1
00:00:00.450 --> 00:00:28.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.650 --> 00:00:50.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:51.000 --> 00:01:11.550
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:11.850 --> 00:01:36.300
العالمين انك حميد مجيد فعود حميد ان شاء الله تبارك وتعالى الى صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ونشرح منه كتاب الرقاق والذي توقفنا عنه تقريبا منذ نحو ثمانية اشهر

5
00:01:36.400 --> 00:01:58.150
واسأل الله تبارك وتعالى الا يعني يحدث توقف عن هذا الكتاب الجليل بعد ذلك وكنت اصطلحت على تسمية شرحي لهذا الكتاب بفك الوثاق بشرح كتاب الرقاق ونظرا لطول هذه المدة

6
00:01:58.250 --> 00:02:19.000
فلابد لي ان الخص ما ذكرته اجمالا ليس على الاحاديث ليس ليس عن الاحاديث التي شرحتها ولكن عن الكتاب بصورة مجملة. وعن طريقتي في شرحه لانني ارجو ان يدون المشاهدون معي

7
00:02:19.050 --> 00:02:42.450
النقاط السبعة والمحاور السبعة التي اتكلم آآ من خلالها عن كل حديث في هذا الكتاب الجليل وكتاب الرقاق كما هو واضح من اسمه آآ انه يتعلق بترقيق القلب لان القلب

8
00:02:42.600 --> 00:03:05.900
هو ملك البدن ولان المرء يوم القيامة انما يوزن بقلبه لا يوزن ببدنه والقلب هو مجمع الارادات وقد اولاه اولته النصوص عناية بالغة ليه؟ لان هذا القلب هو الصيد الثمين

9
00:03:06.000 --> 00:03:28.600
لكل شيطان رجيم لا يصوب الشيطان سهما الى ابن ادم الا وهو يريد قلبه لان نجاة المرء يوم القيامة تكون بسلامة هذا القلب كما قال الله عز وجل اه عندما ذكر ادعية لابراهيم عليه السلام

10
00:03:28.700 --> 00:03:49.300
الا من اتى الله بقلب سليم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ويعني هذا القلب ايضا مذكور في ايات كثيرة من اهمها واظهرها

11
00:03:49.850 --> 00:04:20.200
قول الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد  فنلاحظ هنا ذكرى السمع مع القلب والالقاء القاء السمع ده معناه الاستسلام يعني اذا جاءتك من الله عز وجل موعظة

12
00:04:20.850 --> 00:04:42.250
فلا تجعل شيئا يقاومها بل الق سمعك. القي سمعك يعني اعط سمعك كله كجارحة والسمع دائما يوضع دائما يجيء في القرآن قبل البصر لاجل هذا تنازع العلماء ايهما افضل؟ السمع ام البصر

13
00:04:43.400 --> 00:05:06.650
فنصب العلماء لكل جارحة مزية فمن اهم آآ مميزات السمع انك تسمع به كلام الله تسمع به كلام الله عز وجل. وهذا مما يفضل به السمع على البصر. يعني الانسان الاصم

14
00:05:07.350 --> 00:05:27.100
لا يستفيد بالكلام لا يستفيد لا بسماع القرآن ولا يستفيد بسماع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والسمع احد المنافذ الخمسة الى القلب القلب ده له منافذ خمسة بعدد الحواس. الخمسة

15
00:05:27.450 --> 00:05:52.450
الابصار والسمع والشم والذوق واللمس كل حاسة من هذه الحواس لها طريق الى القلب السمع طريق الى القلب ذلك اي ما مضى او مما يذكره الله عز وجل لنا من العبر ومن الاحكام ومن سير الماضين

16
00:05:53.000 --> 00:06:13.800
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد عشان كده القلب اه اه لما بيغلق او لما بيذكر في القرآن الكريم يذكر بالختم والطبع والقفل

17
00:06:16.300 --> 00:06:43.850
يذكر بالختم. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وكذلك يطبع الله على قلوب الكافرين  افل يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها فالبني ادم اللي على قلبه قفل فهو مطبوع عليه مختوم عليه

18
00:06:46.200 --> 00:07:08.700
ولاجل ان هذا القلب هو مجمع الارادات كلها كان هذا الكتاب وقد صنف العلماء كتبا مستقلة قبل الامام البخاري وبعد الامام البخاري فمن اشهر الذين آآ صنفوا في كتب الرقائق

19
00:07:09.100 --> 00:07:36.600
ويسمونها برضو بكتب الزهد الامام المبارك عبدالله بن المبارك وهو شيخ شيخ البخاري وكذلك وكيع ابن الجراح شيخ شيخ البخاري وكذلك ابو حاتم الرازي وهذا من اقران البخاري ويعد البخاري من جملة شيوخ ابي حاتم

20
00:07:37.400 --> 00:08:00.300
الرازي اسد بن موسى وهذا الشيخ شيخ البخاري. برضه عندنا هناد ابن السري وده من مشايخ البخاري وعندنا ابو داوود السجستاني ده من اقران البخاري. وطبعا لا انسى ان اذكر الزهد الامام احمد

21
00:08:00.350 --> 00:08:21.000
ابن حنبل احد مشايخ الامام البخاري وجاء بعدهم يعني كثيرون زي المسل البيهقي في كتاب الزهد الكبير كانوا يعنون في هذه الكتب بذكر كل شيء يرقق القلب اما من الاحاديث

22
00:08:21.050 --> 00:08:41.550
المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام او من اخبار الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى يصل الحال الى شيوخهم يزكرون اخبار شيوخهم ايضا ويذكرون من اقوالهم. وانا الحقيقة انصح كل من يريد

23
00:08:41.750 --> 00:08:57.050
ان يرقق قلبه ان يشتري كتابا من هذه الكتب احنا معرض الكتاب قائم. معرض الكتاب الدولي في القاهرة اه قائم الان آآ على طول اذهب الى المعرض اسأل عن كتاب من هذه الكتب

24
00:08:57.800 --> 00:09:19.200
كلام السلف كلام قليل كثير الفائدة لما تقرأ فيه لا تجد اي عقد مطلقا لا مثلا يستخدمون حوشي الالفاظ ولا غريبها انما كلامهم زي الماية كلام السلف زي المية انما جاء بعد ذلك من عقد المسائل

25
00:09:19.300 --> 00:09:39.950
بل وحصل نوع من الشقشقة والتشقيق في مسائل الورع حتى ان المرء احيانا يخشى على نفسه النفاق وليس بمنافق عشان كده انا بقول لك كل ما تطلع للسلف القدامى من الصحابة والتابعين وتابعيهم

26
00:09:40.450 --> 00:10:05.450
كل ما تجد الكلام مفهوما ليس معقدا يعني مسلا آآ ازن آآ احد المشايخ الفضلاء يعني كان فاضلا وكان رجلا زاهدا له كلمة قال حمدت الله مرة فانا استغفر الله من هذا الحمد منذ ثلاثين سنة

27
00:10:07.000 --> 00:10:25.400
طب دي مشكلة انا قلت الحمد لله. استغفر الله انني حمدت الله يظل ثلاثين سنة يقول استغفر الله من الحمد استغفر الله من الحمد عالم الفاضل احيانا قد يكون قد يقول كلاما

28
00:10:25.550 --> 00:10:44.300
غير مفهوم او كلام تحتاج الى مذكرة تفسيرية لتوضح هذا الكلام اه طب ايه بقى القصة بتاعته حتى يستغفر الله من هذا الحمد ثلاثين سنة قال كان لي حانوت في السوق. حانوت اللي هو دكان

29
00:10:45.500 --> 00:11:03.350
هب حريق في السوق اكل المحلات كلها الا المحل الخاص به ويمكن محل كمان ولا حاجة اول ما قالوا له السوق اتحرق ما عدا المحل بتاعك قال الحمد لله وبعدين راجع لنا بسؤال طب انا بقول الحمد لله ليه

30
00:11:03.900 --> 00:11:25.850
يعني يعني انا كده مبسوط في المحلات اللي اتحرقت ولا ايه ولا انا مش متألم لجاري الذي احترق محله؟ فحس كده بغضاضة وكأنما شعر ان الله انجاه واهلك الاخرين الحمد لله اللي طلعت منه دي كانه يعني مش مراعي مشاعر الذين خسروا واحترقت محالهم في هذا الحريق

31
00:11:26.750 --> 00:11:46.500
فيوم لما قال الحمد لله قام بيستغفر الله بقى انه حمد الله الكلام ده كلام غير صحيح حتى وان صدر من فاضل ليه؟ لان احنا عندنا آآ عندنا احاديث ان النبي الله عليه الصلاة والسلام شرع لنا ان نحمد الله عز وجل اذا رأينا مبتلى

32
00:11:48.050 --> 00:12:06.200
ما هو ده ما هو ده ده مدعاة لذلك اذا اصيب الناس بمصيبة وانت نجوت منها فضريبة هذه النجاة ان تحمد الله عز وجل. والحمد ابلغ من الشكر يعني لما تقول

33
00:12:06.250 --> 00:12:30.350
الشكر لله غير الحمد ليه؟ لان الحمد شكر وثناء بخلاف الشكر الشكر لا يشتمل على الثناء انما الحمد يشتمل على الثناء والشكر معا والله عز وجل اهل للحمد وعلمنا كيف نحمده

34
00:12:30.550 --> 00:12:51.950
فقال الحمد لله رب العالمين. في الفاتحة انت وانت بتقرأ في كتب العلماء وربما تجد في كتب الزهد المتأخرة زي البيهقي وغيره تجد بعض هذه العبارات هذه العبارات تحتاج الى تنقية. لابد ان يكون المرء عالما بالسنة

35
00:12:52.800 --> 00:13:16.300
كلام النبي عليه الصلاة والسلام لانه مفصل ومبين لكلام الله تبارك وتعالى الكتب دي لها ابلغ الاثر عليك. وجرب لا اقول لك اذهب الى الكتب المطولة اللي تحتاج الى تدبر وقراءة. لأ كلام السلف زي الشفرة كده. عبارة عن جملة جملتين تلاتة اربعة

