السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلوم والمعارف انواعا وجعل موارد الوحيين اكثرها واوسعها نفعا وانتفاعا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فان من موارد العلم التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم لفظا ومعنى علوم القرآن والسنة
فانهما اصل العلوم وينبعهما الفياض ولا يوجد علم صحيح نافع الا وهو في ضمنهما وما عداهما فهو اما الات لفهمهما وهي الضالة المنشودة او اجنبي عنهما وهو الضارة المغلوبة ان يجعل الانسان من اعظم وكده العناية بعلوم القرآن والسنة. ليزداد علمه ويقوى
فان الناس لا يتفاضلون في مقادير علومهم في مقدار تفاضلهم في حظ ما يصيبون من علم الكتاب والسنة ولا يوجد احد في الاولين والاخرين حصل له تقدم في العلم وحذق فيه الا بقوة نزعه من القرآن
سنة فينبغي الا يغفل طالب العلم عن دوام الاقبال عليهما والاستنباط منهما والاستغناء بعلومهما وان يجعل العلوم كافة خادمة لهما ومن جملة موارد العلوم المنطوية في الاحاديث النبوية عقل ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح
انه اوتي جوامع الكلم فان من ايات نبوتها الصادقة ان الله عز وجل اتاه جوامع الكلم وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم فان الله سبحانه وتعالى اصطفى نبيه صلى الله عليه وسلم
بانزال اشرف الكتب عليه وهو القرآن الكريم. وجعله ايته الباهرة وحجته القاهرة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اوتي من
الايات ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة والاخر ما اتاه الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم في لسانه صلى الله عليه وسلم
من الاحاديث التي جمعت وجازت المبنى وجلالة المعنى فان الاحاديث النبوية التي تجمع بين وجازة المبنى اي قلته وجلالة المعنى اي عظمته اي عظمته فان انها من جملة ما يندرج فيما اوتيهم النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم
وهذه الاحاديث التي تدخل في حقيقة جواع الجامع الكريم احاديث كثيرة جمعها لقب عند اهل العلم وهو الاحاديث القصار وكان ابو عاصم الضحاك بن مخلد يقول الاحاديث القصار هي اللؤلؤ
تصنف فيها جمع منهم عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وعبدالرؤوف المناوي وكل الكتابين لم يطبع والظاهر من اسم كتابيهما الوارد في ترجمتيهما انهما اشترتا وصف القصر ولم يشترطا شرطا اخر
وهو الذي سبق ذكره فيما سلف من المجالس وهو المقتصر على كلمتين فقط فان الاحاديث القصار عن النبي صلى الله عليه وسلم مبدأها هو الكلمتان حتى تنتهي الى ما يتيسر ضبطه مما يدخله اسم القصر. فاما ان يكون الحديث
كلمتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ومن السبع فما ورائها فان العرب تعده في اسم الكثرة فان التسبيح بالسبع والسبعين والسبعمائة من الالفاظ الموضوعة عند العرب للدلالة على التكفير ولو لم تكن موافقة لذلك العدد
فانما قارب الكثرة من العقود ولم يبلغ السبعين اعطوه اسم سبعين تعظيما له وهذه الاحاديث المقتصرة على كلمتين نبويتين نوعان احدهما الاحاديث المطلقة من ذوات الكلمتين والاخر الاحاديث المقيدة من ذوات الكلمتين
والفرق بينهما ان النوع الاول لا يوجد الا على هذا البناء فهو عند كل من رواه واقع على كلمتين فقط واما الاخر فانه يكون واقعا على هذه الصفة بالنسبة الى
مخرج خاص فلا يكون كذلك في اللفظ النبوي. وانما يكون باعتبار كتاب ماء ويتبين المقال بايظاح المثال فمن الاحاديث المطلقة ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث جابر ابن عبد الله وابي هريرة
الدوسي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة فان هذا الحديث لا يوجد عنهما الا على هذه الصفة واما النوع المقيد فكحديث العين حق فانه لا يوجد
على هذه الصفة الا بتقييده برواية مسلم لانه عند البخاري فيه زيادة ونهى عن الوشم فحينئذ يكون هذا الضرب الثاني مما يقال فيه من ذوات الكلمتين على وجه التقييد اي بالنسبة الى
مخرج خاص لا بالنسبة الى اللفظ النبوي فانه يكون بالنسبة للفظ النبوي اكثر من ذلك كما في رواية البخاري ففيه عن الوشم فزاد ثلاث كلمات في عد الحديث والحقيق العناية هو النوع الاول وهو الاحاديث
المطلقة من ذوات الكلمتين اي اللواتي لم تأتي بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا محصورة فيهما ولم تأتي كلمة زائدة عنهما في سياق واحد معهما والاحاديث القصار تتعلق بها احكام
نحوية واصولية ليس هذا موضع بحثها لكن المقصود ان اهل العلم اشادوا بها في مقامات متفرقة من جهة دلالتها اللغوية والاصولية وضعف احتمال دخول تصرف الرواية بالمعنى فيها لقصرها فان الحديث القصير يغلب على الظن ومع تتابع روايته كذلك يقطع بانه لم
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا على هذا الوجه ولما كان الامر على ما وصف فقد احببت ان اجمع اربعين حديثا من الاحاديث النبوية ذوات الكلمتين على وجه الاطلاق
اي اللواتي لم يأتي في اي كتاب من الكتب المسندة زيادة عليهما لتستفاد ولا اظن انه يبقى بعد هذا العد الذي استخرجته كبير شيء الا من ذوات الكلمتين المقيدة فانه يبقى وراء ذلك قدر لا بأس
به كالحديث الذي ذكرته انفا في الصحيحين العين حق فانه يمكن ادراجه في ذوات الكلمتين بان يقال عليه واللفظ لمسلم. فانه مع التقييد يصح كذلك. واما مع الاطلاق فالاحاديث من ذوات
عدد قليل بلغت الاربعين حديثا وربما لا تزيد عنها الا شيئا يسيرا فسملي هذه الاحاديث حديثا حديثا مجردة من اسانيدها مع قرنها بما يحتاج اليه من معرفة مراتبها وعسى ان يمن الله عز وجل بمقام اخر نشرح فيه ان شاء الله تعالى هذه الاحاديث الجامعة
فساملي عليكم الكتاب برمته وهو مما من الله بكتابته هذه الايام في هذه البلدة الطيبة اكتبوا املاء خطبة الكتاب اولا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باعث خير خلقه الى خير الامم
الحمد لله باعث خير خلقه الى خير الامم المكرم من ربه باعظم النعم المكرم من ربه باعظم النعم اكمل له الديانة اكمل له الديانة وادى به الامانة اكمل له الديانة
وادى به الامانة فتركنا على البيضاء فتركنا على البيضاء ظاهرة بلا خفاء ظاهرة بلا خفاء فصلى الله عليه وعلى اله وسلم فصلى الله عليه وعلى اله وسلم وبارك عليه وعليهم
وكرم تبارك عليه وعليهم وكرم اما بعد فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين
ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية ذكرى الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية يعني بالنظر الى كيفية رسمها وكتابتها لان انواع الكتابة ثلاثة اقسام احدها الكتابة القرآنية وهي المختصة برسم
المصحف والثاني الكتابة القياسية وهي المختصة بقواعد الكتابة والرسم العام وتسمى الاملائية والثالث الكتابة العروضية وهي المختصة بعلم العروض عند الشعراء فاحببت ان اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى. فاحببت
انا اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى لتكون انموذجا يحتذى لتكون انموذجا يحتذى يطلع منه على مبلغ البيان النبوي يطلع منه على مبلغ البيان النبوي وثراء مولده النقي وثراء مورده النقي
الجامعي بين وجازة المباني الجامعي بين وجازة المباني وجلالة المعاني الجامع بين وجازة المباني وجلالة المعاني ملتزما ان يكون ورودها كذلك ملتزما ان يكون قرودها كذلك فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين
فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين وبينت مراتب روايتها نصيحة للمسلمين وبينت مراتب روايتها نصيحة للمسلمين وسقتها مرتبة وفق حروف المعجم الابتتي وثقتها مرتبة وفق حروف المعجم الابتتي يعني المبدوءة بالالف
فالباء فالتاء فالتاء الى ختمه بالياء تميزا لها عن حروف المعجم الابجدي المنتظمة في ابجد هوز حطي كلم الى اخره. فان الاول يسمى ابتديا والثاني يسمى ابجديا ويقال رجل للمبتدئ في اخذ الشيء من العلم
يعني الذي يتلقن اولا تهجي الحروف. راجيا من الله لاجر السني راجيا من الله الاجر السني الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر ابردوا من ظهر اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن بن جارية رضي الله
