1
00:00:00.000 --> 00:00:23.550
من الشيطان الرجيم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص  هنا لنا وقفات مع هذه الاية  لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى صنف او صنف المقاتلين ولم يذكر غيرهم قال ان الله يحب الذين يقاتلون

2
00:00:24.050 --> 00:00:49.600
وهناك اصناف كثيرة من المطيعين لله والمحسنين والطيبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين

3
00:00:49.850 --> 00:01:16.500
ذكر الاصناف ويتناسب مع السياق الذي ترد فيه الاية. نعم هنا ذكر المقاتلين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هنالك سببان يعني يدعوان الى تخصيص هذا الصنف دون غيره

4
00:01:18.500 --> 00:01:45.150
الامر الاول وهو ان نزول اية الايات الاولى  محاولة اللوم  صنف من المسلمين  ما يتعلق بالقتال. نعم لما قال لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

5
00:01:45.500 --> 00:02:03.400
كما يذكر يعني اهل اسباب النزول ان ذلك امر يتعلق بالقتال. نعم. لقسم قالوا لو لو كنا نعلم احب الاعمال الى الله لبادر اليه فلما كتب هذا الامر نكلوا عن مثلا او تقاعسوا او شيء. نعم

6
00:02:03.900 --> 00:02:20.050
فاذا يعني هو كان سبب اللوم الاول والتقريع بسبب القتال لما قال يعني كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اذا كان بسبب هذا الامر. نعم. فهنا اذا ذكر من يحب

7
00:02:20.050 --> 00:02:43.750
بمقابل ذلك الامر قال ان الله يحب الذين يقاتلون. انتم تقولون لو نعلم احب الاعمال الى الله لقاتلنا اليه. فاحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا فاذا كان هو تبيين لما يحبه الله عندما قالوا لو نعلم احب الاعمال فعندما كتب القتال

8
00:02:43.900 --> 00:03:10.900
تقاعسوا عنث ذكرا هذا الصنف من  من المؤمنين الامر الاخر ان لو لاحظنا جو السورة جو السورة يتردد فيها الجهاد والقتال. ابتداء من اولها الى اخرها ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الى ان يقول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب

9
00:03:10.900 --> 00:03:28.350
وذكر الجهاد وقال نصر من الله وفتح قريب الى اخر السورة. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله الى قوله فايدنا الذين امنوا على عدوهم

10
00:03:28.550 --> 00:03:48.200
واصبحوا ظاهرين اذا مسألة القتال هي مسألة يعني سمم واضحة من سمات السورة. نعم فاذا هو الذي يحسن ذكر هذا الصنف في هذا الموضع اه ايضا لو توقفنا عند وقفة اخرى

11
00:03:48.550 --> 00:04:21.600
قال الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل المقاتلين قال الذين يقاتلون  يمكن في ايات اخرى قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يعني بالصورة الاسمية  والله يحب المحسنين في اياتك

12
00:04:21.700 --> 00:04:51.350
هنا قال لم يقل المقاتلين قالها بالصورة الفعلية الذين يقاتلون الفارق احنا في يعني عدة مناسبات حلقات اذكرنا ان الفعل يدل على الحدوث والتجدد والاسم يدل على الثبوت تكرر هذا الامر وانت اذا كانت متعددة

13
00:04:51.750 --> 00:05:17.150
الحلاقات السابقة الماضية هنالك فرق يعني مثلا عندما يقول يحب التوابين ويحب هذا امر ثابت الجواب والمتطهر امر ثابت المحسنين امر ثابت الصابرين. نعم ثابت لكن الذين يقاتلون القتال ليس مثل اه

14
00:05:18.000 --> 00:05:38.600
المحسن او ثبات الصابر او ثبات المتطهر او ثواب يعني التواب لا هو ذاك ليس ثابت احيانا يعني القتال يحدث في فترات متباعدة. نعم يعني ليس هو مستمرا كاستمرار التوابين والمتطهرين وغيرها

15
00:05:39.150 --> 00:05:57.500
يعني احيانا يمضي عمر الانسان وليس هنالك داعي من دواعي القتال قد يقضي الانسان عمره اليس كذلك؟ نعم. ولا ليس هنالك داعي من دواعي القتال اذا القتال هو ليس بمنزلة

16
00:05:57.950 --> 00:06:25.350
ما ذكر من يحب المحسنين والتوابين والمتطهرين والصادقين  ليس هذا مثل هذا  ولذلك ذكر الذين يقاتلون بالصورة الفعلية التي ليست دالة على على الثبات وانما بالتجدد الذي قد يحدث فاذا هو قال يحب الذين يقاتلون لذلك

17
00:06:25.600 --> 00:06:46.300
انها ليست بدرجة الامور التي ذكرها بالصورة جزاكم الله خير  الشيخ الدكتور فاضل السامرائي ايضا آآ وقفة اخرى اه او سؤال ربما يعني يدور في ذهن احدنا لماذا جاء الذين يقاتلون