36
00:13:17.000 --> 00:13:35.750
اقرب مسلا بلال بن سعد يقول لك آآ لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت ده كلام يهزك على طول اول ما تسمعه مش هندخل بقى في قصة هل في صغيرة ولا كبيرة ولا بلال ابن سعد يقصد ان ما فيش صغائر القصة مش كده خالص

37
00:13:35.900 --> 00:13:54.300
ولن ندخل في هذا البحث انا بقول لك خد كلام السلف على طول آآ كتب الزهد دي كلها القصد منها اقامة هذا القلب وتنقيته حتى يظل فارغا لذكر الله تبارك وتعالى

38
00:13:54.750 --> 00:14:11.800
كل ما تصيبك ملمة تصيبك مصيبة الكلام ده اجري على هذه الكتب انا معلش اكررها تاني اي كتاب من هذه الكتب هتصيبها هتبقى ممتازة. وانا هرتبها لك على حسب قوتها وجلالتها

39
00:14:12.200 --> 00:14:32.250
عشان تنفعك يعني. هتاخد كابس زهد لعبدالله بن مبارك الزهد لاحمد دول اوسع كتابين الكتب كلها الوكيع معقول بس اخر وكيع شوية. هات كتاب الزهد الهناد عن نادر بن السري الشيخ البخاري

40
00:14:32.450 --> 00:14:53.300
دول اوسع تلات كتب آآ وفي الغالب هتلاقي زهد وكيع في زودها هناك ليه؟ لان هناد تلميز وكيع كثيرا ما يقول حدثنا وكيع. فتلاقيه واخد كتاب وكيع مش كبير قوي لكن التحقيق بتاع الكتاب هو اللي طول الكتاب وخلاه تلات مجلدات

41
00:14:53.800 --> 00:15:16.800
لكن المادة بتاعة وكيع نفسها صغيرة بسيطة يعني وكتاب الزهد لابي اه داود السجستاني رائع ايضا يعني في كلام جميل آآ بعد كده الزهد الكبير للبيهقي اما كتب الزهد الاخرى التي سميتها لك فدي عبارة عن ايه؟ اجزاء يعني صغيرة انا شرفت بتحقيق واحد من هذه الكتب وهو زهد اسد بن موسى

42
00:15:17.400 --> 00:15:40.250
اسد السنة كان يلقب باسد السنة وهم مشايخ الامام احمد آآ كل هذا الكتب المستقلة الائمة الذين صنفوا في الزهد اه مش ككتب مستقلة انما كتاب من جملة آآ كتاب

43
00:15:40.500 --> 00:15:55.400
يعني مسلا زي صحيح البخاري عندنا البخاري صحيح البخاري كتب الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة الزكاة الجنائز الحج الى اخره. من ضمن هذه الكتب كتاب الرقق

44
00:15:56.750 --> 00:16:17.550
او الرقائق. بعضهم يسميه الرقائق وهتلاقي مثلا في سنن النسائي الكبرى كتاب اسمه كتاب الرقاق هتلاقي في سنن الدارمي برضو ايه كتاب اسمه كتاب الرقاق. هتلاقي في سنن الترمذي وفي سنن ابن ماجة

45
00:16:17.850 --> 00:16:37.650
الاتنين دول هتلاقي كتاب من هذه الكتب اسمه كتاب الزهد فالزهد والرقائق الاتنين بمعنى واحد يعني القصد منه كما قلت لكم ايه؟ ترقيق القلب آآ المادة التي آآ يقوى بها القلب

46
00:16:38.100 --> 00:17:02.550
اشياء كثيرة بخلاف المادة التي يقوى تقوى بها الجوارح الجوارح تاكل تاكل كويس وتشرب كويس تربرب تتخن عضلات القلب مش كده القلب كل ما يوضع في المشاكل والمحن يقوى عشان كده القلب اللي محطوط في العواصف

47
00:17:02.650 --> 00:17:29.400
من اقوى القلوب طبعا لان مادة حياته الايمان اصلها لكن البلاء ده من اهم الاسباب لقوة القلب عشان كده اهل الطرف كلهم قلوبهم ضعيفة تعبانين ما استحملش اي بلاء واحد يبتلى ببلاء يسير على استعداد يترك آآ الاحكام الشرعية ويترك الواجبات فضلا عن المستحبات والكلام ده حتى لا يقع في هذا

48
00:17:29.400 --> 00:17:49.100
البلاء. وليته نجا ليته نجا لا يمكن لانسان ان يخرج من الدنيا سالما زي الحديس اللي احنا ان شاء الله اول ما نقف عليه اللي هو حديث بقى البلاء والامل والاعراض والكلام اللي هنبتدي بها ان شاء الله في صحيح

49
00:17:49.100 --> 00:18:10.900
كل انسان لابد ان يبتلى ببلاء ما بشكل ما فانت ان ابتلي لان تبتلى في الله اشرف لك ليه لان هذا الطريق القويم مستقيم الذي نصبه الله عز وجل للعبادة

50
00:18:12.050 --> 00:18:38.150
وجعل الانبياء ادلاء عليه وامرنا ان نسأل الله عز وجل ان عليه فنقول اهدنا الصراط المستقيم هذا الطريق اللاحب الطويل اذا نظرت خلفك يشرفك ان تكون من ابناء هذا الطريق. من الذي سبقك

51
00:18:38.450 --> 00:18:56.150
فيه الانبياء انبياء الله عز وجل صلوات الله وسلامه عليهم اتباعهم من اهل الايمان هذا يشرفك ان تكون واحدا ممن يبتلى في الله ان هذا البلاء يحط خطيئة ويرفع درجة

52
00:18:56.300 --> 00:19:14.550
بخلاف بلاء اهل الدنيا يمكن ان يعذب به وما يأتي اشد الان تبتلى في الله عز وجل هذا هذا من شرف الغاية التي يعني آآ يصبر المرء اذا ابتلي في الله عز وجل يصبر اذا نظر الى

53
00:19:14.550 --> 00:19:33.100
مرضاة ربه والى الثواب الذي يحصله من وراء ذلك اه لن اتكلم عن صحيح البخاري كاصح الكتاب احنا اشبهنا يعني وهذا الموضوع كلاما ولكن انا انبه على شيء حدث اول امس

54
00:19:33.400 --> 00:19:52.700
طبعا على قناة الناس طلع واحد من اياهم. الجماعة اللي هم ايه؟ آآ آآ من يعني آآ اخواني هذا الاحمق الذي بال في ماء زمزم قديما تخيل بقى ماء زمزم قبل ما تبقى حنفيات والكلام ده كت بير كانت بئرا آآ

55
00:19:53.050 --> 00:20:07.150
جه واحد احمق في زمان الحج وانت عارف زمان الحج بقى كل الناس بقى عايزة تطلع ماية من البير والكلام ده فكشف عن عورته وبال في ماء زمزم طبعا آآ عينك ما تشوف الا النور بقى كسروه

56
00:20:07.550 --> 00:20:21.700
بس واحد سأله يعني لما فعلت هذه الفعلة الشنعاء؟ قال اردت ان اذكر ولو باللعنات واحد عايز يذكر ان شاء الله حتى يتشتم هنا سلف لكثير من هؤلاء الذين يتصدون

57
00:20:21.750 --> 00:20:38.750
لهذه الجبال الرواسي زي البخاري وغيره وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع سورة البزن القناعيسي. كما قال جرير بن عطية البازل الكامل وكان البخاري يقال له البازل

58
00:20:39.600 --> 00:20:58.700
ليه؟ لانه كان كاملا في العلم. ادوات العلم كانت معه على وجهها ابن اللابون اللي لسة بيرضع البهيمة اللي لسة بترضع دي ابن اللابون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البذل القناعي

59
00:20:59.000 --> 00:21:24.100
يعني لما يكون عربية كارو بيشدها حصان وجحش صغير طب الجحش الصغير اللي قد كده والحصان ده قد كده خطوة الحصان تخلي الجحش يجري وماله الحصان ماشي على مهله خالص لان خطوته واسعة. انما الجحش الصغير ده لان رجليه صغيرة برضه كده فعمال يجري على اخره علشان ايه؟ عشان يفضل ماشي في نفس مستوى

60
00:21:24.100 --> 00:21:45.750
حصان ابن اللابون لما يتحط مع البازل عربية واحدة علشان الاتنين يجروا ما يعرفش يجري في ايه ما يعرفش يجري في نفس المستوى بتاعه فكانوا كان كان يلقبون الامام البخاري بالباز. واحد جه على القناة الحقيقة الاخ اللي استضاف هذا

61
00:21:45.800 --> 00:22:11.100
الرجل ما كانش يعرف هو مين وانا لما يعني آآ ظهر هذا المخلوق على القناة واتكلم في البخاري واحاديث البخاري وقعد بقى يخبط والكلام انا وصلتني رسائل يستصرخونني ازاي انا البخاري ومش البخاري فانا لم اتصور القصة فاتصلت اخونا باخينا آآ سعيد توفيق ربنا يبارك فيه. فقال لي انا رديت فورا

62
00:22:12.050 --> 00:22:30.150
وحتى ضيف هو المقدم البرنامج قابلني انا قال لي انا برضو رديت والكلام ده فاحنا عايزين نقول امثال هؤلاء يظنون انهم على علم لكن بيضرب دماغه في الصخر معروف ان الباقة اللي هتتفتح

63
00:22:30.600 --> 00:22:49.200
انا باقول باقول لكل الجماعة اللي هم عمالين يحوموا حوالين البخاري او مسلم او السنة عموما. بس البخاري ومسلم عنوان عنوان ليه؟ لان العلماء تواضعوا على ان اصح كتاب او اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل هو البخاري ومسلم. هم بقى يقول لك البخاري ومسلم

64
00:22:49.200 --> 00:23:04.900
ازكاء العلماء انتقدوا طب ده العلماء هم الذين دلوك على هذا الانتقاد لولا ان العلماء دلوك ما استطعت ان تعرف يمينك من شمالك وما قال مخلوق قط في هذه الامة

65
00:23:05.500 --> 00:23:28.250
لا من السابقين ولا من اهل التخصص ممن جاء بعدهم ان كل حرف في صحيح البخاري كالقرآن. مين اللي قال كده ده البخاري قال كده ولا الذين عاصروا البخاري قالوا هذا. ولا الذين جاءوا بعد البخاري قالوا هذا. اذا هذه دعوة ادعاها انسان ويرد زيدون كيشوت كده

