وقال سبحانه في الاية يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون فعلا كان هنالك ممكن تعبير اخر ورد في القرآن وفي اللغة ممكن يعني مثلا ممكن نقول يرد الرحمن ضرا. وفي القرآن ورد مثل هذا التعذيب. هم. قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد
او اراد بكم رحمة. رحمة. نعم. يعني كان ممكن يقول ان ارادكم بسوء او ارادكم برحمة. على هذا التعبير. صحيح احسنت الملاحظة في القرآن الكريم في مثل هذا التعبير. هم
ان ما تتصل به الباء يعني ما يدخل عليه الباب هو الذي عليه السياق وهو مدار الكلام وهو الاهم مم يعني مدخول الباء هو المهم. هو المهم في السياق. تمام
يعني طب نوضح. مثلا لاحظ الان ماذا قال في الاحزاب؟ قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم ان اراد بكم سوءا لو اراد بكم رحمة. ادخل الباء على ضمير المخاطبين
اراد بكم. نعم يعني حسب هذي الظاهرة انه معناه ان السياق في المخاطبين مم سليم سياق في المخاطبين. نعم. وفعلا يعني هنا تسع ايات هي في المخاطبين يعني تبدأ من المؤذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب
ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا علا عورة ولو دخلت عليهم من لقد كانوا عاهدوا الله لاحظوا من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله قد يعلم قل لن ينفعكم
نعم واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم ان الله اذا اراد بكم هذا قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين كل اشحة عليكم فاذا رأيتهم اذا لاحظ الكلام كله فاذا ذهب سلقوكم
السنة الكلام على المخاطبين وليس على السوء والرحمة نلاحظ ان في اية حتى بدايتها يا ايها الذين امنوا لا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليها اه في في الفتح قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم
او اراد بكم ايضا ادخل الباء على ضمير المخاطبين. هم. انلاحظ الكلام والسياق يدرون عليهم. سيقول لك المخلفون من الاعراف شغلتنا اموالنا واهالينا كذا الاية قل فمن يملك لكم من الله
شيئا بل ظننتم الا ينقلب الرسول الى اهلهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم. هم. ظننتم ظن السوء هكذا ولله ملك يقول المخلفون اذا مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. وهكذا تستمر قل للمخلفين والعرب ستعون الى قوم اجيبوا
لاحظ الكلام عن المخاطبين دي ادخال. نعم وارادوا به كيدا نفس الشيء فجعلناهم الاخسرين السيدنا ابراهيم. هم. والكلام اكثر من عشرين اية على سيدنا ابراهيم في حين قال اذا هذا واضح
قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الكلام عن الضر. هل هن كاشفات ضره؟ ليس الكلام عنه شخصيا. نعم. او ارادني برحمة
هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله اذا لاحظ الفرق يعني. نعم. ادخل على الظر والرحمة لان السياق في هذا الامر لاحظ. هو يريدك بخير اية اخرى. وان يردك بخير فلا راد لفضله
وايمسسك الله بضر وان يمسسك الله بضر. داخل وين؟ مم على الضر. فلا كاشف له هذا الظلم صحيح. فلا كاشف له الا وان يردك بخير دخل على الخير. فلا راد لفضله. نعم. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. لاحظ اين تدخل؟ اين تدخل الباء؟ مم
على من عليهما دار وسياقه هو الان. نعم لا لاحظ حتى نعم في سورة في اياتها سيدتي نحن فيها الان صددها. نعم ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم يعني الضر ما يدفعوا. هم. صحيح. لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اذا هم لا يستطيعون ان يجوني من الضر. خلصوني من الضر. هم. فدخل عليه
هذا هو التعبير في القرآن الكريم حيث ادخل الماء يكون هو مدار الاهتمام والسياق عليه نعم ادي على سنن اللغة العربية. نعم. بارك الله فيك. اللغة العربية سيدي امرين. لكن يقول اختيار البلاغ فيها
يلصق الباء حيث يعني لغة يجوز ان يكون تدخل عليه وعلى لكن كيف الاختيار مم حيث اللغة يريد الرحمن به ضرا وارد لغة تانية. ممكن احسنت. لماذا اهتمام مثلا سيدي الدكتور فاضل ام ماذا اهتمام ام تركيز؟ هو الاهتمام على هو حيث ادخل الباء هذه التي للالصاق يلصق
الباء ايوة