عنه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن ابن جارية رضي الله عنه الطبراني كم له معجم ثلاثة الكبير والاوسط الصغير ما الفرق بينهما تجدون هناك رسالة لطيفة للامير محمد بن اسماعيل صنعاء يا صاحب سبل السلام بين فيها الفرق بين هذه المعاجم الثلاثة
وهي احدى الرسائل التي شرحت في دروس برنامج الدرس الواحد في احدى سنواته واسناده ضعيف وحيث اطلق العزو للطبراني في المراد كبير اذا قيل اخرجه الطبراني واطلق فالمراد به الكبير. واسناده ضعيف
واخرجه ابن ماجة ابن ماجة بالهاء مطلقا وصلا ووقفا وليست بالتاء وانما يقال ابن ماجة فنقول اخرجه ابن ماجة واخرجه ابن ماجة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما واخرجه ابن ماجة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
واسناده صحيح لكنه عند البخاري بلفظ لكنه عند البخاري بلفظ اذا اشتد الحرف تأبردوا عن الصلاة اذا اشتد الحر تأبردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح
جهنم علم بهذا وجه تأخير حديث عبد الله ابن عمر لان اصله بلفظ ايش بلفظ تام رأيتم كيف؟ يعني هذا لو كان لو كان ما عندنا الا حديث عبد الله بن عمر ما يدخل معنا في الاحاديث ذوات الكلمتين المطلقة. لانه عنده
غير هذا اللفظ من هذا الجنس حديث ابي سعيد الخدري عند احمد وغيره الوتر بليل فان هذا الحديث غلط فيه بعض الرواة فرواه بهذا اللفظ. وانما هو حديث اوتروا قبل ان تصبحوا
الحديث الثاني حديث اجتنب الغضب حديث اجتنب الغضب اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف
اطلاق العزو الى احمد يعني بالمسند وعن رجل يسمى هذا من انواع علوم الحديث المبهم لعدم تسوية تسميته وابهام الصحابي يضر ولا ما يضر لا يضر لماذا لان الصحابة عدول لكن مما ينبغي ان يتفطن له في احاديث المبهمين من الصحابة
ثبوت سماع التابعين الذين يروون عنهم فان هذا اكثر العلل التي يشير اليها جماعة من الحذاق في معرفة العلل كابي عبدالله البخاري وتلميذه ابي عيسى الترمذي فانه من المعلوم انه لا بد من ثبوت السماع ولو مرة واحدة في مذهب المحققين وهو الذي جرى عليه الحافظ في نخبته
وبين انه طريق الحفاظ في نزهة النظر وغالبا يجهل هذا السماع ولا يمكن الوقوف عليه لان الغالب ان تكون الرواية عن المبهم احاديث قليلة ام احاديث كثيرة حديث قليلة فدائما تنبه الى ثبوت سماع الراوي منه. فاذا قال مثلا كما قال حميد بن عبد الرحمن عند النسائي وغيره
حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة فهذا الحديث يفيد الاتصال مع انه قال رجل لانه قال حدثني ثم اكد ايضا صحبته واما اذا قال التابعي حدثني رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سماعا
سماع هذا الرجل من من النبي صلى الله عليه وسلم ولا وصف الصحبة فحين اذ هذا صحابي ام غير صحابي لا يعلم انه صحابي قد يكون تابعيا فهذا ايضا من وجوه العلل التي
تتخلى الحديث هؤلاء المبهمين في هذه الطبقة. الحديث الثالث حديث احد احد احد احد بهمز فحاء بدال مكررة اخرجه ابو داوود والنسائي النسائي في اشهر اللغات كالسبأ ويجوز النسائي والنسوي لكن الاولى
اشهر ومنه قول شيخنا حماد الانصاري رحمه الله تعالى فيما سمعته منه في نظم مقدمة التقريب كبعض اشياخ الامام النسائي وفي الوزن لديهم كالسبأ اخرجه ابو داوود والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما
والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي الترمذي فيه تثبيت التاء الترمذي والترمذي والترمذي. لكن الاشهر هو الترمذي على خلاف في الشهرة لكن الذي استقر عليه الامر عند الناس والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه
ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما يعني ان ابا صالح الزيات وهذا الحديث عن ابي هريرة وعن سعد روي عنه على هذا الوجه وروي عنه عن هذا الوجه
ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح واسناده صحيح يعني يكون بعض الرواة وهم فيه فرواه عن ابي صالح الزيات عن ابي هريرة بينما الصواب
ايش؟ عن ابي صالح عن سعد وهذا في علم العلل يسمونه لزوم الجادة فمن عدل عن الجادة فهو احفظ لان ابا صالح ذكوان الزيات ويقال السمان اكثر حديثه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي ذلك نسخة مشهورة وهي
رفقة ابنه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واخرج المسلم اخرج مسلم في صحيحه كثيرا منها فاذا عدل الراوي عن الجادة دل على ايش على حفظه لانه عدل عن المعروف. فالمعروف لا يحتاج الى كلفة في الحفظ. بخلاف المعدول عنه
فالذين رووها رووا هذا الحديث عن ابي صالح عن سعد هم الذين اتقنوا فالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح. الحديث الرابع حديث ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم
بالنصب بهما حديث ارحامكم ارحامكم. اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه واسناده صحيح رجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه اسناده صحيح
اطلاق العزو الى ابن حبان يعني في كتاب صحيح قال هذا موجود الكتاب ها غير موجودة انما الموجود ترتيبه لابن بلد واما هو نفس الكتاب فلم يوجد تاما الحديث الخامس
حديث ارض مصدقيكم ارض مصدقيكم اخرجه مسلم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه طب هذا وش حكم الحديث الصحة
كيف عرفت الصحة لاخراج مسلم له بي الصحيح طيب هل يحتاج للخبر عن ذلك فاذا وجدنا حديث واخرجه مسلم نقول عنده صحيح ما رأيكم ما يحتاج ها يعني يحتاج نقيده الان ولا ما يحتاج
طيب لا دون الاحوال الخاصة بشكل عام لأ دون هذه التقييدات طيب طيب لو قال لك واحد هذا انكروه الالباني ماذا تقول لا بد تتعرف مسالك اهل العلم فالذين انكروهم مخطئون
اذا قيل في حديث مثل ما يفعل الشيخ ناصر رحمه الله حديث صحيح وهو في الصحيحين هذا لا يعاب الا في حال واحدة اذا كان الحكم عليه بالصحة متوقف على نقده هو فهذا هو الذي محل النقد
اما الذي جرى عليه الحفاظ كالخطيب البغدادي فمن بعده في جمع كثير فليست من المحدثات العصرية بل ان بل ان وظع رسم الصحيح على حديث في الصحيحين او احدهما على وجه افادة ان اخراجهما معلن بالصحة هذا طريقة اهل العلم ليست من كرة
فهمتم؟ فرق بين مقامين مقام ان يقال اخرجه صحيح اخرجه البخاري ومسلم على وجه الاعلام بان ذلك الاخراج دليل على الصحة وبين ان يكون المراد ان ذلك الوصف متوقف على دراسة اسانيدهما ثم الحكم عليه بالصحة
تحطم الفرق بين المقامين فالذي جرى عليه الحفاظ كابي بكر الخطيب وجماعة وبن منده وغيرهم يستعملون هذا يقولون صحيح اخرجه البخاري وصحيح متفق عليه ومنهم من يريد بالمتفق عليه معنى اوسع ليس معنى البخاري ومسلم وهذا
فاتني ان انبه عليه ذكرت لكم اصطلاحات المتفق عليه كم اثنان احدهما متفق عليه يعني البخاري ومسلم والثاني متفق عليه مع احمد هذا طريقة المجد لابن تيمية وتم اصطلاح قديم جرى عليه ابو نعيم الاصبهاني وابو عبدالله بن منده في اخرين
يريدون بذلك استيفاءه شروط الصحة فهو مما اتفق الحفاظ على صحته فتجدهم يقولون صحيح متفق عليه على رسم ابي داوود يعني على شرط ابي داوود في سننه فهم يقصدون بمتفق عليه اي اتفق على صحته
واضح حينئذ يكون الاعلام بان الحديث صحيح لاخراج الشيخين به امرا سائغا جائزا لا نكرة فيه وعليه جرى حفاظ واستفادة العامة ممن لا يعي هذه الاصطلاحات من ذلك ظاهرة لمن يعرف احوالهم. الحديث السابع
او السادس قامص سادس حديث استعن بيمينك استعن بيمينك اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه
واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا الحديث الثامن السابع السابع حديث السابع حديث السابع ولا ترتيب مختل عندنا يعني الخامس حديث ارض مصدقيكم نعم هذا الخامس والسادس استعن بيمينك والحديث السابع حديث اشفعوا تؤجروا
حديث اشفعوا تؤجروا اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما واسناده صحيح واسناده صحيح
حديث الثامن حديث اعقلها وتوكل اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف ورواه ابن خزيمة
وابن حبان والحاكم عن عمرو بن امية رضي الله عنه عن عمرو بن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي وجود اسناده العراقي ما معنى وجود اسناده مم قال اسناده
جيد هذا جيد لكن ليس الجواب التام جود اسناده لها معنيان احدهما ان يكون الراوي رواه على الوجه الاجود الاثبت في طريق نقله ان يكون الراوي رواه على الوجه الاجود الاثبت في طريق
نقله والثاني ان يكون الناقد حكم عليه بانه جيد ان يكون الناقد حكم عليه بانه جيد فمتعلق الاول اسناد الرواة ومتعلق الاول اسناد الرواة ومتعلق الثاني احكام الحفاظ ومتعلق الثاني احكام الحفاظ
مثلا يقولون حديث بئر بضاعة جوده ابو اسامة الكوفي حماد بن اسامة يعني رواه على الوجه الاجود هذا احد هوته لان في طرقه اختلافا لكن اذا قيل مثلا جوده العراقي او جوده ابن حجر او جوده الالباني فالمقصود يعني حكم عليه بانه
بانه جيد. الحديث التاسع حديث اكرموا الشعر اكرموا الشعر الشعر في اللغة الافصح بفتح العين ويجوز ايضا الشعر بسكون العين اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء اخرجه ابو نعيم الاصبهاني
في حلية الاولياء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور
وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور الاصبهاني منسوب الى اصبهان بالباء وتقال ايضا بالفاء. فتصح اصبهاني والاصفهاني الحديث العاشر حديث الامانة غنى الحديث العاشر الامانة حديث الامانة غنى
اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف
ما معنى مسند الشهاب القضاعي رحمه الله الف كتابا مجردا اسمه الشهاب في المواعظ والاداب يذكر فيه الاحاديث مجردة مثلا يأتي يقول عن انس الامانة غناء ولا يسنده ثم الذي بعده وهكذا ثم بعد ذلك الف كتابا اسمه مسند
الشهاب يعني اسند فيه الاحاديث التي اوردها في كتاب الشهاد وهذا الكتاب الشهاب في المواعظ والاداب كان في القرن اه السابع والثامن والتاسع والعاشر تقريبا هو الكتاب الذي يعتنى به في قراءة الحديث المجرد
ثم حل محله الجامع الصغير فصار بعد ذلك في اواخر العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يعتنى بالجامع الصغير. ولذلك على كتاب ايهاب شروح حافلة تنبغي العناية بها من احسنها موردا والخصها
كتاب شرح الشهاب اللي هي العلامة عبد القادر ابن بدران الدومي الحنبلي رحمه الله طبع في مجلد واحد وهو كتاب نافع الحديث الحادي عشر حديث الايمن فالايمن حديث الايمن فالايمن
اخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه الحديث الثاني عشر حديث تنقه وتوقف تنقه وتوقف اخرجه الطبراني في المعجمين
الكبير والصغير اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والصغير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف اسناده ضعيف الحديث الثالثة عشر الثالثة عشر كيف تكتب
تبراكم ولا تكتب بالحروف ما تقولون الرقم للحساب الرقم للحساب والحرف للعلم والكتاب هذه الارقام للحساب الذين عندهم دراهم ويحسبون الدخل وش دخلوا اليوم وش صار هذا يكتبون. اما العلم ما يكتب فيه ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش
ما كانت هذه موجودة في كتب اهل العلم الا في هذا القرن واما قبل ذلك هي اجنبية عن العلم لانها حسابات الدنيا وانما تكتب الحرف في كتب الحديث الثالث عشر بلفظه حديث
الثالث ملعون حديث الثالث ملعون اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه واسناده ضعيف
اسناده ضعيف ما معنى حديث الثالث ملعون لا ايسر من ذلك اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة على دابة فقال الثالث ملعون لماذا لما فيه من المشقة على الدابة والمشقة على الدابة
بها اذية فكانت العرب غالبا يركب الدابة واحد فان احتيجا اليها ركبها اثنان ولا يزيدون ثالثا الا على وجه الندرة فهذا معنى الحديث الثالث ملعون الحديث الرابع عشر حديث الحج عرفة
حديث الحج عرفة اخرجه ابن الاعرابي في معجمه اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف
ورواه مسدد في مسنده موقوفا ورواه مسدد في مسنده موقوفا بلفظ الحج عرفة والعمرة الطواف الحج عرفة والعمرة الطواف واسناده صحيح واسناده صحيح وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديني رضي الله عنه
وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديني رضي الله عنه بلفظ اتم وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديلي رضي الله عنه بلفظ اتم الان حديث عبدالرحمن يقدح في الايراد ام لا يقدح
لا يقدح لان الحديث الذي اثبتناه رواية من رواية عبد الله ابن عباس فيكون صحيحا على انه وقع من رواية الصحابي على هذا الواجب وان كان اسناده ضعيفا والصواب في
في الوقف كما ذكرنا الحديث الخامس عشر حديث الحرب خدعة الحرب خدعة اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهما اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله
وابي هريرة رضي الله عنهما كيف يعني اخرجوه عن جابر وابي هريرة؟ قال ان كل واحد لوحده طيب اذا كان مع بعضهما كيف نميزهما اذا كان مع بعضهما كيف نميزهما
يعني لو ان حديث البخاري ومسلم رواه محمد ابن علي عن جابر وابي هريرة قال كيف نميز في اللفظ لو كان كذلك نزيد كلمة مقرونين لو كان كذلك يعني في سند واحد ينتهي الى صحابيين يقول ما قرونين واما اذا كان
حديثين مفترقين فاننا نقول عن جابر وابي هريرة رضي الله عنه دون قيد مقرونين فمثلا عندما نذكر في قصة جبريل ان وضع اليدين على الفخذين ثبت في حديث ابي ذر وابي هريرة عند النسائي لا بد ان نقول مقرونين لان الاسناد وقع
من في نهايته عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما. فهذا يقال فيه مقرونين للتنب تنبيه انهما جاء سند ان واحد منتهاه الى رجلين معا الحديث السادس عشر حديث
الخالة والدة الخالة والدة اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه اخرجه الطبراني المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسناده ضعيف واسناده ضعيف
والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه والعقيلي بالضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا اسم كتاب العقيلي ايش الضعفاء الايش ابن عقيد ما اسمه
ضعفاء الكبير هذي من زيادات الذي نشره هداه الله. اسمه الضعفاء هذه الكبيرة ليست على النسخة الخطيئة حتى التي اعتمدها. فاسمه كتاب الضعفاء واسناده ضعيف جدا ولهما شاهد من حديث علي
رضي الله عنه وله ما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول ولهما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول فيه الجملة المذكورة فيه الجملة المذكورة
رواه احمد واسناده جيد رواه احمد واسناده جيد حديث السابع عشر حديث الحمى شهادة حديث الحمى شهادة اخرجه الدينمي في مسند الفردوس اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن انس بن مالك رضي الله عنه
عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو حديث موضوع وهو حديث موضوع ما هو مشهد الفردوس تقدم عندنا كتاب الشهاب فكرة ايش بالمواعيد والاداب الحديثة في موعد الاداب الفردوس
نفس الفكرة الف الديلمي الاب كتابا سماه الفردوس اورد فيه الاحاديث التي تشتمل على مواعظ واداء على مواعظ واداب واخلاق. ثم عمد ابنه بعد بعده الى كتابة اسانيدها فرواها باسانيده فسمي مسند الفردوس
فكتاب الفردوس للديلمي الاب وكتاب مسند الفردوس للديلامي الابن الحديث الثامن عشر حديث دونك فانتصري دونك فانتصري اخرجه النسائي في السنن الكبرى اخرجه النسائي في السنن الكبرى تمييزا لها عن السنن
الصغرى السن الصغرى ما اسمها مجتبى من السنن المسندة هكذا اسمها. المجتبى من السنن المسندة واما الكبرى اسمها السنن لكنهم بعد ذلك صاروا يقيدونها فيقولون السنن الكبرى. اخرجه النسائي في السنن الكبرى وابن ماجة
عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما واسناده حسن واسناده حسن ما الفرق بين الكبرى والصغرى هذا نعم فرض لكن ليس جوهريا ها
انتخب منها لكن هذه لا يثبت فيه شيء. القصة الواردة فيه لا تصح من اختصرها الفرق بينهما كالفرق بين رواية الفربري وحماد بن شاكر والنسفي للبخاري هذه رواية للبخاري حماد بن شاكر والنسفي والفرابري ثلاثة رواة عن البخاري
ونسخة رواية حماد بن شاكر تنقص عن رواية الفراولة لثلاث مئة حديث فما يقال ان الفرابي جاء او حماد بن شاكر انتخب وارجى ثلاث مئة حديث. وانما الصغرى هي رواية ابن السني
والكبرى رواها جماعة كابن الابيض كابن الابيض وابن الاحمر وغيرهما وفي الصغرى التي هي رواية ابن السني يوجد هناك كتب من الكبرى فتجده مثلا يقول اخر كتاب الزينة من المجتبى ثم يورد كتاب الزينة من السنن الكبرى لان ابن السني حصل له رواية في كتابين معا فادرجهما في روايته. فالاختلاف بينهما
