1
00:00:00.550 --> 00:00:16.250
قال رحمه الله حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا حسان ابن نوح حمصي قال رأيت عبد الله بن بشري رضي الله عنه يقول ترون كفي هذه فاشهد اني وضعتها على كف محمد صلى الله عليه

2
00:00:16.250 --> 00:00:35.300
وسلم ونهى عن صيام يوم السبت الا في فريضة. وقال ان لم يجد احدكم الا لحى شجرة فليفطر عليه حدثنا علي ابن عياش هذا هو الالهاني الحمصي رحمه الله هو من كبار شيوخ البخاري روى عنه

3
00:00:35.600 --> 00:00:53.200
كما هنا وروى عنه البخاري ايضا روى عنه الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه بواسطة فلم يدركوه  حدثنا علي بن عياش قال حدثنا وثقة ثبت ثقة ثبت رحمه الله رواه البخاري والاربعة

4
00:00:54.050 --> 00:01:12.650
حسان ابن نوح هذا هو النصري ابو امية الحمصي وقال في التقريب انه ثقة من الرابعة روى له  رجعت وترجمت او بالتهذيب فلم ذكر توثيقه الا للعجل وان ابن حبان ذكره في الثقات ومثل هذا

5
00:01:12.850 --> 00:01:27.950
لا يبلغ درج درجة الثقة بل في درجة المقبول فهو في حكم مستور او مجهول والغالب ان الحافظ يقول عن هذا عن مثل هذا انه مقبول الحافظ الذهبي في الكاشف

6
00:01:28.400 --> 00:01:45.650
استعمل قبائل العبارة توثق اذا لم يكن من وثقه معتمدا قال وثق هذا يقع له كثير في الكاشف رحمه الله والحافظ يقول مقبول عن مثل  يعني عند المتابعة وقد يفوت عليه في مواضع رحمه الله

7
00:01:45.700 --> 00:02:08.550
يوثق  يصل لهذه الدرجة من لم يوثقه معتبرا كما هنا قال رأيت عبد الله ابن بسر كما يقوي مثل لو وثقه واحد في هالوقت هذا لو وثق إنسان معتبر في هالوقت هذا

8
00:02:08.750 --> 00:02:32.250
هل يقويه شو الفرق بين توثيق الذهبي زمان وتوثيق امام بعده لابد ان يكون التوثيق  وان كان توثيق الذهب رحمه الله ونحو ذلك يعني له شأنه. لكن غالبا توثيق الذهبي يكون اعتماد على توثيق من قبله

9
00:02:32.500 --> 00:02:53.500
ان التوثيق المتقدمين  المتقدمين يكونوا في الغالب عن اما معرفة للرجل او معرفة لتلاميذه او نحو ذلك مما يعتبر به التوثيق اما من بعده فانما ينقل التوثيق. ولهذا مثل لو قال حافظ ثقة

10
00:02:53.800 --> 00:03:10.850
هل يكفي قد والذهب احيانا في الكاشف يقع له احيانا  مثل ما يقع للحافظ رحمه الله وان كان الغالب كثير من الاحكام رحمه الله ابلغ مثل هؤلاء تكون اقرب الى الصواب

11
00:03:11.100 --> 00:03:34.600
توثيق الذهبي يعني يلحق بتوثيق وتقديم هذا موضع نظر بعد الزمن وانه يعني في الغالب حينما يوثق لا يكون الا اعتماد على توثيق المتقدمين المتقدمين في هذا هذي مسألة اخرى هذي مسألة اخرى مسألة عادي اذا روى عنه

12
00:03:34.800 --> 00:03:48.350
هذا يخرجه هذي يختلف ينظر في الرواة ان كانوا من الائمة الكبار حفاظ هذا شيء وان كانوا من غير المشهورين هذا الحكم فلو روى عنه واحد كالثوري مثلا وابن عيينة

13
00:03:48.850 --> 00:04:07.950
ان الكبار  اخر روى عنه ثلاثة واربعة ممن ليسوا بالمعروف. رواية الثوري وحده تكون ابلغ واتم من رواية هؤلاء ولو كثر ولهذا كان الصحيح  الرجل من الرواة يخرج عن حد الجهالة العينية

14
00:04:08.400 --> 00:04:26.200
في رواية امام ولو كان واحد ولا يخرج برواية جماعة اذا كانوا ليسوا بالمعروف هذا هو الذي اعتمده الحافظ ابن رجب رحمه الله في  بالنظر يعني في كلام اهل العلم

15
00:04:26.400 --> 00:04:48.650
قوي يعني ان مثل هؤلاء مثل الرواة الذين ليسوا بالمعروفين  يحتاج الى تعديله يحتاج الى معرفتهم كيف استدلوا وهم يحتاجون الى ان يستدل لهم  يعني في وعدالاتهم ونحو ذلك. فلا يدرى عنهم ولا يعلمون

16
00:04:52.400 --> 00:05:13.500
لا لا ما يكفي ما يكفي قد يروي عن كذاب وقد يروي عن كذاب الامام احمد بن مالك رحمه الله روى عن اناس الامام احمد رحمه الله روى عن اناس متروكين

17
00:05:13.800 --> 00:05:40.500
روى عن نصر ابن باب وهو متهم وروى عن عامر بن عبدالله بن الزبير الزبيري وهو متروك رحمه الله روى عن جماعة اخرين ايضا ممن يعني ضعفاء الذي يبلغ احدهم درجة المتروك وربما بل ان بعض من روى عنهم قال يحيى ابن نعيم جن احمد يروي عن فلان

18
00:05:41.400 --> 00:06:01.600
احمد يروي عن فلان يعني يقال في بعضهم انه اه ما معناه انه كذاب لكن هذا اجتهاد الاجتهاد يعني من  من باب المبالغة وهذا لا ينافي قد يشدد رجل مثلا في راوي من الرواة مثلا

19
00:06:01.750 --> 00:06:14.600
ويتهم اخر يكون له يكون لم يظهر له هذا الشيء اللي ظهر لفلان لم يظهر لهذا الشيء اللي ظهر ويختلف اجتهاد اجتهاده ولهذا لاحد يسأل عن بعض الناس فيثني عليه

20
00:06:14.750 --> 00:06:35.000
مثلا ويكون غيره اتهمه اتهمه فيبدي عذر من روى عنه يبدي عذره سفيان الثوري روى عن جابر يزيد الجعفي وهو متروك بل قال بعض كذا بعضهم وكان يقول بالرجعة ويقول سفيان الثوري يقول اني اعرفه كذبه. اني اعرف كذبه ونحو ذلك

21
00:06:35.900 --> 00:06:54.000
هكذا  هذا واقع يعني هذا واقع فلا يكفي فقد الامام الشافعي روى عن ابن ابي يحيى الاسلمي وكان يتصنع امامه قد يتصنع احيانا ويتظاهر مهما كان الانسان بشر يخفى عليه

22
00:06:54.250 --> 00:07:17.050
قد يمضي امره ويلتمس عليه فيروي عنه ثم يتبين بعد ذلك انه متروك او متهم   اشهد اني وضعتها قال رحمه الله ترون عن نعم قال رأيت عبد الله ابن بشر

23
00:07:17.700 --> 00:07:37.800
رضي الله يقول ترون كفي هذا واشهد اني وضعته على كف محمد صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذه منقبة وملابسة جسده عليه الصلاة والسلام فيها بركة هذا خاص به صلوات الله وسلامه عليه

24
00:07:38.050 --> 00:07:55.550
دون غيره ولا يجوز التماس البركة الحسية على هذا الوصف الا منه عليه الصلاة او ما لبس جسد الصلوات او انفصل من جسده صلوات الله وسلامه عليه وما سواه فلا يجوز هذا محل اجماع

25
00:07:55.650 --> 00:08:17.400
السلام ورحمة الله عليهم وظل من ظل عصور متقدمة وفي عصرنا هذا والعياذ بالله بلغ ضلال باقوام الى ان اعتقدوا البركة في اقوام يزعمون انهم الاولياء هذا واقع كثيرا وربما لو اختبرت حال هؤلاء ليسوا من الدين في شيء

26
00:08:17.600 --> 00:08:36.100
من الدين في شيء. ومثل هذا من البدع وقد يكون من الشرك الاكبر حسب حال هذا  المبتدع الذي يلتمس البركة ممن يزعم وقد يغلو الامر فيلتمسون البركة من قبورهم ونحو ذلك

27
00:08:36.250 --> 00:08:52.800
هذه بدع درجات قد تبلغ بالشرك الاكبر اذا كان يظن ان النفع والضر ينبع من ذاته وما انفصل منه كان شركا اكبر وان كان يلتمس البركة هذه بدعة لكن في الغالب

28
00:08:53.000 --> 00:09:15.200
ان مثل هذا يغلو هذا الباب اذا فتح لا ينسد  ولذا  اهله يقعون في هذه البدعة اولا ثم لا يزال بهم الشيطان حتى يدخلهم الشرك الاكبر والعياذ شرك ربما شرك اعظم من الشرك الاولين

29
00:09:16.100 --> 00:09:34.950
بل وضعت على كف محمد صلى الله عليه وسلم وهذا في الاخبار وقع كثيرا وسبق الاشارة الى شيء من هذا ونهى عن صيام يوم السبت الا فريضة وقال ان لم يجد احدهم الا لحاء شجرة فليفطر عليه. تقدم اشارة الى هذا الخبر

30
00:09:35.150 --> 00:09:48.800
السلام عليه انه خبر مضطرب الاسناد وعلم متنه فيه نكارة ومن ولهذا العلم اختلفوا منهم من قال منسوخ منهم من قال انه شاذ منهم من قال انه منكر منهم من قال انه ضعيف

31
00:09:49.150 --> 00:10:11.800
ان الحديث لا يصح لا يصح سواء اما انه يعني او منكر فلا يصح الخبر هذا ومنهم من تأوله على وجه يوافق الاخبار الصحيحة. تقدم الاشارة الى ان جميع الاخبار كما قال الامام احمد رحمه الله جاء بكلمة جامعة. قال

32
00:10:11.800 --> 00:10:29.750
الاخبار كلها وكذلك غيره ايضا قالوا الاخبار كلها على خلاف هذا الخبر اضطراب كبير. هذا الخبر عن عبد الله الموسى عن اخته الصماء عن اختي الصماء نعم كذلك نعم عن عمته

33
00:10:29.900 --> 00:10:49.450
عن عمته وفي بعضها عن لعله عن بشرى ابن ابي بكر عن ابيه عن ابيه وهذا الاضطراب لا يحتمل هذا يحتمل لو كان مخرج الحديث متعدد اذا كان مخرج الحديث واحد يدل على اضطراب

34
00:10:50.200 --> 00:11:08.500
مخرج الحديث واحد ثم يأتي متلونا هذا التلون فانه يدل على اضطرابه ثم هذا بين في نفس المتن على هذا كما سبق المعنى ان جميع الاخبار جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:11:09.050 --> 00:11:33.100
هي متواترة المعنى وحكمه ايضا محل اجماع ومشروعية الصوم في ايام معلومة خاصة وفي وكذلك الصيام المطلق كلها تحمل على هذا الخبر من اولها. كل خبر يأتي يحمل على هذا الخبر. الا يوم السبت. الا يوم السبت. كل ما جاء خبر فيه الا ثلاث ايام الا يوم السبت

36
00:11:33.100 --> 00:11:55.450
يوم السبت الا يوم السبت الا يوم السبت كان يسرد الصوم الا يوم السبت    يأتي مثل هذا ثم النبي عليه الصلاة والسلام كيف يكون هذا الخبر من هذا الطريق تأتي الاخبار كلها كما تقدم في حث النبي على الصوم

37
00:11:55.750 --> 00:12:15.450
يأتي خبر واحد وهل هذا الا من تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي اناس ويأمر ويسأل عن الصوم يدلهم على الصوم ربما بعضهم يذهب للمدينة ولم يقل الا يوم السبت ونحو ذلك

38
00:12:17.150 --> 00:13:01.750
الحديث ما تقدم لا يصح وهذا الخبر ايضا هذا الطريق     نعم كانوا رحمة الله عليهم يتقون حديث الشامية يرون فيها تساهل الشامية فيها تساؤل  باب السماء  يحصل فيها  الشافعي رحمه الله يقول

39
00:13:03.400 --> 00:13:29.250
احمد  يعني معنى كلامه يعني اذا صح الحديث حجازيا نحو ذلك لم يذكروا شامي  اشارة الى هذا وهذا قد اشار لابن رجب رحمه الله في بعض كلام الله  اشار ايضا الى كلام البخاري في التاريخ رحمه الله

40
00:13:29.500 --> 00:14:00.550
ذكر فيما اظن فيما يغلب ظني على حديث وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منه سناد ايضا الشام  قال رحمه الله  اذا ثبت ان شيئا يعني من

41
00:14:00.900 --> 00:14:27.850
ونحو ذلك صحيح البخاري عنها كان عندها اناء جلجل وضع فيه شعرات   اصاب احد عين نحو ذلك وضعت ماء في هذا الجلجل ثم خض خضته ثم سقته من يأتيها شعارات النبي عليه السلام وقال الراوي عنها

42
00:14:28.500 --> 00:14:50.950
رأيت الشعر احمر يعني قد تغير من طول المدة قال رحمه الله حدثنا هشيم. ورد اخبار اخرى ايضا تعلق بهذا ايضا  اخرى عليه الصلاة والسلام مما حفظ حتى يعني ولم يبقى بنا شيء

43
00:14:51.300 --> 00:14:53.000
وما يدعى كله لا اصل له