1
00:00:00.050 --> 00:00:27.900
انه الحق وبالحق نازل انه الحق. وبالحق نازل  ربنا يعمل خير ان شاء الله  احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين

2
00:00:28.400 --> 00:00:49.500
ومن سار على نجم الى يوم الدين. اللهم امين اللهم امين. احبتي في الله. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى جديدة امسية جديدة. صلاة جديدة على الحبيب صلى الله عليه وسلم. وترضية اخرى على الصحابة رضي الله عنهم. الذين بذلوا المهج بذلوا

3
00:00:49.500 --> 00:01:08.500
النفس بذل الغالي والرخيص من اجل تثبيت هذه الكلمة. كلمة التوحيد وحتى حين قال رب العزة تبارك وتعالى وبالحق نزل نزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فتلقاه الصحابة. واوصوا له الينا كاملا مكملا. وعن هذا الموضوع وعن غيره من مواضيع حول نفس الباب

4
00:01:08.550 --> 00:01:21.950
نتسامر في كل ليلة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ رصاق الحويني حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. اكرمك الله توقفنا في الحلقة الماضية عند ملمح رائق رائع

5
00:01:22.050 --> 00:01:39.600
من سيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الملمح او هذا المشهد الذي يبين ان الدين لم يكن شيء مفتعل. انما كان مع النفس مع الحياة ما في ترتيب معين يجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلقي عليهم الخبر بل يتكلم في حضور من حضر

6
00:01:39.800 --> 00:02:02.900
الخبر ثم ينقله الى غير الموجود وهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتفضلت حضرتك وذكرت قصة عمر ابن الخطاب والمناوبة والطريقة اللي اقتسم فيها المياومات عند النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الانصاري. نعم. فيأتي هذا ليخبر بذاك. ثم توقفنا عند نقطة بعد ان استنكرت فضيلتك قلت غريب الناس اللي قاعدة تقول ليش هذا الصحابي يعرف

7
00:02:02.900 --> 00:02:22.900
الحديث وهذا لا يعرفه. وكانه المفروض ان الحديث الواحد اللي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه كل الصحابة. نعم. فقلت ان هناك قصة فريدة وعجيبة جدا. تتعلم باحد الصحابة حول قضية تلقيهم الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذاعتهم ونشرهم هذا الخبر. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

8
00:02:22.900 --> 00:02:46.050
السلام على نبينا سيد  وعلى اله واصحابه اجمعين آآ الخبر الذي اقوله يبين ان الصحابة ما كانوا يتكلمون من تلقاء انفسهم الا بسؤال انما تقع واقعة فيقول الصحابي ما يناسبها من الكلام

9
00:02:46.100 --> 00:03:04.900
ما حدثت لو لم تحدث آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديثا سمعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ما رواه البخاري وافتتح به كتابه. هو اللي سمعه على المنبر ام هو قاله على المنبر

10
00:03:05.050 --> 00:03:22.300
لا هو سمعه هو قاله هو وهو على المنبر. نعم. وهو على المنبر واظن في بعض طرق الحديث انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر انا يعني الجزئية الاخيرة دي انا مش متأكد منها اوي لكن تراجع على اي حال. نعم

11
00:03:22.500 --> 00:03:45.750
فهذا الحديث افتتح به البخاري كتابه الصحيح قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي آآ قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر

12
00:03:46.050 --> 00:04:05.300
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنية تمكنت هجرته الى الى الله ورسوله الى الله ورسوله احاديث هذا الحديث اتفق علماء الحديث

13
00:04:05.600 --> 00:04:21.700
انه لم يقله الا عمر رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله على المنبر وكان الصحابة حضورا لكنه لا يصح الا عن عمر عمر قاله في ملأ من الناس وكان على المنبر

14
00:04:21.950 --> 00:04:40.450
فلم يرويه عنه الا علقمة ولم يرويه عن علقمة الا يحيى الا محمد بن ابراهيم التيمي هذا سقط مني في في الاستاد اول مرة ولم يرويه عن محمد بن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري

15
00:04:41.200 --> 00:04:54.500
ثم تواتر عن يحيى ابن سعد الانصاري فقالوا من تحت يحيى يحيى اه قالوا انه في اكثر من مائتي نفس واريد ان اقول طب هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

