1
00:00:00.100 --> 00:00:19.150
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب يا ربنا وكما ترضى

2
00:00:20.350 --> 00:00:35.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير بيده الخلق والامر الخلق خلقه والامر امره وهو فعال لما يريد

3
00:00:36.600 --> 00:00:55.750
فسبحانه وتعالى لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطى ولا معز لمن اذل ولا مذل لمن اعز ولا خافض لمن رفع ولا رافع لمن خفض يؤتي الملك من يشاء

4
00:00:55.950 --> 00:01:17.800
وينزع الملك ممن يشاء فسبحانه وتعالى على كل شيء قدير يبدئ ويعيد سبحانه وتعالى ويحكم ما يريد عز وجل الله سبحانه يضحك ويبكي ويغني ويغني ويبتلي ويعافي له الخلق والامر

5
00:01:18.100 --> 00:01:39.800
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله ارسله الله بين يدي الساعة بالحق بشيرا ونذيرا فادى الامانة حق الاداء وبلغ الرسالة حق البلاغ فجزاه الله عنا خير ما جازى نبيا عن امته

6
00:01:39.850 --> 00:02:01.050
ورسولا عن دعوته ورسالته وصلوات الله وسلامه على رسله الكرام وانبيائه الكرام عليهم الصلاة والسلام وبعد ايها الاخوة بارك الله فيكم وحفظكم الله فكما لا يخفى عليكم ان الله قال ان الدين عند الله الاسلام

7
00:02:01.200 --> 00:02:21.300
وديننا والحمد لله كله محاسن كل ديننا محاسن. فاذكر بشيء من محاسن هذا الدين من خلال اية من كتاب الله سبحانه وتعالى الا وهي قول الله تبارك وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان

8
00:02:21.300 --> 00:02:44.500
وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون صدق الله العظيم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

9
00:02:44.600 --> 00:03:03.500
روي ان احد الصحابة او احد الناس من شيوخ قبائل العرب اسلم بسبب سماعه هذه الاية ولم لا يسلم وهي كلام الله سبحانه وتعالى والله الذي يقذف الايمان في قلب من يشاء من عباده

10
00:03:03.800 --> 00:03:22.950
اقول وبالله تعالى التوفيق ان الله يأمر بالعدل والاحسان نعم الله تبارك وتعالى يأمر بالعدل ويرشد الى الاحسان الذي هو العفو ان الله يأمر بالعدل في عدة ايات مباركات يأمرنا الله بالعدل

11
00:03:23.000 --> 00:03:44.000
قال الله تعالى في كتابه الكريم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى عدل في القول لا تجامل قريبا لك لقرابته منك لا تجامل اخا لكونه لك اخ انما كلمة الحق تقال

12
00:03:44.050 --> 00:04:06.150
على الكبير والصغير وتقال كذلك للوضيع والحقير ان الله يأمر بالعدل. قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا وقال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا

13
00:04:06.350 --> 00:04:31.650
يعني سبحانه وهو اعلم بمرادك بمراده من كلامه لا يحملنكم بغض قوم على عدم العدل فيهم. بل اعدلوا فيهم ولو كانت بينكم وبينهم عداوة  ولو كانت بينكم وبينهم احن ومشاكل. فالله قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا

14
00:04:31.650 --> 00:04:54.600
ولذا يقول عمار بن ياسر رضي الله عنهما تلاسن ما كنا فيه فقد استكمل الايمان فذكر منها الانصاف من نفسك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وامرت لاعدل بينكم. هذا في الكتاب المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:04:55.000 --> 00:05:19.150
وامرت لاعدل بينكم. وقال الله تعالى في كتابه الكريم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم يعظكم به

16
00:05:19.200 --> 00:05:41.150
ان الله كان سميعا بصيرا. العدل الذي هو ضد الظلم العدل يتضمن اعطاء كل ذي حق حقه العدل يتضمن اعطاء كل ذي حق حقه ومن ثم على الامام العام على المسلمين ان يكون عادلا

17
00:05:41.200 --> 00:05:59.800
فبه تستقيم اموره بازن الله تعالى. لذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله بدأها عليه الصلاة والسلام بالامام العادل

18
00:05:59.850 --> 00:06:20.600
الامام العادل يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير يلي امر عشرة من المسلمين اوامر عشرة الا وجاء يوم القيامة. ويده مغلولة

19
00:06:20.600 --> 00:06:45.200
ان الى عنقه ويده مغلولة الى عنقه فكها عدله او ارداه جوره العدل يأتي يفك اليد المغلولة الى العنق اما الجور عياذا بالله يهلك ويدمر ويردي والعياذ بالله فعلى الامام ان يكون عادلا لا يجامل ولا يحابي

20
00:06:45.250 --> 00:07:12.600
فملكه يسبت بالعدل واقامة العدل ملكه يسبت بذلك اما اذا ظلم فسرعان ما تدور عليه الدوائر ويهلك بذنوبه ويهلك بجوره وبجوره واعتدائه فعلى الامام ان يكون عادلا بين الناس. بين العدو يعدل حتى في العدو والحبيب. في القريب والبعيد

21
00:07:13.450 --> 00:07:34.800
في ارحامه واصهاره وغيرهم على الحاكم ان يكون عادلا وليس الحاكم العام فقط بل كل من بيده ولاية قوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة

22
00:07:35.050 --> 00:08:00.600
عن يمين الرحمن عز وجل الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا فكل قائم على فئة من الناس عليه ان يكون حكما عدلا بينهم يقضي بينهم اذا قضى يقضي بينهم بالعدل يقضي بينهم بالعدل. فبهذا ينال المنزلة الرفيعة

23
00:08:00.600 --> 00:08:21.000
التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال اذ قال ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل من هم الذين يعدلون في حكمهم

24
00:08:21.050 --> 00:08:43.600
واهاليهم وما ولوا وما ولوا هؤلاء على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل سبحانه وتعالى ايها الاخوة ان الله اثنى على قوم فقال وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون

25
00:08:43.600 --> 00:09:07.650
وقال ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون في هنيئا لهم الذين يتركون حظوظ انفسهم وشهوات انفسهم ويقضون بين الناس بالحق

26
00:09:07.650 --> 00:09:31.950
يا هنيئا لهم هؤلاء الذين وفقوا للقضاء بين الناس بالحق وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة الثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. قاضيان في النار. قاض يقضي بجهل. والثاني يقضي بجور

27
00:09:31.950 --> 00:09:59.650
والقاضي الذي هو في الجنة قاض يجتهد يوفق للحكم بما يرضي الله قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به هو في الجنة. نعم قد يجتهد القاضي ويخطئ. ولكن يخطئ بعد اجتهاد وامعان لا عن شهوات النفس وحظوظها

28
00:09:59.650 --> 00:10:25.900
فهذا الذي اجتهد واخطأ له اجر اما اذا اجتهد واصاب فله اجران كما لا يخفى عليكم ايها الاخوة العدل لابد منه حتى تستقيم الامور ويروى وبسند يحتاج الى تحرير ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت بينه وبين اليهود خصومة

29
00:10:26.050 --> 00:10:42.050
فرضوا بان يحكم فيهما عبدالله بن رواحة رضي الله عنه يحكم بينهما بين الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عبدالله بن رواحة لهم والله يا معشر يهود انكم ابغض خلق الله الي

30
00:10:42.250 --> 00:10:59.750
او من ابغض خلق الله الي. واني جئتكم من عند احب خلق الله الي. ولكن لا يحملني حبي له وبغضي لكم ان اقضي بغير الحق فقالوا صدقت ومررت يا ابن رواحة

31
00:10:59.800 --> 00:11:19.800
بهذا قامت السماوات والارض. فالعدل مطلب ايها الاخوة. ومن محاسن ديننا هذا العدل من ديننا ان الله يأمر بالعدل والاحسان واي تأتي القربى من محاسن ديننا اننا امرنا بالعدل على

32
00:11:19.800 --> 00:11:40.500
القريب والبعيد على الذكر والانثى على الوضيع والحقير. وقد حثن بعض العلماء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر فكلمات الحق عند السلاطين الجائرة

33
00:11:40.550 --> 00:12:05.850
التي بها يقام العدل اهي بلا شك افضل من كلمات الكلمات المعوجة المنحرفة التي تقصد بها المجاملات الفارغة تقصد بها حظوظ الدنيا ايها الاخوة العدل على القريب والبعيد العدل على القريب والبعيد على الاخ على الوالدين

34
00:12:05.900 --> 00:12:26.550
كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا ولازمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا وقال الله سبحانه وتعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ولو كان ذا قربى. اي ولو كان