18
00:06:46.400 --> 00:07:17.050
الذين يقاتلون ولم يقل من يقاتلون وكلاهما اسم موصول ان الله يحب الذين يقاتلون  ولم يقل يحب مع ان كليهما اسم موصول لان من يقاتلون ايضا معناها الذين يقاتلون الذين يعني

19
00:07:18.650 --> 00:07:52.500
هذا في مصطلح النحات الذي  ما تفرع منها الذي واللذان والذين يسموه اسم موصول مختص مو مختصر  يعني مثلا الذين هذا خاص بجماعة الذكور العقلاء مختص بهم الذي خاص بالمفرد سواء كان عاقل او غير عاقل

20
00:07:52.550 --> 00:08:18.300
المفرد التي بالمفردة. نعم مثلا الذين يختص بجماعة الذكور العقلاء لا يقال في غيره مختص به من وما يسموه من الاسم الموصول المشترك قسم نسميه مشترك يعني ما معنى مشترك

21
00:08:20.950 --> 00:08:44.550
من اسم موصول؟ لكن يصح اطلاقه على المذكر وعلى المؤنث قال تعالى ومن يقنط منكن لله ورسوله ويصح اطلاقه على المفرد والمثنى والجماع هذا كله للعاقل هو. نعم العاقل لكن من نطلقه على المفرد

22
00:08:44.900 --> 00:09:08.100
المثنى الجامع يعني تقول اعجبني من حضر اعجبني من حضر اعجبني من حضروا ومن حضرت ومن حضرة ومن حضرنا اذا من اسم موصول مشترك يعني ماذا مشترك يشترك في المذكر

23
00:09:08.550 --> 00:09:31.750
والمؤنث المفرد. في المفرد والمثنى والجمع القتال هو خاص بجماعة الذكور العقلاء. نعم والذين يجب عليهم   الذكور العقلاء. نعم فجاء بالاسم الموصول المختص لان هو القتال مختص بهذا الصنف يعني. نعم

24
00:09:32.400 --> 00:10:03.450
فجاء باسم الموصول المختص الذي يختص بجماعة الذكور العقلاء العقلاء هذا امر. نعم هذا امر هنالك سبب اخر من  الكثير في التعبير الاشيع في اللغة وفي القرآن عندما تأتي من

25
00:10:04.350 --> 00:10:24.450
ومائضة يراعى فيها اللفظ اولا ثم المعنى. اللفظ يعني المفرد لانه يمين لفظها مفرد لكن المعنى مختلف قد يكون مثنى قد يكون جمع قد قد يكون مؤنث لكن هو الافصح والاكثر في القرآن

26
00:10:24.800 --> 00:10:46.350
وفي كلام العرب. نعم. انها يراعى اللفظ اولا يعني الافراد ثم الجمع قال تعالى مثلا ومن الناس من يقول من يقول يقول كم واحد هو؟ واحد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

27
00:10:46.550 --> 00:11:12.000
لاحظ هو اول مرة راعى اللفظ ثم بعدين الجمع وما هم بمؤمنين  ومنهم من يلمزك في الصدقات يلمزك فان اعطوا منها رضوى وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون هذا هو الاصل يعني

28
00:11:12.150 --> 00:11:38.200
الاصل في التعبير وهو الاكثر وهو الاشيع انه يراعى اللفظ اولا ثم يراعى المعنى فلو استعمل الان من والان نأتي كيف المفروض ان يقول يعني لو من راح يقول ان الله يحب من يقاتل حسب يعني الطريقة. من يقاتل في سبيله

29
00:11:38.200 --> 00:11:55.300
كأنهم هذا الطريق طريق الاكثر في اللغة ان الله يحب من يقاتل في سبيله صفا طبعا يقاتل مفرد. نعم. لا يتناسب مع صفا. نعم لان الصف يقتضي اكثر من واحد

30
00:11:56.500 --> 00:12:22.450
الصفوة لا يمكن ان يكون فلذلك يعني من اين ننظرها يعني كلمة الذين انسب في مكانها في  اه ايضا هنا وقفة اه اخرى لماذا قدم في سبيله على صفا قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا

31
00:12:23.000 --> 00:12:50.000
اه لم يقل مثلا يقاتلون صفا في سبيله  هو اولا معنى الاية في سبيله صفا يعني هكذا على السريع حتى يعني نفهم نعرف لماذا اختار هذا الاختيار الاخر المفسرون يعني يرون معنى الاية

32
00:12:51.150 --> 00:13:20.600
فيها دلالتين حقيقة ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان ياخذوها في دلالتين يعني اما يحب الذين يثبتون في مكانهم عند الحرب يثبتون كانه كالبنيان المرصوص  يثبت في الحرب

33
00:13:21.150 --> 00:13:51.650
ويتزحزح  هذا المعنى هو واضح من المعنى الاخر انهم في استواء نياتهم ايواء النية. نعم وتشابه وموالاة بعضهم البعض البنيان يعني ليس المقصود فقط هو وقوفهم وثباتهم وانما ايضا استواء النيات ان النيات متحدة

34
00:13:52.500 --> 00:14:16.950
داخلهم متحد اغراظهم اهدافهم اهدافهم متحدة نعم وموالاة بعضهم البعض في نفوسهم وقلوبهم البنيان. اذا هنا لما نقول ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اذا فيها دلالتان هما

35
00:14:17.700 --> 00:14:43.450
الهلال الاولى الثبات في المكان والامر الاخر استواء النيات واتحادها  اتحاد النيات هو يؤدي الى استواء الصف فان تفرقت النيات وتشتت الاغراض ليسوا صفا وان وقفوا في صف  حتى لو وقفوا في صف لكن في الحقيقة

36
00:14:44.000 --> 00:15:06.950
ليسوا في صفو   اتحاد النيات هو الذي يؤدي الى استواء الصف والى اتحاد الصفوة احادي النية هو الذي يؤدي الى الموالاة اذا اتحاد النية هو الاول فاذا فان تفرقت نياتهم وتشتت اغراظهم

37
00:15:07.100 --> 00:15:24.100
فليسوا في صف وان وقفوا في صف ولذلك قدم في سبيله وهو النية وهو يريد ان اولا في سبيله النية والنية اهم شيء لان الاعمال بالنيات. نعم ينبغي ان تسبق العمل انما الاعمال بالنيات

38
00:15:24.500 --> 00:15:41.750
فيه الاخلاص وان لم يعني آآ يكون القتال في سبيل الله فلا خير فيه اصلا هو يعني الاصل ان يكون في سبيل الله. اذا هذا اولا هو قبل ان يتقدم للقتال عليه

39
00:15:42.100 --> 00:16:04.600
ان يخلص النية لله فاذا هذا في سبيله هي اولا كونها هي النية مقدمة هذا امر الامر الاخر لانها سبيل لتوحيد الصف وعدم تشتيته لذلك تكون قطعا اهم يعني اهم من الصف كأن يقفوه في صف

40
00:16:05.050 --> 00:16:24.700
ما هو جزاكم الله خير اه ايضا سؤال اخر ربما يتبادر الى الذهن قوله تعالى بنيان لانهم بنيان مرصوص. نعم وهناك كلمات اخرى آآ كبناء مثلا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى بناء

41
00:16:30.200 --> 00:17:02.750
القرآن احيانا هو يختص بعض تعبيرات بدلالة القرآن الكريم كلمة بناء بالسماء  لم يستعمل كلمة بنا في غير السماء جعل الارض فراشا والسماء بناء دعا لكم الارض قرارا اذا هو خص

42
00:17:03.350 --> 00:17:32.050
البناء  والبنيان بما يبنيه البشر قصة هذا الشيء. نعم قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ابراهيم يعني  قال ابن عليهم بنيان افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان

43
00:17:32.200 --> 00:18:01.750
خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار البنيان لما يبنيه البشر والبناء السماء ولذلك وقال كانهم لم يشبه الله خير. ايضا هناك مثلا سؤال اخير  قال سبحانه وتعالى كأنهم بنيان مرصوص

44
00:18:02.750 --> 00:18:28.400
هنا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى  صفا كالبنيان اه ذكر كانهم بنيان مرصوص اهل البلاغة ايضا اهل النحو احيانا يقولون كان اقوى في التشبيه من يعني لما تقول كانه اسد

45
00:18:29.600 --> 00:18:52.150
هو اقوى من هو كالاسد لماذا من ان جاء هذه القوة ثم عدهم انه كأن هي ان التي تفيد التوكيد والكاف التي تفيد التشبيه. نعم يعني هو اصلها لما تقول كانه اسد. هو اصلها انه كالاسد

46
00:18:53.100 --> 00:19:17.800
انه الأسد اذا هو فيها ان التي تفيد التوكيد والكاف التي تفيد التشبيه انه كالاسد ثم قدمت الكاف لغرض الاهتمام بالتشبيه وفتحت الهمزة وقالوا كانه اسد اذا كان راح تكون اقوى لما يكون

47
00:19:18.250 --> 00:19:43.350
شيء يعني شديد الشبه بالشيء الاخر يؤتى بك ان فيها فيها امران تصير لاحظ لما تقول مثلا زيد كالبحر يعني تقصد بالجود زيد هما يشبهون الجواد بالبحر يقولون كالبحر ويقولون زيد كأنه البحر

48
00:19:43.950 --> 00:20:06.550
مثلا اولا هو هذا مؤكد لانه كأن اصلها ان والكاف وتقديم التشبيه. الامر الاخر صار في اسنادين كأنه زيد والضمير ماله اسنادين يعني. نعم. في اتنين واحد يعني طبعا اسنادين راح يكون اقوى من اسناد واحد. نعم

49
00:20:07.100 --> 00:20:29.750
فاذا لما قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يعني يشبههم في هذا البناء تشبيه مؤكد وقال مرصوص ولم يقل متراص ولم يقل ايضا هو هو الان المرصوص لان البناء لا يتراص من نفسه

50
00:20:30.150 --> 00:20:51.400
وانما يرصه البناء البناء لا ينضم بنفسه الى الاخر لم يقل كانهم بنيان متراص ولا لا يفعل ذلك من نفسه. وانما يرصه البناء قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يشبههم بهذا

51
00:20:52.550 --> 00:20:53.077
جزاكم الله خير