16
00:04:55.000 --> 00:05:12.950
ولم يروه الا عمر لذلك العلماء يقولون هذا من مفاريد عمر او يقول لك مسلا العلماء مفريد اهل البصر مفريد اهل المدينة مفريد اهل مصر. يعني كل كل بلد تفرد

17
00:05:12.950 --> 00:05:28.800
جماعة من الصحابة نزلوا فيه فقالوا احاديث لم يقلها الطرف الاخر. وانتشرت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في البلدان لهذا. لان الصحابة تركوا المدينة وآآ انطلقوا الى الامصار التي فتحها المسلمون بعد ذلك

18
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
اريد ان اقول انه في هناك من الصحابة من ادرك من الحديث ما لم يسمعه الطرف الاخر يعني عشان كده اقول يعني انه آآ الذين ينكرون آآ وليسوا من اهل التخصص ان هذا الحديث منكر او الحديث ده لماذا تفرض به فلان؟ واين كان فلان وفلان وفلان؟ هذا

19
00:05:48.900 --> 00:06:06.950
هذه القصص الذي نقوله هذا رد على على هؤلاء. والحديث والحديث حديث كما يسمونه حديث عمدة وصدر به البخاري. طبعا. صحيحة. صحيحة. ورواه ست مرات بعد المرة الاولى. يعني سبع مرات في الصحيح. وتقريبا لا يكاد يخلو اه باب

20
00:06:06.950 --> 00:06:20.550
منه لانه متعلق بعمل القلب وعمل القلب لابد ان ينضم الى عمل الجوارح اذا ابتغيت وجه الله عز وجل بالعمل. فما من عمل يعمله المرء وهو اجنبي عن قلبه فهذا لا يقبل

21
00:06:20.550 --> 00:06:32.800
نعم. الا اذا كان عملي من اعمال الدنيا لا يقصد به التقرب الى الله تبارك وتعالى. نعم رضي الله عن الجميع. ايه. شيخنا كنا نريد ان نتكلم عن ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ولكن استأذنك في ملمح

22
00:06:32.900 --> 00:06:47.650
اه ارجو الا يؤجل يعني هو كانه الان تفضلت حضرتك قلت انه هذا الحديث رواه البخاري في ستة مواضع بعد ان صدر به كتابه الصحيح. نعم ولما تكلمنا قبل قليل في حلقات سابقة قبل ايام قريبة

23
00:06:47.700 --> 00:07:02.100
عن ابو ذر رضي الله عنه وارضاه. قلت انه روي في موضعين وذكرت قصة الخضر عليه السلام وقلت ان البخاري ذكرها في ثلاثة عشرة اي نعم طب يعني لما يذكر الحديث وحده ايش السبب يعيد

24
00:07:02.100 --> 00:07:16.900
هنا وهناك وفي اكثر من مرة وينقل الحديث بين لماذا لم يروى مرة واحدة لماذا لم يصدره او يجمع كل الروايات في مكان واحد طبعا هو يعني مسل هذا الحديث حديث موسى والخضر

25
00:07:16.950 --> 00:07:32.100
رواه مسلم في موضع واحد من كتابه. وهو كتاب اخر حديث في كتاب الفضائل قبل فضائل الصحابة واكتب الفضائل هكذا مجردا يعني فضائل الانبياء وبعدين فضائل الصحابة. نعم. بعد زلك

26
00:07:32.200 --> 00:07:48.400
الامام البخاري رحمة الله عليه انتصب لما لم يفعله مسلم رحمة الله عليه في صحيحه هو كان تتبع الفقه الذي في الحديث يعني نحن آآ في قصة ابي ذر مسعى على سبيل المثال

27
00:07:48.500 --> 00:08:09.850
ممكن نستخرج عدة فوائد من هذا الحديث خليني انا مصنف زي البخاري ممكن اضع هذا الحديث او قطعة من هذا الحديث تحت باب بعينه وضع هذه القطعة فيه. باب الرحلة مثلا. باب الرحلة في طلب العلم. جميل. واخد بالك؟ مسلا باب لا يقبل عمله الا بنية

28
00:08:10.900 --> 00:08:25.550
مسلا ده ممكن يوضع في مكان اخر واخد بالك؟ وهكذا يعني عايز اقول انه الامام البخاري لو آآ رجعنا لو تصدينا هذه القصة ورجعنا الى صحيحه في الثلاثة عشر موضعا

29
00:08:25.700 --> 00:08:40.100
وربما نعود يعني ارجو انك تزكرني حتى يمكن ان نعود في حلقة اخرى لمثل هذا لنرى كيف فهم الامام البخاري هذا الحديث. حديث آآ حديث البصرة الخضر. نعم. على اساس انه حديث طويل

30
00:08:40.150 --> 00:08:58.500
فكان البخاري يقطع هذا الحديث بحسب الفقه الذي فيه. نعم. فيقول باب كذا ويروي اما جزءا من الحديث او الحديث قل له فيتصدى البخاري لفهم نعم. واستنباط الاحكام الشرعية منها

31
00:08:58.550 --> 00:09:18.250
ولزلك العلماء يقولون فقه البخاري في ابوابه. نعم. اي نعم. طب حديثنا حديث ابو ذر رضي الله عنه وارضاه رواه في كم موضع موضعين البخاري آآ انا لا اذكر الان يعني كم روى البخاري هذا الحديث

32
00:09:18.500 --> 00:09:41.250
لكن اعتقد ان يعني او الذي بالحديث بعيد. انه رواه في  لا لا لا لا طيب دعني اراجع حتى نفيد المشاهد ولكن مسلم كعادته رواه لان مسلما ما كان يتصدى

33
00:09:41.450 --> 00:09:57.700
فقه الباب يعني هقول لك على حاجة برضو عجيبة. هو معني بالحديث نفسه؟ اما البخاري معني بفقه الحديث؟ بفقه الحديث. يقطع الحديث يعني مسلا الامام مسلم روى حديث المغيرة ابن شعبة

34
00:09:57.750 --> 00:10:11.800
انه كان كثيرا ما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني. انت خايف منه ليه انت او مازا تريد منه؟ وساق حديثا طويلا في الدجال

35
00:10:12.150 --> 00:10:30.050
ده بداهة موضعه كتاب الفتن المسلم حطه في كتاب الادب في هذا الحديث رغم ان هو يعني آآ انا استغربت انه يعني وضعه في كتاب الادب حتى رأيت تبويب النووي آآ رحمة الله عليه على هذا الحديث

36
00:10:30.500 --> 00:10:49.800
قال باب اذا قال الرجل لغير ابنه يا بني لان الله تبارك وتعالى يقول ادعوهم لابائهم هل انني اذا قلت لاي انسان يا اخي صار اخي شقيقي؟ او قلت له يا ابن اخي لما تفعل كذا وكذا؟ صار ابن اخي

37
00:10:49.900 --> 00:11:09.500
وهل هذا لعب في الانساب ولا لأ المغيرة ابن شعبة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك ما ينصبك منه. يا بني وطبعا هو ليس ابنه. نعم. النووي يعني فهم من هذا الحديث برمته في كتاب الادب

38
00:11:09.500 --> 00:11:29.300
ويمكن هذا الحديث ايضا ان تستخرج منه آدابا اخرى يعني آآ ممكن تضعها ايضا في كتاب الادب. الائمة المصنفون لهم شفوف  في في آآ تبويب الاحاديث بالزات البخاري يقول ابو عبد الله الحاكم

39
00:11:29.450 --> 00:11:48.100
تراجم البخاري حيرت العقول لدرجة انه الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري بيعترض على البخاري في بعض التبويبات يقول هذا التبويب غير مناسب للحديث الذي اراده البخاري. يعني هو لم يجد له وجها اه. مع ان البخاري ما وضعه

40
00:11:48.200 --> 00:12:07.300
الا لشفوف نظر عنده قد يدق وقد يخفى على من بعده. ولذلك ظل البخاري ستة عشر عاما يصنف في كتابه ستاشر سنة هذا الامام الجبلي الكبير الذكي المفرط في الذكاء يظل ستة عشر عاما