اختلاف رواة هذا الصحيح بينهم مثل الان هذا الكتاب مثلا لو ان واحدا حضر عشرين حديثا ثم حصلت له رواية العشرين حديث واخر حضر الكتاب تاما وحصلت له الاربعين فلا يقال ان صاحب العشرين بعد ذلك انتخب وانما هذا سماعه الذي وقع له. فكذلك ابن السني هذا سماعه الذي وقع له
الحديث التاسع عشر حديث الذبيح اسحاق الذبيح اسحاق اخرجه البزار اخرجه البزار في مسنده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه واسناده ضعيف
وروي عنه موقوفا وروي عنه موقوفا يرحمك الله وروي عنه موقوفا وهو اصح مع ضعفه ايضا وهو اصح مع ضعفه ايضا الحديث العشرون حديث الركن يمان الركن يمان اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
اخرجه العقيري في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه اسناده ضعيف جدا الله الحديث الحادي والعشرون السري النهر السري النهر السري النهر اخرجه محمد ابن العباس البزار في حديثه
عن البراء ابن عازب رضي الله عنه عن البراء بن عازب رضي الله عنه واخرجه الطبراني في المعجم الصغير واخرجه الطبراني في المعجم الصغير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا في قوله عز وجل قد جعل ربك تحت كسريا قال النهر
قال النهر يجوز في الهاء فتحة واسكانها. النهر والنهر والافصح الفتح قال النهر ورواه الحاكم موقوفا وهو الصواب ورواه الحاكم موقوفا وهو والصواب حاكم عند الاطلاق يعني في كتاب مستدرك والمراد به من
الحاكم اثنان احدهما ابو احمد الحاكم والثاني ابو عبد الله الحاكم واذا اطلق فالمراد به ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك على الصحيح. طيب ما معنى الحاكم اه قاضي والمتأخرين اللي يقولون يحفظ مئة
الف حديث مر عليكم الذي يقول الحاكم هو الذي يحفظ كذا والمحدث يحفظ كذا والمسند يحفظ كذا هذا الضبط لاوصاف الحفاظ متأخر واجنبي عن صناعتهم ليس صحيحا الصحيح هذه القاب للحفاظ تدل على معاني لا على اعداد
والحاكم اسم لمن ولي ولاية القضاء غالبا فيقولون فلان الحاكم ابو عبد الله الحاكم ابو احمد الحاكم يكون قد ولي القضاء او رئاسة البلد يسمونه حاكما الحديث الثاني والعشرون حديث
الشياع حرام الشياع حرام اخرجه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف اخرجه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف والعجيب ان هذا الذي الذين يكتبون بالتقديرات في الارقام
الحافظ الذهبي نقل الاجماع في تذكرة الحفاظ وغيره على ان حافظ الصحابة هو ابو هريرة رضي الله عنه وابو هريرة عدد احاديثه لا يبلغ المبلغ الذي ذكره هؤلاء الحديث الثالث والعشرون
حديث الصبر رضا الصبر رضا حديث السابق قلنا واسناده ضعيف حديث الصبر رضا اخرجه ابن شاهين في الترغيب اخرجه ابن شاهين بالترغيب والديلمي في مسند الفردوس والدليمي في مسند الفردوس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الرابع والعشرون حديث الطوفان الموت الطوفان الموت اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم هو ابن مردويه في تفاسيرهم كان فيها ظبط
ضبطان مردويه ومردوية مردوية لماذا فيها هدايا الضبطان يقولون هذا مردويه ونفطويه والسيبويه وراهويه هذه طريقة اهل النحو والعربية لان هذا تعذيب الاعجمية التي عندهم والثاني طريقة المحدثين راه هوية ومردوية
بما ذكر ويزعمون النويه شيطان لكن لم يثبت في ذلك شيء في الصحيح الجريان على ما جرى عليه اهل العربية لانهم بذلك اعلم فيقال ابن مردويه ابن مردويه ويكون ايضا ايش؟ بالهاء وصلا ووقفا في تفاسيرهم
في تفاسيرهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث الخامس والعشرون حديث العدة دين
العدة دين العيد هي عن الوعد اخرجه الطبراني في المعجمين الاوسط والصغير اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والصغير عن ابن مسعود رضي الله عنهم واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا
الحديث السادس والعشرون الحديث السادس والعشرون حديث العدة عطية حديث العدة عطية اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن قبات الليتي عن قباث بالقاف فالبائي ثم
الالف واخره ثاء عن قبات الليتي رضي الله عنه وابو الشيخ الاصبهاني في امثال الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو الشيخ الاصبهاني بامثال الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
واسنادهما واسناداهما واسناداهما وهيان واسنادهما واهيان وهي مثنى واهي والحديث الواهي هو الضعيف جدا الضعيف جدا ومن المباحث التي لم يكتب فيها حتى اليوم القاب الاحاديث الدالة على القبول والرد
هذا مبحث تراه قديم جدا من عهد الصحابة ولكن لم يكونوا يعبرون بصحيح وضعيف وحسن. يعبرون بعبارات اخرى ليس بثبت كما جاء عن ابن عباس وغيره وهذه الالفاظ تحتاج الى جمع وتعريف بها
لان بعضها قد يكون مترددا بين وصفين مضبوطين مثل اسناده جيد هذا متردد بين ايش؟ الصحة والحسن حكاه السيوطي في تدريب الراوي مثلا حديث شريف هذا عليه درجة هذا لقب قديم موجود في
كلام جماعة من الحفاظ كابي نعيم الاصبهاني وغيره وليس من الالقاب الموضوعة للدلالة على القبول والرد وانما على جلالة المعنى يقولون حديث شريف يعني اذا جل معناه وعظم وشرف فيوصف بذلك
وتطابق الناس على دائما اذا قالوا حديث قالوا حديث حديث شريف حديث شريف مع ان الاولى الجريان على الالفاظ المستعملة عند المحدثين من الدلالة على القبول والرد هذا الحديث عزي اولا الى الطبراني
في الاوسط. الحديث السابق عزي الى الكبير والصغير فله ثلاثة ثلاثة معاجم ومن الحقيق بالتأليف تأليف كتاب يجمع الاحاديث التي رواها الطبراني في المعاجم الثلاثة الاحاديث التي اعادها الطبراني في كل معجم
ولماذا اعادها هذا حقيقي بالدراسة فيوجد عدة احاديث مر من منها حديث عندنا في كتاب التوحيد حديث سلمان رضي الله عنه قال اخرجه الطبراني في معاجمه. يعني الثلاثة الحديث السابع والعشرون
عليكم بالنسلان عليكم بالنسلان اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما واسناده صحيح واسناده صحيح
نسلان يعني الاسراع في المشي الاسراع في المشي الحديث الثامن والعشرون حديث الغنم بركة الغنم بركة اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده هذا ابو يعلى
من الحفاظ وله كم مسند على قاعدتكم يصير مسندين لان كتابه رواه رجلان احدهما ابو عمرو بن حمدان والاخر ابن المقرئ والتي بايدي الناس هي رواية ابن المقرئ وليست رواية ابي عمرو بن حمدان
طب وين دلوقتي عمرو بن حمدان عمر الحمداني هي الكبرى هي الاكثر رواية ابي عمرو بن حمدان هي التي جمع ابن حجر زوائدها في المطالب العالية لاجل هذا كتاب المطالب العالية
لعدة امور مهم منها احاديث في ابي يعلى ليست في النسخة التي بايدينا لان هذه النسخة رواية ابن المقرئ وتلك من رواية ابي عمر ابن حمدان اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن البراء ابن عازب رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا
مرفوعا وموقوفا واسناده حسن امك الله واسناده حسن واصله معروف في المرفوع واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة
يعني هذه الجملة ذكرت لتقوية هواية الرفع لان اصل الحديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث التاسع والعشرون حديث الفخذ عورة حديث الفخذ عورة اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما
اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف اسناده ضعيف وفي الباب عن جماعة من الصحابة وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا تخلو احاديثهم من ضعف وفي الباب عن جماعة من الصحابة
لا تخلو احاديثهم من ضعف الحديث الثلاثون حديث قابل النعال قابلوا النعال اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه اخرجه الطبراني في معجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث الحادي والثلاثون الحديث الحادي والثلاثون حديث قفلة كغزوة طفلة يا غزوة اخرجه ابو داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واسناده
حسن واسناده حسن هذا تقدم معنا في اي كتاب المعجم المختار قلنا ان هذا شاهد لاي مسألة عند الاصوليين والفقهاء احسنت الزوائد اللاحقة للعمل الصالح في الحديث الثاني والثلاثون حديث القلس حدث
