1
00:00:00.050 --> 00:00:20.600
سفيان عن ابي حازم سمع سعد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نامه شيء في صلاته فليقل سبحان الله انما تصفيح للنساء والتسبيح للرجال. نعم  حدثنا سفيان عن ابي حازم سمع سهل بن سعد

2
00:00:21.150 --> 00:00:33.850
في الحديث الاول كما تقدم اصروف الصحيحين الحديثين والثاني كذلك هذا ايضا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء ايمن عرظ له او حدث له شيء

3
00:00:33.900 --> 00:00:50.200
في صلاته فليقل سبحان الله حديث في قصة طويلة في قصة لما اراد ان يصلح بين بني عمرو بن عوف عليه الصلاة والسلام الحديث لكن في هذا القدر وانهم لما اكثروا التصفيح لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:00:50.400 --> 00:01:09.450
النبوي شيء فليسبح عند البخاري فليسبح فليسبح الرجال ويصفق النساء. في لفظ من نابه فليسبح رجاله وليصفق النساء في الصلاة اذا جاء ايضا نصا على انه في الصلاة قوله انما التصويح للنساء والتسبيح رجال

5
00:01:09.650 --> 00:01:25.100
ليس المعنى بيان آآ حكم التصفيح وانه المقصود ان حكم التصحيح في الصلاة لا حكم التصوير مطلقا لان بعضهم قال لا دلالة فيه على تصفيق المرأة. لانه اراد ان يبين التصفيح

6
00:01:25.200 --> 00:01:39.700
للنساء ان الحي يدل على تصحيح النساء وتسبيح الرجال هذا لا يمكن يقال انما انما التصفيح للنساء والتشبيه الرجال هذا ولا شك انه واضح حينما خص التسبيح بالرجال دل على ان التسبيح في الصلاة

7
00:01:39.750 --> 00:01:59.400
والتسبيح للنساء في الصلاة. ليس المعنى بيان حكم التسبيح وانه اه من شأن النساء هذا امر اخر. حكمه آآ يؤخذ لكن لا على هذا الوجه المذكور في هذا الحديث اراد ان يبين حكم التصفيق

8
00:01:59.550 --> 00:02:19.950
الرجال وان السنة ان يسبح الرجل وان تصفق المرأة. هذا اذا كانت مع الرجال. ويدلون عليه رواية البخاري رجال وليصفق النساء لان بعض اهل العلم قال انه لا تصف لا تصفح ولا تصف ولا تصفق منهم من قال

9
00:02:20.700 --> 00:02:44.850
انها تضرب اه اصبع على اصبع او باطن الكف على ظهر الكف او نحو ذلك اقوان واجتهادات مخالفة لرعا الحديث الصومد اللي عليه الحديث وهذا واضح لقول في الصلاة في رواية مسلم وقوله انما التسبيح فليسبح الرجال ويصفق النساء

10
00:02:46.550 --> 00:02:59.850
وفيه دلالة على ان من عرض له شيء في صلاته فانه يقول سبحان الله وليس خاص في مسألة سجود السهو لا النبي قال من نابه شيء في صلاته من عرظ له

11
00:03:00.750 --> 00:03:14.000
وحينما يعرض الانسان شيء في صلاته يريد ان ينبه على شيء لا بأس لو كان الانسان في صلاته مر به انسان محتاج الى شيء ما في مانع ان يشير له مثلا بشيء

12
00:03:14.100 --> 00:03:34.650
مثل ما كانت عائشة رضي الله عنها  صلت تكاد تسبح الضحى جاءها نساء واردن شيئا من طعام نحو ذلك فاشارت اليهن ثم سألنها فاشارت اليهن يعني اشارة الطعام في كذا واصنعن كذا ونحو ذلك

13
00:03:34.750 --> 00:03:49.300
وان هذا لا بأس به. وان هذا لا بأس به حينما يعظ الانسان شعرها ورد عليه باخبار حديث علي النسائي وغيره انه كان النبي يتنحن له عليه اذا دخل وكان يتنحنح ويدخل