41
00:12:07.500 --> 00:12:32.250
حتى يعني يصنف في كتابه. ده بسبب ايه بسبب دقة نظره في الادلة. ولذلك فعلا لا نجحد ان في تبويبات للامام البخاري يعني اختلف فيها انظار النقاد فمنهم من يصاب ويصوب من يقول لي الترجمة بعيدة عن الحديث منهم من يقول بل يقصد كذا وكذا. الكتاب كتاب ثري جدا يعني

42
00:12:32.350 --> 00:12:59.450
نعم. هذا كله والبخاري لم يجمع كل الصحيح. لم يقل ان كتابه قد حفظ الصحيح كله. لا لا لا هو سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر الذي جمعه جمعة  جمعة ابو عبد الله. جمعة ابو عبد الله. الله المستعان. الله والله. اه. سوءة والله. ما يدري المرء ما يقول. ما هو قال له فخر عليهم السقف من تحتهم

43
00:12:59.450 --> 00:13:20.700
الله. اه طبعا. لا عقل ولا قرآن. ولا عقل ولا قرآن. اه والله. اه. فهو يعني الامام البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المخلص  من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وسيرته. او نحو هذا العنوان. لكن الجامع الصحيح المختصر ده ثابت في العنوان. ليه؟ لانه

44
00:13:20.700 --> 00:13:42.300
جمع بعض ما صح عنده على شرطه الذي يعرفه اهل العلم وليس الجهلة الذين يطعنون على البخاري ليل نهار وهم لا يحسنون ان قراءة العنوان الجامع سائل مختصر جمعه ابو عبدالله محمد بن سعيد البخاري. صاحبنا قرأه اسمه جمعة

45
00:13:42.550 --> 00:13:59.450
ابو عبدالله جمعة ابو عبد الله. مش عارف يقرأ من هو صاحب نفسه مفتي. اه مفتي استرالي مفتي استراليا. ايوة. والله يعلم انه كاذب يعني فيما يقول. لكن على اي حال يعني ائمتنا كان لهم كما قلت

46
00:13:59.450 --> 00:14:16.150
في هذا فالذي يريد ان يدخل هذا البحر الخضم لابد ان يكون مؤهلا وعنده الالة التي تسمح له ان ينظر في هذا الكتاب. نعم. لان الامام البخاري قال جمعت ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول

47
00:14:16.300 --> 00:14:32.450
حتى لا يعظم الكتاب. كان البخاري يقصد ان يجمع كتابا فيه الاحاديث العمدة في الباب يعني كل باب بوب الامام البخاري فيه على حديث يمكن ان تضع عشرات الاحاديث تحت هذا الباب. مثل مثل حديث انما الاعمال بالنيات. مثلي انما

48
00:14:32.450 --> 00:14:47.450
الاعمال بالنيات. نعم. لكن الامام البخاري كان يكتفي بوضع حديث واحد ولك ان تقيس عليه نظائره في الابواب الاخرى. قال وتركت من الصحاح لحال الطول. هذا يعني مسلا جمعه الائمة

49
00:14:47.450 --> 00:15:10.550
قارون وافقوا البخاري في بعض ووافقوا مسلما في بعض وانفردوا في احاديث وافقوا في الطريقة ام في في في الحديث؟ في الحديث في الحديث واحيانا يوافقوه في التبويب مع بعد ما بينهما ده مشرق وهذا مغرب. لكن كلاهما فهم من الدليل ما فهم الاخر. من دلالة الدليل في العادة تكون واضحة. نعم

50
00:15:10.550 --> 00:15:27.400
لذلك كان الكلام عن ان اجتماع الحديث او ان اجتماع الحديث في الصحيحين هذه هذه القبة وهذا السقف الذي لا يطالب. المتفق عليه. نعم. نعم. ولكن انا اريد طالما انك انت يعني فتحت هذا الباب اريد ان اقول

51
00:15:27.850 --> 00:15:54.750
ان الامام البخاري عندما يقول المحدثون بل اهل الاسلام جميعا ولا اعني المحدثين وحدهم يقولون البخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل مقصودهم اصح جهد بشري. نعم. مش اصح كتابين يعني الذين ما وضعوا في مقابلة كتاب الله. بالضبط كده ما وضعوا في مقابلة القرآن

52
00:15:54.750 --> 00:16:21.550
ان القرآن منزل من حكيم حميد لكن الجهد البشري قبة هذا الجهد البشري هو صحيح الامام البخاري ومسلم. والله ارجو ان احنا يعني آآ نفرد بعض الحلقات لذكر بعض الاحاديث التي اشتبهت على كثير من الناس وهي دارجة. يعني هؤلاء الذين يطعنون على البخاري. كل ما افتح قناة فضائية الاقيه بيتكلم في البخاري. نفس الاحاديث. نفس

53
00:16:21.550 --> 00:16:43.150
نفس الاحاديث نفس مع ان الحديث يرد عليه زي هذا الذي يزعم انه مستشار ويقول ان البخاري انكر المعوذتين من كتاب الله معلش ارجوك زكرني مرة من المرات اتكلم عن هذا الموضوع على وجهه من كتاب الله. هل البخاري ينكر ان المعوذتين

54
00:16:43.150 --> 00:16:57.750
من كتاب الله تبارك وتعالى كما يقول هذا الباهت. نعم. على البخاري رحمة الله عليه ام لا. نعم. فانا اريد ان اقول افضل جهد بشري وده بطبيعة الحال اي جهد بشري لابد ان يكون فيه اخذ ورد

55
00:16:58.000 --> 00:17:23.200
لكن لما بنقول البخاري مش المقصود شخص البخاري وان كان مبجلا وان كان يستحق قول القائل اذا نحن اثنيت اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة فان آآ لمدح لمدحك انسانا فانت الذي نعني. نعم. يعني

56
00:17:23.200 --> 00:17:43.850
البخاري في شخصه امام جليل علم مفرد اجتمع على الثناء عليه شيوخه واقرانه وتلاميزه وهذا يعني قليل يجتمع الانسان. ولكن عندما نقول البخاري نقصد كتاب البخاري. الذي صنفه الامام يوم

57
00:17:43.850 --> 00:18:02.900
ومن لدن الامام الى الان مر هذا الكتاب الجليل على ملايين العلماء ما ادعى واحد منهم ان في الكتاب حديثا مكذوبا ولا موضوعا ولا حديثا ضعيفا الضعف الذي يقصده هؤلاء الجهلة

58
00:18:02.900 --> 00:18:19.050
انما كلام العلماء زي الدارقطني زي ابي علي الغساني زي ابن عمار الشهيد بالنسبة لصحيح مسلم زي الدار القطني بالنسبة للتتبع انما الاحاديث التي اوردوها نسمع كلامه عن الاحاديث في كتاب كلام اسناد

59
00:18:19.400 --> 00:18:33.200
ليس كلاما متنيا لا تعلق لهم بالمتون ما فيش متن يقول لك المتن ده باطل او الكلام ده الا ما اخطأ فيه الراوي. زي مسلا ما ورد في صحيح مسلم آآ في حديس سبعة الذين يظلهم الله

60
00:18:33.200 --> 00:18:50.100
الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق بشماله حتى لا تعين لا ما يمينه ما انفقت شماله. هذا الحديث انقلب على الراوي انقلب على الراوي حتى العلماء تكلموا من هو الواهم في هذا

61
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
لكن الحديث على وجهه في بقية الكتب ورجل ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. خلاص ده احنا بدلالة جمع الطرق والفاظ الاحاديث الاخرى. لكن حديث موضوع بمعنى افتراه كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم. حاشا لله. حاشا لله

62
00:19:10.250 --> 00:19:36.150
لا ما وقع هذا في كتابه مطلقا ولو كان فالبخاري لا حساد لو حاسدونا لانه ناجح وعلم وكبير. فالمفروض يقف على هذه الزلات وينشرونها ويذيعونها ليفضحوا هذا الرجل صاحب الكتاب ما فعل احد هذا اطلاقا وهل معقول ان يمر هذا الكتاب على الامة في ايام آآ

63
00:19:36.150 --> 00:19:53.550
يا مجدها وقوتها واهل العلم متكاثرون يملأون الاقطار كالنمل في سائر الاقطار ولا يعرف واحد منهم هذا الذي يقوله حتى يصل لابو جمعة فيردهم. اه بالزبط كده فهؤلاء لم يفهموا