35
00:12:26.550 --> 00:12:50.050
قريبا منك وكما في الاية الاخرى والوالدين والاقربين. ايها الاخوة الامام العام من المسلمين عليه ان يكون عادلا. القاضي عليه ان يعدل في قضيته ولا يجور في قضيته لا يجور والا اذا جار في قضيته

36
00:12:50.150 --> 00:13:12.000
وحاد عن الحق فعياذا بالله النار تستقبله قال تعالى لداود عليه السلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب

37
00:13:12.000 --> 00:13:35.400
شديد بما نسوا يوم الحساب ان اللذيذ ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اهل الاسلام اعدلوا يا اهل الاسلام على القريب والبعيد. ولقد ضرب الصحابة مثلا طيبة في هذا الباب

38
00:13:35.400 --> 00:13:57.900
فعمر بن الخطاب يحكم في ابنه عبد يحكم في ابن من ابنائه شرب خمرا وزهب هو بنفسه الولد للامير عمرو بن العاص يقيم عليه الحد ولكن لم يقمه كما يقام على سائر الناس. نعم جلده. ولكنه جلده في الملاط في الفناء

39
00:13:58.000 --> 00:14:16.700
ولم يجلده امام الناس وكان عمرو بن العاص يجلد شربة الخمر امام الناس ويحلق قشورهم فجامع فحصل نوع من الاجتهاد من عمرو بن العاص كي يجلد الولد بعيدا عن الناس حتى لا يقال ابن امير المؤمنين شرب

40
00:14:16.700 --> 00:14:35.700
الخمر فاستدعاه عمر وقال يا عمرو بن العاص تجلد شربة الخمر امام الناس وتجلد ولدي سرا عمر وهذا الحد على ولده امام الناس كما يفعل بسائر الناس العدل مطلب ايها الاخوة

41
00:14:35.750 --> 00:14:52.600
عدل في من هم تحت يديك. عدل في رعيتك عدل بين الابناء جاءت عمرة بنت رواحة مع زوجها بشير الى النبي مع زوجها بشير بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:52.600 --> 00:15:10.750
قالت يا رسول الله يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة جاءت عمرة بنت رواح مع زوجها النعمان ابن بشير عفوا فقالت يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة. يعني اعطيه

43
00:15:10.750 --> 00:15:27.550
هدية واني جئت اشهدك يا رسول الله على هذه العطية قال اليك ولد غيره قالت لا يا رسول قالت نعم يا رسول الله. قال اعطيت كل ولدك مثل هذا؟ قالت لا يا رسول الله

44
00:15:27.600 --> 00:15:47.750
قال اذا اني لن اشهد على جور اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هكذا قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فجدير بنا ان نكون من اهل العدل

45
00:15:47.800 --> 00:16:09.850
ومن اهل الانصاف عدل بين الاولاد وحتى في المحبة ينبغي الا تظهر اذا كنت تحب شخصا حبا زائدا الا لطاعته لله. ينبغي ان تتحفظ بعد الشيء ان اخوة يوسف عليه السلام لما رأوا محبة يعقوب الزائدة لاخيهم يوسف

46
00:16:09.950 --> 00:16:35.200
قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. ما الحل اذا؟ قادهم الشيطان الى حل سيء وليس حل بل تعقيد وظلمات اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. فعلى الشخص ان يكون

47
00:16:35.200 --> 00:16:55.200
وايوب عليه السلام كان يحب ولده لدينه والحمد لله لم يكن مخطئا ابدا. ويوسف جدير بمثل هذه بمثل لهذا فعلا النباهة والنبوة بادية عليه منذ صغره وعلامات الاستقامة والحمد لله. عدل بين

48
00:16:55.200 --> 00:17:18.200
عدل بين الزوجات فتعدد الزوجات وان كانا مباحا الا ان الله قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ايمانكم فاقتصروا على زوجة واحدة. ان خفتم من الجور ان خفتم الا تعدلوا فواحدة

49
00:17:18.200 --> 00:17:39.400
ملكت ايمانكم ولا يشكل على هذا قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا في المحبة القلبية المعاشرة اما القسمة اليومية والانفاق فيلزم فيها العدل كما لا يخفى. والله بين اذا لم تستطيع ان تعدل فاترك

50
00:17:39.450 --> 00:18:02.550
اترك تعدد الزوجات قال فان لم تستطيعوا قال تعالى ان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ايها الاخوة ان العدل لا ان العدل قد يقتضي المساواة في بعض الاحيان. وقد لا يقتضيها بمعنى

51
00:18:02.600 --> 00:18:20.300
العدل في حدود الله لابد منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد

52
00:18:20.400 --> 00:18:39.800
ولذا فالعدل والقصاص هنا مساواة بين القريب والبعيد. ان الربيع اخت انس ابن النضر كسرت ثنية امرأة ثنية امرأة كسرت اسنانها المقدمة فتحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:39.850 --> 00:19:00.250
فقال اذا تكسر ثنية الربيع فقام اخوها انس بن النضر وكان رجلا صالحا ولكنه حسن الظن بالله. عرضوا على اهل المضروبة الارش يعني الدية الفلوس المقابلة كسر السن ابوا قالوا لابد من القصاص

54
00:19:00.300 --> 00:19:19.750
فقال انس الندر يا رسول الله تكسر ثنية الربيع يا رسول الله قال النبي عليه الصلاة والسلام يا انس بن النضر كتاب الله القصاص فلما قال ذلك النبي سبحان الله لين الله قلب القوم الخصوم

55
00:19:19.850 --> 00:19:40.000
فقالوا رضينا بالارش يا رسول الله  فقال النبي مثنيا على انس ابن النضر ان من عباد الله من له اقسم على الله لابره. اي لما قال انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع يا رسول الله لم يكن قالها معترضا على

56
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
قضاء الله وعلى حكم ولا على حكم رسول الله. بل ينتزر الفرج من الله سبحانه وتعالى فجاء الفرج. ووافق اهل ووافق اهل المرأة على الارش اي على المقابل المالي للسنة بدلا من كسرها. فقال النبي

57
00:20:00.000 --> 00:20:25.350
وقد سمعتموه يا انس بن النظر كتاب الله القصاص وهكذا ايضا صار الامر العدل على القريب والبعيد كان خالد بن الوليد رضي الله عنه في غزوة من الغزوات وما هو همه؟ فلطم عمه رجلا من الجندي المسلمين. فجاء الجندي المسلم الى خالد وقال يا امير يا ايها

58
00:20:25.350 --> 00:20:44.800
امير عمك لطمني اريد القصاص حثه الناس على العفو فابى. فاتى خالد رضي الله عنه بعمه وقال ها هو دونك. اقتص رفع الرجل يده ليلطم وجه عم خالد بن الوليد رضي الله عنه

59
00:20:45.000 --> 00:21:11.700
فلما رأى ان خالدا مكنه من عمه كي يلطم وجهه رد يده وقال تركتها لوجه الله لا لوجه خالد بن الوليد تركتها لوجه الله لا لوجه خالد ابن الوليد فدائما العدل على القريب والبعيد في الحدود مساواة. ولكن لا يلزم ان تكون ان يكون العدل متضمنا

60
00:21:11.700 --> 00:21:31.950
المساواة في كل الاحوال فعلى سبيل المثال قد يكون لك ابنان احدهما زمن اي مريض بمرض مزمن واخر معافى. فانت تنفق على على الزمن مبالغ طائلة ولا يلزم ان تعطي المعافى مثل هذه المبالغ

61
00:21:32.050 --> 00:21:50.850
قد يكون عندك ولد صغير واخر كبير والكبير يحتاج الى نفقات اكثر لاحتياجاته الخاصة اكثر من الصغير فلا تستلزم يستلزم الامر المساواة. ان دعاوى المساواة عليها تحفظ. نعم مساواة في الحدود

62
00:21:50.900 --> 00:22:14.250
نعم مساواة في القصاص لهم مساواة في العطاءات عند الاستواء من كل الوجوه. لكن ينادي دعاة المساواة بالمساواة بين الذكر والانثى في  وهذا باطل لا يصح لان الذي قسم الميراث هو الله. فالعدل حينئذ هو اقامة امر الله سبحانه وتعالى. الذي

63
00:22:14.250 --> 00:22:34.450
امر به الله امر به ربنا عز وجل العدل حينئذ هو العدل الذي اقام عفوا هو اقامة امر الله سبحانه وتعالى هو اقامة امر الله سبحانه الرب سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى قال يوصيكم الله في اولادكم

64
00:22:34.500 --> 00:22:54.500
للذكر مثل حظ الانثيين. فلا يعترض بالمساواة التي يزعمونها بين الذكر والانثى في الميراث. هم لا يستطيعون ان يسووا بين الرجل والانثى في الجبلة الخلقية لا يستطيع ان يسووا ان يسوون بين الرجل والمرأة في الجبلة الخلقية هذه تحمل

65
00:22:54.500 --> 00:23:18.900
وتلد وتضعف والرجل لا يحمل ولا يلد ولا يضعف. فكيف تتأتى المساواة في الجبلات؟ ان هذه اضعف بجبلتها. والله قال في كتابه كريم وليس الذكر كالانثى فالعدل قد يقتضي المساواة في بعض المواطن وقد لا يقتضي المساواة في مواطن اخر ويكون العدل هو اقامة امر

66
00:23:18.900 --> 00:23:43.100
لله سبحانه وتعالى الذي امر وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امر. اهل الكفر لا يقرون بهذا يقولون المساواة عموما بين الرجل والمرأة في كل شيء لا لا نقول في كل شيء يجندون المرأة في الجيش ويحملونها من الاعباء ما لا يحتمله الا الرجال. ان الله

67
00:23:43.100 --> 00:24:01.050
قال في كتابه الكريم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فيلزمون المرأة ان تنفق في المعيشة الزوجية. وهذا ظلم وجور. فالرجال هم الذين ينفقون على النساء. كما قال الله

68
00:24:01.050 --> 00:24:23.350
تعالى في كتابه الكريم بما فضل الله بعضهم على بعض من الجبلة والخلقة والقوة وبما انفقوا من اموالهم. فالعدل لا يقتضي المساواة في كثير من الاحيان بل العدل قد يقتضي المساواة في مسائل العطاءات في مسائل ترقيات اذا كان هذا آآ

69
00:24:23.350 --> 00:24:43.250
ازا كان هذا يعني ترقى وزميله في نفس الدرجة ونفس القدرة يترقى مثله. اما لو تفوق رجل على اخر ليس معنى العدل انني اساوي بهم جميعا في الترقيات. بل المجد يجتهد ويرفع والمخل بالعمل يخفض

70
00:24:43.350 --> 00:25:04.600
يخفض ويعاقب يخفض ويعاقب فالعدل لا يقتضي المساواة فعلى كل الاحوال بل في بعض الاحيان في حدود الله يقتضي المساواة وحيثما دعت دعا الامر الى المساواة سوينا اما اذا احتاج الامر الى غير ذلك

71
00:25:04.800 --> 00:25:26.350
فكل يأخذ نصيبه الذي قسم الله له كما هو بين وواضح ايها الاخوة الزموا جانب العدل والانصاف ان الله يأمر بالعدل وهو سبحانه يأمر بالعدل ولكن هذا في القصاص والحدود ايضا يرشد الى الاحسان الذي هو العفو

72
00:25:26.600 --> 00:25:49.050
يعني كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له القصاص العدل والارشاد الى العفو بقوله فمن تصدق به فهو كفارة له. فالمعنى ان الله يأمر بالعدل ويرشد الى

73
00:25:49.050 --> 00:26:10.950
العفو وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. لا يحب الله الجار بالسوء بالسوء من القول الا من ظلم فللمظلوم ان يجهر بالسوء من القول لكن بعد ذلك قال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء

74
00:26:11.000 --> 00:26:36.850
فان الله كان عفوا قديرا. وربنا قال ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به. ثم بغي عليه لينصرنه الله. ثم يرشدون التعفي بقوله ان الله لعفو غفور فالاحسان العفو ان الله يأمر بالعدل والاحسان يرشد الى الاحسان الذي هو العفو والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وان كان

75
00:26:36.850 --> 00:26:53.400
الاحسان معاني اخر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والاحسان يطلق على الرحمة احيانا ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة

76
00:26:53.400 --> 00:27:20.850
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحد احدكم شفرته ليرح ذبيحته. ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وينهى عن الفحشاء كل ما فحش من القول والفعل كل ما فحش من الحركات والسكنات كل ما فحش وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وهو الذي هو العدوان على الناس. ينهى عن الفحشاء والمنكر وما استنكرته

77
00:27:20.850 --> 00:27:49.600
وقولوا فضلا عن ما استنكر بالكتاب والسنة العقول الصحيحة السوية المسلمة تستنكر احيانا اشياء بناء على كتاب ربها وسنة نبيها. فالمنكر ما استنكر من الاقوال والافعال وان وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. البغي الذي هو العدوان على الناس والتعدي عليهم. وقد قال

78
00:27:49.600 --> 00:28:04.150
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح ان سلم من العلة ورد ما من ذنب اجدر ان تعجل العقوبة لفاعله في الدنيا مع ما يدخر له يوم القيامة من البغي

79
00:28:04.400 --> 00:28:27.250
وقطع الارحام من البغي وقطع الارحام او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة اقرأوا كتاب ربكم وتدبروه فنعم الكتاب نعم الكتاب نعم الكتاب كتاب منزل من عند الله. ولقد قال الله في شأن الكتاب المنزل للقرآن والتوراة. قل فاتوا بكتاب

80
00:28:27.250 --> 00:28:43.850
من عند الله من عند من عند الله هو اهدى منهما ان كنتم صادقين. ما الكتاب الذي نزل من عند الله افضل من القرآن؟ وافضل من التوراة فيا ايها الاخوة اعقلوا كتاب الله واعقلوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:28:43.900 --> 00:29:03.900
فوالله هذا هو النافع لكم في دنياكم. الناس يسعون في كد وفي تباب اكثر سعيهم في تباب وفي ضلال. ولكن مستمسكون بالكتاب والسنة المستنيرون بنور الوحيين. نور كتاب الله سبحانه ونور سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم

82
00:29:03.900 --> 00:29:27.850
رشدة الموفقون هم الرشدة الموفقون فاستمسكوا بكتاب ربكم سبحانه وبسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وسلم. واسألوا الله العون على ذلك. تسعدوا في دنياكم. وفي اخرتكم وتفلحوا في دنياكم وفي اخرتكم. الا واستغفروا ربكم انه كان غفارا

83
00:29:28.050 --> 00:29:47.500
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذا صلوات ربي وسلامه على سير الانبياء والمرسلين. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد ايها الاخوة

84
00:29:47.500 --> 00:30:01.900
نحن في شهر شعبان وقد انفرط ثلثه على وجه التقريب وندخل على الثلث الثاني منه ان شاء الله. نسأل الله ان يتممه علينا وعليكم بكل خير. وان يبلغنا واياكم رمضان. ايها الاخوة

85
00:30:02.350 --> 00:30:22.400
اذكر مرة ثانية وثالثة بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في شهر قط اكثر من صيامه في شعبان كان يصوم شعبان كله الا قليلا. في رواية اخرى. فالكل تطلق على الاكثر في كثير من المواطن

86
00:30:22.400 --> 00:30:40.550
كما قال الله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها وهي لم تدمر ما تدمر بيوت الصالحين. لم تدمر الصالحين وكذلك قال الله تعالى في كتابه الكريم في شأن ملكة سبأ واوتيت من كل شيء وهي لم تؤتى مثل ما اوتاه سليمان عليه السلام

87
00:30:40.700 --> 00:30:56.100
فكلمة الكل قد تطلق على الاكثر جاء كل الناس ليس معنى جاء كل الناس. كل ولد ادم. انما تقصد ناسا معينين. فكان النبي يصوم شعبان كله الا قليلا على ما اجتمعت به النصوص

88
00:30:56.250 --> 00:31:16.250
فلنكثر من الصيام في شهر شعبان وان كان الافضل من ذلك الصيام في شهر الله المحرم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم لكن قد كونوا للرسول في بعض الشهور خصوصيات له صلوات الله وسلامه عليه. انوه على امر اخر انه انتشر بين الناس حديث اذا انتصف شعبان فلا

89
00:31:16.250 --> 00:31:38.000
تصومه وقد حسنه بعض الفضلاء المعاصرين لكن اخطأ هذا العالم الذي حسنه وجماهير علمائنا من الاولين من اهل الحديث يضاعفون هذا الخبر وحكموا عليه بالنكارة ومنهم من طعن في راويه بسبب روايته لهذا الخبر راويه العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب القاري. قالوا هذا

90
00:31:38.000 --> 00:31:56.600
الخبر ضعيف منكر. ضعفه الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين. والامام الشوكاني وابن عدي في الكم الكم هائل هائل لا احصيهم الان من كثرتهم اطبقوا على تضعيف هذا الخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

91
00:31:56.750 --> 00:32:11.350
فعليه فالخبر ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كان فعل النبي على خلافه ايضا. فالنبي كان يصوم شعبان كله الا قليلا. وقال ايضا لا يتقدمن احدكم رمضان بيوم او يومين

92
00:32:11.350 --> 00:32:25.050
الا اذا كان صوما يصومه احدكم فاذا كنت انا متعود الاسنين والخميس وجاء الاسنين والخميس قبيل رمضان بيوم او يومين اصومه ايضا كما بين لنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

93
00:32:25.050 --> 00:32:45.900
اكثروا من اعمال البر في هذه الايام الطيبة المباركة. وان كان حديثه ترفع الاعمال في شهر شعبان حديث تناوله الناس ولكن في اسانيده كلها مقال. والازهر عدم ثبوته. هذا وقول من قال في تفسير قوله تعالى انا انزلناه في

94
00:32:45.900 --> 00:33:08.450
في ليلة مباركة انا كنا منذرين انها ليلة النصف من شعبان قول ليس بالصواب وانما الليلة المباركة هي ليلة القدر كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر والقرآن يفسر بعضه بعضا. فقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة مفسر بقوله تعالى انا

95
00:33:08.450 --> 00:33:28.450
انزلناه في ليلة القدر وعلى هذا جماهير المفسرين. ايها الاخوة من كانت بينه وبين اخوانه الشحناء فليبادر بالصلح بين يدي هذا الشهر الكريم. ومن كان ظالما لاحد اكلا لاموال الناس فلا يرد فليرد للناس حقوقهم. لعل الله ان يتقبل منه. ايها

96
00:33:28.450 --> 00:33:51.850
الاخوة والاخوات اسألوا الله العون على الطاعة فالمعان عليها من اعانه الله ولذا كان من ادعية المرسلين رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وكان من قول الذي بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. رب اوزعني ان اشكر نعمتك

97
00:33:51.850 --> 00:34:11.850
التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك

98
00:34:11.850 --> 00:34:34.250
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويقول خطيب الانبياء العبد الصالح النبي الكريم شعيب عليه السلام ان يريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. فلنتجه الى الله ولندعو ربنا ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. فالذكر يسير ولكن يسره على من يسره الله تعالى عليه. يسير ان

99
00:34:34.250 --> 00:34:49.600
قل استغفر الله استغفر الله استغفر الله الحمد لله الحمد لله لا اله الا الله لكن الشواغل تأتي تجرفك والشيطان يجعلك تفكر في شيء وفي شيء اخر حتى يصرفك عن ذكر الله سبحانه وتعالى

100
00:34:49.650 --> 00:35:04.550
كما قال تعالى وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون فلنسأل الله العون على الصالحات عموما والعون على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم يا ربنا اوزعنا شكر نعمك. اللهم اوزعنا شكر نعمتك

101
00:35:04.550 --> 00:35:21.750
اللهم اوزعنا شكر نعمك. اللهم يا رب رتب السنتنا بذكرك وطمئن قلوبنا بذكرك ونور صحائفنا يا ربنا بذكرك واعنا يا ربنا على رد المزالم الى اهلها. اعنا يا رب على رد الحقوق لاهلها واعز

102
00:35:21.750 --> 00:35:41.750
يا رب من ان نظلم او نظلم او نذل او نذل او نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا. اللهم بلغنا رمضان على خير علينا هلاله بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق يا رب لما تحبه يا ربنا وترضاه. اللهم جاز عنا نبينا محمدا صلى الله

103
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
الله عليه وسلم خير ما جازيت نبيا عن امته ورسولا عن دعوته ورسالته. اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعسه مقاما محمودا الذي وعده. اللهم يا رب جازيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء يا رب واجمعنا به في الفردوس مع الذين

104
00:36:01.750 --> 00:36:26.150
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اللهم انصر المسلمين اينما يكونون وحيثما يكونون. اللهم الظالمين بالظالمين يا رب ونجنا من بينهم سالمين اللهم قلته وقولك الحق انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. اللهم انصرنا واحفظنا بحفزك وايدنا بتأييد

105
00:36:26.150 --> 00:36:40.250
ايدك وكلانا برحمتك والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين والا واكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد بن عبدالله عليه افضل صلاة واتم التسليم الا واقم الصلاة