القلص حدث اخرجه الدار قطني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما واسناده ضعيف جدا اخرجه الدار قطني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما اسناده ضعيف جدا الحديث الثالث والثلاثون
حديث الكحل وتر الكحل وتر اخرجه الطبري في تهذيب الاثار هذا الكتاب كتاب عظيم بفقه الاحاديث لكن مما يوصف عليه انه لا يوجد منه الا قطع والباقي ضاع شجر مذر
وله كتاب اخر اسمه اختلاف الفقهاء يعرفون اختلاف الفقهاء تسبق هذا طبع قطعة منه طبعت قطعة منه طبعها احد المستشرقين قديما ثم فنيت من السوق ومن عجائب المخبآت ان مكتبة احدى المعاهد الازهرية في مصر
فيها قطعة من كتاب اختلاف الفقهاء للطبري مقروءة عليه وعليها خطه وتعد من اقدم الاثار التي لابن جرير الطبري وقد صورت وصارت في ضمن المخطوطات الموجودة في المكتبة الملحقة بمسجد زينب
وهذه المكتبة الملحقة بمسجد زينب مكتبة بكل لم يفتشها بعد الناس لانها جمعت من المعاهد الازهرية وغيرها وفيها مخطوطات نفيسة من جملتها هذا الكتاب الذي هو قطعة من اختلاف الفقهاء لكنها قطعة ليست القطعة المطبوعة فتفيد في اكمال ما نشر منه
وكتاب الطبري في تهذيب الاثار موجود ضمن كتاب موجود بايدي الناس احتوى كثيرا منه وهو شرح ابن بطال للبخاري اكثر من النقل عن تهذيب الاثار فيستفاد منه اخرجه الطبري في تهذيب الاثار وتمام الرازي في الفوائد
وتمام الرازي في الفوائد عن انس بن مالك رضي الله عنهما عن انس بن مالك رضي الله عنهما واسناده ضعيف ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد صحيح ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد
صحيح ما معنى قول المحدثين هذا حديث فائدة هذا حديث فائدة معناه حديث منكر لا يصح روي فيها اقدم شيء عن الامام احمد كلام للامام احمد رواه عنه الخطيب في الجامع وفي اسناده عن احمد ضعف لكن هذا امر مشهور عندهم كما ذكره ابو العباس ابن تيمية في الرد على البكري وابن رجب في شرح العلل
ولذلك كتب الفوائد موضوعة اصلا للاحاديث المستغربة والمنكرة مع انه قد يوجد فيها صحاح لكن هي موضوعة لما يستغرب ويستنكر الحديث الرابع والثلاثون هذا من الالقاب اللي ذكرناها لكم القاب الاحاديث في الحكم عليها قولهم حديث فائدة وقولهم حديث شريف وقولهم حديث ليس بثبت
بالاضافة الى الالقاب المشهورة الحديث الرابع والثلاثون حديث لا تغضب اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه رجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث اقصر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا اقصر الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الاحاديث الاخرى التي فيها كلمة واحدة مثل نعم ولا هذي عندهم تكون مقدرة بموقعت جوابا عليه. لان الكلام لا يتم به معنى ولا يحسن
السكوت عليه لو لم يتقدمه شيء فيكون الكلام مقدرا الحديث الخامس والثلاثون حديث للجار حق للجار حق اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه. واسناده ضعيف اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث السادس والثلاثون حديث المؤمن مكفر حديث المؤمن مكفر بعض الكتب ضبطت مكفر مؤمن مكفر بكسر بكسر الفاء وبعضها وبعضها يعني خشيوا خشوا ان يضبطوا شيء وضعوا الشدة على الفاء ولم يضعوا فتحة او كسرة. حديث المؤمن مكفر يعني ايش
يعني يكفر كفروا عنه بالبلايا والذنوب وغيرها. اخرجه البزار وصححه الحاكم اخرجه البزار صححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرجه البزار صححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واسناده ضعيف
حديث السابع والثلاثون حديث موالينا منا موالينا منا اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث الثامن والثلاثون حديث المنتعل راكب المنتعل راكب اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في طبقات الاصبهانيين اخرجه ابو الشيخ ابن حيان بالياء وليس بالباء بعضهم يصحح فيقول ابن حبان ويظنه الاخر انما هو ابن حيان اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في طبقات
الاصبهانيين والامثال النبوية والامثال النبوية يعني كتابا اخر له اسمه الامثال النبوية وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن انس بن مالك رضي الله عنه
عن انس بن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث التاسع والثلاثون حديث الندم توبة الندم توبة اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما واسناده صحيح
اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما واسناده صحيح وبه يعلم الرد على قول من يقول ان ما تفرد به ابن ماجة فضعيف بل اول حديث تفرد به ابن ماجة حديث صحيح
فزوائد ابن ماجة على الخمسة بها الصحاح ووالضعاف والحسان وقد جمعها من الموصي الموصي لي كسر الصاد البوصيلي في مصباح الزجاجة وهذا الكتاب كتاب نافع لماذا من جهتين الجهة الاولى
انه جمع زوائد ابن ماجة والجهة الثانية انه يفضح الطبعات الموجودة لسنن ابن ماجة لان في زوائد ابن ماجة احاديث بمصباح الزجاجة اليست في النسخ التي في ايدينا تلاتة تقريبا او خمسة العهد قديم
طبق انني طابقتها على السنن كاملة فالطبعات التي بايدينا فيها سقف ثلاث احاديث او خمسة احاديث توجد في مصباح الزجاجة فتستفاد منها احاديث نبوية وبعض الاثار فيها اثر في المقدمة تساقط فيها
حديث الاربعون حديث هلك المتقذرون هلك المتقذرون اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة يرحمك الله
اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما البخاري كم للتاريخ اكبر واوسط صغير الذي بايدي الناس ايش الكبير والاوسط اما الصغير غلط الطبعة الهندية التي طبعت باسم الصغير غلط. انما هو الكبير والاوسط اما الصغير
ولا زال مفقودا. ورواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء ورواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومداره
ومداره على عبدالله بن سعيد عن ابيه عنهما ومداره على عبد الله بن سعيد عن ابيه عنهما والصواب انه من حديث ابي هريرة والصواب انه من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف
اسناده ضعيف الخاتمة باشارات الى افادات خاتمة في اشارات الى افادات الاولى قوله في خطبة الكتاب المكرم هو بتخفيف الراء قوله في خطبة الكتاب المكرم هو بتخفيف الراء الثانية قوله فيها ايضا البيضاء
قوله فيها ايضا البيضاء صفة لموصوف محذوف صفة لموصوف محذوف تقديره المحجة تقديره المحجة اي الطريق تقديره المحجة اي الطريق يعني في حديث ابي الدرداء عند ابن ماجة وهو من زوائده الصحيحة تركتكم على البيضاء يعني
المحجة البيضاء ولم تقع لفظة المحجة البيضاء في طرق الحديث والفاظه فانما تركتكم على البيضاء الثالثة قوله فيها ايضا ذكر بالنصب اسما لان ثالثة قوله فيها ايضا ذكر بالنصب اسما
لان الرابعة قوله فيها ايضا بالصورة الاملائية اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء الخامسة قوله فيها ايضا انموذجا كنموذجا بضم الهمزة وهو المثال
بضم الهمزة وهو المثال والصحيح انها ليست عربية لكنها عربت السادسة قوله فيها ايضا المعجم الابتكي المعجم الابتفي هو ترتيب الحروف المبدوء بالالف الباء التاء فالثاء هو ترتيب الحروف المبدوء
اه المبدوء بالالف فالباء فالتاء فالتاء المختوم بالياء المختوم بالياء السابعة قوله في الحديث الاول ابردوا قوله في الحديث الاول ابردوا بكسر الراء اي اخروها عن وقت شدة الحر اي اخروها
عن وقت شدة الحر حتى يذهب وهج الشمس حتى يذهب وهج الشمس الثامنة قوله في الحديث الثاني اجتنب قوله في الحديث الثاني اجتنب الاجتناب الترك مع المباعدة الترك مع المباعدة
يعني ابلغ في النهي عن الشيء مثل قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يتضمن امرين تركهما والمباعدة عنهما التاسعة قوله في الحديث الثالث احد احد معناه اجعل اشارتك في دعائك
ب اصبع واحد معناه اجعل اشارتك في دعائك باصبع واحد اصبعه كم فيها لغة عاشر كيف لا بتطول كذا مع التصريف ولكن قل بتكليك الهمزة مع تثليث الباء ثلاثة في ثلاثة تسعة والعاشرة
اسبوع العاشرة قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء يعني يصير تقديره صلوا ارحامكم ونحو ذلك من معاني الاغراء يعني الحث
والطلب منهم بشدة الحادية عشرة قوله في الحديث الخامس مصدقيكم بتخفيف الصاد وتشديد الدال هم السعاة العاملون على الزكاة قم السعاة جمع ساعي هم السعاة العاملون على الزكاة الثانية عشرة
قوله في الحديث الثامن اعقلها اي قيدها كما في بعض الفاظ الحديث كما في بعض الفاظ الحديث من كلمات الامام احمد العظيمة انه قال الحديث يفسر بعضه بعضا وهذا الامر لاجله عظم كتاب فتح الباري لانه اجتهد في جمع الروايات المختلفة ويستعين بها في تفسير الحديث
وغيره لم يصنع هذا فمن احسن مسالك تفسير الحديث وشرح معانيه ان تعتني بجمع الفاظه لان بعظها يعين على تفسير بعظ الثالثة عشرة قوله في الحديث الحادي عشر الايمن فالايمن
منصوب بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن منصوب ومنصوبان منصوبان بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن منصوبان بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن متى تعطي الايمن فالايمن متى تعطي الايمن فالايمن بس لا مثل ما وقع في السنة
بعد الكبير سنا وقدرا هذا الذي وقع في السنة يبدأ بالكبير سنا وقدرا وعليه بوب البخاري واستلب حديث كبر كبر فيبدأ بكبير السن والقدر ثم الايمن عن ذلك الكبير وليس عن يمين الساق في اصح القولين. فان استووا في القدر وانتفى الترجيح بالكبر فحين اذ
تعمل الايمن بالايمن باعتبار جميعهم الرابعة عشرة قوله في الحديث الثاني عشر قوله في الحديث الثاني عشر تنقح وتوقف تنقه وتوقه بتشديد القاف فيهما بتشديد القاف فيهما واخرهما هاء السكت
واخرهما هاء السكت واخرهما هاء السكت. اي استنقي النفس وتحرز من الافات اي استنقي النفس استنقي يعني يطلب لها النقاء استنقي النفس وتحرز من الافات الخامسة عشرة قوله في الحديث الخامس عشر
الحرب خدعة الحرب خدعة المشهور فيه انه بفتحتين المشهور فيه انه بفتحتين ويقال بضم الخائن معجمة وفتحها ويقال بضم الخاء المعجمة وفتحها مع سكون الدال مع سكون الدال وحكي فتح الدال فيهما
وحكي فتح الدال فيهما ايضا السادسة عشرة قوله في الحديث الثامن عشر دونك بكسر الكاف للمخاطبة المؤنثة بكسر الكاف بكسر الكافي للمخاطبة المؤنثة هذا كثير ترى يحصل الخطأ فيه مثل حديث اولئك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح هو بالكسر لانه كان يخاطبها مع جواز الفتح في هذا الموضع
لكن الاصح الكسر السابعة عشرة قوله في الحديث العشرون الركن الركن اي جانب الكعبة المشرفة اي جانب الكعبة المشرفة قوله الثامنة عشرة قوله في الحديث الحادي والعشرون السري السري بفتح السين مشددة
بفتح السين مشددة وكسر الراء وكسر الراء واخره ياء مشددة واخره ياء مشددة التاسعة عشرة قوله في الحديث الثاني والعشرون الشياع بالشين المعجمة الشياع بالشين المعجمة المفاخرة بالجماع المفاخرة بالجماع
العشرون قوله في الحديث السادس والعشرين قوله في الحديث السادس والعشرين بفتح القاف او ضمها بفتح القاف او ضمها مع تخفيف الباء في كل مع تخفيف الباء في كل واخره ثاء مثلثة
واخره تاء مثلثات الحادية والعشرون قوله في الحديث السابع والعشرين من نسلان هو الاسراع في المشي هو الاسراع في المشي الثانية والعشرون قوله في الحديث الثلاثين قابلوا اي اعملوا عليها القبائل
اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل وهو زمام النعل اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل الثالثة والعشرون قوله في الحديث الحادي والثلاثين قوله في الحديث الحادي والثلاثين قفلة
اي رجعة اي رجعة الرابعة والعشرون قوله في الحديث الثاني والثلاثين قوله في الحديث الثاني والثلاثين القلق القلق هو ما يخرج من الحلق شبيها بالقيء القلق وما يخرج من الحلق شبيها
بالقي ولا يبلغ قدره ولا يبلغ قدره الخامسة والعشرون قوله بالحديث السادس والثلاثين مكفر ان يكفروا اي تكفر عنه ذنوبه اي تكفر عنه ذنوبه السادسة والعشرون قوله في الحديث الاربعين
المتقدرون هم المتلطخون بالقاذورات هم المتلطفون بالقاذورات وهي الحديث هلك المتقذرون المتقذرون هم المتلطخون بالقاذورات يصيرون القاذورات ايش احسنت وهي المعاصي عدت قذرا لقبحها شرعا وهي المعاصي عدت قذرا لقبحها شرعا
ولذلك النجاسة كم نوع نوعان نجاسة معنوية ونجاسة فنجاسته المعنوية متعلقها المعاصي والنجاسة الحسية متعلقها مستوق الذراع شرعا او عرفا وهذا اخر الاربعين نسميها ها دائما لا تحرص ان تضيف الى نفسك شيئا
واحرص ان يكون الاسم الذي تجعله شعارا في كتاب او كلمة او غير ذلك ان تبنيه على اصل ونحن قدمنا لكم آآ ابو عاصم الضحاك بن مخرج شيخ البخاري كان يسميها ايش
اللؤلؤ فهذا اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات الكلمتين النبوية اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات الكلمتين النبوية وكان املائه بعد صلاة الفجر وكان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين
كان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاخرة الثالث عشر من جماد جماد الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة الكتاب اذا لم يعارض لم يقبل
لابد لان الاخ سيقرأ وقابلوا كتابتكم التي كتبتموها حتى تتيقنوا من صحة سماعكم لها تبت كامل ولا عندك نقص المشكلة نسختي فيها الحاقات من اللي كتب كلام من الاخوان القريبين يعطيه
شف الاخ برا به اذا وجدت نقصه الحقه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باعثي باعث خير خلقه الى خير الامم
المكرم من ربه باعظم النعم اكمل له الديانة واولى به الامانة وادى وادى به الامانة فتركنا على البيظاء على البيظاء ظاهرة بلا خفاء فصلى الله عليه وعلى اله وسلم وبارك عليه وعليهم
اما بعد فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية وانواع الكتابة القرآنية لا هذي زيادة لما ندخل لها الاخ في الاصل
فاحببت ان اقتدي. فاحببت فاحببت ان اقتبس مش اضاع اللي كتبه الاخ هذا ضعه بين معقوفتين حتى يتميز له. مفروض ما يكتب في مكتوب الانسان يضع له على اليمين حاشا يلحق فيها الافادات ما يدخلها في صلب الكتاب. نعم. احسن الله اليك
فاحببت ان اقتبس من مشك فاحببت ان ان اقتبش ان اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى مجتبى لتكون انموذجا يحتذى يطلع منه على مبلغ البيان النبوي وثرائي وثرائي مولده النقي الجامع بين
وجازت المباني وجلالة المعاني ملتزما ان يكون ورودها كذلك فيما عزيت اليه ما عزيت فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين. وبينت مراتب رواية وبينت مراتبها وبينت وبينت روايتها نصيحة للمسلمين وسقتها
مرتبة وفق حروف المعجم وفق حروف المعجم راجيا من الله الاجر السنيم الحديث الاول ابردوا بالظهر حديث ابردوا حديث ابردوا الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر نعم حديث ابيد بالظهر الحديث الاول ابردوا بالظهر اخرج الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر
الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر. اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن ابن جارية رضي الله عنه واسناده ضعيف واخرجه ابن ماجة عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واسناده صحيح لكنه
عند البخاري بلفظ اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم الحديث الثاني حديث اجتنب الغضب. اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واسناده ضعيف
الحديث الثالث حديث احد احد اخرجه ابو داوود ورواه النسائي عن سعد ابن ابي لا اخرجه ابو داوود مسائل عندك ورواه؟ لا اخرجه ابو داود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه
ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح الرابع حديث ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه
صحيح. الحديث الخامس حديث ارض مصدقيكم اخرجه مسلم اخرجه مسلم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه. الحديث السادس الحديث السادس حديث استعن استعن بيمينك. اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس ابن مالك رضي الله عنه. واسناده ضعيف جدا
هذا الحديث عندهم في الخط يعني في الكتابة استعن بيمينك نعم الحديث السابع حديث اشفع وتؤجر اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما واسناده صحيح
الحديث الثامن حديث اعقلها وتوكل. اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف. ورواه ابن خزيمة وابن والحاكم عن عامر ابن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي. نعم. الحديث يعني اين
الصحيح لكن هناك كتابان من الصحيح وقف عليهما العراقي وابن حجر وهذه الطبقة ويعزون اليهما احاديث ليست بالتي في ايدينا. وهما كتاب التوكل وكتاب السياسة هذان كتابان من نفس صحيح ابن خزيمة
وفيهما عدة احاديث عزيت اليهما منها هذا الحديث وكتاب السياسة لابن خزيمة يعد اقدم كتاب صنف في اصول السياسة الشرعية على طريقة المحدثين. لكنه مفقود نعم سلام عليكم الحديث التاسع حديث اكرم الشعر رواه ابن خزيمة رواه رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن
لابن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي الحديث التاسع حديث اكرموا الشعر اخرجه ابو نعيم الاصفهاني في حل في حلية الاولياء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا. وفي الامر باكرام الشعر احاديث
عدة احاديث عدة احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور الحديث العاشر حديث الاماني غنى. الامانة. الامانة غنى اخرجه اخرجه البضاعي اخرجه البضاعي في القضاعي وضعي في مسند الشهاب. اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث الحادي عشر حديث الايمن فالايمن اخرجه البخاري ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه الحديث الثاني عشر حديث تنقه وتوقه اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والصغير عن ابن عمره رضي الله عنهما واسناده ضعيف
الحديث الثالث عشر حديث الثالث ملعون اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه هو اسناده ضعيف الحديث الرابع عشر حديث الحج عرفة اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف
ورواه مسدد في ورواه مسدد في مسنده موقوفا بلفظ الحج عرفة والعمرة الطواف. واسناده صحيح وهو عند الاربعة من حديث لعبد الرحمن الديلي رضي الله عنه بلفظ اتم الحديث الخامس عشر عن ابي لفظ اتم
واسناده صحيح ما امليتها عليك ان كان واسناده صحيح يعني حديث عبد الرحمن الديني نعم الحديث الخامس عشر حديث الحرب خدعة اخرجه البخاري خدعة اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهم
رضي الله عنه رضي الله عنهما الحديث السادس عشر حديث الخالة والدة اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود رضي الله عنه. ابن مسعود الانصاري سلام عليكم اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسناده ضعيف
والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا. ولهما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول في فيه الجملة المذكورة رواه احمد واسناده جيد
الحديث السابع عشر حديث الحمى شهادة اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو حديث موضوع الحديث الثامن عشر حديث دونك دونك ان تصلي فانتصري
دونك فانتصري دونك فانتصلي اخرجه النسائي اخرجه النسائي في السنن الكبرى وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة عن عائشة عن عائشة ابنة ابي بكر الصديق بنت ابي بكر
ليس ابنة بنت ابي بكر الصديق السلام عليكم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها رضي الله عنهما واسناده حسن الحديث التاسع عشر حديث الذبيح اسحاق. اخرجه البزار في مسنده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. واسناده ضعيف. وروي عنه
هم موقوفا وهو اصح مع ضعفه ايضا كيف طيب يقال وهو اصح مع ضعفه ايش بس ايش معنى وهو اصح معنى قول ضعفه ايضا ايش بس هو ضعيف يقول يعني بالنسبة الى غيره
يعني هذا معنى قولهم اصح شيء في الباب لا يعني انه صحيح. قد يكون ضعيف لكن هو امثل المروي في الباب نص على هذا النووي رحمه الله تعالى وهو حافظ الحكم في دليل الفلاح
نعم ما شاء الله عليه الحديث التاسع عشر الذبيح الذبيح اسحاق الحديث العشرون الركن يمان اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا الحديث الحادي والعشرون
حديث السري النهر اخرجه اخرجه محمد ابن محمد ابن محمد ابن العباس البزار نعم بحديثه عن البراء بن عائشة في حديثه عن البراء بن عازبة رضي الله عنه واخرجه الطبراني في المعجم الصغير عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجم الصغير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل قد جعل ربك قد في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا. قال النهر رواه الحاكم ورواه. ورواه الحاكم
وهو الصواب الحديث الثاني كان موقوفا وهو الصاد بكل حكم الرفع او ما يكون له يقول الاخ كن له حكم الرفع لان تفسير الصحابي للقرآن يكون له حكم الرفع اه
وش يقول العراقي في هذا الباب وعدوا واعدوا ما فسره الصحابي فيشرف عنه محمولون على الاسباب يعني على اسباب نزول القرآن لكن هذا اقل ما يحمل عليه ان يكون من تفسير اهل اللغة لان البراء من اهل اللغة المحتج بهم من الصحابة فهو حجة
وان كنا ليس مرفوعا يعني له حكم الرفع وان كان ذلك له قوة وابن ابن القيم له كلام في اعلام الموقعين يذهب فيه مذهبا واسعا الى ان ما جاء عن الصحابة في التفسير سواء احتمل الرأي او لا يحتمل الرأي كله على
لانهم كما تلقوا الدين تلقوا تفسير القرآن الكريم. هو من احسن من تكلم في هذه المسألة في نصرة مذهب الحاكم وغيره نعم ما شاء الله الحديث الثاني والعشرون الشياع حرام الشياع حرام
الشياع حرام اخرجه بياء مو بالباء والشباع حرام الشياع الشياع حرام اخرجه احمد عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الثالث والعشرون حديث الصبر رضا
اخرجه ابن شاهين في الترغيب والترهيب والديلمي لا هذي زيادة ترغيب بس درت زعما من عندك الاستصحاب الحال دائما محددين ترغيب الترهيب نعم عندك اخرجه اخرجه ابن شاهين في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث الرابع والعشرون الطوفان الموت حديث حديث الطوفان والموت اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوية في تفسيرهم المردويه وابن مردويه في في تفاسيرهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
واسناده ضعيف الحديث السابع والعشرون العدة دين حديث السابع خامسا الخامس والعشرون هذا الاخ مسبي جزاه الله خير لا سلام عليكم الحديث الخامس والعشرون حديث العدة دين اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والصغير في المعجمين
في المعجمين الاوسط والصغير عن ابن مسعود رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا الحديث السادس والعشرون حديث العدة عطية اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن عن قبات الليث عن قبات. عن قباثن الليثي رضي الله عنه وابو الشيخ الاصفهاني في امثال الحديث
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه واسنادهما واهيان. واسناداهما. واسناداهما واهيان الحديث السابع والعشرون حديث عليكم بالنسلان. اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما واسناده صحيح
الحديث الثامن والعشرون الغنم بركة حديث. حديث الغنم بركة اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن البراء ابن رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا واسناده حسن واصله واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة
واصله واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة. نعم. عازب ممنوع من غير ممنوع من الصرف يعني عازب دائما من القواعد اهل اللغة عندهم قواعد الاشرار كل صنعة لها اسرار
وهم يقولون الاصل عدم اه يعني عدم المنع من الصرف. فدائما الكلام اللي اشكل عليه اجعله عدم منع من الصبر. اعربه على ذلك وعندهم يقولون الاصل في الكلام الفتح الاصل في الكلام الفتح مثل خدعة وخدعة
اذا اشكل عليك اجعلها فتحا لماذا الاصل في كلام الفتح عندهم لان كلام العرب مبني على السهولة والفتح اسهل من الضم ومن الكسر فيكون اغلب في كلامه واشيع نعم التاسع والعشرون
سلام عليكم. الحديث التاسع والعشرون حديث الفخذ عورة اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف. وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا تخلو احاديثهم من ضعف الحديث الحديث الثلاثون حديث قابل النعال
اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الحادي والثلاثون حديث قفلة حديث قفلة حديث قفلة كغزوة اخرجه ابو داوود وعن اخرجه ابو داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واسناده حسن
الحديث الثاني والثلاثون حديث القلص حدث. اخرجه الدار قطني. من طبق القاعدة. يعني القلص ولا القلس؟ حطها على الفتحة. القلص حدث نعم حديث القلس حدث اخرجه الدار قطني عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما واسناده ضعيف جدا
الحديث الثالث والثلاثون حديث الكحل وتر الكحل وتر الكحل الكحل وتر نعم اخرجه طبري اخرجه اخرجه اخرجه الطبري في تهذيب الاثار وتمام الرازي. تمام. وتمام الرازي في الفوائد عن انس ابن مالك رضي الله عنهما. واسناده ضعيف واسناده
ورواه ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد صحيح الحديث الرابع والثلاثون حديث لا تغضب اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث خمس والثلاثون حديث للجار حق
اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث السادس الحديث السادس والثلاثون حديث المؤمن مكفر اخرجه البزار وصححه الحاكم وصححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث السابع والثلاثون حديث حديث موالينا منا. منا الحديث السابع والثلاثون حديث موالينا منا اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث الثامن والثلاثون حديث المنتعل راكب. اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في في طبقات الاصفهانيين والامثال النبوية وابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف
الحديث التاسع والثلاثون حديث الندم توبة. اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما. واسناده رضي الله عنه نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ها عليك واسناده صحيح
الحديث الاربعون حديث هلك المتقذرون رضي الله عنهما فيمن كان هو وابوه من الصحابة ورضي الله عنهما فيما اذا كان هو وابوه وجده من الصحابة وهو وهم قليل وللعلامة محمد ابن احمد ابن عبد الباري الاهدل الزبيدي
كتاب جمع فيه من كان هو وابوه وجده من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طبع قديما نعم الحديث الاربعون حديث هلك هلك المتقذرون اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. ورواه ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء عن ابي
بالباء اصبحاني هل اصبحاني الاصبحاني في حلية الاولياء عن ابي هريرة رضي الله عنه ومداره على عبد الله بن سعيد عن ابيه عنهما والصواب انه من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف. نعم
الخاتمة في اشارة في اشارات الى افادات اولا احنا ما قلنا اول كيف التسريبات؟ الاولى الاولى الاولى قوله في خطبة الكتاب المكرم بتخفيف الراء الثاني هكذا عندكم بتخفيف الراء ولا هو بتخفيف الرق
هو بتخفيف الرأس هو المكرم هو بتخفيف الراء الثاني قوله فيها ايضا ثانية الثانية. الثانية يعني الافادة الثانية الافادة الثالثة نعم الثانية قوله فيها ايضا البيضاء صفة لموصوف محذوف تقديره المحجة اي الطريق
الثالثة قوله فيها ايضا ذكرى ذكرى بالنصر اسما لان اسما لان الرابعة قوله فيها ايضا بالصورة الاملائية اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء الخامسة قوله فيها ايضا انموذجا بضم الهمزة وهو المثال
السادسة قوله فيها ايضا المعجم هو ترتيب الحروف المبدوء بالالف فالباء فالتاء بث المختوم بالياء السابعة قوله في الحديث الاول ابردوا بكسر الراء اي اخروها طفروها عن وقت شدة الحر
اي اخروها عن وقت شدة الحر حتى يذهب وهج الشمس. المبتدأ في الشيء في العلم. طيب المبتدئ في ماذا يسمى مبتدئ في الفقه متفقه مبتدئ في الحديث ها لا تكن لعلة فكفر جزاك الله خير الاخ هذا عنده علة قال لي
المبتدئ في الحديث يقال له حديثي ذكره ابن حجر في الافصاح بالنكت عن المصطلح يقال له حديثي حديثي وربما اطلقوه على المشتغل بصنعة الحديث لكن كما ذكر ابن حجر في الافصاح يسمى حديثيا. نعم
سلام عليكم الثامنة قوله في الحديث الثاني اجتنب الاجتناب الترك مع المباعدة التاسعة قوله في الحديث الثالث احد احد معناه اجعل اشارتك بدعائك في دعائك باصبع واحد العاشرة قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء
الحادي عشر الحادية عشرة الحادية عشرة قوله في الحديث الخامس مصدقيكم بتخفيف الصاد وتشديد وتشديد الدال مكسورة وتشديد الدال مكسورة زيدوها هذه نعم. تشديد الدال مكسورة هم السعاة العاملون على الزكاة
الثانية عشرة قوله في الحديث الثامن اعقلها اي قيدها كما في الفاظ كما في بعظ الفاظ الحديث الثالثة عشرة قوله في الحديث الحادي عشر الايمن فالايمن الايمن الايمن فالايمن الايمن فالايمن منصوبان بفعل مقدر
اعطي الايمن اعطي الايمن فالايمن. نعم. الرابعة عشرة قوله في الحديث الثاني قوله في الحديث الثاني عشر تنقه وتوقه بتشديد القاف فيها. واخذ فيهما بتشديد القاف فيهما واخرهما هاء السكت
اي استنقي النفس اي استنقي النفس وتحرز من الافات الخامسة عشرة قوله في الحديث الخامس عشر الحرب خدعة المشهور فيه انه بفتحتين ويقال بظم الخاء المعجمة وفتحها مع سكون الدال
حكي فتح الدال فيها ايضا السادسة الدال فيهما ايضا وحكي فتح الدال فيهما ايضا السادسة عشرة قوله في قوله في الحديث الثامن عشر دونك بكسر الكاف للمخاطبة المؤنث مؤنثة للمخاطبة المؤنثة
السابعة عشرة قوله في الحديث في الحديث العشرون في الحديث العشرين قوله في الحديث العشرين قوله في الحديث العشرين الركن اي جانب الكعبة المشرفة الثامنة عشرة قوله في الحديث الحادي والعشرين هو الحادي والعشرون صحيح عشرين نعم الحادية والعشرون
عشرين الحادية والعشرين السري بفتح السين مشددة وكسر الراء واخره واخره يا مشددة اه التاسعة عشرة قوله في الحديث الثاني والعشرون والعشرين الشيع بالشين المعجمة المفاخرة بالجماع المفاخرة بالجماع العشرون
العشرون قوله في الحديث السادس والعشرين وبعد قباة بفتح القاف او ظمها مع تخفيف الباء في كل في كل في كل واخره ثاء الحادية والعشرين قوله حديثه العشرون حديث هو العشرون. الحادية والعشرون قوله في الحديث السابع السابع والعشرين
بالنسلان وهو وهو الاسراع في المشي هو الاسراع هو الاسراع في هو الاسراع في المشي الثانية والثانية والعشرون قوله في الحديث الثلاثين قابلوا اي اعملوا عليها القبائل القبائل القبائل وهو صمام النعل
السير الذي يشدها ما تكون مفتوحة زي النعل اللي اليوم اللي صار ما لها سير على النعال البقايا النعال التي كانت قديما تكون مربوطة بسيور من جهة الاصابع ها تمام
اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل الثالثة والعشرون قوله في الحديث الحادي والثلاثين وقف له اي رجعة الرابعة والعشرون قوله في الحديث الثاني والثلاثين القلش وهو ما يخرج من الحلق هو. هو هو ما يخرج من الحلق
شبيها بالقيء ولا يبلغ شبيها بالقيء ولا يبلغ قدره. نعم لان القيء يملأ الفم وقد يخرج عنه ولكنه قالس لا يملأ الفم. نعم الخامسة والعشرون قوله في الحديث السادس السادس والثلاثين
مكفر اي تكفر عنه ذنوبه السادسة والعشرون قوله في الحديث الاربعين المتقذرون هم المتلطخون بالقاذورات بالقاذورات وهي عدة قدرا عدت قذرا لقبحها شرعا عدت قذرا لقبحها شرعا وهذا وهذا اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات بدون هذا اخر الاربعين. اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث
حديث ذات الكلمتين النبوية وكان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاخرة سنة اثنين سنة اثنين وثلاثين سنة اثنتين. سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
بعد الاربعمائة والالف بعد الاربع مئة والالف جزاك الله خير وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من املاء هذا الكتاب مندرجة في جملة اجازتكم به اجازة خاصة وعسى ان يهيئ الله عز وجل مقاما اخر نشرح فيه هذه الاحاديث
شرحا يبين معانيها ويحل ما فيها من الاشكالات المحتاج اليها ويكون هذا الدرس باذنه تعالى هو اخر الدروس في هذه السنة الدراسية ونلتقي ان شاء الله تعالى في العشر الوسطى بحسب اعلان بدء دخول شهر رمضان لا بحسب التقويم
فاذا اعلن شهر رمظان فان ليلة الحادي عشر ان شاء الله تعالى يكون بداية درس بعد صلاة التراويح في كتاب الوحدان من كلام الله في القرآن وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين