1
00:00:00.050 --> 00:00:31.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلوم والمعارف انواعا وجعل موارد الوحيين اكثرها واوسعها نفعا وانتفاعا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:31.850 --> 00:00:48.950
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فان من موارد العلم التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم لفظا ومعنى علوم القرآن والسنة

3
00:00:49.250 --> 00:01:18.500
فانهما اصل العلوم وينبعهما الفياض ولا يوجد علم صحيح نافع الا وهو في ضمنهما وما عداهما فهو اما الات لفهمهما وهي الضالة المنشودة او اجنبي عنهما وهو الضارة المغلوبة ان يجعل الانسان من اعظم وكده العناية بعلوم القرآن والسنة. ليزداد علمه ويقوى

4
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
فان الناس لا يتفاضلون في مقادير علومهم في مقدار تفاضلهم في حظ ما يصيبون من علم الكتاب والسنة ولا يوجد احد في الاولين والاخرين حصل له تقدم في العلم وحذق فيه الا بقوة نزعه من القرآن

5
00:01:38.600 --> 00:02:04.550
سنة فينبغي الا يغفل طالب العلم عن دوام الاقبال عليهما والاستنباط منهما والاستغناء بعلومهما وان يجعل العلوم كافة خادمة لهما ومن جملة موارد العلوم المنطوية في الاحاديث النبوية عقل ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح

6
00:02:04.550 --> 00:02:30.450
انه اوتي جوامع الكلم فان من ايات نبوتها الصادقة ان الله عز وجل اتاه جوامع الكلم وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم فان الله سبحانه وتعالى اصطفى نبيه صلى الله عليه وسلم

7
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
بانزال اشرف الكتب عليه وهو القرآن الكريم. وجعله ايته الباهرة وحجته القاهرة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اوتي من

8
00:02:50.550 --> 00:03:14.550
الايات ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة والاخر ما اتاه الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم في لسانه صلى الله عليه وسلم

9
00:03:14.550 --> 00:03:42.200
من الاحاديث التي جمعت وجازت المبنى وجلالة المعنى فان الاحاديث النبوية التي تجمع بين وجازة المبنى اي قلته وجلالة المعنى اي عظمته اي عظمته فان انها من جملة ما يندرج فيما اوتيهم النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم

10
00:03:42.800 --> 00:04:04.650
وهذه الاحاديث التي تدخل في حقيقة جواع الجامع الكريم احاديث كثيرة جمعها لقب عند اهل العلم وهو الاحاديث القصار وكان ابو عاصم الضحاك بن مخلد يقول الاحاديث القصار هي اللؤلؤ

11
00:04:05.500 --> 00:04:38.550
تصنف فيها جمع منهم عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وعبدالرؤوف المناوي وكل الكتابين لم يطبع والظاهر من اسم كتابيهما الوارد في ترجمتيهما انهما اشترتا وصف القصر ولم يشترطا شرطا اخر

12
00:04:38.800 --> 00:05:06.450
وهو الذي سبق ذكره فيما سلف من المجالس وهو المقتصر على كلمتين فقط فان الاحاديث القصار عن النبي صلى الله عليه وسلم مبدأها هو الكلمتان حتى تنتهي الى ما يتيسر ضبطه مما يدخله اسم القصر. فاما ان يكون الحديث

13
00:05:07.250 --> 00:05:33.800
كلمتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ومن السبع فما ورائها فان العرب تعده في اسم الكثرة فان التسبيح بالسبع والسبعين والسبعمائة من الالفاظ الموضوعة عند العرب للدلالة على التكفير ولو لم تكن موافقة لذلك العدد

14
00:05:33.800 --> 00:06:10.150
فانما قارب الكثرة من العقود ولم يبلغ السبعين اعطوه اسم سبعين تعظيما له وهذه الاحاديث المقتصرة على كلمتين نبويتين نوعان احدهما الاحاديث المطلقة من ذوات الكلمتين والاخر الاحاديث المقيدة من ذوات الكلمتين

15
00:06:11.150 --> 00:06:36.700
والفرق بينهما ان النوع الاول لا يوجد الا على هذا البناء فهو عند كل من رواه واقع على كلمتين فقط واما الاخر فانه يكون واقعا على هذه الصفة بالنسبة الى

16
00:06:36.800 --> 00:07:03.700
مخرج خاص فلا يكون كذلك في اللفظ النبوي. وانما يكون باعتبار كتاب ماء ويتبين المقال بايظاح المثال فمن الاحاديث المطلقة ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث جابر ابن عبد الله وابي هريرة

17
00:07:03.900 --> 00:07:30.250
الدوسي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة فان هذا الحديث لا يوجد عنهما الا على هذه الصفة واما النوع المقيد فكحديث العين حق فانه لا يوجد

18
00:07:30.300 --> 00:07:55.800
على هذه الصفة الا بتقييده برواية مسلم لانه عند البخاري فيه زيادة ونهى عن الوشم  فحينئذ يكون هذا الضرب الثاني مما يقال فيه من ذوات الكلمتين على وجه التقييد اي بالنسبة الى

19
00:07:55.900 --> 00:08:23.500
مخرج خاص لا بالنسبة الى اللفظ النبوي فانه يكون بالنسبة للفظ النبوي اكثر من ذلك كما في رواية البخاري ففيه عن الوشم فزاد ثلاث كلمات في عد الحديث والحقيق العناية هو النوع الاول وهو الاحاديث

20
00:08:24.300 --> 00:08:51.950
المطلقة من ذوات الكلمتين اي اللواتي لم تأتي بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا محصورة فيهما ولم تأتي كلمة زائدة عنهما في سياق واحد معهما والاحاديث القصار تتعلق بها احكام

21
00:08:52.200 --> 00:09:28.400
نحوية واصولية ليس هذا موضع بحثها لكن المقصود ان اهل العلم اشادوا بها في مقامات متفرقة من جهة دلالتها اللغوية والاصولية وضعف احتمال دخول تصرف الرواية بالمعنى فيها لقصرها فان الحديث القصير يغلب على الظن ومع تتابع روايته كذلك يقطع بانه لم

22
00:09:28.400 --> 00:09:47.750
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا على هذا الوجه ولما كان الامر على ما وصف فقد احببت ان اجمع اربعين حديثا من الاحاديث النبوية ذوات الكلمتين على وجه الاطلاق

23
00:09:47.800 --> 00:10:09.950
اي اللواتي لم يأتي في اي كتاب من الكتب المسندة زيادة عليهما لتستفاد ولا اظن انه يبقى بعد هذا العد الذي استخرجته كبير شيء الا من ذوات الكلمتين المقيدة فانه يبقى وراء ذلك قدر لا بأس

24
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
به كالحديث الذي ذكرته انفا في الصحيحين العين حق فانه يمكن ادراجه في ذوات الكلمتين بان يقال عليه واللفظ لمسلم. فانه مع التقييد يصح كذلك. واما مع الاطلاق فالاحاديث من ذوات

25
00:10:29.950 --> 00:10:59.950
عدد قليل بلغت الاربعين حديثا وربما لا تزيد عنها الا شيئا يسيرا فسملي هذه الاحاديث حديثا حديثا مجردة من اسانيدها مع قرنها بما يحتاج اليه من معرفة مراتبها وعسى ان يمن الله عز وجل بمقام اخر نشرح فيه ان شاء الله تعالى هذه الاحاديث الجامعة

26
00:11:00.100 --> 00:11:22.500
فساملي عليكم الكتاب برمته وهو مما من الله بكتابته هذه الايام في هذه البلدة الطيبة اكتبوا املاء خطبة الكتاب اولا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باعث خير خلقه الى خير الامم

27
00:11:23.450 --> 00:11:50.200
الحمد لله باعث خير خلقه الى خير الامم المكرم من ربه باعظم النعم المكرم من ربه باعظم النعم اكمل له الديانة اكمل له الديانة وادى به الامانة اكمل له الديانة

28
00:11:50.450 --> 00:12:25.100
وادى به الامانة فتركنا على البيضاء فتركنا على البيضاء ظاهرة بلا خفاء ظاهرة بلا خفاء فصلى الله عليه وعلى اله وسلم فصلى الله عليه وعلى اله وسلم وبارك عليه وعليهم

29
00:12:25.350 --> 00:12:58.350
وكرم تبارك عليه وعليهم وكرم اما بعد فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين

30
00:12:59.050 --> 00:13:32.750
ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية ذكرى الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية يعني بالنظر الى كيفية رسمها وكتابتها لان انواع الكتابة ثلاثة اقسام احدها الكتابة القرآنية وهي المختصة برسم

31
00:13:33.250 --> 00:14:07.900
المصحف والثاني الكتابة القياسية وهي المختصة بقواعد الكتابة والرسم العام وتسمى الاملائية والثالث الكتابة العروضية وهي المختصة بعلم العروض عند الشعراء فاحببت ان اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى. فاحببت

32
00:14:08.350 --> 00:14:52.400
انا اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى لتكون انموذجا يحتذى لتكون انموذجا يحتذى يطلع منه على مبلغ البيان النبوي يطلع منه على مبلغ البيان النبوي وثراء مولده النقي وثراء مورده النقي

33
00:14:55.250 --> 00:15:33.500
الجامعي بين وجازة المباني الجامعي بين وجازة المباني وجلالة المعاني الجامع بين وجازة المباني وجلالة المعاني ملتزما ان يكون ورودها كذلك ملتزما ان يكون قرودها كذلك فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين

34
00:15:35.750 --> 00:16:16.650
فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين وبينت مراتب روايتها نصيحة للمسلمين وبينت مراتب روايتها نصيحة للمسلمين وسقتها مرتبة وفق حروف المعجم الابتتي وثقتها مرتبة وفق حروف المعجم الابتتي يعني المبدوءة بالالف

35
00:16:16.800 --> 00:16:44.000
فالباء فالتاء فالتاء الى ختمه بالياء تميزا لها عن حروف المعجم الابجدي المنتظمة في ابجد هوز حطي كلم الى اخره. فان الاول يسمى ابتديا والثاني يسمى ابجديا ويقال رجل للمبتدئ في اخذ الشيء من العلم

36
00:16:44.000 --> 00:17:24.600
يعني الذي يتلقن اولا تهجي الحروف. راجيا من الله لاجر السني راجيا من الله الاجر السني الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر ابردوا من ظهر اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن بن جارية رضي الله

37
00:17:24.650 --> 00:17:54.450
عنه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن ابن جارية رضي الله عنه الطبراني كم له معجم ثلاثة الكبير والاوسط الصغير ما الفرق بينهما تجدون هناك رسالة لطيفة للامير محمد بن اسماعيل صنعاء يا صاحب سبل السلام بين فيها الفرق بين هذه المعاجم الثلاثة

38
00:17:54.550 --> 00:18:18.900
وهي احدى الرسائل التي شرحت في دروس برنامج الدرس الواحد في احدى سنواته واسناده ضعيف وحيث اطلق العزو للطبراني في المراد كبير اذا قيل اخرجه الطبراني واطلق فالمراد به الكبير. واسناده ضعيف

39
00:18:20.300 --> 00:18:46.800
واخرجه ابن ماجة ابن ماجة بالهاء مطلقا وصلا ووقفا وليست بالتاء وانما يقال ابن ماجة فنقول اخرجه ابن ماجة واخرجه ابن ماجة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما واخرجه ابن ماجة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما

40
00:18:46.900 --> 00:19:21.400
واسناده صحيح لكنه عند البخاري بلفظ لكنه عند البخاري بلفظ اذا اشتد الحرف تأبردوا عن الصلاة اذا اشتد الحر تأبردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح

41
00:19:22.050 --> 00:19:45.300
جهنم علم بهذا وجه تأخير حديث عبد الله ابن عمر لان اصله بلفظ ايش بلفظ تام رأيتم كيف؟ يعني هذا لو كان لو كان ما عندنا الا حديث عبد الله بن عمر ما يدخل معنا في الاحاديث ذوات الكلمتين المطلقة. لانه عنده

42
00:19:45.300 --> 00:20:01.100
غير هذا اللفظ من هذا الجنس حديث ابي سعيد الخدري عند احمد وغيره الوتر بليل فان هذا الحديث غلط فيه بعض الرواة فرواه بهذا اللفظ. وانما هو حديث اوتروا قبل ان تصبحوا

43
00:20:01.500 --> 00:20:35.200
الحديث الثاني حديث اجتنب الغضب حديث اجتنب الغضب اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف

44
00:20:36.150 --> 00:21:05.700
اطلاق العزو الى احمد يعني بالمسند وعن رجل يسمى هذا من انواع علوم الحديث المبهم لعدم تسوية تسميته وابهام الصحابي يضر ولا ما يضر لا يضر لماذا لان الصحابة عدول لكن مما ينبغي ان يتفطن له في احاديث المبهمين من الصحابة

45
00:21:06.100 --> 00:21:30.950
ثبوت سماع التابعين الذين يروون عنهم فان هذا اكثر العلل التي يشير اليها جماعة من الحذاق في معرفة العلل كابي عبدالله البخاري وتلميذه ابي عيسى الترمذي فانه من المعلوم انه لا بد من ثبوت السماع ولو مرة واحدة في مذهب المحققين وهو الذي جرى عليه الحافظ في نخبته

46
00:21:31.250 --> 00:21:56.300
وبين انه طريق الحفاظ في نزهة النظر وغالبا يجهل هذا السماع ولا يمكن الوقوف عليه لان الغالب ان تكون الرواية عن المبهم احاديث قليلة ام احاديث كثيرة حديث قليلة فدائما تنبه الى ثبوت سماع الراوي منه. فاذا قال مثلا كما قال حميد بن عبد الرحمن عند النسائي وغيره

47
00:21:56.450 --> 00:22:21.400
حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة فهذا الحديث يفيد الاتصال مع انه قال رجل لانه قال حدثني ثم اكد ايضا صحبته واما اذا قال التابعي حدثني رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سماعا

48
00:22:22.550 --> 00:22:36.000
سماع هذا الرجل من من النبي صلى الله عليه وسلم ولا وصف الصحبة فحين اذ هذا صحابي ام غير صحابي لا يعلم انه صحابي قد يكون تابعيا فهذا ايضا من وجوه العلل التي

49
00:22:36.600 --> 00:23:16.300
تتخلى الحديث هؤلاء المبهمين في هذه الطبقة. الحديث الثالث حديث احد احد احد احد بهمز فحاء بدال مكررة اخرجه ابو داوود   والنسائي النسائي في اشهر اللغات كالسبأ ويجوز النسائي والنسوي لكن الاولى

50
00:23:16.350 --> 00:23:36.950
اشهر ومنه قول شيخنا حماد الانصاري رحمه الله تعالى فيما سمعته منه في نظم مقدمة التقريب كبعض اشياخ الامام النسائي وفي الوزن لديهم كالسبأ اخرجه ابو داوود والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما

51
00:23:40.200 --> 00:24:13.150
والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي الترمذي فيه تثبيت التاء الترمذي والترمذي والترمذي. لكن الاشهر هو الترمذي على خلاف في الشهرة لكن الذي استقر عليه الامر عند الناس والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه

52
00:24:13.200 --> 00:24:36.200
ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما يعني ان ابا صالح الزيات وهذا الحديث عن ابي هريرة وعن سعد روي عنه على هذا الوجه وروي عنه عن هذا الوجه

53
00:24:36.400 --> 00:25:08.550
ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح واسناده صحيح يعني يكون بعض الرواة وهم فيه فرواه عن ابي صالح الزيات عن ابي هريرة بينما الصواب

54
00:25:09.100 --> 00:25:30.050
ايش؟ عن ابي صالح عن سعد وهذا في علم العلل يسمونه لزوم الجادة فمن عدل عن الجادة فهو احفظ لان ابا صالح ذكوان الزيات ويقال السمان اكثر حديثه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي ذلك نسخة مشهورة وهي

55
00:25:30.050 --> 00:25:55.500
رفقة ابنه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واخرج المسلم اخرج مسلم في صحيحه كثيرا منها فاذا عدل الراوي عن الجادة دل على ايش على حفظه لانه عدل عن المعروف. فالمعروف لا يحتاج الى كلفة في الحفظ. بخلاف المعدول عنه

56
00:25:55.600 --> 00:26:17.300
فالذين رووها رووا هذا الحديث عن ابي صالح عن سعد هم الذين اتقنوا فالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح. الحديث الرابع حديث ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم

57
00:26:17.650 --> 00:26:39.950
بالنصب بهما حديث ارحامكم ارحامكم. اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه واسناده صحيح رجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه اسناده صحيح

58
00:26:40.000 --> 00:27:03.100
اطلاق العزو الى ابن حبان يعني في كتاب صحيح قال هذا موجود الكتاب ها غير موجودة انما الموجود ترتيبه لابن بلد واما هو نفس الكتاب فلم يوجد تاما الحديث الخامس

59
00:27:03.950 --> 00:27:35.700
حديث ارض مصدقيكم ارض مصدقيكم اخرجه مسلم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه طب هذا وش حكم الحديث الصحة

60
00:27:36.000 --> 00:27:58.350
كيف عرفت الصحة لاخراج مسلم له بي الصحيح طيب هل يحتاج للخبر عن ذلك فاذا وجدنا حديث واخرجه مسلم نقول عنده صحيح ما رأيكم ما يحتاج ها يعني يحتاج نقيده الان ولا ما يحتاج

61
00:27:58.950 --> 00:28:17.850
طيب لا دون الاحوال الخاصة بشكل عام  لأ دون هذه التقييدات طيب طيب لو قال لك واحد هذا انكروه الالباني ماذا تقول لا بد تتعرف مسالك اهل العلم فالذين انكروهم مخطئون

62
00:28:18.200 --> 00:28:34.750
اذا قيل في حديث مثل ما يفعل الشيخ ناصر رحمه الله حديث صحيح وهو في الصحيحين هذا لا يعاب الا في حال واحدة اذا كان الحكم عليه بالصحة متوقف على نقده هو فهذا هو الذي محل النقد

63
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
اما الذي جرى عليه الحفاظ كالخطيب البغدادي فمن بعده في جمع كثير فليست من المحدثات العصرية بل ان بل ان وظع رسم الصحيح على حديث في الصحيحين او احدهما على وجه افادة ان اخراجهما معلن بالصحة هذا طريقة اهل العلم ليست من كرة

64
00:28:54.800 --> 00:29:18.150
فهمتم؟ فرق بين مقامين مقام ان يقال اخرجه صحيح اخرجه البخاري ومسلم على وجه الاعلام بان ذلك الاخراج دليل على الصحة وبين ان يكون المراد ان ذلك الوصف متوقف على دراسة اسانيدهما ثم الحكم عليه بالصحة

65
00:29:18.400 --> 00:29:40.250
تحطم الفرق بين المقامين فالذي جرى عليه الحفاظ كابي بكر الخطيب وجماعة وبن منده وغيرهم يستعملون هذا يقولون صحيح اخرجه البخاري وصحيح متفق عليه ومنهم من يريد بالمتفق عليه معنى اوسع ليس معنى البخاري ومسلم وهذا

66
00:29:40.300 --> 00:30:02.950
فاتني ان انبه عليه ذكرت لكم اصطلاحات المتفق عليه كم اثنان احدهما متفق عليه يعني البخاري ومسلم والثاني متفق عليه مع احمد هذا طريقة المجد لابن تيمية وتم اصطلاح قديم جرى عليه ابو نعيم الاصبهاني وابو عبدالله بن منده في اخرين

67
00:30:03.000 --> 00:30:27.350
يريدون بذلك استيفاءه شروط الصحة فهو مما اتفق الحفاظ على صحته فتجدهم يقولون صحيح متفق عليه على رسم ابي داوود يعني على شرط ابي داوود في سننه فهم يقصدون بمتفق عليه اي اتفق على صحته

68
00:30:27.600 --> 00:30:48.200
واضح حينئذ يكون الاعلام بان الحديث صحيح لاخراج الشيخين به امرا سائغا جائزا لا نكرة فيه وعليه جرى حفاظ واستفادة العامة ممن لا يعي هذه الاصطلاحات من ذلك ظاهرة لمن يعرف احوالهم. الحديث السابع

69
00:30:49.150 --> 00:31:16.000
او السادس قامص سادس حديث استعن بيمينك استعن بيمينك اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه

70
00:31:16.200 --> 00:31:59.650
واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا الحديث الثامن السابع السابع حديث السابع حديث السابع ولا ترتيب مختل عندنا يعني الخامس حديث ارض مصدقيكم نعم هذا الخامس والسادس استعن بيمينك والحديث السابع حديث اشفعوا تؤجروا

71
00:31:59.950 --> 00:32:28.250
حديث اشفعوا تؤجروا اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما واسناده صحيح واسناده صحيح

72
00:32:32.450 --> 00:33:06.500
حديث الثامن حديث اعقلها وتوكل اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف ورواه ابن خزيمة

73
00:33:08.650 --> 00:33:43.450
وابن حبان والحاكم عن عمرو بن امية رضي الله عنه عن عمرو بن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي وجود اسناده العراقي ما معنى وجود اسناده مم قال اسناده

74
00:33:43.500 --> 00:34:08.600
جيد هذا جيد لكن ليس الجواب التام جود اسناده لها معنيان احدهما ان يكون الراوي رواه على الوجه الاجود الاثبت في طريق نقله ان يكون الراوي رواه على الوجه الاجود الاثبت في طريق

75
00:34:08.800 --> 00:34:46.450
نقله والثاني ان يكون الناقد حكم عليه بانه جيد ان يكون الناقد حكم عليه بانه جيد فمتعلق الاول اسناد الرواة ومتعلق الاول اسناد الرواة ومتعلق الثاني احكام الحفاظ ومتعلق الثاني احكام الحفاظ

76
00:34:47.650 --> 00:35:10.150
مثلا يقولون حديث بئر بضاعة جوده ابو اسامة الكوفي حماد بن اسامة يعني رواه على الوجه الاجود هذا احد هوته لان في طرقه اختلافا لكن اذا قيل مثلا جوده العراقي او جوده ابن حجر او جوده الالباني فالمقصود يعني حكم عليه بانه

77
00:35:10.500 --> 00:35:44.750
بانه جيد. الحديث التاسع حديث اكرموا الشعر اكرموا الشعر الشعر في اللغة الافصح بفتح العين ويجوز ايضا الشعر بسكون العين اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء اخرجه ابو نعيم الاصبهاني

78
00:35:45.000 --> 00:36:17.650
في حلية الاولياء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور

79
00:36:18.700 --> 00:36:49.700
وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور الاصبهاني منسوب الى اصبهان بالباء وتقال ايضا بالفاء. فتصح اصبهاني والاصفهاني الحديث العاشر حديث الامانة غنى الحديث العاشر الامانة حديث الامانة غنى

80
00:36:50.000 --> 00:37:15.350
اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف

81
00:37:16.500 --> 00:37:47.750
ما معنى مسند الشهاب القضاعي رحمه الله الف كتابا مجردا اسمه الشهاب في المواعظ والاداب يذكر فيه الاحاديث مجردة مثلا يأتي يقول عن انس الامانة غناء ولا يسنده ثم الذي بعده وهكذا ثم بعد ذلك الف كتابا اسمه مسند

82
00:37:47.900 --> 00:38:08.800
الشهاب يعني اسند فيه الاحاديث التي اوردها في كتاب الشهاد وهذا الكتاب الشهاب في المواعظ والاداب كان في القرن اه السابع والثامن والتاسع والعاشر تقريبا هو الكتاب الذي يعتنى به في قراءة الحديث المجرد

83
00:38:08.950 --> 00:38:29.950
ثم حل محله الجامع الصغير فصار بعد ذلك في اواخر العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يعتنى بالجامع الصغير. ولذلك على كتاب ايهاب شروح حافلة تنبغي العناية بها من احسنها موردا والخصها

84
00:38:30.100 --> 00:38:54.700
كتاب شرح الشهاب اللي هي العلامة عبد القادر ابن بدران الدومي الحنبلي رحمه الله طبع في مجلد واحد وهو كتاب نافع الحديث الحادي عشر حديث الايمن فالايمن حديث الايمن فالايمن

85
00:38:57.100 --> 00:39:33.700
اخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه الحديث الثاني عشر حديث تنقه وتوقف تنقه وتوقف  اخرجه الطبراني في المعجمين

86
00:39:33.850 --> 00:40:08.450
الكبير والصغير اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والصغير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف اسناده ضعيف الحديث الثالثة عشر  الثالثة عشر كيف تكتب

87
00:40:10.300 --> 00:40:36.650
تبراكم ولا تكتب بالحروف ما تقولون الرقم للحساب الرقم للحساب والحرف للعلم والكتاب هذه الارقام للحساب الذين عندهم دراهم ويحسبون الدخل وش دخلوا اليوم وش صار هذا يكتبون. اما العلم ما يكتب فيه ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش

88
00:40:36.650 --> 00:40:53.750
ما كانت هذه موجودة في كتب اهل العلم الا في هذا القرن واما قبل ذلك هي اجنبية عن العلم لانها حسابات الدنيا وانما تكتب الحرف في كتب الحديث الثالث عشر بلفظه حديث

89
00:40:53.900 --> 00:41:19.750
الثالث ملعون حديث الثالث ملعون اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه واسناده ضعيف

90
00:41:20.500 --> 00:41:47.100
اسناده ضعيف ما معنى حديث الثالث ملعون لا ايسر من ذلك اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة على دابة فقال الثالث ملعون لماذا لما فيه من المشقة على الدابة والمشقة على الدابة

91
00:41:47.200 --> 00:42:07.500
بها اذية فكانت العرب غالبا يركب الدابة واحد فان احتيجا اليها ركبها اثنان ولا يزيدون ثالثا الا على وجه الندرة فهذا معنى الحديث الثالث ملعون الحديث الرابع عشر حديث الحج عرفة

92
00:42:08.700 --> 00:42:33.050
حديث الحج عرفة اخرجه ابن الاعرابي في معجمه اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف

93
00:42:37.300 --> 00:43:14.000
ورواه مسدد في مسنده موقوفا ورواه مسدد في مسنده موقوفا بلفظ الحج عرفة والعمرة الطواف الحج عرفة والعمرة الطواف واسناده صحيح واسناده صحيح وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديني رضي الله عنه

94
00:43:14.200 --> 00:43:38.150
وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديني رضي الله عنه بلفظ اتم وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديلي رضي الله عنه بلفظ اتم الان حديث عبدالرحمن يقدح في الايراد ام لا يقدح

95
00:43:39.850 --> 00:43:54.850
لا يقدح لان الحديث الذي اثبتناه رواية من رواية عبد الله ابن عباس فيكون صحيحا على انه وقع من رواية الصحابي على هذا الواجب وان كان اسناده ضعيفا والصواب في

96
00:43:54.850 --> 00:44:24.550
في الوقف كما ذكرنا الحديث الخامس عشر حديث الحرب خدعة الحرب خدعة  اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهما اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله

97
00:44:24.700 --> 00:44:52.750
وابي هريرة رضي الله عنهما كيف يعني اخرجوه عن جابر وابي هريرة؟ قال ان كل واحد لوحده طيب اذا كان مع بعضهما كيف نميزهما اذا كان مع بعضهما كيف نميزهما

98
00:44:54.700 --> 00:45:15.500
يعني لو ان حديث البخاري ومسلم رواه محمد ابن علي عن جابر وابي هريرة قال كيف نميز في اللفظ لو كان كذلك نزيد كلمة مقرونين لو كان كذلك يعني في سند واحد ينتهي الى صحابيين يقول ما قرونين واما اذا كان

99
00:45:15.550 --> 00:45:42.600
حديثين مفترقين فاننا نقول عن جابر وابي هريرة رضي الله عنه دون قيد مقرونين فمثلا عندما نذكر في قصة جبريل ان وضع اليدين على الفخذين ثبت في حديث ابي ذر وابي هريرة عند النسائي لا بد ان نقول مقرونين لان الاسناد وقع

100
00:45:42.650 --> 00:45:59.050
من في نهايته عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما. فهذا يقال فيه مقرونين للتنب تنبيه انهما جاء سند ان واحد منتهاه الى رجلين معا الحديث السادس عشر حديث

101
00:45:59.450 --> 00:46:26.800
الخالة والدة الخالة والدة اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه اخرجه الطبراني المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسناده ضعيف واسناده ضعيف

102
00:46:29.900 --> 00:46:59.550
والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه والعقيلي بالضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا اسم كتاب العقيلي ايش الضعفاء الايش ابن عقيد ما اسمه

103
00:47:00.350 --> 00:47:17.000
ضعفاء الكبير هذي من زيادات الذي نشره هداه الله. اسمه الضعفاء هذه الكبيرة ليست على النسخة الخطيئة حتى التي اعتمدها. فاسمه كتاب الضعفاء واسناده ضعيف جدا ولهما شاهد من حديث علي

104
00:47:17.050 --> 00:47:37.200
رضي الله عنه وله ما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول ولهما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول فيه الجملة المذكورة فيه الجملة المذكورة

105
00:47:38.650 --> 00:48:16.650
رواه احمد واسناده جيد رواه احمد واسناده جيد حديث السابع عشر حديث الحمى شهادة حديث الحمى شهادة اخرجه الدينمي في مسند الفردوس اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن انس بن مالك رضي الله عنه

106
00:48:18.100 --> 00:48:49.250
عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو حديث موضوع وهو حديث موضوع ما هو مشهد الفردوس تقدم عندنا كتاب الشهاب فكرة ايش بالمواعيد والاداب الحديثة في موعد الاداب الفردوس

107
00:48:49.300 --> 00:49:10.100
نفس الفكرة الف الديلمي الاب كتابا سماه الفردوس اورد فيه الاحاديث التي تشتمل على مواعظ واداء على مواعظ واداب واخلاق. ثم عمد ابنه بعد بعده الى كتابة اسانيدها فرواها باسانيده فسمي مسند الفردوس

108
00:49:10.200 --> 00:49:41.400
فكتاب الفردوس للديلمي الاب وكتاب مسند الفردوس للديلامي الابن الحديث الثامن عشر حديث دونك فانتصري دونك فانتصري اخرجه النسائي في السنن الكبرى اخرجه النسائي في السنن الكبرى تمييزا لها عن السنن

109
00:49:42.000 --> 00:50:07.050
الصغرى السن الصغرى ما اسمها مجتبى من السنن المسندة هكذا اسمها. المجتبى من السنن المسندة واما الكبرى اسمها السنن لكنهم بعد ذلك صاروا يقيدونها فيقولون السنن الكبرى. اخرجه النسائي في السنن الكبرى وابن ماجة

110
00:50:07.350 --> 00:50:36.800
عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما واسناده حسن واسناده حسن ما الفرق بين الكبرى والصغرى هذا نعم فرض لكن ليس جوهريا ها

111
00:50:38.200 --> 00:50:59.050
انتخب منها لكن هذه لا يثبت فيه شيء. القصة الواردة فيه لا تصح من اختصرها الفرق بينهما كالفرق بين رواية الفربري وحماد بن شاكر والنسفي للبخاري هذه رواية للبخاري حماد بن شاكر والنسفي والفرابري ثلاثة رواة عن البخاري

112
00:50:59.150 --> 00:51:14.750
ونسخة رواية حماد بن شاكر تنقص عن رواية الفراولة لثلاث مئة حديث فما يقال ان الفرابي جاء او حماد بن شاكر انتخب وارجى ثلاث مئة حديث. وانما الصغرى هي رواية ابن السني

113
00:51:15.750 --> 00:51:44.350
والكبرى رواها جماعة كابن الابيض كابن الابيض وابن الاحمر وغيرهما وفي الصغرى التي هي رواية ابن السني يوجد هناك كتب من الكبرى فتجده مثلا يقول اخر كتاب الزينة من المجتبى ثم يورد كتاب الزينة من السنن الكبرى لان ابن السني حصل له رواية في كتابين معا فادرجهما في روايته. فالاختلاف بينهما

114
00:51:44.350 --> 00:52:11.250
اختلاف رواة هذا الصحيح بينهم مثل الان هذا الكتاب مثلا لو ان واحدا حضر عشرين حديثا ثم حصلت له رواية العشرين حديث واخر حضر الكتاب تاما وحصلت له الاربعين فلا يقال ان صاحب العشرين بعد ذلك انتخب وانما هذا سماعه الذي وقع له. فكذلك ابن السني هذا سماعه الذي وقع له

115
00:52:11.450 --> 00:52:41.050
الحديث التاسع عشر حديث الذبيح اسحاق الذبيح اسحاق اخرجه البزار اخرجه البزار في مسنده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه واسناده ضعيف

116
00:52:41.300 --> 00:53:22.950
وروي عنه موقوفا وروي عنه موقوفا يرحمك الله وروي عنه موقوفا وهو اصح مع ضعفه ايضا وهو اصح مع ضعفه ايضا  الحديث العشرون حديث الركن يمان الركن يمان اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه

117
00:53:23.350 --> 00:54:03.800
اخرجه العقيري في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه اسناده ضعيف جدا الله الحديث الحادي والعشرون السري النهر السري النهر السري النهر اخرجه محمد ابن العباس البزار في حديثه

118
00:54:09.500 --> 00:54:36.300
عن البراء ابن عازب رضي الله عنه عن البراء بن عازب رضي الله عنه واخرجه الطبراني في المعجم الصغير واخرجه الطبراني في المعجم الصغير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:54:37.350 --> 00:54:59.000
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا في قوله عز وجل قد جعل ربك تحت كسريا قال النهر

120
00:54:59.150 --> 00:55:29.800
قال النهر يجوز في الهاء فتحة واسكانها. النهر والنهر والافصح الفتح قال النهر ورواه الحاكم موقوفا وهو الصواب ورواه الحاكم موقوفا وهو والصواب حاكم عند الاطلاق يعني في كتاب مستدرك والمراد به من

121
00:55:33.800 --> 00:55:57.050
الحاكم اثنان احدهما ابو احمد الحاكم والثاني ابو عبد الله الحاكم واذا اطلق فالمراد به ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك على الصحيح. طيب ما معنى الحاكم اه قاضي والمتأخرين اللي يقولون يحفظ مئة

122
00:55:57.600 --> 00:56:23.050
الف حديث مر عليكم الذي يقول الحاكم هو الذي يحفظ كذا والمحدث يحفظ كذا والمسند يحفظ كذا هذا الضبط لاوصاف الحفاظ متأخر واجنبي عن صناعتهم ليس صحيحا الصحيح هذه القاب للحفاظ تدل على معاني لا على اعداد

123
00:56:25.200 --> 00:56:43.800
والحاكم اسم لمن ولي ولاية القضاء غالبا فيقولون فلان الحاكم ابو عبد الله الحاكم ابو احمد الحاكم يكون قد ولي القضاء او رئاسة البلد يسمونه حاكما الحديث الثاني والعشرون حديث

124
00:56:44.100 --> 00:57:12.800
الشياع حرام الشياع حرام اخرجه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف اخرجه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف والعجيب ان هذا الذي الذين يكتبون بالتقديرات في الارقام

125
00:57:14.250 --> 00:57:30.050
الحافظ الذهبي نقل الاجماع في تذكرة الحفاظ وغيره على ان حافظ الصحابة هو ابو هريرة رضي الله عنه وابو هريرة عدد احاديثه لا يبلغ المبلغ الذي ذكره هؤلاء الحديث الثالث والعشرون

126
00:57:30.700 --> 00:58:09.500
حديث الصبر رضا الصبر رضا حديث السابق قلنا واسناده ضعيف حديث الصبر رضا اخرجه ابن شاهين في الترغيب اخرجه ابن شاهين بالترغيب والديلمي في مسند الفردوس والدليمي في مسند الفردوس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

127
00:58:09.800 --> 00:58:53.450
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الرابع والعشرون حديث الطوفان الموت الطوفان الموت اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم هو ابن مردويه في تفاسيرهم كان فيها ظبط

128
00:58:55.650 --> 00:59:31.450
ضبطان مردويه ومردوية مردوية لماذا فيها هدايا الضبطان  يقولون هذا مردويه ونفطويه والسيبويه وراهويه هذه طريقة اهل النحو والعربية لان هذا تعذيب الاعجمية التي عندهم والثاني طريقة المحدثين راه هوية ومردوية

129
00:59:32.150 --> 00:59:53.950
بما ذكر ويزعمون النويه شيطان لكن لم يثبت في ذلك شيء في الصحيح الجريان على ما جرى عليه اهل العربية لانهم بذلك اعلم فيقال ابن مردويه ابن مردويه ويكون ايضا ايش؟ بالهاء وصلا ووقفا في تفاسيرهم

130
00:59:54.300 --> 01:00:19.700
في تفاسيرهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث الخامس والعشرون حديث العدة دين

131
01:00:20.250 --> 01:00:54.050
العدة دين العيد هي عن الوعد اخرجه الطبراني في المعجمين الاوسط والصغير اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والصغير عن ابن مسعود رضي الله عنهم واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا

132
01:00:57.900 --> 01:01:34.550
الحديث السادس والعشرون الحديث السادس والعشرون حديث العدة عطية حديث العدة عطية اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن قبات الليتي عن قباث بالقاف فالبائي ثم

133
01:01:34.750 --> 01:02:00.750
الالف واخره ثاء عن قبات الليتي رضي الله عنه وابو الشيخ الاصبهاني في امثال الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو الشيخ الاصبهاني بامثال الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

134
01:02:01.900 --> 01:02:34.300
واسنادهما واسناداهما واسناداهما وهيان واسنادهما واهيان وهي مثنى واهي والحديث الواهي هو الضعيف جدا الضعيف جدا ومن المباحث التي لم يكتب فيها حتى اليوم القاب الاحاديث الدالة على القبول والرد

135
01:02:35.800 --> 01:02:55.900
هذا مبحث تراه قديم جدا من عهد الصحابة ولكن لم يكونوا يعبرون بصحيح وضعيف وحسن. يعبرون بعبارات اخرى ليس بثبت كما جاء عن ابن عباس وغيره وهذه الالفاظ تحتاج الى جمع وتعريف بها

136
01:02:56.150 --> 01:03:20.900
لان بعضها قد يكون مترددا بين وصفين مضبوطين مثل اسناده جيد هذا متردد بين ايش؟ الصحة والحسن حكاه السيوطي في تدريب الراوي مثلا حديث شريف هذا عليه درجة هذا لقب قديم موجود في

137
01:03:20.950 --> 01:03:40.450
كلام جماعة من الحفاظ كابي نعيم الاصبهاني وغيره وليس من الالقاب الموضوعة للدلالة على القبول والرد وانما على جلالة المعنى يقولون حديث شريف يعني اذا جل معناه وعظم وشرف فيوصف بذلك

138
01:03:40.950 --> 01:04:03.600
وتطابق الناس على دائما اذا قالوا حديث قالوا حديث حديث شريف حديث شريف مع ان الاولى الجريان على الالفاظ المستعملة عند المحدثين من الدلالة على القبول والرد هذا الحديث عزي اولا الى الطبراني

139
01:04:04.000 --> 01:04:24.550
في الاوسط. الحديث السابق عزي الى الكبير والصغير فله ثلاثة ثلاثة معاجم ومن الحقيق بالتأليف تأليف كتاب يجمع الاحاديث التي رواها الطبراني في المعاجم الثلاثة الاحاديث التي اعادها الطبراني في كل معجم

140
01:04:24.650 --> 01:04:40.450
ولماذا اعادها هذا حقيقي بالدراسة فيوجد عدة احاديث مر من منها حديث عندنا في كتاب التوحيد حديث سلمان رضي الله عنه قال اخرجه الطبراني في معاجمه. يعني الثلاثة الحديث السابع والعشرون

141
01:04:40.950 --> 01:05:07.050
عليكم بالنسلان عليكم بالنسلان اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما واسناده صحيح واسناده صحيح

142
01:05:07.350 --> 01:05:37.850
نسلان يعني الاسراع في المشي الاسراع في المشي الحديث الثامن والعشرون حديث الغنم بركة الغنم بركة اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده هذا ابو يعلى

143
01:05:37.950 --> 01:06:01.050
من الحفاظ وله كم مسند على قاعدتكم يصير مسندين لان كتابه رواه رجلان احدهما ابو عمرو بن حمدان والاخر ابن المقرئ والتي بايدي الناس هي رواية ابن المقرئ وليست رواية ابي عمرو بن حمدان

144
01:06:02.300 --> 01:06:19.600
طب وين دلوقتي عمرو بن حمدان عمر الحمداني هي الكبرى هي الاكثر رواية ابي عمرو بن حمدان هي التي جمع ابن حجر زوائدها في المطالب العالية لاجل هذا كتاب المطالب العالية

145
01:06:19.650 --> 01:06:38.750
لعدة امور مهم منها احاديث في ابي يعلى ليست في النسخة التي بايدينا لان هذه النسخة رواية ابن المقرئ وتلك من رواية ابي عمر ابن حمدان اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن البراء ابن عازب رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا

146
01:06:40.350 --> 01:07:08.700
مرفوعا وموقوفا واسناده حسن امك الله واسناده حسن واصله معروف في المرفوع واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة

147
01:07:09.500 --> 01:07:32.200
يعني هذه الجملة ذكرت لتقوية هواية الرفع لان اصل الحديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث التاسع والعشرون حديث الفخذ عورة حديث الفخذ عورة اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما

148
01:07:32.500 --> 01:08:04.100
اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف اسناده ضعيف وفي الباب عن جماعة من الصحابة وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا تخلو احاديثهم من ضعف وفي الباب عن جماعة من الصحابة

149
01:08:04.350 --> 01:08:37.100
لا تخلو احاديثهم من ضعف الحديث الثلاثون حديث قابل النعال قابلوا النعال اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه اخرجه الطبراني في معجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه واسناده ضعيف

150
01:08:39.600 --> 01:09:12.750
الحديث الحادي والثلاثون الحديث الحادي والثلاثون حديث قفلة كغزوة طفلة يا غزوة اخرجه ابو داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واسناده

151
01:09:13.100 --> 01:09:37.500
حسن واسناده حسن هذا تقدم معنا في اي كتاب المعجم المختار قلنا ان هذا شاهد لاي مسألة عند الاصوليين والفقهاء احسنت الزوائد اللاحقة للعمل الصالح في الحديث الثاني والثلاثون حديث القلس حدث

152
01:09:37.900 --> 01:10:09.150
القلص حدث اخرجه الدار قطني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما واسناده ضعيف جدا اخرجه الدار قطني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما اسناده ضعيف جدا الحديث الثالث والثلاثون

153
01:10:10.150 --> 01:10:33.750
حديث الكحل وتر الكحل وتر اخرجه الطبري في تهذيب الاثار هذا الكتاب كتاب عظيم بفقه الاحاديث لكن مما يوصف عليه انه لا يوجد منه الا قطع والباقي ضاع شجر مذر

154
01:10:34.800 --> 01:11:06.800
وله كتاب اخر اسمه اختلاف الفقهاء يعرفون اختلاف الفقهاء تسبق هذا طبع قطعة منه طبعت قطعة منه طبعها احد المستشرقين قديما ثم فنيت من السوق ومن عجائب المخبآت ان مكتبة احدى المعاهد الازهرية في مصر

155
01:11:07.600 --> 01:11:24.200
فيها قطعة من كتاب اختلاف الفقهاء للطبري مقروءة عليه وعليها خطه وتعد من اقدم الاثار التي لابن جرير الطبري وقد صورت وصارت في ضمن المخطوطات الموجودة في المكتبة الملحقة بمسجد زينب

156
01:11:24.650 --> 01:11:47.950
وهذه المكتبة الملحقة بمسجد زينب مكتبة بكل لم يفتشها بعد الناس لانها جمعت من المعاهد الازهرية وغيرها وفيها مخطوطات نفيسة من جملتها هذا الكتاب الذي هو قطعة من اختلاف الفقهاء لكنها قطعة ليست القطعة المطبوعة فتفيد في اكمال ما نشر منه

157
01:11:48.650 --> 01:12:06.900
وكتاب الطبري في تهذيب الاثار موجود ضمن كتاب موجود بايدي الناس احتوى كثيرا منه وهو شرح ابن بطال للبخاري اكثر من النقل عن تهذيب الاثار فيستفاد منه اخرجه الطبري في تهذيب الاثار وتمام الرازي في الفوائد

158
01:12:07.750 --> 01:12:36.500
وتمام الرازي في الفوائد عن انس بن مالك رضي الله عنهما عن انس بن مالك رضي الله عنهما واسناده ضعيف ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد صحيح ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد

159
01:12:36.700 --> 01:13:08.200
صحيح ما معنى قول المحدثين هذا حديث فائدة هذا حديث فائدة معناه حديث منكر لا يصح روي فيها اقدم شيء عن الامام احمد كلام للامام احمد رواه عنه الخطيب في الجامع وفي اسناده عن احمد ضعف لكن هذا امر مشهور عندهم كما ذكره ابو العباس ابن تيمية في الرد على البكري وابن رجب في شرح العلل

160
01:13:08.900 --> 01:13:30.850
ولذلك كتب الفوائد موضوعة اصلا للاحاديث المستغربة والمنكرة مع انه قد يوجد فيها صحاح لكن هي موضوعة لما يستغرب ويستنكر الحديث الرابع والثلاثون هذا من الالقاب اللي ذكرناها لكم القاب الاحاديث في الحكم عليها قولهم حديث فائدة وقولهم حديث شريف وقولهم حديث ليس بثبت

161
01:13:31.350 --> 01:13:53.100
بالاضافة الى الالقاب المشهورة الحديث الرابع والثلاثون حديث لا تغضب اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه رجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث اقصر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:13:53.800 --> 01:14:09.050
هذا اقصر الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الاحاديث الاخرى التي فيها كلمة واحدة مثل نعم ولا هذي عندهم تكون مقدرة بموقعت جوابا عليه. لان الكلام لا يتم به معنى ولا يحسن

163
01:14:09.050 --> 01:14:39.000
السكوت عليه لو لم يتقدمه شيء فيكون الكلام مقدرا الحديث الخامس والثلاثون حديث للجار حق للجار حق اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه. واسناده ضعيف اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف

164
01:14:41.050 --> 01:15:13.750
الحديث السادس والثلاثون حديث المؤمن مكفر حديث المؤمن مكفر بعض الكتب ضبطت مكفر مؤمن مكفر بكسر بكسر الفاء وبعضها وبعضها يعني خشيوا خشوا ان يضبطوا شيء وضعوا الشدة على الفاء ولم يضعوا فتحة او كسرة. حديث المؤمن مكفر يعني ايش

165
01:15:15.400 --> 01:15:40.100
يعني يكفر كفروا عنه بالبلايا والذنوب وغيرها. اخرجه البزار وصححه الحاكم اخرجه البزار صححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرجه البزار صححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واسناده ضعيف

166
01:15:42.750 --> 01:16:12.500
حديث السابع والثلاثون حديث موالينا منا موالينا منا اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

167
01:16:12.950 --> 01:16:56.350
واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث الثامن والثلاثون حديث المنتعل راكب المنتعل راكب اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في طبقات الاصبهانيين اخرجه ابو الشيخ ابن حيان بالياء وليس بالباء بعضهم يصحح فيقول ابن حبان ويظنه الاخر انما هو ابن حيان اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في طبقات

168
01:16:56.350 --> 01:17:17.850
الاصبهانيين والامثال النبوية والامثال النبوية يعني كتابا اخر له اسمه الامثال النبوية وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن انس بن مالك رضي الله عنه

169
01:17:18.650 --> 01:17:54.000
عن انس بن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث التاسع والثلاثون حديث الندم توبة الندم توبة اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما واسناده صحيح

170
01:17:54.300 --> 01:18:14.350
اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما واسناده صحيح وبه يعلم الرد على قول من يقول ان ما تفرد به ابن ماجة فضعيف بل اول حديث تفرد به ابن ماجة حديث صحيح

171
01:18:14.500 --> 01:18:39.550
فزوائد ابن ماجة على الخمسة بها الصحاح ووالضعاف والحسان وقد جمعها من الموصي الموصي لي كسر الصاد البوصيلي في مصباح الزجاجة وهذا الكتاب كتاب نافع لماذا من جهتين الجهة الاولى

172
01:18:40.450 --> 01:18:59.400
انه جمع زوائد ابن ماجة والجهة الثانية انه يفضح الطبعات الموجودة لسنن ابن ماجة لان في زوائد ابن ماجة احاديث بمصباح الزجاجة اليست في النسخ التي في ايدينا تلاتة تقريبا او خمسة العهد قديم

173
01:18:59.500 --> 01:19:14.350
طبق انني طابقتها على السنن كاملة فالطبعات التي بايدينا فيها سقف ثلاث احاديث او خمسة احاديث توجد في مصباح الزجاجة فتستفاد منها احاديث نبوية وبعض الاثار فيها اثر في المقدمة تساقط فيها

174
01:19:14.450 --> 01:19:40.000
حديث الاربعون حديث هلك المتقذرون هلك المتقذرون اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة يرحمك الله

175
01:19:40.200 --> 01:20:05.200
اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما البخاري كم للتاريخ اكبر واوسط صغير الذي بايدي الناس ايش الكبير والاوسط اما الصغير غلط الطبعة الهندية التي طبعت باسم الصغير غلط. انما هو الكبير والاوسط اما الصغير

176
01:20:05.250 --> 01:20:27.500
ولا زال مفقودا. ورواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء ورواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومداره

177
01:20:27.600 --> 01:20:54.350
ومداره على عبدالله بن سعيد عن ابيه عنهما ومداره على عبد الله بن سعيد عن ابيه عنهما والصواب انه من حديث ابي هريرة والصواب انه من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف

178
01:20:55.650 --> 01:21:31.650
اسناده ضعيف الخاتمة باشارات الى افادات خاتمة في اشارات الى افادات الاولى قوله في خطبة الكتاب المكرم هو بتخفيف الراء قوله في خطبة الكتاب المكرم هو بتخفيف الراء الثانية قوله فيها ايضا البيضاء

179
01:21:31.850 --> 01:22:04.800
قوله فيها ايضا البيضاء صفة لموصوف محذوف صفة لموصوف محذوف تقديره المحجة تقديره المحجة اي الطريق تقديره المحجة اي الطريق يعني في حديث ابي الدرداء عند ابن ماجة وهو من زوائده الصحيحة تركتكم على البيضاء يعني

180
01:22:05.350 --> 01:22:29.150
المحجة البيضاء ولم تقع لفظة المحجة البيضاء في طرق الحديث والفاظه فانما تركتكم على البيضاء الثالثة قوله فيها ايضا ذكر بالنصب اسما لان ثالثة قوله فيها ايضا ذكر بالنصب اسما

181
01:22:29.250 --> 01:23:07.450
لان الرابعة قوله فيها ايضا بالصورة الاملائية اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء الخامسة قوله فيها ايضا انموذجا كنموذجا بضم الهمزة وهو المثال

182
01:23:07.700 --> 01:23:45.550
بضم الهمزة وهو المثال والصحيح انها ليست عربية لكنها عربت السادسة قوله فيها ايضا المعجم الابتكي المعجم الابتفي هو ترتيب الحروف المبدوء بالالف الباء التاء فالثاء هو ترتيب الحروف المبدوء

183
01:23:46.100 --> 01:24:17.100
اه المبدوء بالالف فالباء فالتاء فالتاء المختوم بالياء المختوم بالياء السابعة قوله في الحديث الاول ابردوا قوله في الحديث الاول ابردوا بكسر الراء اي اخروها عن وقت شدة الحر اي اخروها

184
01:24:17.350 --> 01:24:49.050
عن وقت شدة الحر حتى يذهب وهج الشمس حتى يذهب وهج الشمس الثامنة قوله في الحديث الثاني اجتنب قوله في الحديث الثاني اجتنب الاجتناب الترك مع المباعدة الترك مع المباعدة

185
01:24:50.850 --> 01:25:21.200
يعني ابلغ في النهي عن الشيء مثل قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يتضمن امرين تركهما والمباعدة عنهما التاسعة قوله في الحديث الثالث احد احد معناه اجعل اشارتك في دعائك

186
01:25:24.850 --> 01:25:54.550
ب اصبع واحد معناه اجعل اشارتك في دعائك باصبع واحد اصبعه كم فيها لغة عاشر كيف لا بتطول كذا مع التصريف ولكن قل بتكليك الهمزة مع تثليث الباء ثلاثة في ثلاثة تسعة والعاشرة

187
01:25:54.750 --> 01:26:26.650
اسبوع العاشرة قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء يعني يصير تقديره صلوا ارحامكم ونحو ذلك من معاني الاغراء يعني الحث

188
01:26:26.700 --> 01:27:04.550
والطلب منهم بشدة الحادية عشرة قوله في الحديث الخامس مصدقيكم بتخفيف الصاد وتشديد الدال هم السعاة العاملون على الزكاة قم السعاة جمع ساعي هم السعاة العاملون على الزكاة الثانية عشرة

189
01:27:04.900 --> 01:27:37.300
قوله في الحديث الثامن اعقلها اي قيدها كما في بعض الفاظ الحديث كما في بعض الفاظ الحديث من كلمات الامام احمد العظيمة انه قال الحديث يفسر بعضه بعضا وهذا الامر لاجله عظم كتاب فتح الباري لانه اجتهد في جمع الروايات المختلفة ويستعين بها في تفسير الحديث

190
01:27:37.550 --> 01:27:58.100
وغيره لم يصنع هذا فمن احسن مسالك تفسير الحديث وشرح معانيه ان تعتني بجمع الفاظه لان بعظها يعين على تفسير بعظ الثالثة عشرة قوله في الحديث الحادي عشر الايمن فالايمن

191
01:27:59.000 --> 01:28:33.600
منصوب بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن منصوب ومنصوبان منصوبان بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن منصوبان بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن متى تعطي الايمن فالايمن متى تعطي الايمن فالايمن بس لا مثل ما وقع في السنة

192
01:28:33.900 --> 01:28:58.150
بعد الكبير سنا وقدرا هذا الذي وقع في السنة يبدأ بالكبير سنا وقدرا وعليه بوب البخاري واستلب حديث كبر كبر فيبدأ بكبير السن والقدر ثم الايمن عن ذلك الكبير وليس عن يمين الساق في اصح القولين. فان استووا في القدر وانتفى الترجيح بالكبر فحين اذ

193
01:28:58.150 --> 01:29:30.850
تعمل الايمن بالايمن باعتبار جميعهم الرابعة عشرة قوله في الحديث الثاني عشر قوله في الحديث الثاني عشر تنقح وتوقف تنقه وتوقه بتشديد القاف فيهما بتشديد القاف فيهما واخرهما هاء السكت

194
01:29:31.450 --> 01:30:03.250
واخرهما هاء السكت واخرهما هاء السكت. اي استنقي النفس وتحرز من الافات اي استنقي النفس استنقي يعني يطلب لها النقاء استنقي النفس وتحرز من الافات  الخامسة عشرة قوله في الحديث الخامس عشر

195
01:30:07.100 --> 01:31:00.100
الحرب خدعة الحرب خدعة المشهور فيه انه بفتحتين المشهور فيه انه بفتحتين ويقال بضم الخائن معجمة وفتحها ويقال بضم الخاء المعجمة وفتحها مع سكون الدال مع سكون الدال وحكي فتح الدال فيهما

196
01:31:00.800 --> 01:31:47.850
وحكي فتح الدال فيهما ايضا  السادسة عشرة قوله في الحديث الثامن عشر دونك بكسر الكاف للمخاطبة المؤنثة بكسر الكاف بكسر الكافي للمخاطبة المؤنثة هذا كثير ترى يحصل الخطأ فيه مثل حديث اولئك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح هو بالكسر لانه كان يخاطبها مع جواز الفتح في هذا الموضع

197
01:31:47.950 --> 01:32:26.150
لكن الاصح الكسر السابعة عشرة قوله في الحديث العشرون الركن الركن اي جانب الكعبة المشرفة اي جانب الكعبة المشرفة قوله الثامنة عشرة قوله في الحديث الحادي والعشرون السري السري بفتح السين مشددة

198
01:32:26.400 --> 01:33:08.600
بفتح السين مشددة وكسر الراء وكسر الراء واخره ياء مشددة واخره ياء مشددة التاسعة عشرة قوله في الحديث الثاني والعشرون الشياع بالشين المعجمة الشياع بالشين المعجمة المفاخرة بالجماع المفاخرة بالجماع

199
01:33:13.650 --> 01:33:52.550
العشرون قوله في الحديث السادس والعشرين قوله في الحديث السادس والعشرين   بفتح القاف او ضمها بفتح القاف او ضمها مع تخفيف الباء في كل مع تخفيف الباء في كل واخره ثاء مثلثة

200
01:33:52.750 --> 01:34:39.250
واخره تاء مثلثات الحادية والعشرون قوله في الحديث السابع والعشرين من نسلان هو الاسراع في المشي هو الاسراع في المشي الثانية والعشرون قوله في الحديث الثلاثين قابلوا اي اعملوا عليها القبائل

201
01:34:40.050 --> 01:35:11.350
اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل وهو زمام النعل اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل الثالثة والعشرون قوله في الحديث الحادي والثلاثين قوله في الحديث الحادي والثلاثين قفلة

202
01:35:12.500 --> 01:35:46.200
اي رجعة اي رجعة الرابعة والعشرون قوله في الحديث الثاني والثلاثين قوله في الحديث الثاني والثلاثين القلق القلق هو ما يخرج من الحلق شبيها بالقيء القلق وما يخرج من الحلق شبيها

203
01:35:46.650 --> 01:36:26.450
بالقي ولا يبلغ قدره ولا يبلغ قدره الخامسة والعشرون قوله بالحديث السادس والثلاثين مكفر ان يكفروا اي تكفر عنه ذنوبه اي تكفر عنه ذنوبه السادسة والعشرون قوله في الحديث الاربعين

204
01:36:28.150 --> 01:37:09.300
المتقدرون هم المتلطخون بالقاذورات هم المتلطفون بالقاذورات وهي الحديث هلك المتقذرون المتقذرون هم المتلطخون بالقاذورات يصيرون القاذورات ايش احسنت وهي المعاصي عدت قذرا لقبحها شرعا وهي المعاصي عدت قذرا لقبحها شرعا

205
01:37:10.950 --> 01:37:43.650
ولذلك النجاسة كم نوع نوعان نجاسة معنوية ونجاسة فنجاسته المعنوية متعلقها المعاصي والنجاسة الحسية متعلقها مستوق الذراع شرعا او عرفا وهذا اخر الاربعين نسميها ها  دائما لا تحرص ان تضيف الى نفسك شيئا

206
01:37:44.250 --> 01:37:58.500
واحرص ان يكون الاسم الذي تجعله شعارا في كتاب او كلمة او غير ذلك ان تبنيه على اصل ونحن قدمنا لكم آآ ابو عاصم الضحاك بن مخرج شيخ البخاري كان يسميها ايش

207
01:37:58.950 --> 01:38:28.100
اللؤلؤ فهذا اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات الكلمتين النبوية اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات الكلمتين النبوية وكان املائه بعد صلاة الفجر وكان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين

208
01:38:28.650 --> 01:38:53.600
كان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاخرة الثالث عشر من جماد جماد الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة الكتاب اذا لم يعارض لم يقبل

209
01:38:53.950 --> 01:39:11.350
لابد لان الاخ سيقرأ وقابلوا كتابتكم التي كتبتموها حتى تتيقنوا من صحة سماعكم لها تبت كامل ولا عندك نقص المشكلة نسختي فيها الحاقات من اللي كتب كلام من الاخوان القريبين يعطيه

210
01:39:12.850 --> 01:39:41.150
شف الاخ برا به اذا وجدت نقصه الحقه   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باعثي باعث خير خلقه الى خير الامم

211
01:39:41.550 --> 01:40:01.550
المكرم من ربه باعظم النعم اكمل له الديانة واولى به الامانة وادى وادى به الامانة فتركنا على البيظاء على البيظاء ظاهرة بلا خفاء فصلى الله عليه وعلى اله وسلم وبارك عليه وعليهم

212
01:40:01.550 --> 01:40:21.300
اما بعد فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية وانواع الكتابة القرآنية لا هذي زيادة  لما ندخل لها الاخ في الاصل

213
01:40:21.400 --> 01:40:41.500
فاحببت ان اقتدي. فاحببت فاحببت ان اقتبس مش اضاع اللي كتبه الاخ هذا ضعه بين معقوفتين حتى يتميز له. مفروض ما يكتب في مكتوب الانسان يضع له على اليمين حاشا يلحق فيها الافادات ما يدخلها في صلب الكتاب. نعم. احسن الله اليك

214
01:40:41.600 --> 01:41:07.500
فاحببت ان اقتبس من مشك فاحببت ان ان اقتبش ان اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى مجتبى لتكون انموذجا يحتذى يطلع منه على مبلغ البيان النبوي وثرائي وثرائي مولده النقي الجامع بين

215
01:41:08.800 --> 01:41:32.200
وجازت المباني وجلالة المعاني ملتزما ان يكون ورودها كذلك فيما عزيت اليه ما عزيت فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين. وبينت مراتب رواية وبينت مراتبها وبينت وبينت روايتها نصيحة للمسلمين وسقتها

216
01:41:32.750 --> 01:42:06.400
مرتبة وفق حروف المعجم وفق حروف المعجم راجيا من الله الاجر السنيم الحديث الاول ابردوا بالظهر حديث ابردوا حديث ابردوا الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر نعم  حديث ابيد بالظهر الحديث الاول ابردوا بالظهر اخرج الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر

217
01:42:06.700 --> 01:42:26.850
الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر. اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن ابن جارية رضي الله عنه واسناده ضعيف واخرجه ابن ماجة عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واسناده صحيح لكنه

218
01:42:26.850 --> 01:42:44.400
عند البخاري بلفظ اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم الحديث الثاني حديث اجتنب الغضب. اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واسناده ضعيف

219
01:42:44.400 --> 01:43:10.800
الحديث الثالث حديث احد احد اخرجه ابو داوود ورواه النسائي عن سعد ابن ابي لا اخرجه ابو داوود مسائل عندك ورواه؟ لا اخرجه ابو داود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه

220
01:43:11.550 --> 01:43:31.550
ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح الرابع حديث ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه

221
01:43:31.550 --> 01:43:57.000
صحيح. الحديث الخامس حديث ارض مصدقيكم اخرجه مسلم اخرجه مسلم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه. الحديث السادس الحديث السادس حديث استعن استعن بيمينك. اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس ابن مالك رضي الله عنه. واسناده ضعيف جدا

222
01:43:57.000 --> 01:44:13.800
هذا الحديث عندهم في الخط يعني في الكتابة استعن بيمينك نعم  الحديث السابع حديث اشفع وتؤجر اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما واسناده صحيح

223
01:44:15.100 --> 01:44:33.050
الحديث الثامن حديث اعقلها وتوكل. اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف. ورواه ابن خزيمة وابن والحاكم عن عامر ابن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي. نعم. الحديث يعني اين

224
01:44:33.800 --> 01:44:49.950
الصحيح لكن هناك كتابان من الصحيح وقف عليهما العراقي وابن حجر وهذه الطبقة ويعزون اليهما احاديث ليست بالتي في ايدينا. وهما كتاب التوكل وكتاب السياسة هذان كتابان من نفس صحيح ابن خزيمة

225
01:44:50.000 --> 01:45:15.700
وفيهما عدة احاديث عزيت اليهما منها هذا الحديث وكتاب السياسة لابن خزيمة يعد اقدم كتاب صنف في اصول السياسة الشرعية على طريقة المحدثين. لكنه مفقود نعم سلام عليكم الحديث التاسع حديث اكرم الشعر رواه ابن خزيمة رواه رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن

226
01:45:15.700 --> 01:45:34.200
لابن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي  الحديث التاسع حديث اكرموا الشعر اخرجه ابو نعيم الاصفهاني في حل في حلية الاولياء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا. وفي الامر باكرام الشعر احاديث

227
01:45:34.200 --> 01:46:02.600
عدة احاديث عدة احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور الحديث العاشر حديث الاماني غنى. الامانة. الامانة غنى اخرجه اخرجه البضاعي اخرجه البضاعي في القضاعي  وضعي في مسند الشهاب. اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف

228
01:46:02.850 --> 01:46:22.950
الحديث الحادي عشر حديث الايمن فالايمن اخرجه البخاري ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه الحديث الثاني عشر حديث تنقه وتوقه اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والصغير عن ابن عمره رضي الله عنهما واسناده ضعيف

229
01:46:23.000 --> 01:46:44.850
الحديث الثالث عشر حديث الثالث ملعون اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه هو اسناده ضعيف الحديث الرابع عشر حديث الحج عرفة اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف

230
01:46:44.900 --> 01:47:05.050
ورواه مسدد في ورواه مسدد في مسنده موقوفا بلفظ الحج عرفة والعمرة الطواف. واسناده صحيح وهو عند الاربعة من حديث لعبد الرحمن الديلي رضي الله عنه بلفظ اتم الحديث الخامس عشر عن ابي لفظ اتم

231
01:47:05.350 --> 01:47:32.700
واسناده صحيح ما امليتها عليك ان كان واسناده صحيح يعني حديث عبد الرحمن الديني نعم  الحديث الخامس عشر حديث الحرب خدعة اخرجه البخاري خدعة اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهم

232
01:47:33.000 --> 01:48:01.350
رضي الله عنه رضي الله عنهما الحديث السادس عشر حديث الخالة والدة اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود رضي الله عنه. ابن مسعود الانصاري سلام عليكم اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسناده ضعيف

233
01:48:02.800 --> 01:48:20.900
والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا. ولهما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول في فيه الجملة المذكورة رواه احمد واسناده جيد

234
01:48:21.400 --> 01:48:42.650
الحديث السابع عشر حديث الحمى شهادة اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو حديث موضوع الحديث الثامن عشر حديث دونك دونك ان تصلي فانتصري

235
01:48:43.100 --> 01:49:00.750
دونك فانتصري دونك فانتصلي اخرجه النسائي اخرجه النسائي في السنن الكبرى وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة عن عائشة عن عائشة ابنة ابي بكر الصديق بنت ابي بكر

236
01:49:01.800 --> 01:49:28.900
ليس ابنة بنت ابي بكر الصديق السلام عليكم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها رضي الله عنهما واسناده حسن الحديث التاسع عشر حديث الذبيح اسحاق. اخرجه البزار في مسنده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. واسناده ضعيف. وروي عنه

237
01:49:28.900 --> 01:49:57.950
هم موقوفا وهو اصح مع ضعفه ايضا كيف طيب يقال وهو اصح مع ضعفه ايش بس ايش معنى وهو اصح معنى قول ضعفه ايضا  ايش بس هو ضعيف يقول يعني بالنسبة الى غيره

238
01:49:58.000 --> 01:50:11.200
يعني هذا معنى قولهم اصح شيء في الباب لا يعني انه صحيح. قد يكون ضعيف لكن هو امثل المروي في الباب نص على هذا النووي رحمه الله تعالى وهو حافظ الحكم في دليل الفلاح

239
01:50:11.250 --> 01:50:35.000
نعم ما شاء الله عليه الحديث التاسع عشر الذبيح الذبيح اسحاق  الحديث العشرون الركن يمان اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا الحديث الحادي والعشرون

240
01:50:35.400 --> 01:50:57.500
حديث السري النهر اخرجه اخرجه محمد ابن محمد ابن محمد ابن العباس البزار  نعم بحديثه عن البراء بن عائشة في حديثه عن البراء بن عازبة رضي الله عنه واخرجه الطبراني في المعجم الصغير عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه

241
01:50:57.500 --> 01:51:23.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم  بالمعجم الصغير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل قد جعل ربك قد في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا. قال النهر رواه الحاكم ورواه. ورواه الحاكم

242
01:51:23.200 --> 01:51:51.050
وهو الصواب الحديث الثاني كان موقوفا وهو الصاد بكل حكم الرفع او ما يكون له  يقول الاخ كن له حكم الرفع لان تفسير الصحابي للقرآن يكون له حكم الرفع اه

243
01:51:51.850 --> 01:52:15.950
وش يقول العراقي في هذا الباب وعدوا واعدوا ما فسره الصحابي فيشرف عنه محمولون على الاسباب يعني على اسباب نزول القرآن لكن هذا اقل ما يحمل عليه ان يكون من تفسير اهل اللغة لان البراء من اهل اللغة المحتج بهم من الصحابة فهو حجة

244
01:52:16.150 --> 01:52:31.750
وان كنا ليس مرفوعا يعني له حكم الرفع وان كان ذلك له قوة وابن ابن القيم له كلام في اعلام الموقعين يذهب فيه مذهبا واسعا الى ان ما جاء عن الصحابة في التفسير سواء احتمل الرأي او لا يحتمل الرأي كله على

245
01:52:31.750 --> 01:52:54.250
لانهم كما تلقوا الدين تلقوا تفسير القرآن الكريم. هو من احسن من تكلم في هذه المسألة في نصرة مذهب الحاكم وغيره نعم ما شاء الله الحديث الثاني والعشرون الشياع حرام الشياع حرام

246
01:52:54.700 --> 01:53:17.750
الشياع حرام اخرجه بياء مو بالباء والشباع حرام الشياع الشياع حرام اخرجه احمد عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الثالث والعشرون حديث الصبر رضا

247
01:53:18.500 --> 01:53:44.950
اخرجه ابن شاهين في الترغيب والترهيب والديلمي لا هذي زيادة ترغيب بس  درت زعما من عندك الاستصحاب الحال دائما محددين ترغيب الترهيب نعم عندك اخرجه اخرجه ابن شاهين في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسناده ضعيف

248
01:53:45.500 --> 01:54:07.300
الحديث الرابع والعشرون الطوفان الموت حديث حديث الطوفان والموت اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوية في تفسيرهم المردويه وابن مردويه في في تفاسيرهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما

249
01:54:07.350 --> 01:54:36.600
واسناده ضعيف الحديث السابع والعشرون العدة دين حديث السابع خامسا الخامس والعشرون هذا الاخ مسبي جزاه الله خير لا سلام عليكم الحديث الخامس والعشرون حديث العدة دين اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والصغير في المعجمين

250
01:54:38.800 --> 01:55:05.800
في المعجمين الاوسط والصغير عن ابن مسعود رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا الحديث السادس والعشرون حديث العدة عطية  اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن عن قبات الليث عن قبات. عن قباثن الليثي رضي الله عنه وابو الشيخ الاصفهاني في امثال الحديث

251
01:55:06.550 --> 01:55:31.600
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه واسنادهما واهيان. واسناداهما. واسناداهما واهيان  الحديث السابع والعشرون حديث عليكم بالنسلان. اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما واسناده صحيح

252
01:55:31.800 --> 01:55:52.100
الحديث الثامن والعشرون الغنم بركة حديث. حديث الغنم بركة اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن البراء ابن رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا واسناده حسن واصله واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة

253
01:55:52.650 --> 01:56:08.900
واصله واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة. نعم. عازب ممنوع من غير ممنوع من الصرف يعني عازب دائما من القواعد اهل اللغة عندهم قواعد الاشرار كل صنعة لها اسرار

254
01:56:08.950 --> 01:56:26.300
وهم يقولون الاصل عدم اه يعني عدم المنع من الصرف. فدائما الكلام اللي اشكل عليه اجعله عدم منع من الصبر. اعربه على ذلك وعندهم يقولون الاصل في الكلام الفتح الاصل في الكلام الفتح مثل خدعة وخدعة

255
01:56:26.550 --> 01:56:42.050
اذا اشكل عليك اجعلها فتحا لماذا الاصل في كلام الفتح عندهم لان كلام العرب مبني على السهولة والفتح اسهل من الضم ومن الكسر فيكون اغلب في كلامه واشيع نعم التاسع والعشرون

256
01:56:42.500 --> 01:57:03.850
سلام عليكم. الحديث التاسع والعشرون حديث الفخذ عورة اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف. وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا تخلو احاديثهم من ضعف الحديث الحديث الثلاثون حديث قابل النعال

257
01:57:04.700 --> 01:57:28.800
اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الحادي والثلاثون حديث قفلة حديث قفلة حديث قفلة كغزوة اخرجه ابو داوود وعن اخرجه ابو داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واسناده حسن

258
01:57:29.500 --> 01:57:54.600
الحديث الثاني والثلاثون حديث القلص حدث. اخرجه الدار قطني. من طبق القاعدة. يعني القلص ولا القلس؟ حطها على الفتحة. القلص حدث نعم  حديث القلس حدث اخرجه الدار قطني عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما واسناده ضعيف جدا

259
01:57:54.950 --> 01:58:25.500
الحديث الثالث والثلاثون حديث الكحل وتر الكحل وتر الكحل الكحل وتر نعم اخرجه طبري اخرجه اخرجه اخرجه الطبري في تهذيب الاثار وتمام الرازي. تمام. وتمام الرازي في الفوائد عن انس ابن مالك رضي الله عنهما. واسناده ضعيف واسناده

260
01:58:25.500 --> 01:58:45.400
ورواه ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد صحيح الحديث الرابع والثلاثون حديث لا تغضب اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث خمس والثلاثون حديث للجار حق

261
01:58:45.850 --> 01:59:08.550
اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث السادس الحديث السادس والثلاثون حديث المؤمن مكفر اخرجه البزار وصححه الحاكم وصححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واسناده ضعيف

262
01:59:08.850 --> 01:59:32.550
الحديث السابع والثلاثون  حديث حديث موالينا منا. منا  الحديث السابع والثلاثون حديث موالينا منا اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه واسناده ضعيف

263
01:59:32.700 --> 01:59:52.450
الحديث الثامن والثلاثون حديث المنتعل راكب. اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في في طبقات الاصفهانيين والامثال النبوية وابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف

264
01:59:53.100 --> 02:00:13.950
الحديث التاسع والثلاثون حديث الندم توبة. اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما. واسناده رضي الله عنه  نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه  ها عليك واسناده صحيح

265
02:00:15.150 --> 02:00:36.550
الحديث الاربعون حديث هلك المتقذرون رضي الله عنهما فيمن كان هو وابوه من الصحابة ورضي الله عنهما فيما اذا كان هو وابوه وجده من الصحابة وهو وهم قليل وللعلامة محمد ابن احمد ابن عبد الباري الاهدل الزبيدي

266
02:00:36.800 --> 02:01:04.250
كتاب جمع فيه من كان هو وابوه وجده من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طبع قديما نعم  الحديث الاربعون حديث هلك هلك المتقذرون اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. ورواه ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء عن ابي

267
02:01:04.250 --> 02:01:22.450
بالباء اصبحاني هل اصبحاني الاصبحاني في حلية الاولياء عن ابي هريرة رضي الله عنه ومداره على عبد الله بن سعيد عن ابيه عنهما والصواب انه من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف. نعم

268
02:01:23.800 --> 02:01:49.450
الخاتمة في اشارة في اشارات الى افادات   اولا احنا ما قلنا اول كيف التسريبات؟ الاولى الاولى الاولى قوله في خطبة الكتاب المكرم بتخفيف الراء الثاني هكذا عندكم بتخفيف الراء ولا هو بتخفيف الرق

269
02:01:49.750 --> 02:02:16.500
هو بتخفيف الرأس هو المكرم هو بتخفيف الراء الثاني قوله فيها ايضا ثانية الثانية. الثانية يعني الافادة الثانية الافادة الثالثة نعم الثانية قوله فيها ايضا البيضاء صفة لموصوف محذوف تقديره المحجة اي الطريق

270
02:02:18.100 --> 02:02:52.100
الثالثة قوله فيها ايضا ذكرى ذكرى بالنصر اسما لان اسما لان الرابعة قوله فيها ايضا بالصورة الاملائية اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء الخامسة قوله فيها ايضا انموذجا بضم الهمزة وهو المثال

271
02:02:52.350 --> 02:03:18.300
السادسة قوله فيها ايضا المعجم هو ترتيب الحروف المبدوء بالالف فالباء فالتاء بث المختوم بالياء  السابعة قوله في الحديث الاول ابردوا بكسر الراء اي اخروها طفروها  عن وقت شدة الحر

272
02:03:18.500 --> 02:03:42.150
اي اخروها عن وقت شدة الحر حتى يذهب وهج الشمس. المبتدأ في الشيء في العلم. طيب المبتدئ في ماذا يسمى مبتدئ في الفقه متفقه مبتدئ في الحديث ها لا تكن لعلة فكفر جزاك الله خير الاخ هذا عنده علة قال لي

273
02:03:42.350 --> 02:04:01.550
المبتدئ في الحديث يقال له حديثي ذكره ابن حجر في الافصاح بالنكت عن المصطلح يقال له حديثي حديثي وربما اطلقوه على المشتغل بصنعة الحديث لكن كما ذكر ابن حجر في الافصاح يسمى حديثيا. نعم

274
02:04:02.250 --> 02:04:39.250
سلام عليكم الثامنة قوله في الحديث الثاني اجتنب الاجتناب الترك مع المباعدة التاسعة قوله في الحديث الثالث احد احد معناه اجعل اشارتك  بدعائك في دعائك باصبع واحد العاشرة قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء

275
02:04:39.800 --> 02:05:05.350
الحادي عشر الحادية عشرة الحادية عشرة قوله في الحديث الخامس مصدقيكم بتخفيف الصاد وتشديد وتشديد الدال مكسورة وتشديد الدال مكسورة زيدوها هذه نعم. تشديد الدال مكسورة هم السعاة العاملون على الزكاة

276
02:05:05.400 --> 02:05:29.550
الثانية عشرة قوله في الحديث الثامن اعقلها اي قيدها كما في الفاظ كما في بعظ الفاظ الحديث الثالثة عشرة قوله في الحديث الحادي عشر الايمن فالايمن الايمن الايمن فالايمن الايمن فالايمن منصوبان بفعل مقدر

277
02:05:31.400 --> 02:05:53.000
اعطي الايمن اعطي الايمن فالايمن. نعم. الرابعة عشرة قوله في الحديث الثاني قوله في الحديث الثاني عشر تنقه وتوقه بتشديد القاف فيها. واخذ فيهما بتشديد القاف فيهما واخرهما هاء السكت

278
02:05:53.400 --> 02:06:15.150
اي استنقي النفس اي استنقي النفس وتحرز من الافات الخامسة عشرة قوله في الحديث الخامس عشر الحرب خدعة المشهور فيه انه بفتحتين ويقال بظم الخاء المعجمة وفتحها مع سكون الدال

279
02:06:15.150 --> 02:06:40.550
حكي فتح الدال فيها ايضا السادسة الدال فيهما ايضا وحكي فتح الدال فيهما ايضا السادسة عشرة قوله في قوله في الحديث الثامن عشر  دونك بكسر الكاف للمخاطبة المؤنث مؤنثة للمخاطبة المؤنثة

280
02:06:41.350 --> 02:07:06.600
السابعة عشرة قوله في الحديث في الحديث العشرون في الحديث العشرين قوله في الحديث العشرين قوله في الحديث العشرين الركن اي جانب الكعبة المشرفة الثامنة عشرة قوله في الحديث الحادي والعشرين هو الحادي والعشرون صحيح عشرين نعم الحادية والعشرون

281
02:07:06.650 --> 02:07:44.500
عشرين الحادية والعشرين السري بفتح السين مشددة وكسر الراء واخره واخره يا مشددة اه  التاسعة عشرة قوله في الحديث الثاني والعشرون والعشرين الشيع بالشين المعجمة المفاخرة بالجماع المفاخرة بالجماع   العشرون

282
02:07:45.600 --> 02:08:18.250
العشرون قوله في الحديث السادس والعشرين وبعد قباة بفتح القاف او ظمها مع تخفيف الباء في كل في كل في كل واخره ثاء  الحادية والعشرين قوله حديثه العشرون حديث هو العشرون. الحادية والعشرون قوله في الحديث السابع السابع والعشرين

283
02:08:18.900 --> 02:08:43.000
بالنسلان وهو وهو الاسراع في المشي هو الاسراع هو الاسراع في هو الاسراع في المشي الثانية والثانية والعشرون قوله في الحديث الثلاثين قابلوا اي اعملوا عليها القبائل القبائل القبائل وهو صمام النعل

284
02:08:47.000 --> 02:08:59.000
السير الذي يشدها ما تكون مفتوحة زي النعل اللي اليوم اللي صار ما لها سير على النعال البقايا النعال التي كانت قديما تكون مربوطة بسيور من جهة الاصابع ها تمام

285
02:09:00.150 --> 02:09:22.400
اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل الثالثة والعشرون قوله في الحديث الحادي والثلاثين وقف له اي رجعة الرابعة والعشرون قوله في الحديث الثاني والثلاثين القلش وهو ما يخرج من الحلق هو. هو هو ما يخرج من الحلق

286
02:09:23.600 --> 02:09:44.250
شبيها بالقيء   ولا يبلغ شبيها بالقيء ولا يبلغ قدره. نعم لان القيء يملأ الفم وقد يخرج عنه ولكنه قالس لا يملأ الفم. نعم الخامسة والعشرون قوله في الحديث السادس السادس والثلاثين

287
02:09:44.650 --> 02:10:21.500
مكفر اي تكفر عنه ذنوبه السادسة والعشرون قوله في الحديث الاربعين المتقذرون هم المتلطخون بالقاذورات بالقاذورات وهي عدة قدرا عدت قذرا لقبحها شرعا عدت قذرا لقبحها شرعا وهذا وهذا اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات بدون هذا اخر الاربعين. اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث

288
02:10:21.500 --> 02:10:40.400
حديث ذات الكلمتين النبوية وكان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاخرة سنة اثنين  سنة اثنين وثلاثين سنة اثنتين. سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

289
02:10:42.450 --> 02:11:05.100
بعد الاربعمائة والالف بعد الاربع مئة والالف جزاك الله خير وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من املاء هذا الكتاب مندرجة في جملة اجازتكم به اجازة خاصة وعسى ان يهيئ الله عز وجل مقاما اخر نشرح فيه هذه الاحاديث

290
02:11:05.200 --> 02:11:28.250
شرحا يبين معانيها ويحل ما فيها من الاشكالات المحتاج اليها ويكون هذا الدرس باذنه تعالى هو اخر الدروس في هذه السنة الدراسية ونلتقي ان شاء الله تعالى في العشر الوسطى بحسب اعلان بدء دخول شهر رمضان لا بحسب التقويم

291
02:11:28.400 --> 02:11:49.400
فاذا اعلن شهر رمظان فان ليلة الحادي عشر ان شاء الله تعالى يكون بداية درس بعد صلاة التراويح في كتاب الوحدان من كلام الله في القرآن وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين