1
00:00:00.250 --> 00:00:28.750
الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح اندى العالمين. اندى العالمين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد. احبتنا في الله

2
00:00:28.750 --> 00:00:43.100
يا حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي هذا البيت الرائق الرائع الذي ان اردنا ان ننزله على احد من البشر

3
00:00:43.500 --> 00:00:56.650
فاليق الناس به واحق به هو الحبيب صلى الله عليه وسلم وحول هذا المعنى اندى العالمين نقضي هذه الامسيات الماتعة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حياكم الله شيخنا

4
00:00:56.700 --> 00:01:13.750
بارك الله فيك. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا ورفع الله قدرك في الدارين. الله يكرمك. شيخنا كنا توقفنا في الحلقة الماضية عند الكلام عن الملمح الاهم في العلاقة التي بين العباد وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهي مسألة الاتباع

5
00:01:14.300 --> 00:01:24.300
وكيف ان العبد مأمور بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي من طاعة الله عز وجل كما نصت على ذلك الايات من كتاب الله ومن سنة والاحاديث من سنة الحبيب

6
00:01:24.300 --> 00:01:44.350
صلى الله عليه وسلم وذكرنا في الحلقة الماضية تفضلت فضيلتك وذكرت انه اه العبادات على نوعين فيما يتعلق بالمعنى او بالعلة اما عبادات معقولة المعنى وهي التي قد تظهر لنا الحكمة منها او العلة منها. وعبادات غير معقولة المعنى

7
00:01:44.700 --> 00:02:03.700
والاختبار الحقيقي لايمان العبد يكون في العبادات غير معقولة المعنى التي قد لا يدركها العقل او لا يدرك ماهيتها او ساب منها وهنا آآ يبدأ الناس تفكر لماذا افعل مثل هذه الامور على الرغم ان ما فيه حكمة واضحة ما فيها مبرر ما فيها سبب فلماذا افعلها

8
00:02:03.750 --> 00:02:19.500
حول هذا المعنى الذي توقفنا عنده وختمنا به الحلقة الماضية. ارجو من فضيلتكم تجلية هذا المعنى بشكل اكبر. العبادات معقولة المعنى وغير معقولة المعنى تفضل شيخنا. اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

9
00:02:19.600 --> 00:02:34.550
وعلى اله واصحابه اجمعين اه طبعا كما قلت اه النوع الثاني من العبادات هو الذي يظهر فيه تسليم العبد لربه تبارك وتعالى اذا كان يعتقد ان الله عز وجل من صفاته الحكيم

10
00:02:34.700 --> 00:02:53.450
فانه لا يفعل شيئا الا لحكمة فهذه الحكمة قد تكون جلية وقد تكون خفية اغلب نصوص الشريعة الحكمة فيها واضحة وجليا وقليل من نصوص الشريعة هي التي تخفى فيها الحكمة

11
00:02:53.950 --> 00:03:13.000
كما ذكرت في المرة الماضية بالحج مثلا والحج يصدق ان يقال فيه انه عبادة الرمز بمعنى انه في اشياء كثيرة لا مدخل للعقل فيها زي مسلا الطواف بالبيت لماذا نطوف سبعا بالبيت

12
00:03:13.400 --> 00:03:30.200
ولماذا يكون الرمل في بعضها مثلا وهو اظهار القوة السعي بين الصفا والمروة معروف ان هاجر عليها السلام هي التي سعت ما بين الصفا والمروة تبحث عن ماء لولدها الذي ينشغ للموت

13
00:03:30.500 --> 00:03:47.600
وقد انقضى هذا الزمان ويمكن السعي بين الصفا والمروة النهاردة موجود في على رخام وفي تكييف وكده ولا يشعر الانسان به فلماذا يبقى السعي بين الصفا والمروة كذلك رمي الجمار الى اخره. يعني الحج

14
00:03:47.650 --> 00:04:05.700
اغلبه عبادة رمز فينبغي للعبد ان يسلم. لا يقول انا لا افعل حتى افهم. لان كثيرا من الامور لا يصل اليها عقل الانسان واعتقد ان هذا البني ادم يعني سلفوه في ذلك

15
00:04:05.750 --> 00:04:31.400
من المشاهير يعني ابو العلاء المعري ابو العراق المعري قديما انكر حد السرقة ويعني انشد بيتين آآ بسببهما كفره العلماء انذاك وطلبوه وطلبوا دمه ولكنه هرب منهم يقول يد بخمس مئين عسجد وديت

16
00:04:31.700 --> 00:04:55.300
ما بالها قطعت في ربع ديناري تناقض ما لنا الا السكوت له. وان نعوذ بمولانا من النار. ده يعني زي صاحبنا اللي انت بتشير اليه يقول ان الصيام لا فائدة فيه الا اني امرنا بهذا فسمعنا واطعنا. لا الصيام له فائدة يعني قال الله عز وجل لعلكم تتقون

17
00:04:55.300 --> 00:05:10.350
حتى في ايات الصيام يعني. نعم كونه لم يفهم سلفه في الاعتراض هو سلفوه كما قلت ابو العلاء المعري. ابو العلاء المعري نظر في ادلة الشريعة فوجد ان دية الاصبع الواحد

18
00:05:11.800 --> 00:05:33.150
عشر من الابل تمام فيقول يد يد بخمس مئين عسجد وديت. يعني لما يكون كل اصبع فيه عشر من الابل مسلا ادي خمسين من الابل في اه اه اليد. طيب هذه اليد

19
00:05:33.600 --> 00:05:53.400
اللي هي فيها خمسون من الابل لو سرقت ربع دينار فقط تقطع تقطع اتقطع ربع دينار فهو يقول يد بخمس مئين عسجد وديت اي كانت الدية فيها خمس مئين. تمام؟ خمسمية يعني

20
00:05:54.200 --> 00:06:13.350
ما بالها قطعت في ربع دينار؟ اه وهذه اليد اللي هي بخمسين من الابل تقطع في ربع دينار مش في خمسين طب لماذا وهي نفس اليد تمام؟ وبعدين عقب على هذا لانه مش فاهم يعني

21
00:06:13.750 --> 00:06:34.200
يقول تناقض ما لنا الا السكوت له. احنا نسمع ونتكتم. ده معنى الكلام يعني وان نعوذ مولانا من الناس. زي كلمة امر سيادي. زي هي اختها واخدة بالك لكن ابو العلاء المعري كان رجلا شاعرا وكان فصيحا فكان بيعرف يعرب يعني

22
00:06:34.350 --> 00:06:48.650
واخد بالك بخلاف هؤلاء العجم يعني فانا عايز اقول يعني هو قال ايه خلاص عشان ننجو من النار ونعوذ بالله من النار والاعتراض وبتاع هنسلم ونسكت. الكلام ده وقاله قديما

23
00:06:48.750 --> 00:07:08.800
العلماء بقى ردوا عليه ردا مفحما منهم القاضي عبدالوهاب المالكي رحمة الله عليه عقب على قوله على قول ابي العلاء المعري قائلا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت

24
00:07:09.300 --> 00:07:29.450
الله اكبر. يعني كلام فيه الشفا زي ما بيقولوا يعني لما كانت امينة كانت ثمينة بخمس مئين عسجد وديت فلما خانت وسرقت ربع دينار هانت فقطعت. هو ده الكلام اللي هو يعني يستقيم مع حتى مع العقل. فاحنا بنقول

25
00:07:29.450 --> 00:07:51.400
يعني اغلب ادلة الشريعة معقولة المعنى بمعنى مفهومة. والعلة منها ظاهرة اما ان تكون العلة مستورة او ان تكون العلة مسبورة ودعني يعني ابين يعني هذا الكلام حتى لا يكون يعني حتى لا يكون ملغزا يعني

26
00:07:51.450 --> 00:08:10.500
الغاز يعني طب العلة اما ان تكون مستورة اي جاء بها النص وموجودة في السطر نفسه مسطورة مكتوبة يعني. واما ان تكون مسبورة تأتي عن طريق الصبر وعن طريق التأمل

27
00:08:10.850 --> 00:08:30.500
فالعلة المستورة لقوله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في الحلقة الماضية كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. فهذه علة مستورة مستورة يعني ايه؟ يعني مكتوبة. مكتوبة

28
00:08:30.650 --> 00:08:54.600
مكتوبة جاءت في النص. تمام وهناك علة مسبورة المسبورة التي تأتي بالصبر. نعم. وتأتي بالتأمل يعني ليست ظاهرة كقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشر صفوف الرجال اخرها

29
00:08:55.350 --> 00:09:15.650
وخير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها فهذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخيرية بين صفوف الرجال والنساء فجعل صفوف الرجال الخيرية سورة الجهل في الاول وجعل

30
00:09:15.750 --> 00:09:33.650
سفور في النساء الخيرية في الاخر وشر صفوف النساء في الاول. طيب لماذا العلماء قعدوا يعللوا والصحيح عند العلماء ان النص قد يعلل باكثر من علة يعني مش النص ما يكلوش علة واحدة يكون له اكتر من علة يعني

31
00:09:34.000 --> 00:10:00.300
فبعض العلماء قال لان آآ اول صفوف النساء يكون خلف اخر صفوف الرجال. واوردوا في ذلك حديثا غريبا جدا طبعا وان صححه بعض العلماء المعاصرين وهو ان رجلا كان يتأخر في صفوف الرجال وكان اذا ركع ينظر من بين فخذيه على النساء

32
00:10:00.900 --> 00:10:18.950
فانزل الله تبارك وتعالى قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. فقالوا ان كان الناس بيتأخروا كانوا ينظروا الى النساء. ولذلك كان شر صفوف النساء اولها. طب ورد على هذا سؤال

33
00:10:19.250 --> 00:10:41.450
طيب افترض ان احنا عملنا ستارة بل اكثر من هذا افترضي ان مسجد النساء منفصل تماما فهل خير صفوف النساء حينئذ يكون اولها وحينئذ نخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقول وهذا في فهمي انا وان كان قال بعض العلماء اذا كان المسجد مستقلا

34
00:10:41.450 --> 00:11:11.250
فخير صفوف النساء اولها كالرجال تماما فاقول انه لا يجوز آآ في العلة المسبورة ان نبطل دلالة النص هذه مسألة مهمة جدا يعني اللي لهذا العالم يقول اذا كان مسجد النساء منفصلا فخير صفوف نساء اولها. نقول

35
00:11:11.300 --> 00:11:32.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكلام والكلام هنا فضل على فضل عمل فلا يجوز في العلة المسبورة التي تأتي عن طريق التأمل وتأتي عن طريق النظر لا يجوز ان نستخرج علة تبطل دلالة النص

36
00:11:33.150 --> 00:11:53.650
ليه؟ لانه يمكن ان يعلل الخبر باكثر من علة. يعني اوجه من هذه العلة مسلا بالعلة التي ذكرها العلماء وابطلوا دلالة النص بسببها وسووا بين صفوف الرجال والنساء ان الشرع

37
00:11:54.000 --> 00:12:17.100
حرص على ان تحتجب المرأة ولا ولا تكثر من الخروج حتى لو كان في طاعة فقال صلى الله عليه وسلم خير صلاة المرأة في بيتها وقال صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها

38
00:12:18.000 --> 00:12:40.300
وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها يعني الحديث يقول اذا ارادت المرأة ان تقف بين يدي ربها فعليها ان تلتمس اغمض مكان في بيتها المكان اللي هو يعتبر داخل في بيتها. يعني لو عندها مسلا غرفة النوم

39
00:12:40.400 --> 00:12:56.800
وعندها الصالة بتاع البيت تصلي في ايهما افضل؟ لا تصلي في حجرة نومها افضل في صلاة البيت مع ان الباب مغلق ومع ان النوافذ مغلقة. ولكن طلبا لتمام الاستتار استتار المرأة

40
00:12:57.000 --> 00:13:21.400
فاذا ده في حال وقوف المرأة بين يدي ربها تبارك وتعالى طيب ارادت المرأة ان تصلي فسوف تبرز وسوف تخرج فلو انها التمست الصف الاول لخرجت مبكرا من بيتها ولو انها التمست الصف الاخير

41
00:13:22.500 --> 00:13:48.150
متأخرة من بيتها طيب اردنا الانصراف بعد الصلاة. جميل المرأة التي في الصف الاخير ستكون اول امرأة تخرج من المسجد بخلاف التي في الصف الاول فستظل فترة على ما ينصرف النساء وبعدين هي تخرج من المسجد. فكأن المطلوب من المرأة ان يقل

42
00:13:48.250 --> 00:14:07.400
وقت خروجها من بيتها وهذا هذه علة تناسب ان يكون خير صفوف النساء اخرها فاذا كان النص يمكن ان يعلل باكثر من علة فنأخذ من العلل ما يوافق النص وليس ما يزيل حكم النص

43
00:14:08.100 --> 00:14:23.900
اعتقد نتكلم بهذا مفهوم لما بتتكلم على العلل شيخنا اذا عفوا. نعم. لكن اذا كان اذا كان الفهم فهم اي انسان كائنا من كان سيرد على النص بتعطيل النص الصريح

44
00:14:23.900 --> 00:14:40.000
عندها لا يعني لا يمكن ان نعمل هذا. يعني احنا عندنا كما تفضلت الفهم الذي تفضلت به وذهب اليه بعض اهل العلم هو فهم يتسق مع نص الحديث اما الفهم الذي يخالف نص الحديث هذا نرجئه ولا نعمل به ابدا

45
00:14:40.250 --> 00:15:06.200
طبعا هذه تكون يعني يسميها العلماء علة ملغى احنا بنلغي هذه العلة التي تبطل دلالة النص لا سيما ان العلة مسبورة بمعنى اننا اخذناها عن طريق الاجتهاد. اعتقد ان هذا كان تفريعا على معنى النص المعلل والنص غير المعلل. يعني حتى نبين الامر يعني. اتفضل. جميل

46
00:15:06.200 --> 00:15:26.200
جدا. استأذنك هو ما بقي معنا من وقت شيء ولكن آآ في نقطة تحتاج الى الى تدلية واتمنى ان تكون هي بداية آآ حديث في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل وهي في مسألة انه يعني ان صح التعبير ان من يعني من يريدون ان يجودوا في

47
00:15:26.200 --> 00:15:51.400
اداء فيقدم عملا ارادوا ان يخدموا به النص فاحذروا آآ اشياء معينة او او استنباطات معينة تخدم الاحكام الشرعية وفي الاخر لما يبطل لما يبطل الفهم هذا تذهب العلة كلها. مثلا لما نيجي نقول مثلا ان الصيام مفيد للصحة. او نيجي نقول ان الصلاة فيها نوع من الرياضة التي تفيد الجسم. اذا جاء ما

48
00:15:51.400 --> 00:16:12.050
كلموه واستدلوا لهذا الامر باستدلالات طبية. اذا جاء من الطب ما يهدم هذه الامور ما يهدم هذه الامور كانما جرأناهم على هدم النص الشرعي  فالاولى الا نحمل النص الشرعي ما لا يحتمل ونقف عند العلة المسبورة نقف عند آآ نقف عندها وقوفا فيه امرنا بذلك

49
00:16:12.050 --> 00:16:35.600
فنسمع ونطيع تمام تمام جميل جدا. استأذنك ان نبدأ جميل جدا. استأذنك شيخنا ونكمل في ايضا في قضية العلة العلة الظاهرة. اه ولكن في الحلقة القادمة اذنت لنا شيخنا الحبيب لان الوقت قد انتهى في هذه الحلقة فاشكر لك اه اه ما تفضلتم به وجزاك الله خيرا ورفع الله قدرك في الدار ان شاء الله. بارك

50
00:16:35.600 --> 00:16:52.000
الله فيك احبتنا في الله ويكون بهذا محملنا قد وصل الى مرساه في هذه الامسية على امل ان نلقاكم في حلقات اخرى باذن الله عز وجل من برنامجكم اندى العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام

51
00:16:52.000 --> 00:17:29.350
ورحمة الله وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحل اندى العالمين. اندى العالمين. الست خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحيل. اندى العالمين العالمين