64
00:19:53.750 --> 00:20:13.550
انا لو اتيت بواحد من هؤلاء قلت اقرأ علي سندا ومتنا. انا عارف انه هيلخبط في الاسماء من ضبط الاسماء السماعي ما لوش قواعد سماع انما تسمعه ولزلك قال العلماء خذوا العلم عن الشيوخ عشان تسمع منه وتضبط الاسم يعني ابن لهيعة. انا سمعت رجل

65
00:20:13.750 --> 00:20:30.650
بشتغل بالحديث في كلية اصول الدين. يقول ابن لهيعة من قالوا اسمه لهيع من ضم اللام هو ابن عبدالله ابن لهيعة. احد العلماء المصريين مشهورين ضبط الاسماء السماعي. فلابد ان

66
00:20:31.300 --> 00:20:51.300
وحتى اسماء الكتب هذا الضبط لما حضرتك تكلمت في في مرة تذكر كتاب هدى الساري كنت اقرأها قديما هدي في مقدمة فتح الباب حتى وقفت على ضبطها بضم الهاء اللي اللي قال هذا الكلام الحافظ ده حجر نفسه ضم الهاء فباهج الساري في

67
00:20:51.300 --> 00:21:14.350
آآ مقدمة آآ فتح الباب انا اريد ان اقول يعني يعني هذه نفزة مستور يعني يمكن خرجنا عن الموضوع بتاعنا موضوعنا وبالحق نزل اه لكن عن هذا الكعبة المجيد. طبعا. السنة هي بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم على وفاق ما قال الله تبارك وتعالى وانزلنا الذكر

68
00:21:14.350 --> 00:21:30.200
تبين للناس ما نزل اليهم هل هل النبي صلى الله عليه وسلم ظل طيلة عمره لا ينطق الا بسبعتاشر حديث؟ انا سمعت واحد بيقول له هذا الكلام بيقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعة عشر حديثا. يعني

69
00:21:30.550 --> 00:21:52.050
مرهون به ان يبلغ كلام الله المجمل الى الناس تلاتة وعشرين سنة ما يتكلمش غير سبعتاشر مرة ده انا حتى يعني اه في بعض حلقات قلت لو جمعنا واحد بيتكلم بقى له تلات سنين. جمعنا ما قاله وكتبناه والله هيطلع مجلدات. نعم

70
00:21:52.200 --> 00:22:12.000
والنبي صلى الله عليه وسلم ظل طيلة عمره المبارك يبين كلام الله تبارك وتعالى. لان معرفة مراد الله عز وجل لا يدركه الا نفسه  يعني احنا حتى لو كان الكلام واضحا لا نستطيع يعني ان نقول هذا مراد الله. لكن نقول ما يظهر من الكلام كذا وكذا

71
00:22:12.100 --> 00:22:34.300
او يريد ان يقول كذا وكذا. كما يفعل ابن جرير الطبري وغيره. لكن مراد الله الذي هو مراده لا يعلمه الا نبي مرسل. يوحى اليه هذا الكتاب الجليل الذي بحق ينبغي اه لطلبة العلم ان يقفوا باجسادهم واعراضهم للدفاع عنه. لان هذا ديننا

72
00:22:34.500 --> 00:22:53.850
البخاري ومسلم اصح كتابين من كتاب الله عز وجل ومع ذلك ما بيتكلموش غير في البخاري. يعني انا لم ارى احدا تكلم في مسلم ولا قال شرط مسلم ولا صحيح مسلم ولا مسلم في احاديث متكلم فيها. انما كلهم قصد البخاري بالكلام. لان البخاري شرطه متين

73
00:22:54.250 --> 00:23:11.050
قل ان يدخل الخلل من شرط البخاري فاذا سقط هذا الكتاب الجليل اذا جاز لهذه الكتاب ان يسقط فكل الكتب بعده لا حرمة لها. نعم. كلها ستسقط لانها جمعت الصحيح والضعيف والموضوع والمنكر. المهم

74
00:23:11.050 --> 00:23:32.600
جمعت احاديث لها درجات مختلفة الامام البخاري رحمة الله عليه ما تكلم احد وما ينبغي لاحد يتكلم ويعلم ما يخرج من رأسه ويعلم انه موقوف بين يدي الله تبارك وتعالى غدا فسائله فان الله عند كل قلب سائغ متكلم ولسانه

75
00:23:32.650 --> 00:23:46.700
ماذا اردت بهذا؟ ولماذا تكلمت بغير علم انا والله سمعت رجلا يقول لم يرد في القرآن كلمة انا وهو يتكلم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي

76
00:23:46.850 --> 00:24:04.750
آآ الصوم لي وانا اجزي به يريد ان يرد هذا الحديث. قال لم يرد في كتاب الله كلمة انا كأنه ما قرأ ابدا انني انا الله لانه ما قرأها في كتاب الله عز وجل. جماعة جهلة

77
00:24:05.050 --> 00:24:24.900
واويح واتيحت لهم الفرصة ان فيه فضائيات يتكلموا فيها ولا وازعة من ضمير ولا وازعة من دين فجعل هؤلاء يتكلمون لا البخاري سماء وستتكسر كل هذه الطعنات على صحيح البخاري. والحجاج والحجاج يستلقي على قفاه لامرأة قالت لا والذي ما قال

78
00:24:24.900 --> 00:24:44.900
في نصف كتابه الاول فكانه السلق قال فوضع رجلا على رجل يمسح القرآن كله حتى يرى ينظر كلا اين هي؟ اي نعم اي نعم. ولا في جوجل في انترنت ولا في برامج ومسح. قال صدقت يا امرأة وهذا هذا الاية من كتاب الله عز وجل لا يعرفها وينافح سبحان الله. لا والله انا

79
00:24:44.900 --> 00:25:11.200
يعني آآ بودي ان تتاح لي الفرصة اذكر ما فعله علماؤنا الاقدمون في التراث الاسلامي في علوم القرآن والسنة لك ان تعلم ان الكتب التي طبعت حتى الان في بيان كلام الله ورسوله سواء كانت علوما مباشرة او علوما غير مباشرة زي ضبط قواعد النحو والصرف والكلام ده

80
00:25:11.200 --> 00:25:28.400
ولكن غير مباشرة للاية او للحديث لك ان تعلم ان هذه الكتب اذا جمعناها ووضعناها كتاب من جنب كتاب ربما غطت نصف اليابسة فضلا عن ان الكتب التي لم ترى النور تقصد شيئا هذا طبع

81
00:25:28.650 --> 00:25:47.250
الذي طبع نتكلم عن الذي طبع لعله لو وضع كتاب بجانب كتاب في خدمة القرآن والسنة لعله يغطي نصف اليابسة. لان اليابسة لم يفعلها جيل من الاجيال في من لدن ادم عليه السلام الا الى آآ جيلنا الى نبينا صلى الله عليه وسلم

82
00:25:47.350 --> 00:26:09.150
وما بعد نبينا عليه الصلاة والسلام جاء العلماء ففعلوا هذا الذي لم يطبع من المخطوطات والتي لا يعرفها الناس بل ولا يعرفها كثير من اهل العلم اضعاف ما طبع لان لو قدر ان كل علوم الاسلام دونت دونت وطبعت لغطت ركوع الارضية

83
00:26:09.600 --> 00:26:29.600
ما ذهب في محرقة التتار من لكن لا نزعم ان يعني شيئا ضاع على الامة من كلام الله ورسوله. نعم. ممكن يضيع مصنف لانسان شروح او غير شروح او نحو ذلك او كتابا الانساني يؤلفه هذا ممكن يكون ضاع. بل في كتب نحن نبحث عنها ولا نعلمها. والصخر الاسماعيلي على البخاري

84
00:26:29.600 --> 00:26:45.000
لا نعلم عنه شيئا. آآ مسلا تفسير ابن مرضاوي على آآ كتاب الله تبارك وتعالى لا نعلم عنه شيئا. تفسير ابن المنذر لا نعلم انه شيئا صح طبع منه مجلدان في سورة ال عمران واظن ما بعدها في النساء

85
00:26:45.050 --> 00:26:57.550
برضو وعبد ابن حميد لم يتبع حتى الان وهذا كله من تفسير كلام الله تبارك وتعالى. هناك كتب كثيرة تكتشف مع الايام. احيانا توضع لها لوحة العنوان غلط على الكتاب

86
00:26:58.050 --> 00:27:14.800
الذي يقرأها يقول مسلا صحيح البخاري العنوان. يقول لأ عندي وهو مستغفر اسماعيل والذي كتب هذا العنوان مخطئ في هذه الكتابة. كما حدث للشيخ محمد آآ يعني بيكون كتبه. نعم في سعيد بن خزيمة. نعم. لما ذهب في

87
00:27:14.800 --> 00:27:29.400
في اسطنبول عشان يبحس عن آآ اي كتاب مخطوط وكده. آآ بعد بعثة علمية نقلت مكاتب اسطنبول في البعثة والمخطوطات. واذا به بيفتح الكتاب لقى مكتوب على العنوان مصنف ابن ابي شيبة

88
00:27:30.100 --> 00:27:48.700
ففتح الورقة الاولى واذا به يجدها صحيح ابن خزيمة الذي نفتقده ولا نعرف له اثرا من ايام الدمياطي كان الربع بس الاول من صحيح بن خزيمة هو الموجود والحافز ابن حجر العسقلاني وهذه الطبقة لم يخفوا الا على الربع الموجود حاليا المطبوع حاليا

89
00:27:49.050 --> 00:28:06.550
فما بالك ببقية تفسير صحيح ابن خزيمة مسلا او تفسير الامام احمد اذا ثبت هذا العلماء يعني متجاذبون ابن تيمية يثبته والذهب ينفيه. مثلا لو لو وبقي هذا التفسير مسلا

90
00:28:06.700 --> 00:28:25.050
اريد ان هذه امة مجيدة كل هؤلاء الغلمان اللي بيلعبوا في تراث هذه الامة بغية سقوطها بقول لهم ريح نفسك انت وهو والله لن تفعلوا من كان اعلم منكم واذكى منكم واقوم منكم بهذه المهمة فشلوا

91
00:28:25.100 --> 00:28:42.250
ولم يستطيعوا ان يفعلوا شيئا. رعاية من الله لدينه. اه طبعا. نعم. فهذه لفتة مصدر وانة مقرور واه قل ما شئت في هذه المسائل شفى الله صدرك بانتشار هذا الدين اكثر واكثر باذن الله عز وجل وثباته

92
00:28:42.500 --> 00:29:01.350
اسأل الله عز وجل ان يولي قدرك شيخنا. لأ واحنا كمان بنتكلم عن رحلة طلبة العلم. نعم. لجمع هذا العلم ربما احدثك بيئة اعاجيب في هذه القصة لو ذكرنا احنا جاهزين. لو ذكرنا قصة او اتنين او تلاتة. طيب. في جمع العلماء وتتبعهم لاثار النبي صلى وكيف كان

93
00:29:01.350 --> 00:29:18.250
على ما على هذه الرحلة الطويلة كيف كان تعليقهم وكيف صنعوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الكتب. جميل جدا. اي نعم هل هذا يكون بداية حديثنا في الحلقات القادمة باذن الله عز وجل؟ بارك الله فيك رفع الله قدرك اكرمك الله

94
00:29:18.550 --> 00:29:33.900
احبتنا في الله ومع هذه النفس تواقة الى الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النفس الرائق الرائع من شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة الرائعة من برنامجكم وبالحق نزل والذي استمتعت فيه بكل كلمة من كلمات

95
00:29:33.900 --> 00:29:53.900
شيخي الحبيب ونكمل باذن الله تبارك وتعالى في بقية الاماسي من برنامجكم. سائلين المولى تبارك وتعالى ان يحفظ شيخنا وان يعلي قدره وان يجمعنا واياكم دائما على الخير ثم يجمعنا اخرى بعد طول عمر وحسن عمل لشيخنا الحبيب مع الحبيب صلى الله عليه وسلم ومع صحبه الكرام في الجنة. اللهم امين اللهم امين اللهم امين. دمتم في الخير

96
00:29:53.900 --> 00:30:45.950
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا ان في انباء من قد غاب عبرة تؤدى ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش

97
00:30:45.950 --> 00:30:58.150
انه الحق وبالحق نازل انه الحق. وبالحق نازل