66
00:23:28.250 --> 00:23:41.150
عمال يقاتل طواحين الهواء خليه يجي يقول لك البخاري كيف يكون اصح كتاب وفي الحديث الفلاني والحديس العلاني وقد تكلم الدارقطني ابو علي الغساني وابن عمار الشهيد في فيما يتعلق بمسلم الكلام

67
00:23:41.150 --> 00:23:55.750
يا ابني احنا اللي عارفين الكلام ده. واحنا اللي دليناك على هذا الكلام ما جبتش حاجة من كيسك ولا هو من ذكائك لكن عندما نقول اصح كتاب بعد كتاب الله لا يمنع ان يكون هناك احاديث العلماء لهم فيها اخذ ورد

68
00:23:56.200 --> 00:24:15.500
ومش معناها انها ضعيفة برضو لكن ده اجتهاد هو النبي عليه الصلاة والسلام مش نهى عن لبس الاحمر اه نهى عن اللبس الاحمر للرجال يقول جابر بن سمرة رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء

69
00:24:17.200 --> 00:24:32.250
ما رأيت احدا قط اجمل منه فيها طب ازاي يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن حلة حمراء وجبري ابن سمرة يقول لا يلبس حلة حمراء. ايوة الغالب عليها الحمار

70
00:24:32.900 --> 00:24:48.950
الاحمرار يعني. يعني الغترة مسلا اللي بيلبسوها اخوانا في الخليج والكلام ده. الغترة الحمرا اللي هي منقطة. لما بتدخل تشتري غترة. بتقول له اديني غترة بيضة على حمرا ولا بتقول له اديني غترة بيضا ولا بتقول له اديني غترة حمرا

71
00:24:49.300 --> 00:25:09.550
غترة حمرا مع ان هي نقطة حمرا ونقطة بيضا. يعني عدد النقاط البيض زي عدد النقاط الحمر لكن الاحمر لان هو اللي ظاهر وهو الغالب  قيل حمراء الغترة برضه اللي منقطة باسود

72
00:25:09.850 --> 00:25:27.700
يقول له اديني الغترة السوداء دي معي نقطة بيضا ونقطة سودا لما يكون اللون هو الغالب يوم ينسب اليه انا لما اجي اقول صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله

73
00:25:28.100 --> 00:25:42.550
فيه للعلماء اخذوا ورد في احاديث بس ما ينفعش الجهلة يتكلموا وانا النهاردة لما اجي اتكلم في قناة فضائية يسمعني فيها الملايين على اختلاف طبقاتهم. ما اعرفش اناقش القضية دي على قناة فضائية

74
00:25:43.100 --> 00:25:59.500
ليه؟ ليه؟ لان تعليل العلماء غامض وكثير من الناس لا يفهم كثير من الناس لا يفهم بل يفهم بالعكس كمان وانا يمكن قلت لكم قبل كده كمثال يعني وانا بتكلم في الاطار ده

75
00:25:59.550 --> 00:26:17.700
ان اللي هي النتايج بتاعة السنوات اللي بتتحط نتيجة محطوطة في مسجد وواحد عامل ايد كده ايه راسم ايد على النتيجة يعني وكتب امة محمد لن تركع فجاي بيقول لي آآ ازاي تحطه في المسجد

76
00:26:18.300 --> 00:26:36.850
اللافتة تصد عن الصلاة ازاي يا ابني قال لي تعال خدني من ايدي وازا بهذا الايزاء امة لن تركع. لن تركع يعني ايه هو فهمها لن تصلي ده صد عن سبيل الله. يا ابني طب القبضة اللي محطوطة دي؟ لن تركع يعني ايه؟ يعني دي لن تزل

77
00:26:37.600 --> 00:27:00.900
لن تزل ده المقصود الكلام. فلما يكون فيه بني ادم في الدنيا يفهم القصة كده. انا اجي اناقش القضايا اللي العلماء يناقشونها في الغرف المغلقة حماية لقلوب هؤلاء الدهماء الذين لا يفهمون شيئا وابن مسعود يقول كان في مقدمة مسلم ما انت بمحدث قوما حديثا لا

78
00:27:00.900 --> 00:27:19.200
تبلغه عقولهم الا كان للعظيم فتنة وروى البخاري في صحيحه في كتاب العلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لكل مقام مقال ولكل علم رجال

79
00:27:19.200 --> 00:27:33.150
انا لما اجي اتكلم مع واحد من زي دول اخده في غرفة مغلقة واتكلم واجيبه لمس كتاف لا يستطيع ان يقيم حجة. ليه؟ احنا عارفين مداخل الاحاديس وعارفين مخارجها كذلك

80
00:27:33.850 --> 00:27:49.450
الاحاديث اللي الامام البخاري اوردها واعترض عليه غيره. طب ما البخاري مجتهد مطلق فالذي اعترض عليه مبتهج مطلق فيه عندنا قاعدة بتقول قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر طب ما عندنا الائمة الاربعة مسلا في الفقه

81
00:27:49.900 --> 00:28:07.850
ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد طب ما هم متخالفين في احكام فقهية واحد يقول بالوجوب والتاني يقول باستحباب بل احيانا قد يقول امام بالمشروعية ويقول امام بالكراهة ودليلهم احيانا قد يكون واحدا

82
00:28:08.300 --> 00:28:23.700
ايه اللي خلاهم يختلفوا في هذا الفهم الادوات اللي بيستخدموها الادوات اللي بيستخدموها في الفهم عشان كده بنقول اي انسان يدخل البحر المحيط بدون طوق نجاة. ولا يحسن السباحة لابد ان يغرق

83
00:28:24.650 --> 00:28:39.750
لازم تيجي موجة كده تاخده وتريح الناس منه لكن كل حاجة لها ادوات. اشمعنى الطب له ادوات؟ والهندسة لها ادوات. والميكانيكا لها ادوات. كل حاجة في الدنيا لها ادوات الا الدين الحيطة بتاعته واطية قد كده

84
00:28:40.550 --> 00:28:57.000
اي بني ادم عايز يتكلم في الدين يتكلم في الدين ده دي دي فوضى هذه فوضى ونحن نعوذ بالله من كثرة المجددينات الذين ظهروا في هذه الامة في غياب هيئة كبار العلماء

85
00:28:58.400 --> 00:29:13.950
وفي هيئة لكبار العلماء لها صلاحيات واسعة ما جرؤ الجهلة ان يتكلموا وكله داخل تحت حرية الفكر ما الفكر ده مقلوب الكفر ما انت الكلمة فكر لما تقلبها تبقى كفر

86
00:29:14.900 --> 00:29:27.800
وصار الكفر فكرا الان وكل ما تيجي توقف واحد يقول لك ده حجر على الافكار زي على قناة فضائية امبارح جايبين واحد مخرف برضه من اللي ما اعرفش كيف خرجوا من مستشفى العباسية

87
00:29:27.950 --> 00:29:41.000
وينبغي ان يحجر عليه. اللي يقول لك التدخين في رمضان لا يفطر والقبلة. لما تبوس لك البنت قبلتين كده عشان تفرق شهوتك لا بأس فدافع عن نفسه امبارح انا سمعته

88
00:29:41.050 --> 00:29:54.700
على الهاتف. انت عارف بيقول ايه قول ما هو ابن عباس وجماعته من الصحابة قالوا ان القبلة من اللمم يعني ايه من اللمم يعني ازا كنت انت خلاص يعني خلاص خد لك بوسة

89
00:29:55.250 --> 00:30:06.750
خلاص من اللمم. وبعدين قل استغفر الله العزيم فيوم يبيح المسألة دي يقول لك الشباب لا عارف يتجوز ولا عارف مش عارف ايه ولا عارف يعمل ايه ولا هيلاقي فلوس ولا الكلام ده يعمل ايه بقى

90
00:30:07.550 --> 00:30:21.850
يقبل ولا يزني لا يا ابني رح قبل يقوم يرخص له في ذلك كيف نرخص له في الشر هذا ليس من صلاحية المفتي ان يحل ما حرم الله سبحانه وتعالى

91
00:30:22.300 --> 00:30:41.400
كل ما ييجي يقول لك كزا يقول لك لأ انا ارفض لانه من حجر على الفكر دول بقى اللي طلعوا لنا بقى من الجحور في غياب هيئة كبار العلماء كل يوم يخترع قولا كل يوم يهدمون اصلا من الاصول والكلام ده بدعوى حرية الفكر. المجددينات دول

92
00:30:41.950 --> 00:30:59.350
اللي انا افضل ان اسميهم المجددينات برضو آآ تبعا الذي اطلق هذا المصطلح وهو الاستاز كامل كيلاني رحمه الله اللي هو كان متخصص في كتابة ادب الاطفال ونقل عنه هذه العبارة آآ شيخ مصر الاشهر

93
00:31:00.600 --> 00:31:16.900
السيد الفاضل الشيخ احمد شاكر ابو الاشبال رحمة الله عليه ويعني آآ اخر اعيان المحدثين في الديار المصرية التي لن تخلو ان شاء الله من خير ممن يخلفونه في هذا العلم الجليل

94
00:31:17.600 --> 00:31:40.000
آآ كامل كيلاني لما لقى الدنيا زايطة كده وكل واحد بيتكلم على مزاجه واطلق على هؤلاء اسم المجددينات فقال له سامعه ما المجددينات؟ لا هو جمع مذكر سالم ولا جمع مؤنث سالب

95
00:31:40.700 --> 00:32:06.250
يا اما تقول مجددون يا مجددات لكن مجددينات ايه ايه فقال له هذا جمع مخنث سالم جمع مخنث سالم اقسم له سامعه ان اللغة العربية في امس الحاجة الى هذا الجمع خصوصا في هذه الايام

96
00:32:09.000 --> 00:32:22.900
فاللي يطلع عشان يتكلم عشان كده انا بقول هناك شيء قبيح ظهر في هذه الامة بعد ظهور الفضائيات. النهاردة الفضائيات كان زمان اللي يظهر التليفزيون ده يبقى يعني عايز واسطة وبتاع ويقول لك زهر في التليفزيون

97
00:32:23.500 --> 00:32:39.250
لا ده النهاردة التليفزيون قال على استعداد اجيب لك اي تلاتة اربعة من الشارع واعمل لك برنامج في اي قناة فضائية وكثير من قنوات فضائية تعاني من الفقر المدقع وتعاني من الفراغ لعدم وجود الكفاءات

98
00:32:39.400 --> 00:32:54.600
اصبحوا النهاردة بيجيبوا لنا شباب لا بيعرف ده لو شاب عندي انا وانا اديته امتحان هدي له صفر بيطلع النهاردة يتكلم في قناة فضائية وياخد له برنامج وبتاع والكلام ده وعادي جدا

99
00:32:54.850 --> 00:33:12.500
ومن الممكن انا بقول لك في قناة قنوات فضائية تعاني من الافلاس حتى ان في بعض القنوات طلعت لنا منتقبات كمان والمنتقبة دي ان شاء الله هتطلع تقول ايه ما الذي قصر فيه الرجال عشان واحدة منتقبة تطلع تشوح لي بايديها على الشاشة

100
00:33:13.200 --> 00:33:28.900
هتعلم المنتقبة دي هتعلم ان الرجالة هتعلم الملايين ايه وانا لما قلت النساء الجاهلات والكلام ده بعض النساء زعلوا مني وقالوا ازاي تقول نساء جاهلات؟ والله العظيم جاهلات وانا مش عايز اه يعني

101
00:33:29.050 --> 00:33:50.050
وبعض النساء كلموني فعلا وزعلانين وبعضهم بعت لي رسائل. وانا طولت نفسي معهم عشان ابين انهم جاهلات. واعترفن انهن جاهلات. في نهاية المكالمة وللعلم ده حاجة بسيطة ولا ايه علم الشرع اصعب العلوم تحصيلا. حاجة مش بسيطة

102
00:33:50.700 --> 00:34:07.550
لما نتكلم في اصول الحديث ونتكلم في اصول الفقه انت تستحي ان تتكلم لا سيما اذا تكلمت عن الله ورسوله حاجة مش بسيطة فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه

103
00:34:07.750 --> 00:34:22.000
مش اي بني ادم لا راجل ولا ست يروح يفك الخط ويعرف يقرا لي تلت كلمات يصوغ له ان يتكلم لولا اننا في زمان الهوان والانبطاح ما كانش لا انا ولا غيري اتكلمنا

104
00:34:22.250 --> 00:34:43.350
لاننا لم نصل بعد الى الاهلية التي تؤهلنا ان نتكلم في دين الله كما ينبغي شوف الامام احمد زمان الامام احمد بن حنبل ده كان كان يحفظ الف الف الف الف حديث. مش حديث مرفوع

105
00:34:43.750 --> 00:35:01.600
لان الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لا تكاد تصل الى عشرين الفا احاديث صحيحة الثابتة لا تكاد تصل الى عشرين الفا. طب الف الف يعني مليون يعني طب الف الف حديس يعني قال لك كله كلام روي باسناد اسمه حديس

106
00:35:03.350 --> 00:35:23.900
سواء كان مرفوعا او موقوفا على اتاء الصحابة. او مقطوعا على التابعين او على اتباع التابعين او على اي انسان كل كلام يقال فيه حدثنا فلان اسمه حديث اشوف بقى فتاوى الصحابة والتابعين وتابعيهم وكلام الصحابة والتابعين ده كلام ما لوش اخر

107
00:35:24.350 --> 00:35:43.150
امة بكاملها تتكلم الف الف دي حاجة بسيطة يعني فكان احمد رحمة الله عليه يحفظ الف الف يعني لا يدخل له اسناد في اسناد. ولا متن في مات ولا يلخبط ولا يهرش. يقول يا ترى اسناده يستنى استنى استنى اما افتكر الاسناد. ولا استنى اما افتكر مات ما كانش

108
00:35:43.150 --> 00:36:10.750
الكلام قيل لاحمد رجل يحفظ المئة الف يجوز له ان يفتي قال لا قال معه مائة الف يجوز له ان يفتي قال لا قال معه ثلاثمائة يجوز له ان يفتي قال ارجو

109
00:36:12.700 --> 00:36:28.600
يعني معه تلتميت الف اسناد ما بين حديس مرفوع ما بين حديث موقوف فتاوى للصحابة التابعين تابعين معه تلتميت الف احمد يقول يعني هامشيه زي بعض يفتي معه تلتميت الف

110
00:36:29.550 --> 00:36:56.150
لولا اننا في زمان نتفاضل فيه بالجهل. كان اسلافنا قديما يتفاضلون بالعلم. فيقال فلان اعلم من فلان ثم استدار الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض وراحت معالم العلم كل ما ننزل نقرب من مشارف الساعة كل ما يقل العلم

111
00:36:56.650 --> 00:37:25.050
واصبحنا نتفاضل بالجهل فيقال فلان اخف جهلا من فلان هذا لولا الحاجة الحاجة دعت والذي عدم الماء يتيمم بالتراب. احنا التراب نحن التراب نحن البدل الحاجة ان نخرج لما رأينا ان السنة لا لا منارة لها ولا اعلم لها. خرج هذا الجيل

112
00:37:25.650 --> 00:37:42.850
وخرج الجيل الذي قبله. انا لا اقصد طبعا هذا الجيل آآ يعني اثني عليه بالفضل واترك الاجيال السابقة. لأ. خرج العلماء من كل جيل وقبيل علشان يرفعوا منار السنة. لكن احنا ازا حطينا المسألة على المحك ممكن يقول لك انت لا يجوز لك ان تتكلم

113
00:37:43.500 --> 00:37:57.300
انا عايز افهم يعني المرأة اللي بتطلع على قناة فضائية وتقول آآ سيبوني انا اعلم النساء. هو انتم بتعلموا النساء؟ ولا بتعلموا الرجال والنساء ولا انتم بتشترطوا اللي يقعد قدامكم من الرجال يديكم قفاه

114
00:37:57.650 --> 00:38:10.100
ولا فيه قنوات خاصة المرأة ما ينفعش آآ بتطلع فيها الرجالة ما يشوفوهاش بيقول لك كامنا عائشة كانت بتعلم الرجال. اهي عائشة طلعت على منبر النبي عليه الصلاة والسلام. ثم وعظت

115
00:38:10.850 --> 00:38:24.800
اه لو طلعت عائشة على المنبر تخاطب الرجال والنساء كان ممكن يبقى فيه وجه يعني ممكن مع ان طبعا انا آآ يعني ممكن آآ اتكلم في الدليل وآآ اقف لدلالة الدليل والكلام ده. بس على الاقل كان ممكن

116
00:38:25.600 --> 00:38:41.400
طب ما ايه الفرق طب ما جه يجيب المنتقبة دي ونقعدها في مسجد الرجال. تقعد على المنبر ما هي منتقبة وفكرة اهل الصالون ما فيش حد شايفها خلاص تعمل اللي هي عايزاه. تيجي تقعد في مسجد الرجال على المنبر وتقعد تكلم الرجال والنساء. كمان. يبقوا النساء ورا والرجال قدام واتكلموا

117
00:38:42.950 --> 00:38:59.500
جهل طافح جهل طافح والانكى والامر تقول لك احنا عايزين آآ هنتكلم في التجويد تجويد ايه يا منتقبة هو التاجوت ده مش لازم يتعرف بظهور الفم ولا هتجودي ازاي مش فاهم؟

118
00:39:00.000 --> 00:39:20.100
مش لازم لما تيجي تجودي اللي بيتعلموا منك ينظروا الى الشفتين. وينظروا الى اللسان. وينظروا الى سقف الحنك. عشان تقول لي الحاء بتيجي منين؟ والخاه بتيجي منين والقاب بتيجي منين؟ حروف الاستعلاء والحروف الرخوة والكلام ده. ده هتبقي انت كده سد لي وشك وعمالة تعلمي تجويد

119
00:39:20.450 --> 00:39:36.400
ايه الفضايح اللي حاصلة دي ما هي دي قنوات مفلسة كلها. عايزة تشد الناس علشان يتفرجوا. اللي ماشيين يتفرج ما هي فضيحة لما تشوف واحدة منتقبة على شاشة عمالة تعمل كده. وعمالة تشوح كده وعمالة تعمل كده. والله ده بقت نسخة

120
00:39:36.900 --> 00:39:51.050
عادي يقول لك الحق شفت العفريت اللي على الشاشة الحق شفت البعبع اللي على الشاشة وانا عارف ان في ناس تكلموا وقالوا هذا الكلام. البعبع والعفريت والكلام خلصتوا يعني النساء في المساجد

121
00:39:51.150 --> 00:40:10.250
وقعدتوا وخلصتوا اللي عندكم عشان تطلعوا القناة الفضائية تتكلموا ما هو ده نوع من الزخم اهو فازا كان بقى يعني بيطلع النساء المنتقبات ولا غير المنتقبات على قنوات فضائية عشان يتكلموا خلاص الشباب والرجال ويطلعوا فمن السهل جدا جدا انك انت يبقى لك برنامج يومي

122
00:40:10.250 --> 00:40:25.300
في القناة الفضائية وتقول اللي انت عايزه فدي فوضى ولا عمر لها كزلك بعض دور النشر بمناسبة معرض الكتاب اللي جاي يكتب عبارة قبيحة جدا لا تعفيه من المسؤولية امام الله سبحانه وتعالى

123
00:40:25.750 --> 00:40:54.900
على تاني صفحة من بعد عنوان الكتاب مش عارف بيكتب يقول ايه بيقول الاراء التي تنشر في هذه الكتب على مسئولية اصحابها وليست مسؤولية الدار يا حلاوة اجيب واحد ابو سليمة الكزاب يألف لي كتاب. ينكر فيه النبوة. ويشتم رب العالمين. ويشتم الصحابة والتابعين وبعدين اقول دي مسئوليته. الدار مش مسئولة

124
00:40:55.550 --> 00:41:18.950
ازاي الدور مش مسئول؟ ده انت اللي نشرت الكتاب يبقى مش مسئول ازاي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله وكذلك الدال على الخير كفاعله وعندنا من سن في الاسلام سنة سيئة. فعليه وزرها وهجر من عمل الله بها الى يوم القيامة. وعندنا فوق كل ذلك كتاب الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل

125
00:41:18.950 --> 00:41:34.950
وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا

126
00:41:35.450 --> 00:41:55.350
فجعل الذي يجلس ويستمع الكفر دون ان يدفعه مثل الذي تكلم بالكفر انكم اذا مثلهم فلما تجي لي دار من الدور متصورة يعني انها ستنجو من القانون تنجم القانون اصله عامل القصادي ليه

127
00:41:55.400 --> 00:42:15.900
عشان ما فيش حد يقاضيه. ما هو لو واحد نشر مسلا كتابا لواحد زي مسيلمة الكذاب والجماعة دول كتروا في في الزمان ده ممكن انا ارفع عليه قضية يقوم ييجي يقول انا كاتب اهو. كاتب الاراء اللي في الكتاب دي على مسؤولية صاحبه. انا متبرأ منها. لكن هذه تبرئك امام الله

128
00:42:16.050 --> 00:42:37.150
سبحانه وتعالى يوم القيامة لا والله لن تنجو منها عشان كده احنا بنقول اي واحد صاحب قناعة مسئول عن كل كلمة تقال في القناة ولا يعزر ان يجلس على كرسي القناة رجل يخالف الكتاب والسنة

129
00:42:38.450 --> 00:42:58.700
يا ايها الناس ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم انت راجل بيتكلم في الدين فاتح قناة دينية لازم يبقى لك مرجعية المرجعية دي بيقول له والله فلان الفلاني هيتكلم ايه رأيك في افكاره

130
00:42:58.750 --> 00:43:16.250
والله افكار كزا وكزا وكزا والراجل دا عليه ملاحيظ كزا بشرط يكون المتكلم اللي انت بترجعه انسانا منصفا يتقي الله ما يكونش عنده لا حقد ولا غيرة ولا على الاخرين ان مش عايز الكل يزهر وعمال يفطس في ده او في تصفيات آآ شخصية ما بينهم الاتنين لأ رجل يظن

131
00:43:16.250 --> 00:43:29.250
انه يتقي الله وفي نفس الوقت عارف اللي بيتكلموا على الساحة من اهل ان يتكلم ومن ليس اهلا ان يتكلم. واوعى يكون فاكر ان عشان بيقدم واحد ولا اتنين كويسين

132
00:43:29.250 --> 00:43:51.050
ويحط جنبيه كسير وعواير وثالث ما فيه خير انه سينجو يوم القيامة لانه ما من عامل يعمل بكلام يقال في قناة فضائية الا وصاحبها مسؤول امام الله عز وجل انا ببين ثقل المسئولية. مش عشان عندك شوية ملايين تقدر تفتح لي قناة تقوم تفتح لي قناة وتجيب لي بقى كسير وعوير

133
00:43:51.100 --> 00:44:11.700
لأ عشان كده احنا بنقول يا اخواننا لا تأخذوا دينكم الا ممن تعلمون انه من اهل العلم ويدلكم على الله عز وجل والقلب له حاسة لا يكاد احد يصفها بقلم

134
00:44:13.250 --> 00:44:28.500
قلب القلب النقي القلب الجيد مع سلامة القصد والرغبة في الوصول الى الله سبحانه وتعالى يوفق الله عز وجل الانسان في علم احيانا بقلبه ان هذا من الصادقين او ان هذا من الكاذبين

135
00:44:28.500 --> 00:44:53.900
يعني المسألة كالرق انظر من الذي سيسترقك؟ شيطان له اعوان كثيرون جدا. يملأون طباق الارض قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الاية دي نزلت في ايه

136
00:44:55.400 --> 00:45:20.450
يا ايها المشركون قالوا للمسلمين اتقتلون ما اتأكلون ما تقتلون ولا تأكلون ما قتل الله ازاي يعني عندنا في اول سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة

137
00:45:20.650 --> 00:45:48.250
وما اكل السبع السبع خلينا بقى في المنخنقة والمتردية والنطيحة والموقوتة المنخنقة خنقتها. جاموسة خنقتها ماتت خنقا  ما ينفعش تاكلها موقوزة ضربها على راسها. الة حد ولا بتاع ماتت نطيحة واحدة بقرتين نطحوا بعض

138
00:45:48.350 --> 00:46:02.900
واحدة ماتت ها المتردية وقعت من مكان عالي طب ما هو ربنا عز وجل هو الذي يقدر على المتردية دي تقع من فوق وقدر على دي تموت عشان دي هتنطحها

139
00:46:03.500 --> 00:46:22.600
من الذي قتلها الله عز وجل طيب انت بقى تقوم جاي تتدبحها لي يبقى انت اللي قتلت تأكل ما قتلت انت ولا تأكل ما قتل الله  جماعة كده من اللي هم

140
00:46:22.650 --> 00:46:39.950
ما لهمش في اي حاجة يقول لك والله كلام معقول  ميتة ودي ميتة قديمة مش ميتة. دي ماتت ودي ماتت دي ماتت باي حاجة زي دي وماتت بالذبح ودي اللي ربنا قدر قتلها. ودي اللي قتلتها فعلا ازاي ما تاكلهاش

141
00:46:41.150 --> 00:47:00.850
فانزل الله عز وجل هذه الاية وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. هتلاقي كتير هتلاقي من هذه الاقوال كتير. اذا ما كانش الانسان عنده من الة العلم

142
00:47:01.350 --> 00:47:23.050
ما يستطيع ان يعرف به الصواب من الخطأ كل انسان سيكون في ميزان سيئاته اذا افتى وليس له اهلية او تكلم وليس له اهلية  مسألة خطيرة جدا عشان كده يعني الذي جرني الى هذا هذه نفثة مصدر

143
00:47:23.250 --> 00:47:47.750
وانات مقرور وزفرات مهموم والنات مكلوم من هذا الوضع الجاري الذي لا درة عمر موجودة في هذا العصر حتى يمكن ان يقف كل جاهل عند حده اه الامام البخاري احد الاعلام والجبال الرواسي

144
00:47:48.500 --> 00:48:10.200
صنف كتابه على اوثق الضوابط العلمية الشرح اللي انا سلكته في هذا الكتاب قلت انني ساتكلم عن كل حديث في سبعة محاور سبعة محاور انا اذكر بهذه المحاور مرة ثانية عشان تكتبها ورايا

145
00:48:10.650 --> 00:48:23.650
عشان بقى ايه كل ما ناخد محور تقوم ايه تكون برضو تعرف ان احنا تكلمنا فيه والكلام اه على هذه المحاور السبعة في كل حديث برضو هيطول الايه؟ هيطول المسألة لا يعنيني الا ان تتعلم

146
00:48:25.050 --> 00:48:46.900
لا يعنيني الا ان تتعلم وان تكون على بصيرة من دينك وطريقتي في الكلام احيانا بطلع وارجع لكن خروجي دائما يكون في صالح الفكرة يعني مش مش مسلا بكون بتكلم في فكرة وبعدين اطلع لفكرة لا علاقة لها بما اقول وبعدين لما ارجع انت نفسك تحس ان ما فيش علاقة ما بينما خرجت

147
00:48:46.950 --> 00:49:05.750
اليه ورجعت مرة اخرى لا ممكن اكون بتكلم في فكرة اطلع لفكرة اخرى خالص لكن فيها لب المعنى وارجع مرة اخرى. وهذه من محاسن الطرق في الشرح. استفدتها قديما في اول طلبي للعلم من طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية

148
00:49:05.750 --> 00:49:34.050
رحمه الله تعالى في كتاباته آآ المحاور السبعة اللي انا عايزكم تكتبوها ورايا اه اللي انا هاتبنى الشرح من خلالها اول حاجة ننظر في الترجمة ننظر في اركانها وشرط صحتها

149
00:49:37.550 --> 00:50:03.250
الترجمة لها تلات اركان الترجمة لها ثلاثة اركان والكلام ده مش مختص بالبخاري بس الكلام ده مختص بكتب علمائنا السالفين الذين صنفوا كتبهم بالاسناد او مش بالاسناد حدفوا الاسانيد وجمعوا الادلة

150
00:50:03.800 --> 00:50:15.600
ممكن يقول لك عن ابي هريرة رضي الله عنه ويبوب عليه زي ما تقع الاخبار بتاع ابن تيمية جد شيخ الاسلام ابن تيمية اللي ابن الشوكاني شرح في نهائي الاوتار

151
00:50:15.850 --> 00:50:30.450
او زي مثلا بلوغ المرام اللي الحافظ ابن حجر العسقلاني صنفه في ادلة الاحكام وشرحه الصنعاني في سبل السلام وهكذا يعني دي كلها عبارة عن كتب ادلة. فكتب الادلة اما ان تكون مسندة

152
00:50:30.800 --> 00:50:51.200
واما ان تكون محذوفة الاسانيد الكتب دي كلها يبوب على على الاحاديث على الادلة الباب كذا فلابد اي من صحة من ذكر اركان الترجمة او معرفة اركان الترجمة وذكر صحتها

153
00:50:51.850 --> 00:51:19.300
شرط صحة الترجمة. لان فيه ترجمة بتبقى فاسدة ترجمة الى ايه؟ فاسدة يعني لا علاقة لها بالنصوص اللي تحتها الترجمة اركان الترجمة تلاتة زي ما قلنا الترجمة نفسها  والمترجم بكسر الجيم

154
00:51:19.850 --> 00:51:45.300
ده الركن التاني والمترجم له ده الركن التالت خلاص يبقى عندنا تلات ايه عندنا ثلاثة اركان الترجمة الترجمة اصلها الاعراب والاظهار او تعبير تعبير تعبير بلغة عن لغة. المقصود بها الافهام برضو

155
00:51:46.200 --> 00:52:07.300
يعني ترجمة من اي لغة اجنبية للغة العربية او من اللغة العربية اللغة الناجية اسمها ترجم لو انت كلمتني بالانجليزي الفرنساوي الطلياني الاسباني الالماني الكلام ده مش هفهمك اقول لك ايه اعرب اعرب يعني اظهر ما تقول تقوم انت لما تترجم انا افهمك اقول له اه انا فهمتك كده

156
00:52:08.300 --> 00:52:38.050
يبقى المقصود من الترجمة الافهام والاعراب الترجمة هي الجملة التي يكتبها او يضعها المترجم لتعرب عن معنا ما يريد المترجم بكسر الجيم اللي هو الامام. صاحب الكتاب المترجم اللي هو البخاري

157
00:52:38.700 --> 00:53:02.450
اسم المترجم الترجمة اللي هي العنوان اللي بيحطه على الحديس زي باب مسلا اول باب من ابواب البخاري اللي هو حديث اللي اورد فيه حديث ابن عباس باب في الصحة والفراغ

158
00:53:03.000 --> 00:53:20.200
ولا عائشة الا عيش الاخرة ده اسمه الترجمة معنى معين البخاري عايز يسوق له ادلة يبقى انا اصبح عندي ركن هنا البخاري والعنوان اللي حطه النصوص اللي تحت العنوان ده

159
00:53:20.650 --> 00:53:45.600
النصوص دي اسمها المترجم له خلاص المترجم له هو جماعة النصوص التي تذكر تحت الترجمة والنصوص التي توضع تحت الترجمة تلات اقسام اما ان يكون قرآنا او ان يكون حديثا مرفوعا

160
00:53:45.900 --> 00:54:11.600
او ان يكون كلاما عن الصحابة والتابعين دي الادلة الادلة دي دي بتفتح تحت ايه؟ تحت المترجم تحت المترجم له دي اركان الترجمة تلاتة الترجمة نفسها المترجم المترجم له طيب

161
00:54:13.200 --> 00:54:34.150
شرط صحة الترجمة ايه ان يكون بينها وبين النصوص التي تحتها علاقة يكون في نوع من الاتساق لو ما فيش علاقة ما بينهم الاتنين يقول لك ترجمته غير صحيحة الترجمة

162
00:54:34.500 --> 00:55:10.550
غير صحيح مسلا لو هنترجم باي حاجة آآ خليني خليني ادخل الامثلة دي تحت انواع الايه؟ مطابقة الترجمة للنص ووصف الترجمة يعني الترجمة اما ان تكون خفية او جلية واما ان تكون مطابقة او غير مطابقة. دي دغدغة تحت شرط صحة الترجمة

163
00:55:12.750 --> 00:55:51.750
اما ان تكون خفيا كان مسلا اقول ايه   زي الامام الاخيمة قال باب من ادرك ركعة من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك خلاص جت تحتها حديث ابن عمر وابي موسى الاشعري انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس

164
00:55:52.250 --> 00:56:15.000
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا الى نصف النهار ثم قالوا لا حاجة لنا في اجرك ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل عملوا الى المغرب او الى عصر اليهود عملوا من الصبح للضهر

165
00:56:15.650 --> 00:56:39.100
والنصارى عملوا من العصر للمغرب ثم قالوا لا حاجة لنا في اجرك ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاستوفينا اجر الفريقين جميعا اليهود والنصارى اعترضوا قالوا ربنا كنا اكثر عملا منهم وهم اعظم اجرا منا

166
00:56:40.300 --> 00:57:01.100
قال هل ظلمتكم من اجوركم شيئا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ايه علاقة الحديس ده بباب من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس الترجمة خفية ولا لا

167
00:57:01.550 --> 00:57:13.750
اه خفيف طبعا البخاري قبل حديث ابي موسى الاشعري وابن عمر اورد الحديث الصريح في هذا حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك

168
00:57:13.750 --> 00:57:25.200
ادرى سدة من الصبح قبل ان تشرق الشمس قد ادركت. ده طبعا واضح ايه؟ ان الترجمة مباشرة اهي من ادرك سجدة هل يصح انه ادرك ام لا؟ حديث ابي هريرة بيقول له فقد ادرك

169
00:57:25.400 --> 00:57:41.100
خلاص طب ماشي يا واضح في حديث ابي هريرة انها ترجمة جلية. مش عايزة تفكير كتير طب اللي تحتيها بقى حديث ابن عمر وابي موسى اللي انا قلت لكم من شوية اوتي اهل التوراة التوراة والانجيل الانجيل ونحن اوتينا القرآن

170
00:57:41.300 --> 00:58:02.050
ايه علاقتها بقى بمن ادرك سجدة؟ باب من ادرك سجدة اهي دي الخفية بقى اللي عايزة بني ادم يفكر قال لك طيب آآ انت هتصلي هتدرك من العصر من وقت العصر ادان المغرب هيدن بعد دقيقتين

171
00:58:04.050 --> 00:58:27.950
على ما قلت الله اكبر وركعت ادن المغرب يبقى انت ادركت من العصر في وقت العصر كم ركعة ادركت ركعة واحدة طب والتلاتة الباقيين من العصر؟ صليتهم امتى قال لك صليتم في وقت المغرب

172
00:58:28.500 --> 00:58:45.950
يعني صليتهم في غير وقتهم المفترض لو احنا هنجزأ بقى المسألة دي تاخد اجر على ركعة واحدة بس وتؤاخذ على تلات ركعات اوقعتهم في غير الوقت هو ده العدل هو ده العدل

173
00:58:46.900 --> 00:59:09.000
لكن اذا ادركت ركعة واحدة من صلاة العصر في وقت العصر قبل ان يؤذن للمغرب فقد وهبك الله عز وجل الثلاث الركعات الاخريات تفضلا منه وتكرما مع ان العدل ما تاخدش حاجة

174
00:59:09.450 --> 00:59:29.700
يعزب يبقى البخاري لما اورد الحديث اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى انتصف النهار ثم عجزوا اوتي اهل الانجيل الانجيل وبعدين عملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا قال سم اوتينا القرآن

175
00:59:30.300 --> 00:59:50.850
اقل وقت فربنا عز وجل لما اعطانا اجر الفريقين جميعا ازاي قال لهم انا زلمتكم ما ظلمتناش قال فضلي ما اعطيه من اشاء فاراد ان يقول بهذا بايراد الحديثين ان الله عز وجل

176
00:59:50.900 --> 01:00:10.350
عامل هذه الامة بالفضل لا بالعدل لانه لو عامل بالعدل لاهلك انما عامل بالفضل هو عايز يقول ديت يعني بعد ما اداك الحكم الشرعي اعطاك المنة التي من الله عز وجل عليك بها

177
01:00:11.400 --> 01:00:34.300
وقد اوقعت اكثر الفرض في غير وقته دي ترجمة ترجمة واحدة باب واحد لم لي الترجمة الخفية والترجمة الايه والترجمة الجلية الترجمة ممكن تبقى آآ كاملة وبتبقى ناقصة جميلة بمعنى ايه

178
01:00:35.250 --> 01:00:54.000
لو قلت مثلا باب لكل امرئ ما نوى ثم اوردت فيه حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه المشهور اللي اتفق عليه الائمة الستة واتفق جماهير المسلمين على صحته ليس بينهم مخالف. فيها حديث انما الاعمال بالنيات

179
01:00:54.000 --> 01:01:13.500
وانما لكل امرئ ما نوى ده واضح لكل امرئ ما نوى. او زي الباب اللي البخاري عمله في كتاب الرقاق باب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ثم اورد تحتها حديث ابن عمر

180
01:01:14.050 --> 01:01:34.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وقال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الترجمة هي نفس الحديس كاملة ولا مش كاملة؟  يبقى دي اسمها ترجمة كاملة. ايه شملت معنى كل المترجم له. النصوص اللي جاية تحته

181
01:01:35.550 --> 01:02:10.550
لكن ممكن الترجمة تبقى ناقصة بمعنى ايه بمعنى يورد نصا او اكثر ولا يريد منه الا جزئية صغيرة واحدة زي مثلا ايه زي آآ تبويب الامام البخاري لحديث اعذر الله عز وجل الى عبد

182
01:02:11.400 --> 01:02:32.950
بلغه ستين سنة اظن في هذا الباب اورد آآ حديث لا يزال قلب الرجل شابا في حب اثنتين طبعا اورد الحديث اعذر الله الى رجل بلغه ستين سنة ده مباشر

183
01:02:33.500 --> 01:02:56.500
طب الحديس اللي بعديه لا يزال  قلبه شابا في حب اثنتين ما هي دي مش كاملة عايزة شيء من التريس عايزة شيء من التفكير حط دي تحت دي لو اورد مثلا حديث انما الاعمال بالنيات وبوب عليه

184
01:02:56.750 --> 01:03:18.400
باب مسلا مسلا يعني انا بفترض ده من عندي باب من لم يعطي امرأته مهرا وبعدين جاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طب ايه من لم يعطي امرأته مهرا. ايه علاقته بالباب؟ قال لك ما هو ممكن يكون ناوي ياكل مهرها

185
01:03:19.450 --> 01:03:35.650
ما هي دي دخلة في النية برضو ها هيقوم يبوب حاجة زي كده الترجمة عشان ننظر الى هل الترجمة الصحيحة ام لا ننظر الى انواعها خفية ولا جلية الخفية بتبان والجالية

186
01:03:35.750 --> 01:03:57.650
بتبان. طب هي آآ يعني آآ كاملة يعني كاملة ولا جزئية كل ده هنقوم نوضحه في يعني ايه اسناء الشرح اركان الترجمة كلها بنقولها. وشرط صحة الترجمة بنقوله كل هذا انما هو من باب اظهار علم الامام البخاري. الذي استعصى

187
01:03:57.650 --> 01:04:21.450
على اذهان المجددينات. وقانا الله شر المجددينات الحاجة التانية ان احنا بنشوف هل البخاري لما وضع الابواب كانت الابواب دي لها علاقة بالابواب السابقة ولى بالابواب اللاحقة ولا الباب ده ما لوش علاقة لا باللي قبليه ولا اللي بعديه

188
01:04:22.200 --> 01:04:37.600
عشان برضو نعرف البخاري كيف صنف كتابه انا بقول لكم من خلال كتاب الرقاق البخاري اعتنى بكتابه هذا غاية العناية ولك ان تعلم انه مع ما اوتي من قوة الفهم

189
01:04:38.200 --> 01:04:54.750
والزكاء الذي لم يعارض فيه مخلوق لا من شيوخه ولا من اقرانه ولا من تلاميذه. فضلا عن الذين جاءوا بعد ذلك الى زماننا هذا هذا ظل يصنف في هذا الكتاب سبعة عشر عاما

190
01:04:55.750 --> 01:05:18.300
سبعتاشر سنة يألف في الكتاب ده لقدح زناد فكره بل انه عمل مشكلة للشراح الذين جاءوا بعد ذلك ساعات كان يكتب باب وبعدين ما احطش تحتيه حديث او يكتب باب

191
01:05:19.100 --> 01:05:33.000
ويجيب تحته حديس بس ما قلناش باب ايه كان المفترض يترجم والباب كذا وكذا لأ ده ويكتب باب وما يترجمش العلماء نظروا في القصة دي مش البخاري اللي يعمل الحدوتة دي

192
01:05:33.200 --> 01:05:51.350
فالرجل الفاضل هو الذي يعتذر عنه مش الراجل الاحمق ولا قليل العقل ما هو احنا بنقول في الامسال ايه؟ العيب من اهل العيب مش عيب لكن لو طلع العيب من اهل الاصول

193
01:05:52.300 --> 01:06:11.000
يقوم يقول لك الراجل ده عمره ما عمل كده ايه يا ترى اللي خلاه يعمل كده اكيد فيه سبب ها اكيد في سبب لان العيبة ما تطلعش منه والناس تستغرب وترضى بكفي بكف. ازاي الراجل الفاضل ده يقول الكلمة الشائنة دي

194
01:06:11.250 --> 01:06:24.450
انما واحد عمال يشتم ليل نهار يقول لك الجواب بين العنوان. ما احنا عارفين انه هيجيب ايه ليه؟ بضاعته ايه غير كده فلما البخاري المعروف بهذا الذكاء والمعروف بدقة الاستنباط

195
01:06:24.500 --> 01:06:39.550
ونفوذ البصيرة في النصوص يقوم يعمل يكتب باب وما يحطش حديس او يعمل باب ويحط حديس بس ما يقولناش باب ايه العلماء قال لك ممكن يكون كتب باب وناوي عمال يفكر

196
01:06:40.350 --> 01:07:02.600
هيكتب عجلته المنية او انه قرأ الكتاب على الطلبة والباب فارغ من العنوان عشان كده وجدنا رواية البخاري احيانا تتفاوت في بعض الاحاديث وبعض التبويبات طب هو مثلا الفرابري مسلا ولا الذين اخذوا عنه

197
01:07:03.800 --> 01:07:19.000
آآ اخترعوا التبويب والتاني نسيه لأ البخاري كان بيألف ويقرا يألف ويقرا يألف ويقرا فممكن يزود زي موطأ مالك كده هو موطأ مالك عدد احاديس موطأ مالك في كل الروايات واحد

198
01:07:19.550 --> 01:07:39.000
لأ روى عن مالك الموطأ امم تلاقي موطأ يحيى ابن يحيى الليثي غير موطأ محمد بن حسن الشيباني غير موطأ القاعة نبي غير موطى عبدالرحمن ابن القاسم ها في اختلاف

199
01:07:39.500 --> 01:07:58.350
حتى الدرق قطن له كتاب اسمه اختلاف المواطئات ليه كان الامام مالك كل سنة او كل مدة يسقط من كتابه احاديث وانت عارف مالك كان يقرأ على الناس فربما جاء رجل من العراق

200
01:07:59.100 --> 01:08:21.200
ومالك يقرأ الموطأ ثم بدأ لمالك بعد ذلك انه يحذف الحديس ده والحديس ده كمان وده كمان فجاء رجل اخر بالاندلس وهو بيسمع سامع التنقيح بتاع الموطأ ما فيهوش الاحاديث اللي كانت مع مين؟ مع العراقي

201
01:08:22.100 --> 01:08:40.050
الذي اخذها جه واحد من اه مسلا المدينة اه عفوا من مكة او من مصر او من بلاد المغرب او من الشام كل مرة يعدي المالك يحط حديث يسقط حديث

202
01:08:40.100 --> 01:08:57.200
فتجد ان في اختلاف في الايه اختلاف في الروايات ده سببه ايه ان ما كانش بيعمل للكتاب ويقعد الكلام ده ويقعد يسيبه عنده في الدرج ولا حاجة لأ البخاري كما قلت لكم لنفوذ بسيط ممكن ايه

203
01:08:57.950 --> 01:09:20.550
لكن الاصل عند البخاري هو رعاية ترتيب الابواب وانا ضربت مسلا في كتاب الرقاق بس ساعيده من باب تنشيط الذاكرة البخاري اول باب في كتاب الرقاق قال باب الصحة والباب في الصحة والفراغ. والا عيش الى عيش الا عيش الاخرة

204
01:09:21.200 --> 01:09:35.350
اورد في حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ واورد في حديث انس اللهم لا عيش الا عيش الاخرة واورد في حديث سهل بن سعد الساعدي

205
01:09:35.850 --> 01:09:49.250
انهم كانوا يحفرون الخندق والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيشيل الطرب معهم وبتاع فكانوا هم ايه هم بيرتجزوا كده في اسناء الشغل عشان يخففوا عن الشغل عن انفسهم. فكان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

206
01:09:49.950 --> 01:10:07.050
خلاص ده اول باب بدأ الامام البخاري به علشان يبين لك رأس المال الاول ما بيجيش حد هيتاجر هو مفلس لازم يكون عنده رأس مال عشان يجيب بضاعة ويبيع ويجي له ربح

207
01:10:07.250 --> 01:10:27.900
رأس ما لك ما هو؟ العمر الصحة الفراغ والصحة ده رأس رأس ما لك يا معلم مبددين الصحة بتاعتهم عشان يجروا ورا الممسلين والمغنيين والبتاع ويروح يستنشق الهواء في باريس ويروح المش عارف يعمل ايه في ايه والكلام ده او

208
01:10:27.900 --> 01:10:45.650
تيجي واحدة مغنية عشرين الف بني ادم آآ تحت سفح الهرم ولا المش عارف ايه ولا اهو ده مضيع صحته مضيع الفراغ بتاعه ده بيبدد رأس ماله يوم القيامة سيسأل عن عمره فيما افناه

209
01:10:46.450 --> 01:11:01.850
فقال لك نبتدي برأس المال ما فيش تجارة الا برأس مال عمرك تجارة يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله يبقى انت عمرك صفقة

210
01:11:02.650 --> 01:11:20.950
فالبخاري بدأ به عشان ايه عشان نشتغل طيب الصحابة دول مش كان عندهم تجارات وكان عندهم زراعة والكلام ده اه بس اول ما بدأوا بقى مع النبي عليه الصلاة والسلام رحلة الجهاد

211
01:11:21.800 --> 01:11:42.050
تركوا الزراعات وتركوا التجارات وكل يوم في غزوة وكل يوم في سرية اه كده يبقى حياتنا ضاعت حياتنا ضاعت ما فيش حياة اراد ان يقول له حياتك الحقيقية في الاخرة

212
01:11:43.550 --> 01:12:00.050
العيش الذي تعيشه انت في الدنيا ده ليس بعيش على الحقيقة ليه؟ لان كله كمد وكبد وقرف يعني رغيف الخبز ده الخبز ده اللي انت بتقوم تعمل اقسمه نصين وتاكله في سندوتشين

213
01:12:00.450 --> 01:12:21.100
انت عارف عشان وصلك ايه اللي حصل بذرنا البذر في الارض الفلاح حط البدر في الارض وقعد يروي وشيل العفش ومش عارف ايه اي نباتات انت مش عايزها تشيلها عشان ما تاخدش من الكيماوي ولا السماد ولا البتاع وفضل يتعاهده ويرش

214
01:12:21.100 --> 01:12:37.350
مبيدات ويعمل مش عارف ايه والكلام ده ويرعرع فيه لحد ما كبر استوت السنبلة حصدوا خده وداه الجرن ولا بالفراكة دلوقتي في في الغيط ولا البتاع مكنة ها وبعدين فصل العصف

215
01:12:37.550 --> 01:13:02.450
ها يعني اللي هو التبن القش والبتاع ده عن الايه؟ عن الثمرة خدنا الغلة ديت اللي هو القمح يعني خدناه عبناه في شولة نقلناه للبيت عايزين ناكل جبناه غسلناه نشرناه في الشمس ودانا مكنة الطحين اطحن رجعناه دقيق حطينا عليه مية وخميرة وملح والكلام

216
01:13:02.450 --> 01:13:22.050
وسمنة والكلام ده وعملناه عجين وسبناه يخمر وبططناه وحطناه في الفرن وكلناه ده رغيف خبز رغيف الجنة كما ورد في آآ يعني اثار عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة

217
01:13:22.300 --> 01:13:42.950
ولا حكم المرفوع يعني ما فيش حاجة اسمها عايز اكل في حاجة اسمها تتمنى ان تأكل فتجد الذي تتمناه امامك حتى الثياب الثياب اللي انت بتلبسها. واحد اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

218
01:13:43.650 --> 01:14:05.700
اسيابنا الجنة تتشقق عنها ثمار الجنة ام ننسجها بايدينا الصحابة ضحكوا فقال مما تضحكون؟ من جاهل يسأل عالما كيف قلت يا اعرابي قام عاد عليه السؤال انا عايز البس دلوقتي قميص جميل

219
01:14:05.900 --> 01:14:21.800
ومتفصل علي بالضبط ولونه مسلا لون معين وتفصيلته تفصيلة معينة والكلام دوت هل يا ترى الجلابية القميص بتاعي ما الجلابية ده برضه كلمة دارجة بس مش هي الصحيحة واحد يقول لك لابس جلابية. لأ الجلباب ده بتاع النساء

220
01:14:21.850 --> 01:14:34.300
ها؟ يقول لك فلان يلبس قميصا يلبس جلبابا وتقيا. لأ مش جلباب الجلباب ده بتاع النساء. ها يدنين عليهن من جلابيبهن. انما اللي الرجال بيسوس من القميص فالقميص اللي انا هلبسه ده

221
01:14:35.550 --> 01:14:47.500
مقاسه بالضبط لونه اللي انت نفسك فيه. هل الاقي مسلا نفسي في في قميص تقوم السمرة مفتوحة كده الاقيه ملفوف هو مغدي لبسه ولا هقعد بقى انسج مش عارف ايه الكلام ده

222
01:14:48.000 --> 01:15:09.850
الصحابة لما ضحكوا الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت بتقول ايه بسأل السؤال قال نعم يا اعرابي تشقق عنها ثمار الجنة يعني السؤال اصله زل هو انت فاكر نفسك لما بتروح المطعم وتقول له هات لي كزا وهات لي كزا وهات لي كزا وهات لي كزا

223
01:15:10.000 --> 01:15:21.800
هو انت فاكر ده عز يعني ولا انت عشان دخلت مطعم فخيم كده وبتاع وجيبك مليان فلوس وهتاكل افخم الاكلات. هو انت فاكر ده عز يعني لا ما هوش عز ده نوع من انواع الزل

224
01:15:23.150 --> 01:15:36.800
عشان بدون الراجل ده مش هتعرف تاكل خلي ما فيش مطاعم في البلد وانت ما تعرفش تعمل حاجة لا تعرف تعمل كوباية شاي ولا تعرف تأكل نفسك ولا الكلام محتاج واحد يخدمك

225
01:15:38.500 --> 01:15:52.300
اهو ده نوع من انواع الزل الجنة بقى ما فيهاش ذل ما فيهاش حاجة لحد اللي نفسك فيه يجي لك لكن كل شيء في الدنيا انما ياتي بزل وبسبب الزل ايه

226
01:15:52.500 --> 01:16:12.350
السؤال اراد الامام البخاري بعدما بين رأس المال العمر والصحة والكلام ده والصحابة كل يوم في غزوة ما تزنش ان عمرك راح ولا تقول ياه من غزوة لغزوة لغزوة لغزوة نفسي اشم نفسي

227
01:16:12.900 --> 01:16:29.350
نفسي اقعد كده مستريح بدل ما اعرق مرقي. ونروح ونبات في التل ونبات على البتاع نلتحف السماء ونفترش الغبراء وممكن ما ترجعش لاهلك. تموت قال لك ليس هذا هو العيش

228
01:16:30.000 --> 01:16:51.600
فلا تبكي على ما فاتك. لان ما فاتك شيء اصلا الدليل على كده ايه اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين يبقى البخاري لما رتب الترتيبة دي كان له قصد في هذا

229
01:16:53.250 --> 01:17:07.950
طيب احنا بقى اهو كله كلام نزري انت بتقول الجنة وما فيها وبتاع بس عيشني النهاردة وموتني بكرة عايز يبقى لي تصور كده. الجنة اللي انا سبت الدنيا عشانها دي كلها

230
01:17:08.150 --> 01:17:25.550
ايه هي يعني؟ والله ما العيش الا عيش الاخرة. قام عقد الباب اللي بعديه الباب اللي بعديه وباب موضع صوت احدكم في الجنة مثل الدنيا في الاخرة مثل الدنيا في الاخرة

231
01:17:25.750 --> 01:17:39.450
ما انت عايز تعرف جاب فيه حديس سهل بن سعد الساعدي موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. وانا قلت لكم قبل كده. موضع السوط قد كدهو

232
01:17:39.700 --> 01:17:54.300
صوت قد كدهو طول متر في عرض اتنين سنتي يعني ما تعرفش حتى تحط رجلك. لو عايز تقف على رجل واحدة ما تعرفش تحط رجلك لو الدنيا دي كلها معك

233
01:17:54.850 --> 01:18:12.050
بتاعتك يعني انت ملك الدنيا كلها كل العالمين من جملة خدمك اللي بيلمع لك الجزمة واللي مش عارف بيهوي عليك واللي مش عارف بيعمل لك ايه وبيخلي لك ايه لا مرضت يوما من الايام ولا احتجت يوم من الايام ولا

234
01:18:12.350 --> 01:18:37.650
واللي نفسك فيه هتاخده موضع هذا الصوت في الجنة خير من هذه الدنيا كلها طب ايه رأيك اخر واحد هيدخل الجنة عنده قد الدنيا عشر مرات يعني عشر مرات قدر الدنيا في الجنة مش قد صوت

235
01:18:40.350 --> 01:19:07.100
يبقى حقيرة ولا لا طبعا حقيرة فانا بستغرب بستغرب فرعون هذا المفلس لما حب يفتخر وينفش ريشه قال اليس لي ملك مصر تطلع ايه مصر ده بقى بالنسبة للعالم المساحة

236
01:19:07.850 --> 01:19:30.350
ولا حاجة ولا اي حاجة. دبوس ابرة سن قلم في الكرة الارضية قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فتخيل العالم ده كله

237
01:19:31.900 --> 01:19:50.750
كجناح البعوضة مصر بقى تطلع ايه من جناح البعوضة ايها الاحمق حتى مش سن الم ولا سن دبوس؟ ولا حاجة تزكر شوفها بقى بالميكروسكوب بقى وتكبر ميت الف مرة عشان تشوف سن الم

238
01:19:52.300 --> 01:20:08.700
فشوف عمال يفتخر بايه عمال يفتخر بايه ؟ اليس لي ملك مصر؟ اللي ما تطلعش حاجة اصلا في دنيا الله الامام البخاري رحمة الله عليه اداك التصور بقى باب بيودي لاخوه لاخيه

239
01:20:09.100 --> 01:20:25.950
اه لا عيش الاخرة طب قل لنا الايه الاخرة الدنيا اللي انت بتقول لنا سيبوها دي اشعرنا بحقارتها وبين لنا عظمة ما تركناه من اجل ما تركناه من اجلها جاي بقى الى موضع صوت احدكم

240
01:20:26.050 --> 01:20:45.400
اه حصل بقى عندي تصور التصور ده انا عايز احافز عليه طالما انه يقين طالما حديس صحيحة قالها النبي عليه الصلاة والسلام يبقى ده يقين قام عقد الباب التالت قال لك طيب ما الدنيا دي اللي انت بتقول لي طلقها وتعالى

241
01:20:45.800 --> 01:21:09.900
دي امي على لبانها فطمت ومن العسير على الوليد ان يترك ثدي امه فمعلش ساعدني اعمل ايه في الورطة اللي انا وقعت فيها ديت امي وعايز ارضع  نعمة المرضعة وبئست الفاطمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدنيا

242
01:21:10.150 --> 01:21:30.350
واللي بياخد المال والكلام ده من غير حلة قال لك عشان تسلك قام عاقد لك الباب التالت باب كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل لو عاوز تنجو منها تبقى غريب

243
01:21:31.500 --> 01:21:44.600
اسألك الغريب قد يأنس في دار الغربة ياما ناس في القاهرة مسلا عندنا هنا جايين من بلاد بعيدة جدا. نسيوا اهلهم ونسوا البلاد ويمكن بعضهم ما راحش البلد خالص من يوم ما طلع منها

244
01:21:46.200 --> 01:21:57.300
امال عايش ازاي ده الغريب ده ؟ قال لك ما انا بقى لي جيران جدد وبقى لي اصدقاء جدد. وبقى لي آآ مجتمع جديد وبتاع ازا الغريب قد يأنس في دار الغربة. اه ما دا مش مطلوب

245
01:21:57.550 --> 01:22:10.000
مش مطلوب تأنس. مطلوب تفضل مستوحش كده كل ما تسمع صوت تبص حواليك زي المستوحي زي ما يكون هربان من حاجة. قال لك يبقى ما فيش غير عابر السبيل لو عايز تطلع من الدنيا بسلام كن عابر سبيل

246
01:22:10.450 --> 01:22:21.250
عابر سبيل بقى يقعد يكوش فيها. ويقعد يبني فيها ويقعد مش عارف يعمل ايه فيها لا لا يفعلها عابر سبيل ابدا. انما عابر السبيل ده شكله ايه؟ قال لك واحد شايل الخيمة بتاعته

247
01:22:21.350 --> 01:22:42.500
مسافر عابر سبيل ماشي بالنهار قليل الليل يقوم ضارب الخيمة بتاعته ونايم يطلع عليه النهار يقول لامم الخيمة وماشي ده ممكن يعني لما يضرب الخيمة على الارض كده ممكن يقول ايه اما نبني بقى واعمل ديكور واعمل سقف واجيب بقى مش عارف ايه واجيب الكلام ده عابر السبل ممكن

248
01:22:42.500 --> 01:22:52.500
نعمل كده وهيهد الخيمة بعد كم ساعة عشان كده قال لك ايه ؟ عشان تطلع من الورطة دي كن عابر سبيل. ما تكونش غريب لا تكن غريبا. كن عابر سبيل

249
01:22:53.650 --> 01:23:07.050
طيب الباب اللي بعديه قال لك باب في الامل وطوله. قال لك هنقول لك بقى المهلكات طالما انك انت عايز توصل للاخرة وخلاص اتفقنا مع بعض اهو انك انت هتكون غريب

250
01:23:07.250 --> 01:23:26.350
وهتكون عابر سبيل خلي بالك ان السكة الى الله عز وجل طويلة وفيها مشاكل اول هذه المشكلات طول الامل انعقد الباب اللي بعديه. شف البخاري عامل ازاي ميه مية زي السلسبيل كده

251
01:23:26.850 --> 01:23:43.400
ها يا ريت المجددينات دول يتعلموا شوية وبعدين ما يحطش نفسه قدام البخاري هو هيروح في مزبلة التاريخ. والبخاري لحد النهاردة لا بيننا وبينه نسب. ولا بينا وبينه لا مال ولا الكلام ده. ونترضى

252
01:23:43.400 --> 01:24:01.300
علي ان نترحم عليه. اكثر من ابائنا وامهاتنا صنف كتابه على اوثق ما انت رائد. سواء من جهة متانة الحديث او من جهة سلاسة المعاني ولنا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ لقاء اخر ان عشنا وجمعنا الله بكم

253
01:24:01.350 --> 01:24:25.000
مرة اخرى حتى نكمل المحاور السبعة التي آآ جعلتها آآ يعني علامة على شرحي لهذا الكتاب ثم ندلف بازن الله تبارك وتعالى الى باب في الامل بطولة. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه

254
01:24:25.500 --> 01:24:35.950
وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته