة الحج يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا في المائدة

10
00:03:05.700 --> 00:03:27.500
في الممتحنة وفي الحجرات خمس سور خمس نداء للنبي وخمس نداء للامة قول الناس هذي تحدثنا عنها وفصلنا فيها الان ننتقل الى النوع او القسم القسم الثالث من اقسام فواتح السور

11
00:03:27.750 --> 00:03:48.850
القسم الثالث يتعلق بالسور او الافتتاح بالجمل الخبرية ليست جمل انشائية الجمل الخبرية يا ايها الذين امنوا النداء ان شاء هذه جاءت بصيغة الخبر بصيغة الخبر كم سورة افتتحت بصيغة الخبر

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.300
بعضهم يقول هي ثلاث وعشرون سورة. وبعضهم يقول هي احدى وعشرون سورة ما الخلاف في ذلك قالوا الخلاف في صورتي القيامة والبلد لماذا؟ قالوا ان القيامة فيها قسم والقسم له نوع شف كما سيأتينا

13
00:04:10.400 --> 00:04:31.450
القسم مثل والليل والفجر والعصر والشمس هذا قسم هذه صور تسمى الافتتاح بالقسم فهل نجعل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم في هذا البلد نجعلها في قسم القسم وندخلها مع

14
00:04:31.500 --> 00:04:51.800
والفجر والعصر والضحى او نجعلها من الصيغ الخبرية لان دخول لا تغيرت فيها بعضهم يقول هكذا بعضهم يقول انها تدخل وبعضهم يقول لا تدخل والذين قالوا ان فالذين قالوا انها لا تدخل

15
00:04:51.900 --> 00:05:15.400
جعلوا الجمل الخبرية احدى وعشرون سورة جعلوا الجمل الخبرية احدى وعشرين سورة. احدى وعشرين سورة على خلاف طيب والصحيح في سورة القيامة والبلد هل هو قسم ولا جملة خبرية في خلاف مثل ما ذكرنا

16
00:05:15.550 --> 00:05:36.750
لكن الذي يظهر والله اعلم انها قسم انها قسم شو الدليل؟ دليل لان الاسلوب هذا اسلوب قسم. لا اقسم واللام اصلا متعلقة بشيء محذوف لا كما تدعون لا كما زعمتم ولكني اقسم

17
00:05:37.400 --> 00:05:57.450
مما يدل على ان هذا صيغة قسم ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الواقعة لما قال فلا اقسم بمواقع النجوم قال بعدها وانه لقسم ودل على انه قسم واذا اذا يعني تحرر لنا وتقرر بان هذا اسلوب قسم

18
00:05:57.500 --> 00:06:22.650
اذا ندرجه في اي شيء ندرجه في في قسم السور المفتتحة بالقسم السوار مفتتحة بالقسم طيب طيب السور المفتتحة بالخبر ذكروا انها تأتي على اقسام وانواع من هذه الانواع مثل

19
00:06:23.100 --> 00:06:43.200
يعني سوء الخبر هي كلها خبر هي كلها خبر يعني مثلا عندنا سورة الانفال سورة الانفاس فتحت باي شيء افتتحت بالخبر يسألونك يسألونك يا محمد يا نبي الله يسألونك عن الانفال

20
00:06:43.400 --> 00:07:07.000
يسألونك عن الانفال الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم لو سألنا احدكم الان يسألونك عن الانفال الصحابة سألوا عن الانفال التي هي الغنائم غنائم بدر لما وقعت وقعت بدر وانتهت وجدوا غنائم كثيرة

21
00:07:07.050 --> 00:07:30.150
ماذا يصنعون بهذه الغنائم الامم الماضية والانبياء السابقين كانت تحرق واما نبينا محمد في شريعته فانها تقسم على على المجاهدين. تقسم على المجاهدين اختلف الصحابة هل نأخذها او لا نأخذها؟ ماذا نصنع؟ يسألونك عن عن الانفال

22
00:07:30.500 --> 00:07:59.150
اين الجواب وين جواب يسألونك عن الفالح ها  ولله لا مو بجوع ايوه بعد اربعين اية بعد اربعين اية جاء الجواب قال يسألونك عن الانفال اولي الانفال لله والرسول. يعني الانفال التي التي يتولاها الله ورسوله

23
00:07:59.650 --> 00:08:14.650
طيب هم الان ما ما يريدون ان يعني ما يريدون ان يصلوا الى من الذي يتولاه؟ او هل هو محمد يقول للصحابة والامانة لا هذه اجتهادية او وحي لا هم يقولون هذه الغنائم كيف نقسمها