14
00:03:49.850 --> 00:04:07.600
ويكون هذا بمثابة الاذن مثابة الاذن لعلي رضي الله عنه وقد عمل به العلماء. عمل به العلماء. ومن ذلك لو احتاجت المرأة مثلا الى ان تصفق في غير اه في غير التنبيه مثلا في صلاتها

15
00:04:07.700 --> 00:04:27.600
اراد ان تنبه مثلا احد احد ابنائها وبناتها الى شيء. فصفقت في مثلا هي اذا اذا احتاجت تصفيق صفقت والا فاذا سبحت كان احسن اذا كانت اذا كانت وحدها سبحت كان احسن لكن اذا كان امر خشية من شيء

16
00:04:27.900 --> 00:04:49.750
مثل ان ولد صغير ابن او بنت مثلا خشيت عليه من شيء وربما لم آآ يفهموا لو سبحت مثلا او ظنت انه آآ تريد شيء يمكن ان يؤخره عن الصلاة. فصفقت للتنبيه الى ان الامر مهم او نحو ذلك. لان التصفيق

17
00:04:49.750 --> 00:05:02.200
يكون في بعض الاحوال عن خوف ونحو ذلك. فلا بأس ان تصفق لتنبه مثلا اللي هذا الصغير او هذي الصغيرة حتى لا يصيبه شيء ونحو ذلك خشية ان يسقط على شيء او ان يصيبه شيء

18
00:05:02.600 --> 00:05:26.200
فهذا لا بأس به وايضا ممكن اه يكون للصور تستحضرون صور اخرى في مثل هذا ها ها كذلك الجهر يعني الجهر قصد القراءة يعني كذلك الجهر احيانا لا بأس ان يجهر الانسان بالقراءة

19
00:05:26.300 --> 00:05:41.400
اه ولو كانت الصلاة السرية مثلا جهر بالقراءة لا بأس من ذلك هو هذا وقع ايضا لكثير من اهل العلم ان كان ربما جهر بالقراءة. بل ربما تكون القراءة يجهر بها غير قراءته

20
00:05:42.100 --> 00:05:52.650
غير قراءته مثل ما جا عند عند داره قطني يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا لما اخطأ ذلك في قراءة عم ابن شعيب قال عن عمرو بن سعيد

21
00:05:52.700 --> 00:06:16.200
فلم ينتبه قال يا شعيب صلاتك يعني فتنبه فقال عن عمرو بن شعيب لما قال ذاك كان يقرأ احد الرواة واسمه نصير بن ذلوق وقال بشير فسبح فقال قال نون والقلم فقال النشير

22
00:06:16.400 --> 00:06:35.750
هذا يقع في كثير من اهل العلم التسبيح مثلا او بالتنبيه بالقراءة ومن ذلك لو انه اه لم يفهم السجود الامام قرأت ان تنبهه للسجود مثلا سبحت به او نسي او نسي او نسي السجود

23
00:06:36.300 --> 00:06:57.350
نسي سجود السهو او قلت اسجد. مثلا لو قلت انا اسجد ربما احيانا ما يفهم لو سمع وش الوقت أبيض إنك تتلو القرآن يظنك انك تتلو القرآن لكن اذا فهم لا بأس. اذا فهم لا بأس. اه وان لم يفهم تقول

24
00:06:57.650 --> 00:07:15.150
آآ اسجد حدود الساعة نسيت سجود السهو لا بأس من الحديث وهذا قد يكون من باب اولى اذا اذا كنا نقول انه ينبه بالكلام الذي لو فعله من غير حاجة لبطلت الصلاة يفعله عمدا فالتنبيه

25
00:07:15.200 --> 00:07:37.500
الذي هو من جنس التسبيح ومن جنس الذكر من باب اولى انه يجوز او لا بأس به  واركعوا مع الراكعين. كذلك يعني لو لو مثلا قام لو اه يعني بعد خاصة بعد القنوت

26
00:07:38.100 --> 00:07:55.900
يعني لو ركع مثلا هذا يقول لو لو ركع ينبه الى انه يسجد ربما يسهو ويركع المقصود به ان ينبه والنبي عليه السلام تكلم مع الصحابة الصحابة ردوا عليه واجابوه بعد علمهم ان النبي عليه السلام

27
00:07:56.450 --> 00:08:19.900
سهى وان الصلاة لم ينقص منها شيء. بعد تكلم معهم وتكلم معهم دل على جواز الكلام اذا كان الكلام للحاج يجوز التنبيه بالتسبيح والقرآن من باب اولى نعم  وثابت ثابت البخاري قصة اسمع هذا

28
00:08:19.950 --> 00:08:37.600
في البخاري في قصة اسماء يعني لما لما اشارت الى السماء اية اية اما مسألة الصلاة في الحقيقة لا بأس ويختلف بحسب الحاجة جماعة من التابعين يجوزون للمرأة ان ترضع

29
00:08:38.350 --> 00:08:55.050
ترضع ولدها في الصلاة  يجوز لها ذلك حينما يعني لو دار الامر بين ان تخرج من صلاتها وبين ان ترضعه جاز لها ان ترضي ذكر ابو رجب رحمه الله عن جمع من اهل العلم

30
00:08:55.550 --> 00:09:33.250
وسأحتج في قصة حامل امامة. قصة حمل امامة في حديث ابي قتادة في الصحيحين نعم نعم ذكر اثار مهمة رحمه الله في هذا  كذلك  حيه مثلا او عقرب نحو ذلك

31
00:09:33.750 --> 00:09:52.300
يعني لا بأس يعني ان ينبه ينبه مثلا على الشيء هذا سواء كان في امر بالصلاة او خارج الصلاة. ولهذا قال اقتلوا حديث ابي هريرة عند الخامسة بسند صحيح اقتلوا الاسودين الحية والعنقرة في

32
00:09:52.300 --> 00:10:19.650
اما رواية البيهقي كفاك كفاءته الحية او في العقرب ضربة اخطأتها او اصبتها هذا لا يصح لكن هذا كأني ثبت فالمعنى اذا ضربها وهربت لا لا تطول لا تطردها  ما دام هربت لكن ما دامت موجود تخشى منها فانك تقاتل عدو كانك في صلاة خوف

33
00:10:20.150 --> 00:10:36.900
العدو ولهذا قال بعضهم ان قتال الحيات من جنس قتال الكفرة الجنس قتال الكفرة. وروى الامام احمد باسناد بطريق الهيئة من قتل حية فكأنما قتل مشركا. لكن اثبت من حديث ابن عباس

34
00:10:36.900 --> 00:10:59.750
مسعود وابي هريرة عند ابي داوود ما سالمناهن منذ حاربناهن من ترك شيئا منهن مخافة ثأرهن فليس منا  ومعلوم ان الهوام والحيات يحملها الشياطين تحملها الشياطين. وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان

35
00:11:00.000 --> 00:11:28.250
يدفع مثل هذه مما رأى ذلك الحصير قد احترق وكان الفأرة قد رمت الفتيلة. اخبر عنه الشيطان يدفع مثل هذه. لانه هو يسيقه جنس الفواسق المؤذيات يعني يشرع قتلها. ولهذا تقتل في الحل والحر. تقتل في الحل

36
00:11:28.300 --> 00:12:00.550
الحرم كما  الصالحين يقتلن في الحل والحرم خمس من الفواسق. نعم  لا بأس يرجع الى صلاته لكن اذا كانت الجمهور قيدوها قالوا ان تكون حركة لا يعني تكون كثيرة. ومن اهل العلم من قال لا دليل على هذا. لا دليل على هذا مثل حديث ابي قتادة لما انه حمل امامة

37
00:12:00.700 --> 00:12:23.000
عليه الصلاة والسلام فكان يضعها يحملها واذا سجد وظعها فاذا قام حملها ها اي نعم يقولون وش الجواب عن هذا الحديث؟ قالوا انها قد اعتادت وكانت تتمسك به واذا قام هو لا يصنع شهية من امسك به

38
00:12:24.250 --> 00:12:47.000
شف انظر يعني كيف يلجأ احيانا التعصب لقول الى مثل هذه الاقوال ولهذا هذا القول يعني قد يكون نوع صرف للنص صار ظاهر للنص ولا تقيد النصوص بالاقوال او بالمذاهب. هذا هذا تقييد بالمذهب

39
00:12:47.750 --> 00:13:12.700
باجماع المسلمين ما تقيد كثير من متعصبين يقيد لماذا قيدت بالمذهب مثل ما قال الكرخي كل حديث خالف قولنا وهو منسوخ او ضعيف هذه القاعدة  احيانا التعصب يقود الى مثل هذا

40
00:13:13.500 --> 00:13:33.300
من نشأ على قول لا يعرف غيره يصير عندي في حكم الشيء القطعي لكن مع ذلك هو يدرك يبصر ان للسنة ثابتة مثل هذا لا يجوز خلافها اذا كان الصواب خلاف قول الجمهور رحمة الله عليهم. انما تعود اول الخطاب وجماعة الله عليهم. نعم

41
00:13:35.400 --> 00:14:11.450
النبي عليه الصلاة والسلام طرقت عليه عائشة الباب روى الثلاث باسناد صحيح طرقت الباب عليه فتقدم ومشى حتى فتح الباب  ثم رجع القهقرة ووصفت الباب في القبلة ولم ولم يقل عليه الصلاة والسلام

42
00:14:11.500 --> 00:14:35.550
انهم يقولون يمشي ثلاث خطوات مثلا او متفرقات متفرقات ثلاث حركات ونحو ذلك ومثل هذي الحركة اللي في حديث امامة يعني حركة عندهم معترفون انها حركة كثيرة. هم هم مسلمون بانها حركة كثيرة لكنهم ماذا قالوا؟ قالوا انها

43
00:14:35.550 --> 00:14:54.850
به هم مسلمون بان حركة كثيرة وانها وانه عليه الصلاة والسلام يضعها ثم بعد ذلك لانه الطفلة هذه لا شك انها تحتاج ايضا حينما يضعه ان يمينه شمالا هذي حركة والناس ربما ينتظرون ايضا لا يسجدون حتى يسجدوا

44
00:14:55.200 --> 00:15:10.400
ثم بعد ذلك اذا اراد ان يقوم حملها مثل هذا عندهم عمل كثير المقصود ان الصواب مع ما دلت عليه السنة في هذا ثم ايضا حديث من يتقدم حديث ابي هريرة

45
00:15:10.850 --> 00:15:35.250
بقتل حية والعقرب عبد الحي معلوم ان الحي والعقرب تحتاج الى فطنة وتحتاج الى ايضا حزم ربما حركة وتقدم. ايضا روى البخاري من حديث لا اله الا الله ابو الاسلمي عبيد الاسلمي او برزة رضي الله عنه

46
00:15:35.600 --> 00:16:00.050
انه حضرته الصلاة حضرته الصلاة  كان فرسه معه بيده بيده وجعله يصلي عليه رضي الله عنه جعل يصلي وكان في يده  نازعته الفرس نازعته الفرس وهو يصلي فجعل يمشي معها

47
00:16:00.400 --> 00:16:23.900
وهي تناجي وتمشي هو يمشي معها حتى فرغ من صلاته فقال رجل من الخوارج قاتلك قاتل الله فلانا يفعل كذا الخوارج فلما فرغ قال ان بيتي متراخم اني خشيت ان تذهب

48
00:16:24.900 --> 00:16:48.250
فلا اجدها يعني بيته بعيد وربما يتأخر اهله فيستنكرون تأخره واني صحبت النبي وغزوت معه ورأيت من تيسيره ورأيت مع ذلك هذا ممكن نأخذ منه القاعدة يكون دليل ايضا ممكن ان يضاف الى الادلة المشهورة القاعدة الفقهية المشقة تجب التيسير

49
00:16:48.250 --> 00:17:02.700
رأيت تيسيره ممكن يجعل هذا ايضا في نفس القاعدة وان ابا برزة رضي الله عنه جعل هديه عليه الصلاة والسلام اصلا في هذا الباب ورأيت من تيسيره والمشقة تجري بالتيسير

50
00:17:05.150 --> 00:17:24.600
حركة حركة كثيرة بل بل يمكن لو تأملت السنة يمكن في اشياء  لما صعد الحسن او الحسين اخر حديث في المسند حديث صحيح واخر حديث مسند  لما انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي

51
00:17:25.000 --> 00:17:48.350
الهات شداد ابن الهاد  عنه او عن ابيه يقول صلى بنا النبي عليه السلام يوم من الايام  فركع بين ظهراني صلاة سجد بين ظهراني سجدة. صلاتين سجدة اولا انه قد قبضت روحه

52
00:17:49.500 --> 00:18:13.650
قال فرفعت رأسي رأيت الحسن حسين على ظهره النبي ساجد ينتظر ماذا ينزل يعني ما اخذها النبي عليه السلام   حتى قضى حاجته ثم نزل ثم لما سلم من صلاته وثبت اليهم

53
00:18:13.950 --> 00:18:39.900
قالوا يا رسول الله سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة ونن ان روحك قروض قال ان ابني ان ابني ارتحلني واني كرهت ان ازعجه يقول عليه السلام ترك حتى نزل اذا كان وان لم يكن من هذا الجدع والحلقة لكن يدل على مسألة التيسير

54
00:18:40.150 --> 00:18:57.800
لامر الصلاة وانا عند الحاجة يغتفر امور اذا كان في مثل هذا يعتبر هذا الفعل من الصبي نوع من اللعب ها ونحو ذلك ومعتركة عليه الصلاة والسلام في هذا كثيرة

55
00:18:59.700 --> 00:19:18.900
السنة واضحة وبينة في هذا ولله الحمد نعم   نعم وايضا نشير مسألة اخيرة تتعلق بالتشبيه انه لو كان النساء يصلين وحدهن هل يصفقن او سبحنا لو كان فسحت من تصلي بهن

56
00:19:20.500 --> 00:19:41.050
نعم يعني منهم من قال تصفق لكن الاظهر والله اعلم انها تسبح لان التصفيق هنا اللي اجل الا ترفع صوتها عند الرجال وخاصة في الصلاة وان لم يكن صوتها عورة لكن في مثل هذا قد يحصل المحظور لكن

57
00:19:41.050 --> 00:19:55.000
اذا كانت وحدها يرجع الى الاصل وهو التشبيه من جنس الصلاة  انه من جنس الصلاة. هذا اذا كانت المرأة مع الرجال. اما اذا كانت وحدها فالاظهر والله اعلم ان اذا اذا كن وحدهن انها تسبح

58
00:19:55.300 --> 00:20:19.750
حينما تسهو او هي تسبح مثلا بغيرها ايضا بكم بحضرتها رجال او كان بحضرتها رجال لكنهم من محارمها ليسوا اجانب. نعم كذلك ايضا لو كانت تصلي مع رجال اه من محارمها. ايضا هو في حكم ما لو كانت تصلي مع النساء. لو كانت مثلا امرأة تصلي مع نساء مع رجال من محارمها

59
00:20:20.000 --> 00:20:32.300
كزوجها مثلا فسعى تسبح وسبحان الله مثلا المعنى المحظور في هذا ليس موجود نعم عدو نعم