24
00:08:15.150 --> 00:08:31.700
فجاء الجواب بعد اربعين اية طيب اين الجواب؟ قال سبحانه وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بما

25
00:08:31.850 --> 00:08:48.250
بما ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. طيب هذا الجواب الجواب هنا سؤال اخر طيب ليش تأخر الجواب ليش جاء بعد اربعين اية؟ ليش ما جاء مباشرة؟ يسألونك عن الانفال

26
00:08:48.650 --> 00:09:13.950
قال فان لله خموسا يعني ما جاء الجواب مباشرة لماذا هذا اولا يعني تأديب الصحابة وايضا يعني حتى يعرفوا ان الجهاد ليس لاجل الغنائم وتوجيه للصحابة من بالوحي ان الجهاد ليس للغنائم

27
00:09:14.050 --> 00:09:31.850
الجهاد لرفع راية الاسلام واظهار الحق وابطال الباطن الجهاد ليكون الدين ليكون الدين كله لله. هذا هو الجهاد اما الغنائم لا يلتفت اليها ولذلك شف يعني حتى تنازع الصحابة فيما بينهم. قال الله عز وجل فاتقوا الله

28
00:09:32.100 --> 00:09:57.700
واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله لا تشغلون انفسكم بهذه الاشياء ولذلك شفت توجيه جميل وتأديب وبعد ذلك يأتي يأتي جواب  يأتي جواب طيب السؤال هنا ليش جاءت السورة افتتاحيتها

29
00:09:58.250 --> 00:10:18.150
بفعل المضارع بفعل المضارع يسألونك ليش ما مع انهم سألوا وانتهوا هم هم سألوا وانتهوا. ثم جاء الوحي بعد ذلك ما قال سألوك يا محمد قال يسألونك الان لماذا؟ يعني بصيغة المظارع قال استحضار الصورة كأنك الان هم يسألونك

30
00:10:18.550 --> 00:10:43.500
هذا وجه. والوجه الثاني لكثرة السائلين يأتي هذا ويأتي هذا ويأتي هذا فبدأوا يسألون جاء بصيغة الفعل المضارع  يعني بعد اربعين اية تأتي تفصيل الاجابة واما في الاول فكأنه يقول يعني ايراد السؤال هذا لا ينبغي

31
00:10:44.050 --> 00:11:05.300
ولا يلتفت اليه وينبغي ينبغي ان تعظم تقوى الله عز وجل والتذكير باليوم الاخر والحذر من الشقاق واصلحوا ذات بينكم لا يوجد بينكم شقاق ونزاع على مثل هذه الامور  هذه السورة واضحة

32
00:11:05.350 --> 00:11:25.700
السورة التي تليها سورة التوبة سورة التوبة ايضا مفتتحة بأي شيء بصيغة الخبر بصيغة الخبر براءة من الله ورسوله براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. قد يسأل سائل يقول هذه السورة هي الوحيدة التي لم

33
00:11:25.950 --> 00:11:44.000
تفتتح بالبسملة. لماذا هناك تعليلات كثيرة بعضهم اختصر هذه التعليقات فقال لانها لم تنزل ما دام انها لم تنزل خلاص قف انت عند هذا الحد لو نزلت بالوحي لكتبت. ما دام انها لم تنزل لم تكتب

34
00:11:44.350 --> 00:12:04.400
وبعضهم علل تعليلات كثيرة اشهرها ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انها نزلت بالسيف وبعضهم علل قال هذه طريقة العرب في خطابات في خطاباتهم اذا ارادوا ان ينقضوا العهود بينه وبين

35
00:12:04.600 --> 00:12:25.400
الاقوام الاخرين فانهم لا ينقضونها بقولهم بسم الله الرحمن الرحيم او او يشكرونهم او يثنون عليهم لا وانما يقولون ما بيننا وبينكم قد انقطع والسيف قائم بيني وبينكم. وستجدون منا كذا وكذا وكذا

36
00:12:25.800 --> 00:12:46.200
هذا ما يمكن ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ترى بيني وبينكم السيف والله عز وجل يقول براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم الى المشركين لذلك قالوا يعني ما يؤتى ما يؤتى بالبسملة ما يؤتى

37
00:12:46.850 --> 00:13:07.400
السور التي تليها السورة الثالثة سورة النحل احنا ناخذها مرتبة حسب ترتيب المصحف نأخذها للامام لان امامنا الان كم ثلاثة وعشرون سورة او او احدى وعشرون سورة نمشي عليها مرتبة

38
00:13:07.550 --> 00:13:23.150
سورة النحل سورة النحل فتحت بالجملة الخبرية اتى امر الله شف عكس الانفال بالفعل المضارع يسألون لك هنا فعل ماضي اتى امر الله والعجيب ان الامر حتى لم لم يأتي بعد

39
00:13:23.600 --> 00:13:43.550
يوم القيامة عبر عنه بالمجيء وانه قد جاء وانتهى مثل قوله تعالى ونفخ في الصور نفخ بالسور يقول اتى امر الله فلا تستعجلوه. سبحانه وتعالى عما يشركون جملة خبرية مسندة الى فعل الماضي

40
00:13:43.600 --> 00:14:01.900
الدلالة على اي شيء تحقق وقوع هذا اليوم يعني لا تشك فيه هذا اليوم وان لم يأتي كانه قد اتى لا يكون عندك مرية في مجيئه لم يأتي لكنه قد اتى. قد اتى فلا تشك فيه

41
00:14:02.050 --> 00:14:19.000
لا تشك فيه ولذلك تجد احيانا كثير من احوال يوم القيامة ها تأتي باي صيغة نأتي بصيغة الماضي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الماضي الموسيقى الذين اتقوا وسيق الذين كفروا

42
00:14:19.400 --> 00:14:34.200
يعني كلها جاءت بصيغة الماضية لان الامور قد تحققت ما يحتاج. ما يقال ويساق الذين وانما انتهى ونفخه السور قد يأتي فعل المضارع ممكن. ما نقول انه دائما لا قد يأتي مثل ويوم ينفخ في الصور

43
00:14:34.350 --> 00:14:54.000
ففزع يوم ينفخ ممكن يأتي لكن الغالب انه يأتي بصيغة بصيغة الماضي لتحقق وقوعه ولازالة الشك عن قدرة الله بعض الناس يشك يقول كيف يأتي ما الذي صعب وكذا؟ ان تشك في قدرة الله

44
00:14:54.100 --> 00:15:12.000
الله يخاطبك بان هذا الامر قد تحقق خلاص ولذلك شوف السورة التي تليها سورة الان احنا السورة الثالثة. الرابعة الرابعة يعني شف عندنا الانفال والتوبة والنحل الرابعة الانبياء الانبياء نفسها

45
00:15:12.300 --> 00:15:30.850
تحيتها باليوم الاخر قال سبحانه وتعالى اقترب للناس حسابهم اقترب وانتهى يعني ما قد يقترب او سيقترب قال اقترب خلاص يعني لم لم يبق شيء من الوقت. الاحظ انه قال اقترب ولم يقل قرب

46
00:15:30.900 --> 00:15:53.050
في فرق الزيادة في المبنى زيادة في المعنى لما قال اقتربا زين اشد من ان يقول قرب يوم القيامة مثل لما يقال مثل لما تقول واصطبر اصطبر اصطبر عليها اصطبر غير اصبر عليها. لان الاصطبار اشد واقوى

47
00:15:54.550 --> 00:16:17.200
لذلك افتتحت السورة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فلما كانت اهوال يوم القيامة اهوالا يعني فظيعة وامور عظيمة جاءت بصيغة الاقتراب وصيغة وصيغة الماضي وبالصيغة الخبرية السورة التي بعدها

48
00:16:17.600 --> 00:16:42.900
السورة الخامسة سورة المؤمنون جاءت بصيغة الخبر. قد افلح الاحظ انها جاءت بتأكيد بمؤكد واحد المؤكد ما هو؟ قد قد حرف تحقيق وتأكيد قد افلح لانه من باب يعني ادخال اه الطمأنينة على المؤمنين

49
00:16:43.050 --> 00:17:05.250
بان هذا اليوم او بان هذا بان هذا الشيء قد افلح به قد افلح اصحابه قد افلح اصحابه  جملة خبرية جملة خبرية افلح افلح وجاءت بحرف حرف التحقيق قد قد

50
00:17:05.700 --> 00:17:25.800
تأكيدا لما فيها من وعود وعد الله بها من وعد الله بها هؤلاء المؤمنين وعدهم الله بهذه الوعود وذكر صفات هؤلاء. ما هي صفاتهم؟ ذكرتها السورة الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر

51
00:17:26.000 --> 00:17:49.350
ما جاء بشر الله اه هؤلاء المؤمنين بالفلاح في اولها والفوز بجنات الفردوس في اخرها اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس ذكرى في اول في اولها وفي خاتمتها وذكر في اوله ايضا

52
00:17:49.600 --> 00:18:08.500
تأكيد على الصلاة وانهم في صلاتهم خاشعون وذكر في في اخرها انهم على صلواتهم يحافظون  السورة التي تليها وهي السورة السادسة سورة النور سورة النور مفتتحة باي شيء؟ بصيغة الخبر

53
00:18:08.700 --> 00:18:28.150
وهي السورة الوحيدة التي افتتحت بهذه الصيغة سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات هذه السورة مثل ما ذكر كثير من المفسرين قال هذه تسمى بسورة  والاداب والاخلاق سورة الحفاظ على

54
00:18:28.300 --> 00:18:50.200
على الفضيلة وحراسة الفضيلة هذه السورة يعني حرصت لنا فضائل الاخلاق وادبت المؤمنين باداب عظيمة ولذلك افتتحت بهذه الصيغة. هذه السورة كأنه يقول جاءتكم سورة تمسكوا بها هذه السورة العظيمة السورة التفخيم ترى هذا

55
00:18:50.250 --> 00:19:09.300
هذه السورة العظيمة سورة لان التنكير للتضخيم سورة انزلناها وفرضناها والله عز وجل او يعني اسند الانزال اليه فقال انزلناها نحن انزلناها ما قال انزلت مع انه ذكر في سور اخرى قال

56
00:19:09.350 --> 00:19:31.600
انزلت واذا ما انزلت سورة ولقد انزلناها نحن وفرضناها اي جعلنا فيها فرائض وحدودا ينبغي الاخذ بها وتطبيقها والعمل بها فهذا الاسلوب اسلوب وحيد لم يذكر في القرآن ابدا سورة بهذا بهذا الاستفتاح ابدا الا هذه

57
00:19:31.800 --> 00:19:53.250
السورة لما اشتبهت عليه من من من من اه يعني توجيهات ربانية وتكاليف وآآ يعني وفروض فرض فرضها الله سبحانه وتعالى وخاصة على المرأة المرأة اكد الله عليها في في في اشياء كثيرة مثل الحجاب

58
00:19:53.450 --> 00:20:16.300
عدم الاختلاط لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. الحجاب وعدم الاختلاط والستر والبعد عن مواطن الريبة كل هذه مذكورة في هذه السورة تليها وهي السورة السابعة سورة الزمر سورة الزمر مفتتحة بالخبر تنزيل

59
00:20:16.550 --> 00:20:36.400
الكتاب من الله العزيز الحكيم في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه محامي تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم باثبات حميم لكنها اجمع الصحابة كلهم اجمع الصحابة كلهم وقبل ذلك

60
00:20:36.550 --> 00:20:48.550
يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متواترة انه كان يقرأ الزمر عند نومه كل ليلة. كان يقرأ الزمر وكان يقرأ ماذا؟ يقرأ سورة الاسراء كل ليلة

61
00:20:48.900 --> 00:21:11.350
يعني يستحيل ان يغيب عن الصحابة ان الزمر فيها حميم مسعود قد يكون سمعها قبل ان تنسخ مثلا او ظن انها فيها حا ميم او يعني لما رأى ان ما بعدها كلها مفتتحة بالحواميم ادخلها لان اسلوبها قريب

62
00:21:11.650 --> 00:21:27.100
او انه تفسير يعني هناك عدة عدة عدة توجيهات لكن ابن مسعود رضي الله عنه لو لو كان بين اظهرنا الان وسألناه لقال ما اجمع الصحابة عليه فانا فانا في زمرتهم

63
00:21:27.450 --> 00:21:45.100
السورة حقيقة سورة الزمر مفتتحة الخبر بلا شك الخبر لان ما بعدها من السور ست سور تقريبا او سبع كلما افتتح بالحروف المقطعة حم هذه نسميها حروف مقطعة يأتي الكلام عنها

64
00:21:45.300 --> 00:22:06.550
لكن هذه نسميها الافتتاح بالجملة الخبرية وهي عجيبة يعني افتتاح جميل جدا وهو التنويه والتعظيم والتشريف لهذا القرآن الكريم. حيث يعني له المكانة والعلو. قال الله عز وجل هذا القرآن تنزيل كانه يقول هذا القرآن

65
00:22:06.600 --> 00:22:29.300
تنزيل او هذا الذي تسمعونه تنزيل الكتاب المنزل من عند الله العزيز الحكيم للعزة والقوة والغلبة الحكيم في تدبيره وصنعه طيب بعدها سورة محمد سورة محمد واحيانا تسمى بسورة القتال

66
00:22:29.700 --> 00:22:47.400
سورة محمد افتتحة بالخبر قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم افتتاح بصيغة الخمر وفيه براعة الاستهلال حيث صدرت ببيان اسباب القتال لانها تحدثت عن القتال تسمى اصوات القتال

67
00:22:47.700 --> 00:23:06.250
صدرت يعني الغرض من الجهاد والقتال هو كفر هؤلاء وصدهم عن سبيل الله. فيقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم الى ان قال سبحانه وتعالى امر بالجهاد اذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب

68
00:23:06.350 --> 00:23:28.700
وكأن هذه تعليل للقتال. يقول هؤلاء اتصفوا بهذه الصفات وقاتلوهم ولا تتركوهم الكفر والصد عن سبيل الله واذلال الاعمال الناشئة اظلال الله لهم كل ذلك يعني فيه تشجيع للمؤمنين وتحريظ على قتالهم وتحقير لهؤلاء

69
00:23:29.250 --> 00:23:50.900
تحقير لهؤلاء  السورة التي تليها سورة الفتح وهي وهي التي تلي محمد سورة محمد ثم الفتح. الفتح مفتتحة باي شيء بالجملة الخبرية انا فتحنا لك فتحا مبينا والعجيب انك تتعجب تقول ما هو هذا الفتح الذي فتحه الله

70
00:23:50.950 --> 00:24:09.300
وسماه فتحا مبينا وينه ما رأيناه وينه؟ قال هو صلح الحديبية. قال كيف صلح الحديبية؟ والصحابة جاؤوا وقطعوا مسافات عظيمة وقد جاءوا محرمين وعليهم الاحرام وقد جاءوا بالهدي معهم ووصلوا الى اطراف مكة يرونها امامهم

71
00:24:09.350 --> 00:24:25.400
ثم يمنعون ثم يرجعون يرجعون لم يحققوا العمرة ولا ولا يتمكنوا من زيارة البيت ودخول المسجد الحرام ثم يعودون ثم يقال هذا افتتاح افتتاح موبي وين افتتاح قال لا افتتاح

72
00:24:25.650 --> 00:24:50.300
هذا افتتاح صلح الحديبية وافتتاح عظيم. لانه لما لما عقد صلح الحديبية اول امر منه انتصار للرسول صلى الله عليه وسلم انتصار لان اهل مكة اقروا  بقوة محمد صلى الله عليه وسلم. اقره لماذا يعقدون صلحا؟ لانهم عرفوا قدرة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا امر والامر الثاني

73
00:24:50.300 --> 00:25:04.100
وقوع صلح الحديبية بين اهل مكة بين اهل مكة وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك فتحا عظيما بدأ الناس يدخلون في دين الله يدخلون في في الاسلام وانتشر الاسلام وزاد

74
00:25:04.600 --> 00:25:16.250
يعني تصور ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في صلح البيت جاء من المدينة في صلح الحديبية كان معه كم كان معه الف واربع مئة الف واربع مئة من الصحابة

75
00:25:16.500 --> 00:25:32.200
بعد سنتين بعد سنتين السنة الثامنة صلح الحديبية السنة السادسة صلح السنة الثامنة لما نقظت قريش هذا الصلح دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وكم معه عشرة الاف بدل الف واربع مئة ما صار معها عشرة الاف

76
00:25:32.250 --> 00:25:52.050
فكان فعلا يعني صلحا عظيما صلح عظيم يعني ما ما احتاج الى جهاد ويحتاج الى قتال وانما بدأ يدخل الناس في هذا الدين وازداد هذا معنى يعني افتتاحها بهذه الجملة ان ويتولى الله سبحانه وتعالى الفتح يقول نحن الذين فتحنا لك يا محمد

77
00:25:52.200 --> 00:26:11.300
فتحة مبينا وهذا الفتح فيه فيه مصانع عظيمة. اولا مغفرة الله لنبيه محمد ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك نصرا عزيزا. كل هذه يعني بشارات عظيمة للرسول صلى الله عليه وسلم. طيب

78
00:26:11.350 --> 00:26:38.500
السورة او النوع او نعم العاشر بعد بعد الفتح سورة القمر سورة القمر نفس سورة الانبياء لا نعيد ولا نكرر الانبياء اقترب للناس حسابهم. والقمر تقول اقتربت الساعة انشق القمر والحديث كلاهما عن يوم القيامة. وشدة اقترابه. وجاء بصيغة الماضي

79
00:26:38.600 --> 00:27:03.450
لتقرره وعدم الشك فيه نفس الشيء السورة التي تليها سورة الرحمن سورة الرحمن من السور التي افتتحت بالجملة الخبرية الرحمن علم القرآن الرحمن علم القرآن. السورة لو تأملتها لوجدت السر في افتتاح هذه السورة بهذا الاسم العظيم

80
00:27:03.550 --> 00:27:25.150
الذي اختص الله به ولا يمكن لاحد ان يسمي نفسه بالرحمن الرحمة رحمة الله سبحانه وتعالى فوق كل رحمة السورة كلها نعم والاء كله من الرحيم سبحانه وتعالى الذي الذي رحم عباده فانعم عليهم السورة اشتملت على نعم الدنيا ونعم الاخرة وكلها تدور على

81
00:27:25.150 --> 00:27:46.250
الالاء والنعم وهي رحمة من الله سبحانه وتعالى جمع الله فيها امهات النعم. نعم الدنيا ونعم نعم الاخرة نعم الدين ونعم الدنيا عظيمة. طيب السورة التي تليها سورة المجادلة او المجادلة بالكسر والفتح كلها صحيحة

82
00:27:46.350 --> 00:28:08.200
قلت المجادلة يعني المرأة وان قلت المجادلة يعني السورة جادلت فيها المرأة   سمع الله جاءت على صيغة ماذا؟ سورة المؤمنون. المؤمنون قد افلح. وهذه قد سمع جاءت بالتأكيد بحرف قد الذي يفيد التحقيق

83
00:28:08.250 --> 00:28:24.250
خبر لكنه مؤكد قد سمع الله قول التي تجادلك وفيه براعة الاستهلال العجيبة في هذه السورة قد سمع الله اولا فيها تفريج لهذه المرأة الضعيفة المسكينة التي تشكو الى الله عز وجل

84
00:28:24.450 --> 00:28:37.450
وفيها قرب الله سبحانه وتعالى حتى تقول عائشة تقول انا في في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا اسمع كثيرا مما يدور بين الرسول وبين هذه المرأة والله سبحانه وتعالى يقول

85
00:28:37.650 --> 00:29:00.000
قد سمع الله قد سمع الله تقول سبحان الذي وسع سمعه السماوات والارض سبحانه وتعالى  سورة الحاقة الحاقة ما الحاقة تحية بصيغة الخبر والحاطة من من حق الشيء اذا ثبت ولم

86
00:29:00.050 --> 00:29:18.950
اذا ثبت واستقر تقول حق هذا الامر اي ثبت واستقر وظهر وهو من الحق الذي ضد الباطل وسميت الحاقة او الحاقة اسم من اسماء يوم القيامة. فيقول الحاقة اي يوم القيامة. وما ادراك ما الحاقة الى اخر السورة. فالحديث عن

87
00:29:18.950 --> 00:29:41.000
عن يوم القيامة واثبات هذا اليوم وانه موصوف بالحق لا بالباطل فهذا معنى الحاقة مفتتحة بصيغة الخبر عندنا بعدها المعارج المعارج جاءت بصيغة الخبر بصيغة الفعل الماضي سأل سائل وفي قراءة

88
00:29:41.200 --> 00:30:03.900
سأل سأل  نعم سأل سائل هذا صيغة خبر خبر وهي تتحدث عن اليوم الاخر. بلا شك من اولها لاخرها كلها عن الحديث عن اليوم الاخر. سأل بهذا الاسلوب اسلوب الخبر ولكنه يتضمن ماذا

89
00:30:03.950 --> 00:30:21.650
يتضمن الانكار يعني كيف يسأل هذا السائل بالعذاب وهو وهذا العذاب يعني لابد ان يأتي عذاب واقع لابد ان يقع فيه تهديد للكافر ليس له دافع فيه تهديد وتخويف لهؤلاء

90
00:30:24.150 --> 00:30:47.400
هذي يعني يعني السورة سورة المعارج افتتحت بالخبر ايضا عندنا السورة الخامسة عشرة سورة نوح انا ارسلنا وهذي شبيهة باي سورة؟ مرت معنا بسورة الفتح انا فتحنا انا ارسلنا يعني الحديث هناك والحديث هنا واحد. لا فرق

91
00:30:47.550 --> 00:31:10.350
يعني وتلاحظ ان كلها جاءت بالتأكيد بان تأكيد بان بان اصلها اننا الفاعلين وقبلها ان حرف توكيد ان ارسلنا نوحا الى قومه فهي اولا مثل انا فتحنا لك اضافة الفتح الى الله للاهتمام

92
00:31:10.450 --> 00:31:28.600
اضافة الارسال الى الله ارسلنا نحن لايضا على دليل على الاهتمام دليل على الاهتمام فهي قريبة من من السورة من سورة الفتح. عندنا السادسة عشرة سورة عبس وتولى جاءت بصيغة الماضي

93
00:31:28.850 --> 00:31:44.750
بصيغة الماضي كلمة عبس يعني ولاحظ هذه الكلمة عجيبة تتضمن ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم ما جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذا الرجل الذي جاءه هو النبي صلى الله عليه وسلم قد انشغل

94
00:31:44.900 --> 00:32:08.300
ببعض المشركين وهذا الرجل الاعمى لا يدري ان النبي قد انشغل فكان يسأله ويكثر عليه السؤال النبي صلى الله عليه وسلم عبس وقطب وكشر في وجهه وتولى عنه اعرض عنه. فجاء العتاب اللطيف من الله سبحانه وتعالى بصيغة بصيغة الالتفات

95
00:32:08.450 --> 00:32:25.650
لانه شخص غائب قال عبس ذلك الرجل وتولى كان يقول اما سمعت او ما رأيت ذلك الرجل الذي عبس وتولى من جاءه الاعمى لما جاءه رجل وشف يعني ذكر صفة العمى

96
00:32:25.700 --> 00:32:40.500
هذا الرجل اعتذار له اعتذارنا انت لما تشوف شخص اعمى ما ينبغي ان تقول له يا اعمى او هذا الاعمى يعني كأنه احتقار له او يعني يعني لمزه بهذا الشيء لكن

97
00:32:40.550 --> 00:32:59.700
القرآن صرح على وجه الاعتذار يقول الذي جاءه كان اعمى اعذروه اعذروه ما كان يدري ثم غير الاسلوب سبحانه وتعالى قال وما يدريك يا محمد فخاطبه هذا نسميه التفات يسمى علم يسمى باسلوب الالتفات البلاغي

98
00:32:59.750 --> 00:33:26.500
التفت من ظمير الغائب الى ضمير المتكلم الى ظمير المتكلم فهذا يسمى يسمى التفات وتسمى الصيغة صيغة ماضي وصيغة خبرية خبر خبر صيغة خبرية التي تليها السورة التي تليها المفتتحة بالخبر عندنا ان سورة

99
00:33:26.650 --> 00:33:51.000
القدر وصورة القدر نفس سورة نوح ونفس سورة الفتح ان كلها ان انا انزلناه في ليلة القدر يعني الله هو الذي يتولى الفتح انا فتحنا تولى الارسال انا ارسلنا نوحا وهو الذي تولى انزال القرآن انا انزلناه. والعجيب انه لم يأتي ذكر للقرآن

100
00:33:51.700 --> 00:34:12.000
وانما جاء بالضمير انا انزلناه ما هو الذي انزلناه؟ قال هذا من باب التفخيم وكأن الامر قد استقر في اذهان الناس الذي انزله الله هو القرآن لا لا غير فهذا معنى بهذا الاسلوب. اسنده اليه سبحانه وتعالى وجاء بالظمير الذي يدل على الظاهر

101
00:34:12.750 --> 00:34:29.800
ما قال انا انزلنا القرآن قال انا انزلناه في ليلة القدر عرف من خلال هذا الاسلوب وانه ننزل ليلة القدر هو القرآن الكريم السورة التي تليها هي سورة البينة لم يكن الذين كفروا

102
00:34:30.100 --> 00:34:55.000
سورة البينة افتتحت بالفعل المجزوم لم يكن لم يكن الذين كفروا من الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة تتحدث عن ايش هي يتحدث عن تقرير هذا القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم ودعوة الرسول وانه وانها قامت الحجة على على الخلق جميعا على المشركين وعلى اهل الكتاب

103
00:34:55.000 --> 00:35:13.050
ولم يكن هؤلاء المشركون وهؤلاء لم يكن هؤلاء الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين بل كانوا على دينهم فلما جاء صلى الله عليه وسلم منهم من امن وصدق ومنهم من كفر. واصبحوا قد انفكوا انفكوا ولم يكونوا على دين واحد

104
00:35:13.250 --> 00:35:29.000
ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب كفر اهل الكتاب واهل كتاب على اذا لم يدخلوا في دين الاسلام فهم كفار. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فجعلهم كلهم فجعلهم كلهم كفارا

105
00:35:29.050 --> 00:35:50.250
كفارة فهذا معنى يعني افتتاحيتها بصيغة الخبر. السورة التي تليها سورة القارعة وهي مثل سورة ماذا؟ سورة الحاقة. الكلام عليها نفس الحاقة ما الحاقة؟ القارعة وما ادراك ما القارئ؟ القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة

106
00:35:50.350 --> 00:36:11.050
افتتاحها بهذا الخبر بهذا الاسلوب افتتاح عظيم يعني هذه القارعة قد جاءت وقد حلت بكم القارعة ووصف القيامة بالقارعة لانها تقرع الاسماع وهو تهويل وتعظيم لما سيأتي بعدها من الحديث عن الموازين

107
00:36:11.150 --> 00:36:24.850
تلاحظ كثير ما يذكر الله سبحانه وتعالى يعني لما يذكر القيامة يذكر طرفا من احوال يوم القيامة ومن اهوال يوم القيامة. وهنا ذكر الله عن التحدث عن الميزان سورة الانشقاق تحدثت عن عن الكتاب

108
00:36:25.350 --> 00:36:38.250
توزيع الكتب تطائر الكتب والصحف. هنا نتحدث عن الميزان وهناك تتحدث عن الجن وهناك تتحدث عن النار وهناك تتحدث كل سورة تعطيك يعني زاوية من زوايا ما يقع يوم القيامة

109
00:36:38.450 --> 00:36:59.850
السورة التي تليها هي سورة التكاثر. الهاكم صيغة ماضي قد انهتكم التكاثر واشغلتكم التكافل. صيغة ماضي يعني بهذا الاسلوب اسلوب الماضي الهاكم وكان الامر قد تحقق كيف انشغلتم؟ كيف الهتك والتكاثر؟ كيف انغمستم في هذه الدنيا

110
00:36:59.850 --> 00:37:20.900
ولم تستعدوا لليوم الاخر حتى جاءكم الموت فانتقلتم الى المقابر وانتم لا تشعرون ولم تستعدوا لهذا اليوم العظيم الذي عظمه الله سبحانه وتعالى. السورة التي تليها وهي السورة الاخيرة سورة الكوثر وسورة الكوثر نفس سورة

111
00:37:20.950 --> 00:37:36.500
القدر وسورة الفتح وسورة نوح مفتتحة بان ان الى ان الله هو الذي تولى هذا الامر. وهذه بشارة للرسول صلى الله عليه وسلم فتحت بهذا الاسلوب ان ومثل ما ذكرنا انا مركبة

112
00:37:36.550 --> 00:37:58.800
ان ان حرف توكيد ونصب والنون نون الظمير ظمير هذا هذا ظمير العظمة او ظمير الفاعلين ان وهي سيقت للبشارة لبشارة النبي صلى الله عليه وسلم لما احتقره المشركون وقال انه سينقطع ذكره وانه سيموت وينتهي

113
00:37:58.900 --> 00:38:12.250
جاء الله ببشارات عظيمة له في الدنيا والاخرة. انا اعطيناك الكوثر. ومن هذا الكوثر القرآن الكريم. من هذا الكوثر هذه الشريعة. من هذا الكوثر الخير الكثير الذي يناله النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا

114
00:38:12.300 --> 00:38:30.700
ويناله في الاخرة ومن الكوثر العظيم انه يعطى النهر في الجنة. قال نهر اعطانيه الله سبحانه وتعالى في الجنة كل هذا يعني رد على هؤلاء المشركين الذين يقولون ليس له عقب ليس له ذرية ولا يدرون ان الله سيرفع شأنه وقدره

115
00:38:30.700 --> 00:38:48.100
الى قيام الساعة. هذه السور التي ذكرناها احدى وعشرون سورة على خلاف من ادخل لاقسم ولا اقسم فتصبح وتصبح ثلاثا وعشرين سورة هذا على خلاف لكن الذي يترجح والله اعلم ان

116
00:38:48.100 --> 00:39:05.100
القيامة وسورة البلد تدخل في في في اسلوب القسم وفي صيغ القسم والذي القسم سيأتينا ان شاء الله اللقاء القادم باذن الله انا اتحدث عنه يعني هل هو خمس خمس عشرة سورة

117
00:39:05.300 --> 00:39:20.200
او نضيف اليها القيامة والبذل فتصبح سبع عشرة سورة. يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير

118
00:39:20.250 --> 00:39:40.300
الحقيقة يعني الوقوف على فواتح السور يعني فيه تدبر فيه تأمل يعني في اسرار عظيمة تعين على تعين على فهم القرآن وفهم هذه هذه السور العظيمة عندنا مائة واربع عشرة سورة

119
00:39:40.300 --> 00:39:57.250
تتأملها وتتفكر فيها. بل ان بعض العلماء تحدث وايضا وقف على اسرار خواتيم السور تختم السورة بكذا تختم السورة بكذا مثل سورة البقرة اختتمت بالدعاء. سورة ال عمران كتبت بصفات المتقين

120
00:39:57.350 --> 00:40:16.000
واحوالهم سورة الفرقان كذلك اختتمت بصفات المتقين واحوالهم. وهكذا تجري في سور تختم خواتيم عجيبة هنا. المهم اننا الان احنا تحدثنا عن فواتح السور ويأتي الحديث ان شاء الله في استكمال ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم عليه

121
00:40:16.000 --> 00:40:18.050
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين