ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فله
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور
ومن الحزن الى السرور رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها منهجية ما راعينا واحنا كنا بنتكلم في آآ الحلقتين الماضيتين آآ عن مشكلة آآ ممكن زي ما قلت لا احسب ان احد منا ينفك عن آآ عن يعني عن هذه المشكلة. عذرا
طبعا الوقوع في هذه المشكلة. وهي مشكلة اليأس او الاحباط من ان الانسان آآ يستعيد او يسترد او يعوض آآ خسارة او فقد حصلوا لاشياء آآ او اشخاص آآ بسبب مم مصيبة او معيبة. الاشياء دي او الاشخاص
آآ يعني ممكن يكون الشخص بيحبها او بيحب الاشياء دي او الاشخاص دول آآ او يكونوا كانوا سبب له يعني سبب في الخير له طيب تاني لان طبعا يمكن عنوان المشكلة يبدو آآ يعني يبدو طويل شوية. لكن ببساطة شديدة
ما فيش حد فينا تقريبا مش هيبقى آآ خسر او فقد خسر او فقد اه اشياء واشخاص. طيب احنا بنتكلم على انهي اشياء وانهي اشخاص بالضبط بنتكلم على الاشياء او الاشخاص آآ اللي هم كانوا آآ احنا بنحبهم او متعلقين بهم
او كانوا سبب في خير لنا. لان احنا بطبيعة الحال لو كان يعني حاجة او حد شخص ما بيحبوش آآ لو حاجة او حد ما كانش بيجيب انسان خير كان بيجيب له الشر. طب هو اكيد مش
يعني هو ما يشغلش باله اصلا انه فقد الشيء ده وخسره. طيب آآ ايه المشكلة اللي احنا بنتكلم عنها تحديدا؟ احنا خسرنا ان احنا خسرنا اشخاص او اشياء بنحبهم او آآ آآ او يعني بيتسببوا لنا في خير
يعني اعتقد مش هي دي يعني يمكن مش ايوه ده دي مشكلة بس هي في النهاية هي هي يعني شوية حزن شوية حزن مسلا ممكن يستولي على يعني قلب الانسان وخلاص
لكن الاشكال الكبير هو فكرة ان ان الشخص يبقى آآ عنده يأس او احباط من استرداد او استعادة او تعويض آآ تلك الخسارة او الفقد اللي حصل له آآ يمكن ده ده الاشكال تحديدا او يمكن ده الاشكال الاكبر في رأيي يعني
آآ ما هو لان احنا احنا قصاد يعني دايما هو هي المشاعر الانسانية آآ بتتطور. يعني ما فيش شعور انساني في الغالب يعني المشاعر الانسانية ما بتقفش عند حد معين
المشاعر الانسانية بطبيعتها بتتطور. يعني بتروح من منطقة لمنطقة لمنطقة. بمعنى مسلا ممكن الانسان اه يفقد شيء فيحزن طيب هل الامور بتقف عند الحزن؟ او مش عند الحزن الحزن ممكن يتطور الى ايه؟ الى الى اشياء اخرى. آآ
يعني ممكن اطور بقى الاكتئاب ممكن اتطور بقى الاحباط يتطور ليأس او قنوط يعني بيتطور لاشياء اخرى. ممكن اتطور اصلا لحاجات في تغيرات في شخصية الانسان اصلا. آآ هذه التغيرات اللي في شخصيته ممكن تستمر معه فترة طويلة
الشاهد اللي اقصده ان مش المشكلة بيبقى في الشعور بس المشكلة بتبقى آآ الى حد كبير بتبقى في تطور هذا الشعور يعني يعني مش الاشكال في الشعور بقدر ما هو في تطور الشعور
لان هو الشعور آآ يعني ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقول. عادي نوايا اللي بيحصل. يمكن كلمنا في تفصيل في المسائل دي في الضيق. لكن الاشكال كله ان هذا الضيق
يحمله على انه ايه فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقول. يعني هو هنا هنا يزهر الاشكال آآ ان الامر يتطور الى ان هو آآ يحبط آآ يقنط
آآ يجلس تفطر همته. يعني يمكن هو هنا آآ تطور الشعور ربما يكون اخطر من من الشعور في حد ذاته او الشعور قد يعني يكون مسألة طبيعية. الشعور اللي بيجد الانسان مثلا من حزن او من غيره ده حاجة طبيعية. ده معناه ان هو بيحس اصلا
ده بيحس او الشعور اللي بيجده الانسان مثلا من فرحة ما هو مثلا آآ الفرحة ممكن تعمل ايه في الانسان؟ ممكن تطغيه ممكن تنسيه ممكن تنسيه حقوق وواجبات عليه ممكن تطغيه تجعله يطغى ان الانسان ليطغى ان استغنى
يعني هذه يعني المشكلات الاشياء قد تطغي الانسان او قد تنسيه طيب على بركة الله. المهم الشاهد اللي بقوله احنا مش مش يعني مش المشكلة بس في آآ مسألة الشعور بقدر ما
في تطور هذا الشهر. يعني اللي عايز اقوله ان طبيعي اي انسان فقد حاجة او او خسر حاجة آآ طبيعي ان هذا هذا الانسان هيكون هيكون آآ هيشعر هيشعر ولا يشك هيشعر بحزن
الحاجة دي يعني للاسف احيانا حتى يبقى طيب النقطة اللي كنت بتكلم فيها بقول ان ان آآ آآ مش المشكلة في الشعور بقدر ما هي في تطور هذا الشعور. مش تطور الشعور. يا ريت بس ما تنسوش المسألة دي
آآ فطبيعي جدا انسان فقد حاجة او خسرها آآ ان هو هيدخل جواه شعور بالحزن. هيدخل جواه شعور بالالم شعور بالندم. ده ده طبيعي آآ مش مشكلة مش مشكلة هو لو ما حصلش هو مش بني ادم اصلا ما بيحسش عذرا في اللفظ يعني
فلازم يحصل بس الاشكال الكبير ان هذا الشعور ان هذا الشعور بيتطور الى مثلا بقى من حزن لليأس لاحباط لقنوت آآ لان الانسان مثلا يعني نسأل الله العافية آآ ومن الناس من يعبدوا الله على حرف فان اصابه خير
اه اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة هو ده بقى الاشكال هنا هنا الاشكال الكبير او الاشكال الضخم ان الانسان اه يبدأ التطور بتاع الشعور يحصل. وعشان كده انا بقول هو ده اللي انا شاغلني في رسالة الفجر دي. عشان بس تبقى واضح للناس. انا مش شاغلني في صلاة الفجر
اني اعالج شعور الانسان بان هو آآ شعور الحزن اللي بيداخله او الندم او الالم علشان هو فقد او خسر اشياء او اشخاص اه او حاجة او حد اه او اشياء اشخاص او حاجة او حد هو بيحبهم او بيجيبوا له خير
زي ما انتم مش لازم اكون بحبه يعني ممكن حاجة بيجي لي خير او بيجيب لي خير فبقول انا مش ما بتكلمش هنا عن شعور الحزن. شعور الحزن ده الحقيقة طبيعي جدا. طبيعي ان انا اشياء او اشخاص آآ حاجة او حد
بيجي لي منه خير او انا بحبه. آآ وفقدته او خسرته. آآ طبيعي جدا ان انا احزن. طبيعي جدا ان شوية الالم الندم دول طبيعيين امال انا بتكلم على ايه؟ انا بتكلم على على مش على الشعور انا على تطور الشعور. تطوره انه يبقى ايه؟ نبقى احنا قدام بقى يأس قدام احباط اه قدام قنوط
اه قدام اه الانسان ينقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. اه ينتكس هو هو ده اللي انا يمكن بتكلم عنه الحين عشان بس الناس تكون مركزة معه آآ بس فصلنا بقى شوية قلنا الاشياء او الاشخاص دول آآ ممكن نكون حاجات بنحبها او حاجات بتجيب لنا خير. شوية تفصيلات بس يعني مثلا ممكن يكون الفقد او
دول يكونوا بسبب مصيبة او او معيبة آآ طيب آآ اللي قلت يعني قلت برضو ان الانسان يأسه بيبقى من ايه؟ يأسه من الاستعادة او الاسترداد. او يأس من تعويض تمام؟ لان مش لازم الانسان الحاجة اللي فقدها يستردها زي ما هي. لا ممكن عادي يكون ربنا
داخل له شيء افضل منه او يسترد ما هو افضل منه. تمام؟ المهم يعني حتى احنا في المصائب بندعي بنقول ايه؟ نقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. مش لازم الانسان ان هو يخلف نفس الشيء. ممكن يخلف ما هو خير له من هذا الشيء اصلا
تمام؟ طيب. فهي بس الفكرة لو حد يعني من الناس من هواة الرسم يعني او هواة المخططات فاحنا هنحط بس كده اللي هو الفقد او الخسارة نحطهم في النص كده تمام الفقد او الخسارة
آآ فقد او خسارة بعد كده نحط بقى اه الفقد او الخسارة دول ممكن يكونوا ناخد سهم نقول اشياء او اشخاص. طيب الفقد او الخسارة دول اه ممكن يكونوا بسبب اه اه مصيبة او معيشة
طب الاشياء والاشخاص دول ناخد منهم سهم. آآ ممكن نكون اشياء واشخاص بنحبهم او بيجيبوا لنا الخير. تمام؟ آآ طب الفقد او الخسارة دول في شعور اللي هو شعور الحزن احنا مش ده اللي شاغلنا. احنا اللي شاغلنا اليأس والاحباط. طب اليأس والاحباط اللي شاغلناه ده اليأس والاحباط من ايه
من الاستعادة الاسترداد يعني او التعويض الاستعاضة يعني خلاص الاستعادة او الاستعاضة عشان حتى ما الناس ما تنساهمش. بس هو يعني ده كده ايه ملخص اه ايه الاشكال يمكن انا كنت بتكلم يعني مع حد بقول يمكن الناس اللي بتابعني. آآ يعني يعني انا اسف ربما كله بيبقوا محتاجين يصحصحوا شوية
يبقوا مصحصحين يعني. لان يمكن الواحد آآ ممكن بطبيعة مثلا تكوين بطبيعة العلم يعني مثلا في الطب او ممكن تكون بطبيعة الواحد الحمد لله مشغول بالكتابة. آآ او يعني بيكتب او ممكن تكون وخصوصا في مسائل علمية. او ممكن
برضو بطبيعة الحمد لله الطبيعة الشخصية يعني آآ تعزيم مسألة الامانة العلمية وآآ الانسان لاستحضار السؤال بين يدي الله فبتخلي الواحد يمكن يكون عنده دقة شوية. شوية في شوية دقة كده
آآ شوية الدقة دول ممكن البعض يعتبرهم تشدد يعتبرهم تكلف يعتبرهم آآ تشدق احيانا في الحقيقة هم يعني بس شوية خلينا نقول دقة شوية. يعني تبدو كما كان الشخص مسلا او تستيك ولا مسلا ولا حاجة. آآ لكن لكن في الحقيقة هي
اكتر هي مسألة دقة ومحاولة للاحساس بالمسؤولية طيب فده ده اللي اقصده المشكلة تحديدا يعني. خلاص؟ طيب. آآ المشكلة دي احنا قلنا ان هي بفضل الله سبحانه وبحمده آآ هو علاجها
في اه اية في اه سورة في سورة الانفال آآ قلنا حاضر في الاية رقم سبعين من سورة الانفال. فعلاج المشكلة دي حاضر في الاية رقم سبعين من سورة الانفال. هذا هذه هذه الاية
آآ يعني انا احسب انها يعني او ده اقتراحي انا شايف انها ان شاء الله تكون علاج جذري لهذه المشكلة. آآ مش هقول علاج يعني كمان انا احسب انها شفاء للامر ده اصلا. يعني الانسان اصلا يعني وكأنه يحتاج
ان يستشفي بها ان ان ان كابد هذه الحالة او ان كان في الحالة دي. وزي ما قلت برضه برجع تاني اعاود التأكيد على نقطة ان تقريبا ما حدش مننا
مش هيكون تقريبا مر بالاحساس ده او مر بالشعور ده او مر بحاجة زي كده مرة مرحلة في حياته يعني فالاية دي رقم سبعين في سورة الانفال يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا
يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم. طيب آآ يمكن الحقيقة الاية يعني سبحان الله على ان هي كلماتها آآ معجزة بس كالعادة هي مش مش مجرد كلمة معجزة هي
مركزة بل معجزة. ماشي؟ يعني الثلاثي اللي بيقولوا ده موجزة مركزة معجزة ان في الحقيقة فعلا آآ هي مركزة جدا جدا لما نحاول احنا ويمكن ده برضو بيخلي البعض احيانا يقول بنطول اوي لان الحياة بينيب
آآ ما ينكشف من آآ سبحان الله من آآ من من الرسائل والخيرات والبركات اللي في اللي في الايات بيبقى الحمد لله كتير احنا بنبقى الحقيقة مهما آآ مهما لان القرآن كده لا يخلق على كثرة الرد. كل ما الانسان يروح ويرجع له ما بيخلقش لا يخلق على كثرة آآ الرد
آآ وهو عامل زي النهر آآ الجاري اللي كل ما يعني كل ما ورده الانسان ارتوى. وكل وكل على اي حالة من احواله هيرد وهيرتوي ويرتوي على حسب عطشه وحسب برضو يعني الادوات المتوفرة اليهم للارتواء في الوقت ده. المهم الشاهد يعني اللي اقصده
ان هي الآية فعلا موجزة لكنها معجزة ومركزة. آآ او مركزة ومعجزة بفضل الله سبحانه وبحمده. ففيها آآ رسائل يعني هو الله سبحانه وبحمده بيدينا احنا آآ رسائل اه من خلالها يدي رسائل لمين؟ احنا دلوقتي قدام مين؟ احنا قدام مين اللي نزلت فيهم الايات؟ يعني برضه اه طبعا واضح
يخفى على شريف علمكم وعلمكن يعني. آآ فكرة ان آآ العبرة ليست بايه بخصوص السبب وانما بعموم اللفظ يعني هنا يعني دي دي مش حاجة مش خاصة بالاسرة بس او الاسارة
لا هي الامر ده خاص بالقسارة بغير الاسار. مين الناس اللي هم اسروا في بدر بس الاقصر من بدر دول انا دايما اقول كده من الحاجات اللي احنا بنتعلمها في تعاملنا مع القرآن وتدبره هي مسألة ان انا آآ التنزيل
تنزيل الايات على النفس او اسقاط الايات على النفس ان انا اتوهم نفسي مكان وخصوصا لما تكون في في هنا نكون احنا امام آآ امام آآ ناس اشخاص او اعيان حاضرين. احنا كمان مش مش امام وصف عام لا ده احنا امام اعيان او اشخاص
ابويا قال لي احنا الاعلام والاوصاف. احنا قدام اعلام دلوقتي مش اوصاف. طيب. فقدام اشخاص حاضرين. الاشخاص دول الناس اللي هم اسروا ببدر. طيب الناس الاقصر بدري دول هم دلوقتي مسلمين مش مسلمين
فانا بقول كده مسلا لو حضرتك آآ او حضرتك نزلنا نفسنا مكان الشخص ده. انا مسلا دلوقتي انا الشخص اهو اللي خسرت او فقدت اشياء او اشخاص بحبها او بتجيب لي الخير بسبب مصيبة او معيبة
يعني انا لا اعرف لنفسي تقصير او حاجة في امر زي كده او يكون لا عندنا فعلا تقصير عندي ربما مثلا آآ آآ يعني ذنب ما يقصد عندي تقصير طيب
اه ربما بذنب او عيب ايا كان القصة يعني. طيب فانا هذا انا هذا الشخص هو. ايا كان حضرتك او حضرتك مسلم الحمد لله. يعني دول ما كانوش مسلمين اصلا. يعني حضرتك الحمد لله مسلمة وحضرتك مسلمة
طيب اذا ان كان ربنا سبحانه وبحمده بيوجه الكلام ده للاسرى او الاسارى وهم ما كانوش مسلمين لسه يعني بيوجه لهم الكلام ده هم لو اقسموا خلاص ما بقوش اسرى. هم دلوقتي هم مش مسلمين لا زالوا مش مسلمين. ازا
هم مش مسلمين وبيوجه لهم هذا الكلام وبتفتح امامهم هذه الافاق. افاق الامل. افاق التفاؤل. افاق حسن الظن طب من باب اولا ان المسلمين يبقوا كده. يعني هنا عشان كده بقول من باب اولى ان انا نفسي اقول الحمد لله ازا كان ربي سبحانه وبحمده يفتح هذه الافاق
لناس مش مسلمين طب من باب اول الحمد لله انا مفتوحة للمسلم يعني انا برضه دي دي نقطة يعني الحقيقة بستغرب لها جدا ان في اوقات احنا يعني في انواع من الخطابات هي خطابات الحقيقة بيبقى
اصحابها يرجو ان هي تكون منشطة. وهي في الحقيقة محبطة معلش مسألة المسألة دي صراحة يعني انا يمكن بتكلم عنها كتير او اشرت اليها مرة متكررة آآ يعني الخطابات آآ الخطابات اصحابها يعني بيتوهموا انها بتبقى آآ خطابات منشطة
مشجعة يعني. لكن في الحقيقة هي خطابات محبطة يعني احيانا الامعان في شوية تفاصيل لدرجة لا ممكن تلغي الحق الاصيل شوية تفاصيل لدرجة تلغي الحق الاصيل. يعني ايه؟ يعني مثلا انا كنت اشرت للمسألة دي قبل كده في مسألة ان مثلا الانسان اللي بيقوم يستغفر فنقعد
نقول له انت مين اوهمك ان استغفارك اتقبل ده انت استغفارك يحتاج باستغفار. فهذا الامعان في التفاصيل بيلغي عند الشخص حق اصيل اصلا حق اصيل المفروض يكون عنده اصلا هو ان هو ربنا سبحانه بيحب وعده متى ما استغفره غفر له
غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. طيب. مثلا نقول يا من ظن ان انه مخلص لان اخلاصه يحتاج الى اخلاص. اللي هو برضه انت انسى انك تخرج برضو هذا الامعان في التفاصيل بيلغي هذا الحق الاصيل ان ربنا سبحانه وبحمده طالما كلف بشيء فهو مقدور ميسور. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها
طيب الامثلة بردو اللي بتحصل ان يعني في مثلا حتة التوبة ان انت لأ ما تتوهمش ان انت توبتك آآ مقبولة او توبتك آآ صحت انت اصلا لازم تكون توبتك النصوح. فالامعان برضو في تفاصيل التوبة
روح وكذا ده ده يأتي احيانا على الحق الاصيل. زي الناس اللي بتشدد في الرخص يقعد يشدد مثلا في في من الرخص ويحببها ان احنا في الشتا المسح على الخفين
فيقعد يشدد فيه لازم يكون سمكه ولازم ولازم ولازم ولازم ولازم يعني حتى يلغي الرخصة. هي الاصل انها رخصة. يعني هي الاصل انها رخصة. فيقعد يشدد في الرخصة تشديد يلغي بها الحق الاصيل فيمعن في التفاصيل يمعن في التفاصيل امعان بيلغي به الحق الاصيل. الحق ان ربنا ربنا يعني
وصل الانسان ربنا يسر عليه فهو لأ يفضل يمعن في التفاصيل حتى يلغي هذا الحق الاصيل آآ في الرخص ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. عزائمه سبحانه وبحمده
وفي رواية كما يكره ان تؤتى معصيته. رواية صحيحة فهو الله يحب ان تبقى الرخص والنبي يقول هذه رخصة الله لكم فاقبلوها الانسان يبقى عجيب جدا يظل هذا الامعان في التفاصيل والتدقيق في التفاصيل
حتى يلغي ذاك الحق الاصيل. انا ما بقولش ان يعني الانسان ما يعملش حاجة منضبطة او محكمة. بس انا بقول هذا الامعان الزائد في التفاصيل حتى يلغي الحق الايه؟ الحق الاصيل
نفس القصة في مسألة الدعاء. المفروض ان هو الدعاء مثلا الانسان لما يبقى مسلم ومكروم يبقى مستولي على قلبه حسن الظن بالله يبقى مستواه على قلب حسن الظن بالله. لأ هو يفضلوا يمعنوا في التفاصيل. اصل انت ناقصك وانت عندك مشكلة ولا زال فيك مش عارف ايه وايه لدرجة ان هو الانسان
اصلا الاصل عنده انه دعاء مش مستجاب. مش فاكر ان دعاء استجيب رغم ان العبد يعني اصلا الحق الاصيل للعبد ان هو ماهر مسلم يدعو بدعوة ايه اللي هيكون لها حلال من تلاتة. اما انها ربنا سبحانه وبحمده
يعني يستجيبها يعجل الاستجابة له. يا اما آآ يا اما ربنا يدخرها له في الايه؟ يدخرها له في في الاخرة آآ يا اما ربنا يدفع عنه بها من البلاء مسلها. فمثلا ده حاصل في الدعاء
فقلنا امثلة وقلنا امثلة كتيرة في مسألة في القاعدة دي قاعدة الامعان او التدقيق الزائد في التفاصيل بصورة تلغي حق اه الاصيل. اه او هذه الظاهرة يعني. اه فمن المسل اللي وقفنا على مسألة الدعاء. طيب احنا عندنا اصلا ان الله سبحانه وبحمده
بيبقى الكفار في عرض البحر يدعونه مخلصين له الدين. آآ ينجيهم الى البر. فهو المسلم بقى طب معلش ما هو انت مش كافر اصلا هذا المسلم ليس بكافر. ليه بقى احنا نصل الى مرحلة نقنطه ونيأسه بالتدقيق الزائد عن الحد والتشديد
في مسألة التفاصيل بشكل خلاص يلغي الحق الاصيل ده كان انسان مش هيستجاب له انا لاحزت المسألة دي جدا لاحزت ان كتير من الصالحين والصالحات مستولي عليهم الاحساس ده بشكل رهيب جدا جدا جدا
لدرجة ان هم انا بحس ان هم ممكن يدخلوا في ازمة سوء الظن بالله تحت زعم او تحت وهم ان هم بيسيئوا الظن بنفسهم مش بالله لأ يعني طب ما كده ما حدش يحسن الظن بالله. ما هو بالباب بالمنطلق ده. اي مذنب اي عاصي اي شخص ما يحسنش الظن بالله. ما هو يحسن الظن بالله. لما اقول انا الظن بنفسي
فهو بنوصل لهذه الحالة طب ما هو معلش طب ما هو كده احنا اسقطنا هذا الحق الاصيل للانسان. في حاجات كتيرة اتقفلت اصلا سنجد مثلا ان انا ما بقولش الجرأة على على حدود الله او الجرأة على الذنوب او الجرأة على المعاصي. بس بنجد من يعني من بعض الصالحين
الصالحات جلد فيت آآ زائد عن الحد لدرجة بتخلي هادا هادا الشخص كأنه لغى لغى بقى حسن الظن بالله ولغى الحاجات دي. يعني انا انا متخيل كده ان في بعض الافاضل الفضليات
لو قلنا له اول ما يسمع خلينا نتكلم اكتر عشان برضه نبقى دقيقين يعني. في الشخص اللي هو خسر اشخاص او اشياء آآ زي ما قلت كان بيحبها وبيجيب له الخير بسبب معيبة. مش المصيبة بقى بسبب ذنب هو عارفه بسبب تقصير حصل منه بسبب عيب فيه
فهذا الشخص هم الشخص مهما جينا نقول له النهاردة يا سيدي ربنا بيقول يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا الكلام ده لا يمكن رغم ان الكلام ده بيتقال لكفار
اتقال له كفار طيب نيجي نقول له طب انت انت يعني مش واثق في وعد الله مش متيقن في وعد الله؟ لا واثق وكل حاجة بس انا اللي وحش انا اللي ما استاهلش
طب ليه ؟ ما انت مش كافر اعمل المطلوب وخلاص فبحس اشعر وفي ناس مرضى بهذه المسألة. مرضى بهذه المسألة صراحة. وانا الحقيقة مش هكدب عليكم ان يمكن الوان من التربية الشرعية
او الوان من الخطابات الشرعية كرست لكده. انا صراحة لا انكر هذا الكلام. يمكن واحنا صغيرين شوية في يعني ما قبل العشرينات وفي بقية العشرينات كده كنا بنتربى نوع من التربية او بنتلقى نوع من الخطابات الخطابات الحقيقة اللي هي متطرفة مش متطرفة رايحة بقى لي
تكفير ولا التفجير ولا التدمير ولا الحاجات دي لأ الحمد لله ما فيش عمرنا ما مرينا بالخطابات دي. بس اقصد آآ متطرفة من ناحية الناحية السلوكية الناحية السلوكية آآ في هزا التطرف اللي من الناحية السلوكية بيخليك انت بقى انت مسلا انت يعني هو
تحت زعم او وهم ان انت تقعد تعزم الحقوق اوي وتحاول تأتي بها على احسن صورة بيقنطك او يحبطك زي ما قلت هي تبدو خطابات منشطة. وهي في الحقيقة خطابات محبطة
هي في الحقيقة طبات محبطة. آآ يمكن كنت اشرت للمسألة دي لو تذكره لما اتكلمنا مثلا عن آآ موضوع السير يعني موضوع السير اه ان في في السير لما مسلا سير الصالحين او سير السلف الصالح او غيرها الغرض
اصلا من من من الخطابات اللي فيها كلام عن عن السلف الصالح او سيرة السلف الصالح. الغرض اصلا هو ان الانسان هو انسان تشجيع وتنشيط الانسان آآ لكن للاسف كتير جدا بتبقى بدل ما تبقى منشطة تبقى محبطة
ان احنا بنلاقي نفسنا قدام نموزج خرافي مرسوم لي انا زي ما قلت لان مثلا هذا الانموذج الذي يتم عرضه بيتم عرض تميزه في جانب واحد. وما بتزكرش الجوانب الاخرى. فاحنا بنتوهم ان هو في كل حاجة كده. وانا بابص على نفسي بلاقي نفسي ان انا مش في كل حاجة كده ولا حاجة. كمان النقطة
للتانية اه انا بقول الحقيقة كأن بنعمل النماذج الخرافية المستحيلة النمازج الغير ممكنة اصلا قلت برضو اشرت ان النقطة التانية ان انا بيعرض لي حاله بعد المجاهدة. بعد مسلا ما اجاهد عشر سنين عشرين سنة بعد ما جاهد. في نهاية الامر. ولسه بدري. ممكن وهو بدري انا
ربما تكون دلوقتي في حلقة احسن منه اصلا فاللي اقصده ان يعني تاني باكد على فكرة الخطابات التي تبدو في في الظاهر منشطة او ربما مقاصدها انها تكون منشطة لكن هي في الحقيقة محبطة اصلا للانسان. طيب
فالشيء يعني اللي اقصده ان ممكن هنا ايه اللي خلاني وقفت مع المسألة دي ان بعض الافاضل والفضليات لما نيجي مسلا نقول له يا عم الكلام ده ربنا بيقوله بيقول بيأمر النبي يقوله للكفار
يأمر النبي يقولوا الناس مش مسلمين فان كان الله سبحانه وبحمده فاتح هزا الافق وهزا الباب لناس كفار من باب اولى انه مفتوح للمسلمين. من باب اولى انه مفتوح لك
بقول انه مفتوح لحضرتك يقول لك لأه برضو بس اصل شف يعني انا والله انا انا عارف والله ربنا كريم ربنا كريم بس انا اللي لقيته انا عارف انا والله احسن الظن بالله بس اسيء الظن بنفسي
طب ماشي ما حدش قال لي في خاصية الظن بنفسك بس هي الشرع مبناه على السننية الشرع مبناه على السنة مبنية على المعاييرية. الشرع ما فيهوش آآ ولذلك يمكن انا كنت بتكلم مع بعض الافاضل الفضليات كده في مسألة ما وكنت بقول لا انا انا صراحة الجانب اللي هو بقى بيزودوه اوي الجانب اللي هو آآ
في الماورائيات ومش عارف وايه والكلام ده. انا الحقيقة ما الامر ده ما بروحش معه قوي كده. يعني عشان بس حد يفهمني يعني يفهم كلامي ما اقصدش الحمد لله اي حاجة
بص الغيب لأ. كل ما كل ما اثبته ما اثبته الشرع على راسي من فوق طبعا. بس انا اقصد ان احيانا احنا بنحاول نزهر الامور كما لو كانت ماشية كده يعني جهجهوني
اسامة لو كانت ماشية كده بعشوائية. لأ اه الامور فيها سننية ان كل شيء خلقناه بقدر الامور فيها معاييرية الشريعة اصلا مبناها كلها على كده. يعني النهاردة الفارق الضخم ما بين اللي هو بيسموه يعني ايه الاسكورنج سيستم؟ النهاردة انا واحد
موزف في شركة طيب الموزف في الشركة باجي اخر الشهر بيقيموني وبناء على التقييم بيدوني المرتب بتاعي او بيدوني مثلا الحافز بتاعي طيب التقييم يا جماعة معاييره ايه والله المدير يعني لو حس او شعر او يعني الامر خاضع لرأيه. في بطن المدير او في كرش المدير عزرا في اللفظ
ده ده فيه فرق ما بين ده وما بين بقى حاجة تانية خالص ان فيه سكورنج سيستم في في نظام تقييم واضح الشخص يمكن هو نفسه يبقى عارف هو هيحاسب الحافز بتاعه قبل ما يتحسب له
بمعنى ان النهاردة مسلا خلاص هو فيه معمول. الحضور آآ عليه كزا والحضور ده آآ لو حضرت كله كزا لو حضرت ومأخر كزا آآ اداء المهمة بتاعتك عليه كزا فشخص ممكن يجي يقول لأ انا زكوري دلوقتي خمسة وسبعين في المية لأ ده ممكن يقول ستة وسبعين في المية
ازا انا واخد الحافز ده او مش هخطب اه فاحنا ساعتها بنصف السيستم ده بانه ايه؟ اه ده ده سيستم ده ده سيستم عادل سيستم عالم في علم فسيستم قائم على العدل وقائم على العلم
وقائمة على الوعي وسيستم مكافح للظلم. نقول كده انا برضو انا بستغرب من اللي عايزين يزهروا الدين يزهروا الدين او يظهروا الشريعة على انها آآ ما فيهاش معايير ايه انت ونصيبك وزي ما تيجي لأ
ربنا عنده عنده قوانين وعنده سنن ادق ادق واحكم واكثر اضطرابا من اثبت قوانين الارض هو الرب اللي خلق قوانين الفيزياء وخلق قوانين الرياضيات وخلق قوانين البيولوجي اللي هو الرب اللي خلق السنن دي هو اللي شرع الشريعة اللي احنا بنتعامل معه بها
اللي احنا بنعبده من خلالها فالرب هو خالق السنن. خالق السنن والسنن ربنا يعني لن نجد لها تحويلا ولن نجد لها تبديلا ما لهاش تحويل ولا تبديل وربنا زي ما ليه السنن في الاكوان
دي سنن في الانسان مش الكون ده سلوكه كده فيه سنن برضه الانسان سلوكه فيه سنن بس هو التحدي الضخم فين ؟ النهاردة يا جماعة الخير انا بقولها والله وبتمنى حضراتكم والله العزيم ده يعني من اعزم الرسائل اللي احب اوصلها للمسلمين
النهاردة اه الشخص اللي مش فاهم كويس ممكن يشعر ان مثلا مثلا في الفلك والفيزياء والجيولوجيا والرياضيات ان الامور دي ماشية كده اه والله بالبركة والله ما تعرفش ممكن مرة تشتغل مرة ما تشتغلش مرة بتيجي مرة بتجيش لأ تلاقي الناس المتخصصين يقول لك لأ لأ طبعا عملت كزا هتشتغل ما عملتش كزا مش هتشتغل. لو راعيت
الفارق الفارق ان احنا هنا امام شخص عالم القوانين دي فلإنه عالم بالقوانين فعارف ان دي هتشتغل او ما تشتغلش هتم ما هتتمش هتكمل ما هتكملش بيراعي القوانين دي كمان فبينجح. طيب تعالي الجانب
الشخص ده جاهل بالقوانين فجهلوا بهذه القوانين الفيزيائية او الرياضية او الجيولوجية او الفلكية او حتى البيولوجية خليه يقول لك لا لا اصل هي دي مش مش آآ لا هي ماشية كده
هي ماشية كده وخلاص ويا رب يا رب يا رب المعنى ده يوصل لحضراتكم. والله لان ده من اهم من اهم ما ينبغي ان ينعقد في قلوب المسلمين وخصوصا في علاقتنا بالله
النهاردة بقى كل اللي بيحصل في الكون ده كله اللي بيحصل في الانسان الانسان على المستوى الفردي اللي بيحصل له هو امتى يرزق وامتى امتى امتى يعطى وامتى يمنع امتى يعاقب وامتى يعاتب وامتى يحاسب
امتى وامتى يثاب الانسان ده امتى يسعد وامتى يشقى امتى افرح وامتى احزن امتى ينجح وامتى يفشل كل كل ده في قوانين كل ده للقوانين كل ده له سنن الانسان ده ده هو لوحده. طب الانسان ده بقى ده الانسان الاوطان بقى في الوطن الصغير اللي هو الاسرة
في الوطن الاكبر سؤال هو المجتمع اه او المؤسسة عذرا وفي الوطن الاكبر شوية اللي هو المجتمع في تفاعل هزا الانسان معه غيره من من الانسان. الانسان الاخر يعني الناس التانيين
طب في تفاعل الانسان ده زاته مع الاكوان بقى انت الانسان ده يعمل ويعمل كل الكلام ده في القوانين كل القوانين دي الشريعة استعملت كلمة سنن اتعملت كلمة سنن كل ده في سنن
سنن في معايير واضحة معايير واضحة ومحددة. طب اه يا دكتور معلش برضو اصل الموضوع ماشي كده يعني مين اللي بيقول ماشي كده؟ اللي جاهل بالسنن والقوانين طيب انا عشان اعرف السنن والقوانين هعرفها منين
انا عايز النهاردة عايز اعرف السنن والقوانين اولا انا محتاج اتعرف على خالق وواضح هذه السنن من القوانين. اعرفه فاعرف ان هو لأ لا يمكن يكون كزا كزا كزا كزا كزا لا يمكن يكون الامر الفلاني
طيب واتعرف على على رسايله وده ده واحد من اشكالات تنحية الوحي اصلا واحد من اشكالات الاهمال معاني الوحي اهمال فهماه تدبرها واتباعها والتفكر فيها والتبصر بها. ده واحد من مشاكله اصلا. ان احنا ما نبقناش نفقه السنن
السنن اللي هي الذاتية الشخصية لا على مستوى الذات ولا على مستوى البيوتات ولا على مستوى المؤسسات ولا على مستوى المجتمعات على مستوى الانسان وعلى مستوى الاوطان مش عارفين السنن
لان احنا الوحي زاته اللي هو رسائل ربنا لنا اللي فيها السنن هي رسائل من ربنا. آآ رسائل النبي صلى الله عليه وسلم لنا اللي فيها السنن هذه الرسائل احنا مش اه يعني احنا احنا مش مش ايه
للاسف الشديد مش عارفين معناها اصلا. احنا مش فاهمين معناها الرسايل دي عمالين نقراها وخلاص او نحفظها وخلاص او عاملين آآ مهتمين بلفظها طب فين المعنى اتمنى تكون وصلت القصة. ان في النهاية احيانا برضه برضو
ارجع تاني لنفس القضية. قضية ان التدقيق الزائد او التشديد الزائد او الامعان في التفاصيل بينفي او يلغي الحق الاصيل ان احنا ممكن بقى التدقيق الزائد او التشدد الزائد وعدم فهم بعض التفاصيل
بيلغي اصل ضخم. بيلغي اصل ضخم اللي هو ايه؟ بيلغي اصل ضخم يخص مسلا سنن ربنا يخص شهر ربنا. يعني ان من سنن الله سبحانه وبحمده اه ان كل شيء خلقناه بقدر. من سنن الله ان الانسان يجتهد فيعطيه الله
من سنن الله ان الراغب في شيء بصدق ربنا يبلغه اياه تصدق الله يصدقك من سنن الله الانسان بقى من كتر بقى هذا الامعان والتدقيق والتشديد في التفاصيل بنلغي هذا الحق الاصيل. فايه نساجد صور
وكمان انا كنت بقول من الاسباب الظاهرة دي برضو في رأيي ان احنا بناخد الاستثناءات ونشوش بها على القواعد المضطربة. زي ما قلت مثلا ان احنا نقول طب ما هو ابن سيدنا نوح وابن آآ وزوجة سيدنا
نوح ومش عارف وزوجة سيدنا لوط اهو اهو طب ما اهو اهو. دول اهو شفت عادي بست شناق مش ده القاعدة مش ده القاعدة. ما ناخدش الاستثناء ونشوش به القاعدة او نلغي به القاعدة اصلا
ده استخناء زي ما قلت موضوع لتسلية الشخص اللي عمل اللي عليه. ولذلك حتى لما كان حد يقول له كده كنت اقول له يا سيدي اعمل اللي عمله سيدنا نوح
المهم اللي عمله سيدنا لوط ولما في النهاية طلعوا مش صالحين خلاص ما تبقاش يبقى انت يبقى وساعتها احتج بالكلام ده هي نفس القصة انت انت انت اعمل المطلوب تب توب
واعمل المطلوب وبعدين شف شف بقى هيحصل ولا ما يحصلش. انما الانسان ليتوب ولا يعمل المطلوب. ويفضل قاعد عمال يقول لا اصل مش هيحصل لي اصله مش عارف ايه بيلغي
في القضية دي الحقيقة قضية خطيرة جدا جدا جدا جدا جدا. لانها قضية مشوشة جدا. مشوشة واتمنى تكون وصلت رسالتي يعني ممكن بمعنى دقيق شوية او عميق شوية. اتمنى تكون وصلت رسالتي
ان عايزين دايما المحكمات والاصول الضخمة يعني ما نشوش عليها بالمتشابهات محكمات الاصول الضخمة ان كل شيء خلقناه بقدر المحكمات والاصول والاصول الضخمة هي آآ قضية آآ ان كل شيء في الكون بسنن
في سنن في الانسان وفي سنن في الاكوان. في سنن على مستوى الذات والبيوتات والمؤسسات والمجتمعات على مستوى الانسان مستوى الاوطان. في سنن صلاحية وسنن اصلاحية شؤون علمية وسؤن عملية سنن
ان المعاييرية اللي حاضرة في الشريعة اللي حاضرة في الوحي اه هذه الدقة والاحكام. ما احنا مش دي محكمات. ما نروحش بقى نشوش عليها بشوية متشابهات او نشوش عليها وسر هذا الامر زي ما قلت مع احترامي ان الانسان لا يفقه السنن. الازمة اللي حاصلة مع معاني الوحي
آآ تفكر في معاني الوحي وفهم معاني الوحي لا شك هيخلي الانسان يفقه السنة ويفهم السنن. لدرجة ان هو آآ يجزم ويقسم على اشياء غيره بالنسبة له هي حاجات مشكوك فيها ومش ممكن تحصل. يعني انا قلت مثلا ايه اللي بيخلي سيدنا موسى
بهزا الجزم وبهزا الحسم لما يقولوا له انا لمدركون يقول كلا ان معي ربي الساهرين اللي بيخليه يقول كده احنا بنسمي ده بنقول عليه يقين حسن ظن بالله بس ايه اللي ورا اليقين ده وحسن الظن بالله؟ منين جه اليقين وحسن الظن بالله
هو يحب يفقه السنن. عارف ان اللحظة دي هي اللي لازم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. في قراءة كذبوا. جاءهم ناصرنا. فنجي هو عارف ايه اللي يخلي النبي صلى الله عليه وسلم ان هو عذرا خد بكل التدابير. الممكنة
علشان خاطر قريش ما توصلوش عشان خاطر ما يحصلش الامر ده خد بكل التدابير في اللحظة دي بالذات بعد ما خد بكل التدابير خلاص كل الاسباب خلاص الاسباب افلست كلها كلها تهاوت. زي ما سيدنا موسى خد بكل التدابير
في الخروج ببني ببني اسرائيل عايز يخرج بهم فخد بكل التدابير. رغم ختم كل التدابير وجت في لحزة افلست كل التدابير. كل التدابير دي بقت يعني ايه؟ خلاص كانها لم تكن
ايه اللي يخليه يقول وسيدنا ابو بكر يقول له يا رسول الله لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن ان الله معنا
ايه اللي يخليه ايه اللي يخربه لكده اليقين في الله حسن الظن بالله صح؟ بس ايه اللي ورا اليقين ده وورا حسن الظن ده منين جا اليقين وحسن الظن ده
حد عالم بالسنن عالم بالسنن هو عارف القوانين فاهم القوانين زي مثلا ما ييجي في وقت احنا مثلا في حد مثلا فيزيائي او مهندس آآ او حد مثلا كيميائي بيعمل حاجة معينة واحنا
يا عم لأ ممكن تشتغل مش هقول له لأ المرة دي تشتغل مراد اشتغل آآ لا ممكن لأ مش هتشتغل. هتشتغل وتقف عارف القوانين وحتى لما بيحصل فيها مشكلة وما بتشتغلش بيقدر يعرف كان فيه المشكلة
انما احنا عزرا بعضنا اصلا مش فاهمه القوانين ولو حصلت المشكلة يقعد يقلب ما يقدرش يعرف المشكلة كمان برضو مش عارف ايه المشكلة فانا سبحان الله كنت يعني بقول آآ هنا بيفرق العلم بالله
لدرجة انا مرة كان في يعني نقاش بيني وبين واحدة من الفضليات يعني في مسألة ما فساعتها قلت لها انت يبدو ان انت عندك مشكلة لسه في فقه السنن في فهم السنن يعني يبدو ان في مشكلة في فقه السنن او في فهم السنن
لان لان مثلا سبحان الله يعني في فترة من الفترات كده حصل امر ما يعني فكان امر شوية مزلزل فيعني احلام الاخوات الفضليات فقالت يا دكتور انت حضرتك من حوالي خمس ست شهور
قلت لنا الكلام ده هيحصل هيحصل مش بعلم الغيب ولا الكلام ده بس هو معروف السنن واضحة باستقراء اللي بيحصل تقدر تفهم السنن. ايه اللي ايه اللي هيحصل لك انت في مسارك
الاصلاح قلت لنا الكلام ده يحصل انا نفسي وانا في وسط الحدث ممكن مش فاكر ان انا قلت ان الكلام ده هيحصل والناس اللي هم في وسط الحدث ممكن مش واخدين بالهم ان الكلام ده اتقال انه يحصل
واتقال ان هو مرحلة طبيعية. هو بقى ممكن مش متوقع ان هو يحصل في الوقت ده. آآ كان مستني يحصل في وقت تاني. آآ ما كانش متوقع يحصل بالشكل ده
متوقع يحصل بشكل تاني مش متوقع يحصل بالحجم ده متوقع يحصل بحجم تاني. بس في النهاية هو في السنن حاضر في السنن بطبيعة الحال حاضر. لازم ده يكون حاضر في السنن اصلا. فاللي هيفقه السنة يبقى يلاقي الكلام ده حاضر
فهو ده اللي عايز اقوله كل ما الانسان فقهه زاد بالسنن طب منين بييجي الفقه بالسنن ده؟ عشان برضه احنا مش هنقعد نطرح اشكال بدون ما نقول ما ينبغي من اركان الاعمال والاحوال والخيل يعني
لا بيبقى منين منين جاي؟ من الانسان بيفقه رسائل الله. بيفقه رسائل قلت ربنا سبحانه وبحمده يعني بيبعت لنا تلات انواع من الرسائل. الرسائل اللي موجودة في الحمد لله في الوحي القرآن والسنة. وفي الرسائل المنظورة
بنشوفها في في الكون وفي الرسائل المستورة العذر المقدورة اللي بنشوفها في التدابير بقى وفي الاحكام تدابير يعني فكنت بقول كلام واجسام وتدابير واحكام الكلام ده اللي هو الرسائل المستورة. اجسام بنشوفها وحاجات بنشوفها حوالينا في المنظورة في الشمس في القمر في مش عارف ايه في الحاجات دي حوالينا. وفي الرسايل التالتة اللي هي رسائل المقدورة
في تدابير واحكام بنشوفها تقديرات كده بتورينا حاجات بتقول لنا حاجات التدابير والاحكام دي المقدورة دي منها اللي في الحاضر ومنها اللي في الماضي احنا منه رسايل ربنا بيرسلها لنا. وبنستلهم منها احنا آآ كيف يكون الطريق وكيف يكون طريق السير
بس هو الانسان دايما بيبقى عنده اشكال ان هو لما بيقع في في الحدث نفسه ما ما بيبقاش بيذهل. هنا بيجي الاسعاف يمكن اللي بيحصل ده يخلينا احنا آآ نستحضر دايما النقطة اللي بنقولها ان الناس متخيلين لما يبقى في قبره من ربك
قل ربي الله الديني الاسلام نبيي محمد وخلصنا. لأ هو في اللحزة دي بيسعف الانسان ما عاش عليه يوسف الانسان من شغل به هي دي القصة ان مثلا في الازمات في لما تيجي حاجات مسلا كده اما تيجي خسائر او تيجي فقد او تيجي اشكالات ايه اللي بيحصل الانسان بيسعفه في الوقت ده ايه
يسعفوا ما كان يفقهه. ممكن يتهز هزة يحصل مش عارف بس بيسعفه مكان يفقهه زي ما قلت مثلا ان لما حصل اللي حصل في الاحزاب ويعني لما حصل حصل والاحزاب تحزبوا وتقلبوا وتجمعوا كده وعايزين يستأصلوا شأفك يستأصلوا شقفة
مرة مرة في امر ما يعني آآ ففي حد سبحان الله يعني في في امر ما من امور الخير في حد كان بيتوعد آآ فسبحان الملك قال الكلمة دي نصا
حلو عايزين نقطع الامر ده من جذوره عايزين نقطعه من بزوره عايزين نجيبوا يبقى الواحد افتكر سبحان الله الاحزاب لما سبحان الله هو هي نفس هي نفس طريقة تفكير الاحزاب لما طلعوا وتجمعوا
آآ هم اتجمعوا واتفقوا ورتبوا وآآ وآآ يعني قرابة عشر الاف لاول مرة كان العدد ده يطلع لاول مرة العدد ده يطلع اصلا في في الجزيرة العربية من على ما قيل يعني
يعني مع بعضه كده ويروح يحاصر مكان. فعشر تلاف اتجمعوا آآ باغراض مختلفة ومقاصد مختلفة مستفقين على حاجة واحدة. متفقين على استئصال شقفة المسلمين دول من المدينة مش رايحين مش رايحين مسلا يفاوضوهم ولا يساوموهم ولا رايحين يقاتلوهم حتى
لأ ده هم رايحين يستأصلوا شقفتهم. هم بيعدوا عدتهم سنين طويلة وعمالين يرتبوا اوراقهم ويجهزوا ويعملوا تواصلاتهم ويعملوا مفاوضاتهم يعني وخلاص ويتفقوا بقى ويرتبوا امورهم علشان هم يجمعوا امرهم كلهم ان احنا هنروح ونعمل ايه نستأصل شافته
فسبحان ربي سبحان ربي. سبحان الملك نفس التعبير. يعني النهاردة مثلا احنا بنشوف آآ اسرائيل مثلا اه وامريكا خلينا نقول اسرائيل تحديدا ومن وراها كل من والاحزاب من وراها. يعني هي هم اسرائيل عاملين زي قريش كده لما كانت هي بتقود اه
حوار الاحزاب ده. فهي بتقول ان احنا عايزين نستأصل المقاومة. نستأصلها عايزين ندمرها ما نبقاش موجودة. نستأصل شقفتها نجيبها من جزورها مدمرة وبعدين نفكر فيما وراءها. والى الان مش عارفين يعملوا حاجة
مش عارفين يعني مش عارفين استقصدوا انا كنت بقول سبحان الله من الاشياء المبهرة جدا انا والله شيء يعني شيء عجيب كان زي جبلية ده مسلا المكان ده هو هم دكوه دكوه بكل ما تحمل الكلمة من معنى
ما فيش ما فيش معلم فيه ما فيش حتة يتقاد فيها. دك قبل ما تنده الدك وخلاص خلاص ويعلنوا بقى ان احنا خلاص الشمال آآ تمام ومخيم جبلية خلاص انتهت قصته
سبحان الملك ييجي طالع شاب الشاب ده منين ده طالع؟ ما اعرفوش منين طالع يعني هو الارض كلها ممسوحة ممسوحة بالنسبة لهم جيولوجية بس حلة ام لا؟ مين لها مسح؟ مش مجرد
انها متهدمة وخلاص ماسحين في بني ادمين في مش عارف ايه مسح بقى والسماء مرشقة آآ طائرات مسيرة وآآ ودرونز وكلام من ده السما مرشقة كده مرشقة يعني ما فيش مكان متغطية
وفوق كمان ده بقى فيه كمان آآ غطاء بتاع القمر الصناعي ومش عارف ايه والكلام ده كله طب وازاي في وسط الكلام ده كله ومكان هم خلاص بيقولوا ان هم يعني ابادوه دمروه. وفي وسط الكلام ده ييجي طالع شاب ولا شابين على
اتنين تلاتة من من جنودهم طخ طخ طخ طخ طخ ازاي يطلع لان المسافة المسافة صفر. وبعدين ييجي الشاب ده ازاي برضو يايه ياخد اللبس الخنزير ده اللي قتله ويلبسه
ويمشي لغاية ما يوصل لتجمع كبير منهم ويجي يفجر نفسه وسطهم يعني يعني هم عمالين يعملوا ويودوا مش عارف ايه وخسائر مرة واحدة كده خسائر يعني في ساعتين تلاتة واحد يلحق الخسائر
وكل يوم كل يوم كل يوم كل يوم حاجة احنا حاجة غريبة وهو وهو جاي بيقول لك عايزين نستأصل شقفتهم. عايزين ندمرهم. عايزين نجيبهم من جذورهم فان شاء الله سيستأصل الله شأفتهم وسيأتي عليهم من جذورهم ان شاء الله
ويعجز سبحان الملك فبقول يعني سبحان الله في امر ما كده فسمعت نفس التعبير. نفس التعبير. الامر ده يراد قطعه من جذوره الامر ده يراد يعني ايه من كتره قطعه من جذره
سبحان الله حضر في دماغي دايما سبحان الله على طول فكرة ايه؟ الاحزاب نفسهم لما تجمعوا واتوا ببغيهم وظلمهم على طب هو ايه مشكلة الصحابة؟ كان ايه مشكلة النبي والصحابة
وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله الا يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض ايه الضرر اللي عملوه؟ ايه الاشكال اللي عملوه؟ ايه ايه اللي رايحين بيعملوه
يعني ايه الاشكال اللي بيعملوه يا سبحان الله فسبحان الله ارادوا كده فابى الله ان بقى شف سبحان الله! لما جت الريح عملت ايه؟ كانت بتقتلع اصول الخياء تقتلع اصول الخيال
تيجي الريح تقتلع اصل خيمة من يعني مش عارفين يقعدوا لا بقى فكرة الصحابة طلعوا لهم ولا ربنا بقى ارسل ملايكة ولا بتاع مش هتريح. ريح بس سبحان الله! شوية هم يجوا في راسهم شوية الريح دول معهم شوية رعب في قلوبهم
فما اختلفوش باجماع مشوا مش عارفين يقعدوا مش عارفين يقعدوا ما البتاع الريح بتيجي عم شريح بقى اللي هي بتدمرهم سبحان الله يعني حتى بدل ما يقولوا ايه ما جاتش ريح بقى اللي هي دمرتهم
اه لان الله سبحانه يعطيهم فرصة يمهلهم. فتيجي الريح مش عارف ما ينفعش يقعدوا بستأصل لهم الخيام من تحت الريح جاية كده في من الذي استأصلت شأفته؟ من الذي اؤتي على امره من جذوره
سبحان الله آآ يعني آآ فكرة ان هو آآ يمكر بهم. يمكرون بهؤلاء الصالحين ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين يعني ان هو في النهاية سبحان الملك هذا مكروه ولا يحيق المكر السيء الا باهله
هي ايه ففي النهاية في النهاية سبحان الملك احنا بنشوف اه هذه سنة الله. طب السنن دي بقى السنن دي الانسان بيشوفها ازاي اللي عنده فقه في السنن عارف ان اللحظة دي جاية
اللي ما عندوش فقه في السنن مثلا في اشياء بتحصل في تغير المشهد مسلا العام المشهد العالمي العام النهاردة يعني يوم ما كنت بسمع مقطع كده لحد وهو اصلا مش آآ مش اسلامي ولا حاجة او يعني مش مهتم بالقضية الاسلامية
بالعكس ربنا يكون معادي يعني للرؤية الاسلامية شخص عادي جدا بيقول لو انا آآ كلمت شخص من سنتين قلت له هيحصل اللي بيحصل في العالم النهاردة هيقول لي معلش انت يعني يعني ايه
آآ مبالغ شوية ومش عارف وايه وآآ كزا دول مش هيصدق. مش هيصدق ان مسلا ان غزة كانت تعمل كده في اسرائيل سينا من اللي حصل بعدها حقيقي بس مش هيصدق
مش هيسد مش هيصدق حاجات كتيرة حصلت مش مصدقها ابدا لا يمكن يصدقها ودايما كنت اقول سبحان الملك دايما الامر يكون من حيث لا نحتسب علشان ما يجيش واحد يقول لك ايه صدقت رؤيتي. صدقة توقعاتي. الم اقل لكم وبرضو ما يظنش الانسان
ان هو بترتيبه لا يأتي من حيث لا نحتسب. يعني شيء مفاجأة. ما يكونش في الحسبان. يعني انا كنت بتكلم مع مسلا بعض الافاضل الفضليات قلت لهم والله يعني بالترتيب او الحسابات الارضية ربما يحصل كذا
بس في النهاية في سنن الله اللي الواحد يتعلمه من سنن ربنا ان الامر هييجي من حيث لا تحتسب وان الامر هييجي بدون ترتيب. ما تعرفش ازاي ومنين وايه انت بس دورك تفوض الامر الى الله وتحسن الظن بالله سبحانه وبحمده. طيب
انا ليه قلت الكلام ده؟ عشان هنا نرجع لمسألة فقه السنن فقه فقه السنن ايه؟ النهاردة لما نيجي احنا نبص ببساطة شديدة في فقه السنن آآ الصحابة والمنافقين. دايما بذكر القضية دي. الصحابة بصوا للمشهد ازاي
في وسط الازمة ايه اللي اسعى في الصحابة؟ اللي اسعفهم اللي فات فقههم للسنن اللي فات ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليم. يعني انا بتعجب ان كتير من الافاضل والفضليات ربما مسلا نكون بنتكلم في حاجات ونقول يا جماعة ممكن يحصل واحد
انشر بقى خمسة ممكن تواجه الصعوبات التالية التحديات التالية تحصل الصعوبات او التحديات بعضهم للاسف الشديد يعمل زي مين؟ يعمل بقى زي اه للاسف الشديد آآ يعني مش عايز اقول زي المنافقين
ما حدش يقول لما حد بيتهم بالنفاق الحاج حاشا وكلا انا اقصد يعني السلوك يعني او التصرف آآ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. ويستأذنوا في فريقكم يؤمنون بيقول ان بيوتنا عورة. وما هي باعورة؟ يريدون الا فرارا
ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا في متلأتهم. وما تلبسوا الا يسير اللي هو كده فكرة يعني كل حاجة في كتاب ربنا ما فيش حاجة مش في كتاب ربنا
كل حاجة في كتاب ربنا فيبقى ايه التصرف ايه السلوك فعلا من ياسين يقعد يفكر كده انت سلوكك ايه لما تحصل لك ازمة وتكون في ملمة؟ انت سلوكك ايه في ناس سلوكهم لا ايوة الموضوع طبيعي. هو ده هو ده طبيعي في المرحلة هو ده يعني ده اللي المفروض يحصل
هذا ما وعدنا الله ورسوله. مش وعدنا فلان او شخص لا سعود البشر دي سيبكم منها احنا كبشر يعني كلامنا ما انما هذا معاذ الله ورسوله. طب فين بقى وعدنا الله ورسوله؟ فين؟ فين
نائب الغالب زي ما بيقولوا ان البقرة نازلة قبل الاحزاب فهناك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا متى نصر الله؟ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. خلينا معه زلزلوا ليه
ايه وصف اللي حصل للصحابة في الاحزاب؟ ولما رأى المؤمنون الاحزاب ماشي؟ قالوا هذا معناه للرسول. طيب. هو ده الوعد. طيب ايه بقى اللي حصل لهم في حالة؟ اللي حصل لهم امتحانة؟ لأ اللي حصل لهم كحالة الامر اشتد عليهم جدا جدا
اللي حصل لهم كحالة الامر اشتد. يشتد في ايه ربنا يقول هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزال شديد زلزالا شديدا ويعني واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزال
لدرجة ان الصحابة راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يسألوه. ودي بقت جميل في المسألة ان لما حد منهم وجد في نفسه حاجة ولا مش عارف ايه ما راحش بقى آآ ضيع
كل حاجة فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يسألوه. وصلوا له سألوا له يعني سألوه فقال سلوا الله ان يستر عوراتكم وان يؤمن روعاتكم والحمد لله يهمنا ربنا ان احنا عندنا الدعاء ده حاضر فين؟ في اذكار الصباح والمساء
اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية والرؤية والعفة في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. وانا عندي مقال في بيلحنح المجموعة التالتة اسمه آآ العورات
والروعات يا ريت تبقوا تقولوا لطيف في هذا المبيع. فالشاهد هنا ايه؟ الشاهد ان حسوا بحاجة راحوا. طيب ولزلك برضو دي نقطة لازم نقبلنا منها اللي كنت بتكلم عنها في بداية الحلقة. ان الشعور الشعور مش مشكلة
المشكلة في تطور الشعور ايوة هو الصحابة هنا شعروا زلزلوا داخل قلوب بعضهم الرعب بس تطور الشعور لأ. اول ما دخل الشعور ده سواني وقف هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
مش المشكلة في الشعور. الشعور ان كله كله عادي كله اهتز. كله زلزل. كله عادي حاجة مفاجأة ومش عارف وايه وحجمها كبير. عادي بيبقى طبيعي طبيعي يحصل ده. طبيعي كده لحظة بس هي الفكرة
دايما الانسان هيفوق امتى انتهى مرارا وتكرارا الصحابة ما كانش اللي بيميزهم ان هم معصومين ما بيخطئوش. ما بيغلطوش ما بيتأثروش. لا. اللي كان بيميزهم اه سرعة الاوبة صدق التوبة
سرعة الاوبة وصدق التوبة هو دايما اللي بيميز المتقين كده. يعني ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون طيب التانيين واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
هي دي اللقطة. اللقطة ان الاتقياء الاولياء الحكماء آآ دول اتباع الانبياء. لما لما تحصل حاجة ايوة ممكن يجي له الانفعال الطبيعي. الانفعال الطبيعي بتاع الانسان بس ايه اللي يحصل بعدها؟ على طول يفيقوا من سكرته سريعا ويعود ويؤوب
يفضل شف بقى السلوك الاخر ها ما وعدنا الله ورسوله الا غرور والتانيين يقولوا صدق الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وفعلا ما وعدهمش ان هم آآ مش هيبتلوا ومش هيزلزلوا. ومش هيؤزوا وما وعدهمش بكده
ما وعدهمش ما يقولهمش ده الطريق اصلا. بالعكس اتقال لهم ان الطريق ام حسبته. ام حسبته اتقال لهم ان الطريق كده فهذا وصدق الله ورسوله. طيب وما زادهم الا ايمانا وتسليما. والتانيين زادهم ايه
بس لما يشوف كده اه هو صح هو ده الطريق. هو ده الطريق فعلا. تمام طب هنعمل ايه بقى ها هنعمل ايه رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ارجع افتكر عقوقي مع ربنا
اللي عاهدت ربنا عليه اولا ما عاهدوا الله عليه. ولما انقضى نحبه نوافى بعهده حتى ولو كان الثمن ان يقضي نحبه منهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وما بدلوا تبديلا
طيب عملوا ايه بقى؟ كان صدقهم ايه؟ ان هم خلاص التانيين عملوا ايه بقى؟ التانيين هربوا الراهب والهارب ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ويستأذن فريق منهم النبي. يقولون ان
معلش احنا اسفين بقى يا حمسة خايفين على بيوتنا خايفين على ازواجنا خايفين على اولادنا خايفين على اهلنا معلش احنا اسفين خايفين على نفسنا ان بيوتنا عورة مش عشانا لأ لو عشانا احنا ما تقلقش احنا ما عندناش مشكلة بس اصل احنا
آآ لا معلش بس هي ايه آآ احنا احنا خايفين على مش عارف كزا يعني تمام انا عورة بيوتنا مكشوفة احنا كده بنعرض بيوتنا للخطر احنا اسفين احنا بنعرض معلش هو الشيطان يجيبوه
وما هي العورة يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سلفن ثلاثة وهما الا يزيد في يعني شتان ما بين يعني هذان النوعان من السلوك. احنا قدام سلوك وسلوك اخر
ده سلوك سبحان الله عجيب سلوك المنافقين انا بقول يعني عشان برضه بعض الناس ربما للاسف الشديد يفهم من كلامي ان مسلا حشوة برمي حد بالنفاق او بقول للشخص ده منافق لأ
نقول في النهاية سلوك وسلوك. سلوك وسلوك سلوك ده اسلوب ده سبحان الله في سلوك المؤمنين الصادقين وعندنا سلوك المنافقين في سلوك شوفوا لان ربنا قال لنا ايه قال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
ان بعض الناس برضه هيقول لك والله بس الحمد لله لأ ما اتصرف لأ ربنا قال والذين في قلوبهم مرض لان دايما الازمات احنا مسلا لما بنكون آآ شخص عنده مشكلة صحية ما بتبان في الازمة. تبان مسلا
واحد عنده مشكلة في قلبه. فممكن نعمل له رسم قلب عادي ما يبانش. فبنعمل اللي هو اسمه او رسم القلب بالمجهود ان لما يتحط في ازمة المجهود دي يبان الخلل اللي في قلبه
في اشياء كده امراض القلوب وافات القلوب واشكالات القلوب بتبان في الازمات فربنا سبحانه وبحمده يقول واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طائفة منهم من هؤلاء يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
راسي انسوا القصة دي انسوا الامر ده انسوا الموضوع ده ما لا مقام لكم فارجعوا. انسوا انسوا اللي انتم كنتم بتفكروا فيه انسوا اللي هم بيقولوه ده انسوا اللي هم بيحلموا به. انسوا اللي هم بيزعموه
فلما تحصل الازمات الناس تنسى الاحلام والطموحات الناس تشكك في الاحلام والطموحات انا والله سبحان الملك النهاردة في صلاة العشاء هو الايات ممكن تبقى عارفها وتبقى حافزها بس سبحان الله آآ ممكن يعني في اوقات كده وقعها القلب عجيب
آآ يعني كان الاخ ربنا يحفظه يعني بيقرأ فكان بايه آآ بيقرأ في اواخر سورة المجادلة. وقلنا في في ضبط ممكن تبقى المجادلة مجادلة على اصل الفعل اللي حصل ما بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم او المجادلة السورة باسمها ايه يعني؟ المرأة التي جاءت تجادل في زوجها
المهم وفي هذه السورة آآ سبحان الله! ربنا يقول ان الذين يحادون الله ورسوله الناس اللي هتيجي تحاد الله ورسوله. واكيد يعني اللي بيحاد الله ورسوله مش هيقف كده يقول لي ايه؟ يا رب انا باحبك انا باحب الرسول. لأ. هيعمل ايه؟ هيحاسب
المؤمنين بالله ورسوله. هيحاد الحاجات اللي الله ورسوله بيحبوها. هيحد الاشخاص او الاشياء اللي بتوالي الله ورسوله من الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين سبحان الملك يعني رغم ان هم اللي بيحادوا الله ورسوله الصداد الصداد عن
عن الخير او عن الحق بيزهروا ان هم ايه ان هم الاعلى كعبا وبيزهروا ان هم الاعز وبيزهروا ان هم لأ اولئك في الاذلين اي ماشي شوف بقى اللي وراها كتب الله
فتى والله لاغلبن انا ورسلي ان الله لقوي عزيز سبحان الله! يعني عجيب كتب الله كتب الله خلصت كتب الله ده امر دي السنن بقى السنن لاغلبن انا ورسلي لاغلبن مش انا بس انا ورسلي. ورسلي واتباع رسلي. لاغلبن انا ورسلي
ان الله لقوي عزيز يعني فكرة ايه ان هو الانسان ده انت مش مؤمن ان ربنا قوي مش مؤمن ان ربنا عزيز مش مؤمن ان ربنا قوي مش معنى ان ربنا عزيز
خلاص كتب الله لاغضبان انا ورسلي ان الله لقوي عزيز سبحان الله! يعني شفت بعدها تلاقي بقى ايه طب ماشي اه نعمل ايه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوادون من حاد الله ورسوله لو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه في نهاية الآيات ربنا يقول ايه؟ اولئك حزب الله
مش حزب اللات بقى بتاع الروافض وبتاع والحزب الشيطان ده دول حزب الشيطان دول. اولئك حزب الله الاقي ان حزب الله هم المفلحون اذا بس ما يفهمش ان الكلام ده الكلام ده هيروح لمين
بهزه الطائفة الطائفة اللي ما لها لا يودون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباؤهم وابناءهم اخوانا وعشيرة يكتب الله في قلوبهم الايمان. يؤيدهم بروح منه سبحانه وبحمده غير بقى يدخلهم في
بس ربنا بيوصيهم بيقول اولئك حزب الله. الاقي ان حزب الله هم المفلحون وكان قبلها اولئك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون سبحان الملك الواحد يعني بقيت عجيبة
انزل كده يعني على القلب فين اليقين ده بقى؟ فين اليقين ده فين اليقين في لا تجد ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين لأ انا ما بشوفوش في الاذن ليه
سبحان الله! فين اليقين ايه؟ يريدون ليطفئوا نور الله. يريدون ان يطفئوا نور الله. ماشي؟ بافواههم ويأبى الله ويأبى الله ويأبى الله ما حدش يطفئ النور بس هو احنا كاننا ما بنصدقش الوعود
كأننا بنشك في الوعود. ونرجع برضو لنفس القصة للاسف الشديد. اصل والله احنا مصدقين في الوعود احنا مش مصدقين في نفسنا احنا بس شايفين نفسنا ما نستاهلش شايفين نفسنا ما نستحقش شايفين نفسنا مش عارف ايه
هو الشيطان يريد كده. يريد كده عشان يهز يقين الانسان في العود. فالانسان ما يستعملش العود دي. ما يشتغلش على الوعود دي ما يشتغلش ويعض بين عينيه ما يتفائلش والشيطان يريد به
هو يريدها لا والله ما عندناش مشكلة مع الوعود هم يريدون ان يطفئوا. دون ان يطفئوا نور الله ويأبى الله ويأبى الله لا يتم نوره والله متهمه النور سبحانه وبحمده
ربنا يتم النور يتم النور بيبي خلصانة مهما مهما حاول حد انه يحاصر هذا النور او يحصر هذا النور لا يحسره ولا يحاصره وهو الخير طالما هو نور الحمد لله. الفكرة التحدي انه يبقى خير او نور
بس هو مش خير هو مش نور والله بقى اللي بيحملوه ده ما جتش سيرة الاخيار خالص. ما جاتش سيرة ان اللي بيحملوه دول اخيار ولا مش خيار؟ ابرار ولا مش ابرار
ما جتش سيرة دي جت سيرة ان ده خير وده نور. طالما ده خير وده نور الله يأبى الا ان يتمه ولو كره الكافرون ولو كره المشركون الله الا ان يتب
فين اليقين في الوعود؟ ييجي برضو نفس الحوار انا اسف الحمضان اللي هو حوار ايه؟ لا اصل احنا والله مش عشان حاجة احنا بس شاكين في نفسنا احنا فين آآ اصل احنا ما نستاهلش. اصل احنا ما نستحقش. لأ تستاهل
الصالحين يستاهلوا حتى لو اخطأوا يستاهلوا برضو هم هو هم الصحابة اخطأوا في احد طيب لما جه في حمراء الاسد وحاولوا حاولوا يكفروا عن خطأهم حاولوا خدوا محاولة تانية ربنا قال لهم لأ انتم ما تستاهلوش اصل انتم ما تستاهلوش ان انتم ما تستحقوش
اصل انتم لسة غلطانين امبارح ولا اول امبارح لا ما تقالش كده ده ده ده حتى سبحان من ولاية الله لهم انهم حتى ما دخلوش في كتاب بس هم هي الفكرة ان انا انا نفسي هو الشيطان يود بقى انه يعمل ايه يوقف الانسان
فسبحان الله يعني احد من المرات هتفكر في الوعود عجيبة هنا دول يقولوا ايه واذ يقول المنافقون الذين يفخرون ما وعدنا الله ورسوله الا غرى. واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
انسوا بقى خلاص كان حلم جميل وراح الحلم اه كان مش عارف طموحي وانتهى الطموح. مش حاجة بتنتهي. مش حابب تنتهي الحق ما بيموتش. الخير ما بيموتش. النور ما ما بينطفئش
النور ما بينطفئش. ما حدش هيقدر يطفي النور مهما فعل. لانه في النهاية نور وخير. لو هو شر لو هو كزا طالما نور الخير ما بينطف لا ينطفئ ابدا. سبحان الله! بس هو اليقين في وعد الله. هو الانسان بقى ولزلك انا قلت انا متيقن في ايه؟ انا متيقن في نفسي لا مش متيقن في نفسي
وتنقن في قدراتي متيقن في قدراتي في امكانياتي في علاقاتي في في لأ خالص متيقن في الله ما فيش حاجة اسمها حد هيوقفها بتبقى تدبير من الله سبحانه. المهم ان الانسان في الطريق ما بيقفش لا يتوقف قط ايا كان الامر
فمهما مهما مهما حصل لأ. مم في خير وربنا بيدبر الامور ويرتب الاشياء. وانا اشرت لحاجات من ده سبحان الملك في الحلقة الماضية لما شفت شف سبحان الله الترتيب التدبير اللي حصل لسيدنا يوسف اللي حصل لسيدنا موسى اللي حصل لسيدنا تدبير ما كله التدبير كله خارج الايه؟ اه والله بس دول انبياء
نفس النقطة. ما تخرقوش السنن يعني الله المستعان لان ده مطلوب جوة يعني هو الانسان الانسان امتى هيستعمل الرجاء بقى؟ يعني لما الدنيا تتقفل ولما يبقى مش عارف امتى الانسان يستعمل الرجاء؟ طب
الرجاء ابدا. ناس كده بتسقط الرجاء. بتسقط حسن الظن بالله. بتسقط التفاؤل الله المستعان واذ قالت طائفة منهم يا اهل الخير بلا مقام لكم فارجعوا خلاص يلا. يلا خلاص ارجعوا بقى. بيقلب كل واحد يرجع بيته. انسوا خلاص القصة خلصت. القصة انتهت
كان موضوع وخلص كان حلمه راح ما في انسوا القصة دي واحنا قصاد الجانب الاخر ناس عملوا ايه ؟ صدقوا ما عاهدوا الله عليه اللي وقف بعهده اللي ينتزر قم بدلوا تبديل
ما ليش دعوة انا لا علاقة لي لا علاقة لي بهذه الامور. امور التدبير دي مش علاقة به انا بحلم حلم بتمنى امنية آآ بسعى في سبيل الحلم بتاعي في سبيل امنيتي. امنيتي سواء كان خير للانسان وخير الاوطان بتحرك فيه
وانا ما ليش دعوة ما ليش دعوة اصلا انا باسيبه آآ الله سبحانه وبحمده هو اللي يدبره انا دوري صدقوا ما عاهدوا الله عليه انهم يبدلو التبديل آآ قبل صدقه بيبقى في اليقين اللي حاضر فلان
والتفاؤل الحاضر في القلب ويستأذن فريق منهم النبي. يبقى اول حاجة قال لك ايه خلاص يلا يلا انفضت بقى يلا انفضت ويستأذن فريق منهم النبي انما الصحابة لأ فضلوا واقفين سابتين ما غادروش مواقعهم
آآ مش جاية من هنا تيجي من هنا مش جاية من هنا تيجي من هنا ويستأذن فريق منهم النبي ويقولون ان بيوتنا عورة. زي ما قلت. والله اصل احنا ولادنا اصل احنا وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا. ولو دخل
عليهم من اقطارها ثم سؤلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا انسان كان عنده اشكال ما افى ما ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولن الادبار ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا العجيبة بقى ان هؤلاء الذين في قلوبهم مرض بلاش يعني منافقين عشان ما حدش يعني هو بيستبعد المسألة آآ عاهدوا الله من قبل انه اكبر
عاهدوا الله من قبل شد ضهر الموضوع مش همشي واسيبه مش هتركه لقد كانوا عاهدوا الله من قبله يغيرون الادبار. وكان عهد الله مسئولا يعني سيسأل العبد عن عهده مع الله
وهنا احب انبه تنبيه ان بعض الافاضل اللي فضلت تقول لك لا لا لا انا ما الحمد لله العهد زي ما هو بس آآ مرحلة بس يعني ايه آآ شوية كده
فهو ده المراد. الشيطان يريد به. يريد شوية يريد مرحلة هو الشيطان عايزني انا وقفت عملت آآ ولذلك سبحان الله انا كنت بقول في باب اتقفل فيه ابواب. مم. يا ريت يا ريت الناس ضروري تسمع ارض الله يوسعها
في باب بيتقفل في ابواب في حاجة ما فيش حاجة تبقى يعني انسان ما يقفش انا معاهد عاهدت ربنا مش عيدت بني ادم سيبوكم من عود البني ادم. احنا نفسنا ما بنشوفش الكلام اللي هو واحد بايعه مش بايعه والجماعات والاحزاب بيأكد مرأة متكررة. آآ انا حتى بس احنا في شغلنا احنا نقول احنا مش جماعة
مش حزب مش طائفة ويمكن يبقى الناس هتموت علشان خاطر باي شكل يحاول ينسبك لجماعة ينسبك لحزب ينسبك لطائفة. يحس ان انت وراك حزب وراك حاجة. لكن بفضل الله سبحانه وبحمده احنا بنقول دايما احنا
ناس آآ تجتمع على الخير مش ما انتاش حركة مجرد انت مش جماعة ولا حزب والله في في خير ما في منهج خير ما عايز يوصل للناس وخلاص. مش اكتر من كده. بتحاول بس تجتهد انك توصله باحسن طريقة ممكنة. انسب طريقة ممكنة له
باكتر طريقة مسلا مرتبة منزمة تليق يعني بالوحي. تليق بالمسلمين بس. مش اكتر من كده. انما فكرة جماعة وحزبه طائفة القصة دي المسألة دي مرفوضة مية في المية. ولا فكرة انك تقعد بحد ولا عندك اجنة حد عايز توصلها
بس الانسان خلاص انا يا رب الخير ده انا آآ ان شاء الله الزمه واحاول ان انا اوصله على قد ما اقدر للناس طيب وبعدين؟ الناس بقى للاسف الشديد تلاقيها يعني اتمنى الحتة دي. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئولا
انا لاحزت ان كتير من الصالحين والصالحات ايه اللي بيحصل لهم حاجتين الاولى ان الشيطان بيوهمه يقول له ايه معلش فترة. انت بس ما لا انت ما بطلتش ما سبتش ما وقفتش ما عملتش فترة
فترة بس كده يعني آآ معلش فترة الشيطان عايزني لازم الشيطان ييأس من الانسان الصالح. لازم ييأس منه انما فكرة ان هو بيقول له كزا يعني فهو قصدي خلاص عايزك تقف. انا عايزك
دايما الخير مش مربوط باشخاص النهاردة يمكن الوحي يأكد على المسألة دي كتير جدا يمكن انا كنت بحب مسلا ااكد عليها مسلا مع الاخوة الافاضل والاخوات الفضليات آآ فكرة يعني من كان يعبد محمدا فلماته من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
آآ فكرة اللي هو ومحمد ورسوله قد خلت من قبله الرسل. افمن مات عقود انقلبتم على اعقابكم؟ وينقلب على عقبيه فليضر الله شيء سيجد له الشاكرين في قراءة قتل معه ربيون كثير
فما وهن لما اصابهم في سبيل الله امرأة فما استكانوا يعني هي فكرة ان ان ايه ما فيش حاجة اسمها خير مربوط باشخاص الشخص ده مش موجود النهارده لأ يعني خلاص عادي انا ممكن اعمل الخير ده بدون الشخص ده
بالعكس ده بيبقى اختبار للانسان. اختبار لي ياه يعني كان فيه خير ما كده وهزا الخير انما ربما مسلا كنت حاضر فيه. فتوقف او او ما اصبحتش انا حاضر فيها
فكنت بقول لبعض يعني الفضليات قل لهم خلاص انا كأن انا انا بالنسبة لي مسئوليتي عند ربنا خلصت انا عملت اللي علي وحاولت اني الخدمة. دلوقتي اصبحت مسئوليتك انت انت الكورة في ملعبك لو صح التعبير
خلاص انا الكورة في ملعبي بقى ان هزا الخير اما ان انا اه احييه او اجده ده خلاص بقى اصبحت الكورة في ملعبي انا مش مش عند الشخص ده خلاص دوره خلص
النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم لما لما توفاه الله اصبحت المسؤولية عند الصحابة لو صح التعبير الكورة في ملعب الصحابة عندهم بقى هم هم يشوفوا ايه اللي هيعملوا ايه
ولما حصلت ازمة ضخمة وارتد الناس يعني وصلت في الردة دي الى ان يقال ان كل الجزيرة العربية ارتدت ما عدا مكة والمدينة والطائف وقرية صغيرة كده عند البحرين يعني كله ارتد
اعمال الصحابة لأ شافه شاف سيدنا ابو بكر شاف ايه شاف ايه يعني ودي من الحاجات المحزنة ان الشخص اللي المفروض يكون في موقع المسئولية هو اللي يعمل ايه؟ هو اللي يعني
مش عارف اقول ايه شافية سيدنا ابو بكر شايف ايه هو الرسول ما عدش موجود شايف شايف الصحابة شاف ايه سيدنا عمر؟ يعني وحصل خلاف ما بينهم وسبحان الله حصل خلاف ما بين سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر واصر سيدنا ابو بكر على رأيه ولما سيدنا عمر لقى سيدنا ابو بكر
كده فعلم انه الحق لما ما نشرح له صدره وصلوا اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اوسلو وسبحان الملك من منة الله ان ما كانش وقت طويل واستعاده كل حاجة تاني
اهو يعني انا بتخيل كده لو احنا بنبص على مشهد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص النبي توفي طيب والناس اللي كانت مم يعني مرتبطة في الاسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا لدرجة ان في ناس كانوا بيقولوا
كنا خز من اموالهم صدقة. الشيطان خلاهم يتأولوا بقى. خذ من اموالهم صدقة. فيتقال له هو خذ. هو مش موجود ما يديش احد ثاني خلاص منعوا الزكاة وبدأوا شوية شوية يمنعوا حاجات تاني شوية وفي ناس ارتدت بشكل صريح
الصحابة خلاص بقى وتمام والدنيا يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا. ايه بقى اللي كان في قلوبهم؟ ايه اللي عمله فده محزن بقى محزن ان هو طب معلش بقى خلينا نهدا شوية آآ نعمل مش عارف ايه. آآ هو الشيطان بيخش من هنا
يخشوا من هنا على الصالحين انهم يتوهموا لأ انت انت اتقفل باب يتفتح باب ما فيش طريقة في طريقة تانية. الطريقة دي ممنوعة في طريقة تانية مسلا مشروعة الطريقة دي مش مش مناسبة تشوف الطريقة المناسبة او او يعني انا دايما اقول كده. الحمد لله رب العالمين. آآ لو لو اوصد باب آآ فربنا عنده ابواب
وبرضو الحمد لله الناس برضو بتتحرك بانضباط وبعدم احباط برضه الحمد لله رب العالمين في في برضه في اطار مشروع الحمد لله ما لا يثير بلبلة ولا قلاقل انا دايما باكد على المسألة دي
ان الصالحين آآ في اي مكان هم هم مصدر للسلم والسلام وانا مش مع فكرة ان الصالحين يسيروا البلابل والقلاقل ويقعدوا يأمنوا وزيطة ويقعدوا يشتموا ويعملوا بلابل في مجتمعاتهم. حتى مع الناس المخالفين لهم
امش مع المسألة دي اطلاقا الصالحين ناس مسالمين بس الخير اللي هم فيه وهم مصرين عليه. الخير اللي هم فيه مصرين عليه يعملوه ان هم يعملوه بايه؟ باطار متاح او اطار قانوني او ايا كانت الصورة بيحاولوا
بيحاولوا الصالحين ما بيوقفوش يعني الصالحين بيحاولوا. في الاطر بردو المتاحة والاطر القانونية مش الصالحين يعني والصالحين زي ما قلت برضو لا لا يثيروا بلابل ولا يثيروا قلاقل ولا زوابع ولا ولا يؤثروا على السلم العام لمجتمعاته. انا مسلا ما بشوفش ان من الصح ان انا
كده في العالم على الفيسبوك ولا السوشيال ميديا واقعد واقعد انتقد في المجتمع بتاعي واعمل في المجتمع بتاعي انا انا في رأيي انا مش شايف ان ده صح الصراحة انا شايف ان مسلا ان كان من حاجة فيها مشاكل فالناس عارفة والناس شايفة
امتى تطلع تعمل بلبلة وتسير البلابل والقلاقل في المجتمع بتاعك ونقعد يعني احنا آآ نقعد نطعن ونقول ونودي وكلامك اتاخد ويتعمل به مشاكل ويتعمل مشاكل لناس تانية ليه او يعني معزرة احنا بنشوف مثلا الاوروبيين والامريكان والغرب مجتمعاتهم زي الزفت ومنيلة بنيلة بس بيطلعوا يدافعوا عنها ويقولوا عنها كلام جميل
قولوا عنها كلام كويس. انا ما بقولش حد يدافع عن الباطل او يدافع عن حاجة غلط بس بس في نفس الوقت برضو انا مش شايف ان صح ان الناس تطلع تعمل ايه. النهاردة بس حصل لي بقى مشكلة في المكان الفلاني
آآ اروح اعمل ايه؟ اروح بقى اعمل قصة واعمل مش عارف ايه واقعد آآ آآ اشتم على الفيسبوك واقعد اخرب الدنيا على السوشيال ميديا واقعد مش عارف اقول حسبنا الله ونعم واقعد اقول
مش عارف ايه واقعد افسق واكفر وابدع في خلق الله انا مش بشوف ان ده صح مش ضعف يعني عادي اصل الكلام ده يحسنه اي احد ويقدر على اي احد
بس انا بشوف ان المسلمين او الصالحين بالذات هم المفروض حافزوا على آآ استقرار وسلم وامان مجتمعاتهم في امر ما من الخير الامر ده مثلا انت حضرتك بتعمله اتقال لك خلاص مش مسموح تشوف حاجة تاني حاجة تالتة حاجة رابعة حاجة خامسة ما توقفش
بس خلاص مش مسموح خلاص انت نفسك مش مش مرحب بك تمام ما فيش مشكلة ما تروحش بقى تعمل له مشكلة وتعمل له قصة وتعمل زوبعة وتقعد تشير البلابل والقلاقل اللي خلاص. يعني خلاص
انت تريد خير واحد قال لك شكرا مش عايزيك. مش عايزين الخير بتاعك آآ خلاص شف شف الخير ده من باب اخر باب اخر مسموح به في مكان اخر بوضع اخر بصورة اخرى بس الانسان ما يقفش
لو هو فعلا يريد الخير هو فين عز الخير؟ والله الخير مش عايزينه بالشكل ده خلاص يبقى بشكل اخر مش عايزينه بصورة اخرى بس ما اقفش ودي النقطة اللي بنقولها. الانسان عاهد الله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار. وكان عبد الله مسئولا قدام ربنا
هو انا بديله تبديل فاللي عايز اقول عليه ان الصالحين بيدخر لهم منين هو ده الشيطان بيبقى عايزه معلش خد لك استراحة. اركن لك كده ست شهور. اركن لك كم شهر
طيب خد لك استراحة اركن لك في حاجة في في في في النهاية وفي النهاية ان هو الشخص ده حاجة هتحصل مش حاجة تحصل للاسف الشديد للاسف الشديد لان لان للاسف الشديد ايه اللي بيحصل؟ ان الناس آآ
بتبرد بقى خلاص بتروح برة بقى. انسان بيبقى فريسة للشيطان واتلوا عليه النبأ الذي اتاني واتيني في السلخ ولكن بقى الشيطان فقير من الغنم. فليسة الشياطين. الشياطين الجن والانس للدنيا وانشغالاتها وهمومها
اللي بيخرج برة التراك مش بيبقى سهل انه يخش التراك تاني القلوب بطبيعتها بتصدأ. ازاي بيصدأ الحديد طول ما الانسان بيبعد وبيطول البعاد بيبقى من الصعب الاسترداد البعاد يصعب الاسترداد
يعني الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل بالحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبه وكثير منهم فاسقون اطال عليهم الامد فقست قلوبهم. اذا طال يعني انا اذا طال البعاد يصعب الاستبداد. استرداد الحالة اللي كان فيها الانسان
تقسوا القلوب فالانسان لأ خلاص انت معلش انا مثلا عزرا انا مش الشيء ده مش مش متاح بالشكل الفلاني مش متاح مع الشخص الفلاني خلاص يبقى متاح بشكل تاني ما فيش اشكال بس انسان ما يقفش لا يتوقف
الخير ما يقفش شاهد يعني اللي اقصده لان في حاجات عادي في حاجات اعتبارات انا بقول ان هو الانسان النهاردة الصالح انا قلت ما يبقاش صدامي. انا قلت ان الصالحين او المصلحين هم مش مش منبطحين
ولا ناس مثلا اه ولا مجرد مستكينين. لأ هم ناس سالمين. سالمين ان هم يقدروا يعملوا بلابل ويقدروا يعملوا قلاقل. يقدروا يعملوا اشكال بس هم مسئولين هم بيحافزوا بيؤثروا المصلحة العامة. بيؤثروا السلم العام
هم هم ناس هم ناس بطبيعتهم مسالم بس مش منبطحين ولا ولا مستكينين ولا مش لا هم هم ناس مسالمين الصالحين والمصلحين بيحبوا يؤثروا السلم العام. فبيحاولوا يتحركوا في القطور المسموح بها. بس فكرة ان حد يوقفك يقتلك
ما هو ده مش ما فيش حاجة اسمها ان انت هتوقفني. انت مش عاجبك دي اعملها بالشكل الفلاني. مش عاجبك الامر ده اعمله بكزا وفي النهاية توصل لشيء. انما سيدنا ما يقفش. ما فيش حاجة اسمها يقف
يعني اهل الباطل مصرين على الباطل بتاعهم هو شر. طب ما المفترض اهل الحق يصروا على الحق بتاعهم وهو خير بس هو بقى كمان لو كان الانسان انا بقول تمرارة متكررة مسلا لو كان العمل بتاع الانسان ما لوش علاقة بقى مسلا بامور سياسية ما لوش علاقة مسلا بحاجات بقى
مش عارف مسلحة ايه ازا كان كله في التعليم والتوعية والنصح والعمل الخيري يعني هي اشياء كلها معلش بقى يعني ازا كان حتى الامل في هزا النوع انما يوصل بالانسان يعني نسأل الله العافية
ان هو مش عارف انا مش يعني مهما يقال ومهما يحصل ومهما يكون ومهما مع كامل احترامي لاي حاجة النهاردة انا مسلا هزا الخير مش مسموح به اه مع الشخص الفلاني او مع المؤسسة الفلانية خلاص يبقى مسموح به في اي حاجة تاني
ما ينقطعش الانسان ما ينقطعش عن الخير مسموح به والله طب ما شخص تاني يعني عادي مش بس انسان يقف كده. انسان يقف يوصل لمرحلة ان هو ويقال ان ما دام يعني
مش لازم هو اللي ما فيش حاجة اسمها خير مربوط بشخص يعني وبالعكس اختبار الانسان ان هذا الشخص اللي مرتبط به الخير راح فهو هل هيبقى هيكمل في خلال ده مش هيكمل زي ما الصحابة اختبروا
الصحابة سبحان الله لو كان بقى مثلا سيدنا ابو بكر كان قال لها لأ معلش خلينا كده شوية نايه يعني لا لا معلش خلينا نوقف ما بنقفش نوقف ليه بالعكس يعني سيدنا ابو بكر يشتغل استرد يعني هو يعلم الله في قلوبهم خير يؤتكم خيرا
استرد واستعاد اللي حصل ما ما طولش البعاد فحصل استرداد الحمد لله استرد اللي حصل مش بس كده وسيدنا ابو بكر في السنتين وبضعة اشهر مات والصحابة الحمد لله تعمقوا في فتوح الشام وفي فتوح العراق
كان اصول فتوح الشام والعراق احنا عندنا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم توفي تقريبا حداشر هجرية سيدنا ابو بكر سنتين وبضعة اشهر يعني تلتاشر وبضعة اشهر اربعتاشر هجرية وخمستاشر هجرية يعني في اول خلافة سيدنا عمر
يعني سيدنا ابو بكر كان وضع الاسس خلاف سيدنا عمر حصلت اللي يرموك القادسية اربعتاشر وخمستاشر في اليرموك انتهت قصة الروم من بلاد الشام وفي القادسية انتهت قصة ايه؟ الفرس في بلاد العراق
الذات يعني طبعا فضل فيه سيول وشوية اخد ورد بس الحمد لله كان له المعركة الفاصلة يعني كانت المسألة الفاصل يعني لو فكر سيدنا ابو بكر بنفس المنطق لو فكر الصحابة بنفس المنطق
محوطة بيه ما كانش ده بالعكس ازا طال البعاد يصعب الاسترداد. يعني ايه يصعب الانسان يسترد حالته القلبية تاني مستجد حالته الايمانية تاني استرد نشاطه تاني يصعب انسان ويسترد الكلام ده فين؟ ازا ازا طال البعاد
فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. الصالحين والصالحات احيانا ده بيكون مدخل مداخل الشيطان عليهم احيانا بقى بيبقى اه انا انا قلت مسلا النهاردة طب خلاص انت انت اه زي ما قلت طب انا والله مسلا ما يناسبش ممنوع ان انا مسلا الامر ده يكون
طب بص بص في حياتي انا مش ممنوعة. ليه الانسان يوقف بيقف بيتخير يقف الانسان بيعمل خير يقف ليه فسبحان الملك هنا والله نصيحة من القلب للناس كلهم. انا انا شخصيا شخصيا انا شخص الحمد لله لا احب الصدام. مش شخص صدامي وفي نفس الوقت زي ما قلت انا بحب
دايما اؤثر السلم العام للمؤسسات والسلم العام للمجتمعات انا بشوف كده. احنا يعني نكون آآ زي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كده كالريح المرسلة آآ ان احنا نكون يعني في مجتمعاتنا يعني او على مجتمعاتنا بردا وسلاما. نكون سلم للناس
فانا مجتمعاتنا حتى سلم لمن يخالفنا ومن يعادينا في وضوء والله خير شيء مسموح به وكزا عين والراس مش مسموح به مع السلامة مع السلامة ما فيش اي مشكلة بدون بلبلة وزوابع واشكالات واصطدامات مع حد. بس انا هيجي النهاردة حد بقى هيقول لك انت وقف الخير ولا الناس اللي مسلا كانت مرتبطة خير توقف
ما ينفعش حد كل واحد يعمل اللي وصله الخير اللي عنده هو ايه العكس هو محطوط في اختبار ان انا الخير اللي وصلني ان انا والله وقف ولا ما وقفش
فكرة بقى ان انت بتصطدم ولا تقعد مع حد تعمل مشاكل لأ انا الحمد لله رب العالمين. انا لا احب ان الواحد يعني زي ما بيقولوا ايه يحرض الناس ولا بالعكس
يعني انا دايما بقول لأ بس انا بقول النهاردة ما حدش ابدا يجي يقول لي مسلا النهاردة انا كشخص اهو على سبيل المسال. انا مسلا عندي مسموح لي مسلا بان انا اخطب الجمعة مسلا الحمد لله مثلا
خلاص بشكل رسمي من الدولة وعندي رخصتي بفضل الله بسبب مسلا انت عندك التأهيل الشرعي طيب جه قال لك لأ انت مش مسموح لك تخطب الجمعة طيب خلاص مش مسموح لك خطيب الجمعة هوقف! هوقف ايه! طب ما دي يعني بس مسلا زي كده
طب لا والله مش مسموح لي اكتئاب بس ومش عارف ايه والكلام ده. معلش ممكن اقعد مع مجموعة من الجريمة واقعد معهم عادي يعني برضو اللي انا عهدته على نفسي اجمع مجموعة من اصحابي ونقف
نتذاكر حديث الرسول ده ذكر القرآن بيتذكر كذا هيعمل المجلس نفس المجلس اعمله عند اسرتي واسجله. يعني يعني اللي اقصده باي صورة من الصور يعني نسأل الله لنا ولكم العافية
ودوام العافية وتمام العافية بس اللي اقصده انا مش هصطدم ما اروحش انا هصطدم مع الشخص ده ولا اقعد اعمل معه مشكلة ولا اقول له انت عملت ليه؟ قال لي دي حاجة تخصه بقى وهيتحاسب عليها قدام ربنا ما تخصنيش انا
انا بالنسبة لي بيني وبين ربنا انا حرصت ان انا اكون على افضل صورة ممكنة. والله اجتهدت اصبت اخطأت عملت وديت اجتهدت اه اجتهادك كان صائب مش صائب. تصرفاتك كانت الاحسن ما كاتش الاحسن. المهم اجتهدت
طيب انا ده سلوكي انا خلاص الامر ده هو شايف ان هو مش مؤسر خلاص خلاص مش مناسب ما يصطدمش وما يحرضش وما يعملش بالبلبلة انا انا بقول اهو وبأكد دايما انا ضد اي حاجة من هزا النوع اطلاقا
انا دايما بقول الحمد لله احنا بنعمل في اطار ما هو مسموح به وما هو مقنن؟ انا انا مع كده صراحة. لان انا برضو انا ما بشوفش انا ما بشغلش بالي بغيري فيه ايه. وانا قلت الكلام ده مسلا لما حصل بعد احد
النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف آآ بعد احد آآ وطلب من الصحابة ان هم يجتمعوا يعني حتى يثني على ربه فبنشوف النبي صلى الله عليه وسلم ما شغلش باله بهم هم خالص بيبقى هم دول كفار يعني. احنا لأ ممكن نكون اللي اختلفنا معه او آآ او
ظلمنا او اللي مثلا منعنا من خير الحمد لله ناس مسلمين. مش بقى كفار مسلمين. وعنده وجهة نظر. هو بقى مصيب مخطئ فيها يتحاسب عليها قدام ربنا دي خلاص هو الانسان يفوض امره الى الله
لكن شفنا هنا النبي صلى الله عليه وسلم شغل باله بنفسه بالصحابة. بس يعني شاغل باله آآ اللهم لا مانع لما اعطيت ولمن يعني جدد المعاني دي في قلبه في قلب الصحابة
والحمد لله حاضرة في الوسا اقصد ان انا في قلب الصحابة. وفي نفس الوقت هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك طب اسكتي الواحد يرجع لربنا
ما يشغلش باله وده العبد الاواب برضو. الاواب لما تحصل حاجة يؤوب الى الله يرجع لربنا يرجع الامور الى الله ويرجع هو الى الله يرجع لربنا يأكد على فكرة ان هو الامر امرك التدبير تدبيرك للبشر ما لا يملكون شيء لانفسهم فنغادر
ويرجع لربنا بقى يستمطر الرحمات. آآ اللهم استر علينا بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك. اللهم ساكون نعيما المقيم الذي لا يحول ولا يسوء سيقك يوم العيلة والامن يوم الخوف. اللهم اني عائذ بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعتنا
اللهم حبب لنا الايمان وزينه في قلوبنا وكره لنا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين. غير خزايا ولا مفتونين وبعدين بقى افتكر انه يدعي على الناس اللي هم آآ عملوا الكلام ده
بس اقصد هو في يعني انا باكد على انا انا والله انا ما ادين الله به بصرف النزر يعني انا معلش بقى مش بقول الكلام ده مسلا مداهنة لاحد يعني نعوذ بالله من ذلك او آآ انا انا ما بشوفش انا بشوف ان الصالحين يكونوا في اماكنهم سلم وسلام لمجتمعاتهم
انا النهاردة مش هستفيد حاجة ان انا اقعد ايه اشغب واقلب الدنيا. انا بقول تاني انا ما اقرش بباطل ما بيضش وجه اسود ولا ادافع عن عن خطأ ولا حد
انا ما ليش دعوة او عزرا مش قصتي كل انسان آآ امره موكول الى الله وامره موكول الى الله بس آآ فكرة والله بقى نبصر الناس ونعرف الناس صح والغلط ناس عارفة الصح والغلط والحق والباطل الناس مش يعني ما وخصوصا معزمها امور كبيرة يعني
واللي مش كبير انت ما علش خلي دليل اصلا ما عدش عليه دليل عشان تتكلم فيه. فانا اللي اقصده ده برضو زي ما قلت مش معناه قرار لمناكير ولا مدافعة عن مناكير ولا مدافعة عن باطل
بس الاصل ان الصالحين سلم وسلام في مجتمعاتهم الصالحين وبيقولوا اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يعني باللي هو ياخد حاجة يتلقفها يتلقفها واسكت اسكت وحصل وزيطة كبيرة
وشوفتوا والنبي قال من قال هلك الناس فهو اهلكهم انا واهلك واحد فيهم وفي ضبط اخر فهو اهلكهم يعني هو اهلك الناس بان هو اشاع ذلك في الناس الحقيقة الناس مش ناقصة مش ناقصة اصلا والمجتمعات ما هياش ناقصة
وفي اشياء كتيرة ممكن تخفى على الانسان انا بقول تاني باكد على فكرة انا مش باوري حد ولا هو ولا حد اخطأ ولا هدافع عن حد اخطأ بس انا في نفس الوقت برضو انا ما هعملش بلابل وقلاقل وكزا في المجتمع انا عايش فيه
مجتمعاتنا المسلمة كفاية علينا اعداءنا من برة اللي مترسدين بنا واللي بيحصل لنا بالعكس احنا محتاجين مثلا كنت بلاقي في وسط سبحان الله وكنت قلت الكلام من ساعة ازمة غزة
غزة والدنيا مش عارف خربانة تلاقي ناس عمالين يقولوا عمالين يشتموا في بعض الدول العربية عمالين يشتموا في بعض يعني بتشتم ليه وده وقت اللي احنا نقعد نشتم فيه في بعض
نعمل حاجة ربنا يجزيها عليها خير. اللي ما عملش ده مش وقت ان احنا نقعد نشتم بعض مش وقت ان احنا نقعد نعمل كده ببعض والله حد عمل حاجة خير خلاص. انما احنا لأ تلاقينا بقى سبنا المعركة الاساسية
اللي هو قوى الارض دول الاحزاب الحقيقيين اللي اجتمعوا على هؤلاء المظلومين والمستضعفين ونقعد احنا عمالين مشغولين ببعض. فلان ما عملش فلان ما نصرش فلان ما وداش. فلان ما جاش اشغل نفسك بنفسك
انا مش شايف ان ده وقته ده افضل بقى. غير بقى كمان ان تبتدي ايه مثلا على سبيل المثال طلع واحد ايا كانت جنسيته قال كلام مش كويس على غزة ولا مش عارف قال كلام فيه حتى مداهنة لليهود او فيه موالاة لليهود. نقعد نقول شوفوا البلد الفلانية وشوفوا مش عارف
طب احنا برضو احنا ليه ليه يعني يعني شعب كامل شعب كامل من الناس الكويسين والصالحين هنقعد نشيله نشيله اه يعني يدفع فاتورة ناس تانية مجرمين يعني سبحان الله انا يعني مثلا الاقراض مثلا دلوقتي الاقراض. الاكراد شعب مسلم
خرج منهم صلاح الدين. تمام؟ في بقى بعض التنظيمات الارهابية او الناس اللي هم علمانيين ومش صالحين وكلام من ده. هم اللي متصدرين المشهد ربما بيعملوا قلاقل وبلاء بالمثل طب دول مثلا احنا نيجي نبص عليه ايه؟ نبص على الشخص ده نقول بقى والله ايه بقى دول اكراد وفيهم وفيهم في حين ان هم كشعب
ناس كويسين ناس صالحين زي زي في المشهد. زي سامحوني سامحوني صراحة يعني كتير من بلادنا العربية والاسلامية بيتحكم عليها من التليفزيون من الاعلام يعني خلاص هيتحكم على مثلا على مصر على آآ على لبنان على على مش عارف المغرب على تونس على الجزائر
آآ من اللي في التليفزيون بيتحكم على البلد وشعبها كله من اللي في التليفزيون قل لي فين في التليفزيون دول ما يسيبوش الشعب بالعكس يعني مش عايز اقول يعني دايما هم اسوأ من في الشعب اصلا
اللي هم بتوع برامج التوك شو والاعلاميين والممسلين والمغنيين انما بقى الناس العلماء والمصلحين والناس اللي هم الوطنيين على الحقيقة والكلام ده مش هم دايما اللي بيبقوا يعني صوتهم عالي مش هم دايما صوتهم اعلى
يعني احنا في هزا الزمان الصوت الاعلى للباطل يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كده صلى الله عليه وسلم يعني يأتي على الناس سنون خداعات. وفي رواية سنوات خداعات
النبي وصفها بكده بانها خداعات. خداعات تخدع الانسان اومال هيحصل فيها ايه يكذب فيها الصادق يكذب الصدق طيب ماشي. ويصدق فيها الكاذب يعني الناس السابقين الكويسين بيكذبوا. طب والكاذب يصدق. طيب
ويخون فيها الامين. الامين يخون ويؤتمن فيها الخائن وينطق الرويبضة قيل وما الرويبات يا رسول الله قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة امور ضخمة كبيرة عزيمة امور ضخمة مثلا في تخص الامة بشكل عام او تخص المجتمع او الدولة او البلد ده بشكل عام. يقوم يتكلم فيها شخص ايه؟ تافه او سفيه
يجوز اتكلم في قضية ضخمة او هو فانا صراحة بشوف اللي هو معظم الكتير اللي بيظهروا في الاعلام مثلا كتير مسلا بالاعلام العلماني ولا مش عارف ايه اللي بيزهر في الاعلام. تلاقي ناس مين ده اصلا تيجي تبص على مين ده؟ مين دي
يبقى في ناس الحمد لله مسلا علماء وفقهاء وحكماء ناس اتقياء وانقياء حاضرين ودول اللي بيتصدروا المشهد يعني هو مش غريبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ان ده هيحصل والكلام ده فعلا منطبق على الزمن ده جدا
فللاسف احيانا ممكن نحكم على بلد كاملة من اعلامها احكم على بلد كاملة من من افلامها ومسلسلاتها من آآ مش عارف من جرايدها من بعض كتابها لأ مش يعني عذرا انا دايما لدرجة انا كنت باقول لبعض الافاضل كنت اقول له مصر مش شايف التليفزيون
مش مصر مش هي اللي في التليفزيون لأ النصر انت لما تيجي وتتعامل مع الناس وتشوف المجتمع وتحضر في وسطهم والكلام من ده كله وبرضو ممكن تحضر في حتة معينة يعني مرة كان حد بيكلمني اا نزل مصر
فخد خط سياحي كده طبعا هو في الخط السياحي بيروح اماكن معينة. والناس اللي بيتعاملوا معه بيتعاملوا معه على ان هم سواح وكتير منهم بيبقى للاسف ما هوش كويس هو بقى واخد انطباع عام عن شعب مصر ده ان هم ناسوا فيهم وفيهم اه معلش بقى ولو نزل عادي جدا عند حد من صحابه او نزل مع نفسه كده ولف وراح وجه وعمله ووداهم مش عارف ايه
طيب لأ بالعكس شف الناس كويسين جدا مش مصر بس انا بتكلم عشان دي بلدي يعني يعني ومش مسألة دفاع صراحة مسلا بالباطل لأ ده حقيقي البلد مليانة اخيار مليانة ابرار مليانة ناس آآ في الحقيقة مليانة
اه بس هو اللي بتصدر المشهد انا شخص ما شفتش الا دول. زي شخص مسلا ربما يكون في الغربة وشاف مسلا كان عنده في الغربة اربعة خمسة ستة من جنسية ما
وخلاص خد انطباع كامل عن هزه الجنسية من اربعة خمسة دول اكيد الدنيا مش كده الدنيا ما هياش كده اصلا فالشاهد يعني اللي انا اقصده ان احنا وصلنا لهذه الصورة ان احنا نبقى قاعدين مشغولين ببعض وقاعدين بنقطع في بعض وبنعمل مشاكل في بعض واحنا عندنا حاجة اكبر. فانا اللي بقول انا خياري ده اللي انا مختاره لنفسي ومختاره
حتى لاي حد مسلا بعض الافاضل الفضليات ربما يعمل معه الخيار ده انا مش مختاره مثلا مداهنة ولحد ولا ولا موالاة لحد ولا مثلا يعني آآ مش عارف اقول ايه ولا يعني مش مش مختاره عشان خاطر احد ولا عشان خاطر عيون حد
ولما اختاره بقى ان انت مسلا مضغوط عليك فيه ولا ان الحمد لله بيختاروا خيار حر ادين الله به مش مختاره انت علشان خاطر بقى اصل آآ دي براجماتية دبلوماسية آآ مسايسة. لأ. آآ مختار لاني شايف انا شفت ان ان منهاج الانبياء واتباع الانبياء
ان هم ما ما بيعملوش البلابل في مجتمعاتهم. لا يحدثون فيها البلابل ولا القلاقل بيكونوا سلم للناس. سلم للناس. ما بيصطدموش مع الناس هم ناس يدعون الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة
آآ يعني ما بيوصلوش يعني ما فيش الحالة دي. بس ما بيوقفوش ما بيقفوش بيردوهم هنا بيخرجوهم من هنا بيوقفوهم هنا بيعملوا لهم هنا بيجيبوهم هنا ما بيقفوش بس يعني هو مش موقف هي دي الفكرة
والله انت مش عايزني اروح مكان تاني. آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على آآ يطوف آآ الوفود والقبائل. ويخرج لبلاد. خرج للطائف ردوه رجع النبي صلى الله عليه وسلم بقى بعد ما ردوه في الطائف مثلا ولا اخرجوه من الطائف يعني بهذا الشكل اللي هو مسلا ما يليق به صلى الله عليه وسلم
رجع بقى النبي صلى الله عليه وسلم قعد يشتم بقى في يوم في مكة وعمل لهم بقى راح جاب ايامهم الاعلاميين هم الشعراء يعني جاب الشعراء بقى وقاعد حكى لهم وكل شوية كان تيجي الوفود بقى يقعد يحكي لهم مزلمته في آآ ولازم مزلمته يعني ما
خلاص امر حصل هو اجتهد فيه لله سبحانه وبحمده ما تمش خلاص بايه بيشوف غيره. وقف ما وقفش ما وقفش. خلاص انتم لا مناسبة تمر السنين السنين ما كتش كتير
يعني ممكن نقول عشر سنين ولا حاجة. ان هم جاءوا في عام الوفود وتمر السنين عشر سنين يقوم يرجع تاني اهل الطائف ييجوا للنبي صلى الله عليه وسلم بنفسهم. بنفسهم. ييجوا للنبي صلى الله عليه وسلم
يقولوا يسلموا يقولوا هم باختيارهم يطلبوا منه ان هو ان هو صلى الله عليه وسلم هو اللي آآ بابي وامي ونفسي وروحي هو اللي يرجع تاني لهم ومش عارف يعني سبحان الله! هم اللي يطلبوه
راح لهم ورصدوه بعد كده اطلبه فيعني يعني يعني يعني بالله في قلوبهم خير يؤتكم خيرا من وقت هو الفكرة كده. بس هو بقى ما راحش النبي صلى الله عليه وسلم ما راحش النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما كان
بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم لما كان مسلا في في لتأتي الوفود في الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم معهم يتكلم معهم يتكلم معهم يتكلم معهم
فاللي يرفضه واللي يوافقه واللي مش عارف يوافقه بالشروط واللي كزا لغاية ما النبي صلى الله عليه وسلم يستقر على ولاد الست في الاخير ويجعل الله سبحانه بحمده فيهم البركة
يعني جعل الله فيهم البركة فما بس وقف ما وقفش ما وقفش ما وقفش في حاجة في باب بيتقفل فيه ابواب. في كزا ما وقفش درجة عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان بيجتمع بالصحابة في ايه ؟ في دار الارقم
كان الصحابة اللي مسلا منعوهم يصلوا في في البيت الحرام راح النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة بقى يلا بقى هم منعوكم تصلوا في البيت الحرام. اخربوا عليهم الدنيا واعملوا فيهم مش عارف ايه وكزا واقعدوا اشتموهم
على جرايمهم واعملوا فيهم ودوا فيهم اما منعونا نصلي في البيت الحرام كان الصحابي يروحوا يتخفوا في شعبنا توصل له. هي دي الفكرة يا ماما انا ما وقفش ما اصطدمش
ما اقفش يعني انت منعتني بكزا خلاص اعمل كزا لان انا انا مش شايف ان انا بعمل حاجة غلط مش انا انا شايف ان انا على الحق انا بنبه على هذه النقطة دائما. انبه الصالحين والصالحات هل هذه النقطة دائما
ما نبقوش صدمين يؤثروا السلم العام ويؤثروا وفي نفس الوقت يتذكروا عقودهم مع الله ان في النهاية دي اختبارات ريف لام ميم احاسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
لقد افتن الذين من قبلهم في امن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين اختبارات صدق زي ما قلنا في بداية الحلقات دي اللي كنا بنتكلم فيها عن يعلم الله في قلوبكم خيرا. بس فانا بشوف انا بشوف ان ان هذه هي المسألة. فالصالحين حان الشيطان
بيضحك عليهم بحتة ايه وقف شوية. ما تقفش ما ما توقفش يعني انت اعمل اشغل المساحة المتاحة. اشغل المساحة المتاحة البيوت الحمد لله بيوتنا فيها مساحات. مم اهلنا حوالينا. آآ جيرانا الحمد لله مساحات. اصحابنا الحمد لله مساحات. آآ
بما عرفنا الحمد لله مساحات فيه مساحات كبيرة الامر اللي ممنوع مسلا في مكان ممكن يكون مسموح له في مكان تاني آآ مش مش مشكلة يعني فهي الحمد لله آآ يعني بفضل الله آآ مساحات متاحة
خلاص مساحات متاحة. مم مش لازم بشكل معين بصورة معينة باشخاص معينين مش لازم لكن الانسان الحمد لله ما يوقفش الخير. ما يوقفش الخير ما يسمحش للشيطان ان هو لان هو اذا حصل
اه فعلا فعلا يعني زي ما اكدت اذا طال البعاد صعب الاسترداد يصعب يسترد حالة الايمانية تاني. يصعب يسترد سلامتي القلبية تاني. يصعب استرد آآ الحمد لله الناس اما بتمشي في خير
بتبقى هزامت شياطين الجن والانس ما يسمحش بقى لشياطين الايه الجن والانسولين ان هم يعملوا ايه؟ المساحة المتاحة بالخير على قد ما تقدر بس وخلاص هتلاقي فهو دي لما ربنا يختبرنا بهزه المساحة دايما ممكن تقول كده لما ربنا يختبرنا ونصدق في الاختبار ياتي منه تأتي منه الفتوح
لما سبحان الله لما هو الناس الصالحين دول يكونوا مسلا بيعملوا خير ومش عارفين والكلام ده كله. فييجي فمسلا يضيق عليه في شيء ولا يمنع من شيء فيوقف. طب هو معنى كده ان هو مش صادق في طلب الخدمة
معنى كده انه فعلا هو ممكن ربما يكون عنده شر فيه حاجة غلط فيه حاجة مش مزبوطة لم يصر على ان هو يعمل خدمة في المساحة المتاحة. باكد دايما بلا صدام ولا بلابل ولا قلاقل ولا اي حاجة
المسموح به والمتاح خلاص وكذلك انا كنت بمثل انا اقول تلاقي مثلا حد ايه اتقال له مثلا ما تصليش في المسجد ده في بطل صلاة انا برضو دي بتبقى هتجنني
مسلا ما تروحش تصلي في المسجد الفلاني كنا احنا مثلا واحنا واحنا صغيرين كده في المرحلة الثانوية كان اهلنا مثلا يخافوا علينا في فترات كان فيها يعني شوية مشاكل فكان اهلنا مسلا يقول لك ما تصليش في المسجد بتاع السنية
سمي يعني الناس الملتحين وكده ما تصليش في المسجد بتاعه فكان في بعض الزملاء يعملوا حاجات عجيبة جدا يبطل صلاة ولا ما تصليش قال لك ما تصليش في المسجد ده
ما تصليش لا يروح يبطل صلاة قال لك ما تصليش في مسجد خالص. صلي في بيتك صل مع اهلك صلي مع اصحابك مع جيرانك لا هو ناس كذا ما تصلي انا برضو بستغرب من دي
ما تصليش يوقف ليه؟ ما هو انت ولذلك هو سبحان الله لما حصل التضييق على سيدنا موسى وبني اسرائيل ربنا قال لهم ايه واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة مش اتقال للصحابة كفوا ايديكم. طب اعملوا ايه؟ واقيموا الصلاة. اقيموا الاتصال بالله والاتصال بالله. ما تقفوش
يعني بالعكس ارجع انا ارمم اه يمكن الحمد لله الدنيا تمام ما فيهاش تصدعات. يبقى تمم يبقى ادعم يبقى دوام صلتي بالله واصلي مع الله يعني ما فانت اتقال لك دي انا برضو باستغرب ان خلاص واقف اقف ليه
قال لك ما تصليش في المسجد ده ما تصليش ورا الشيخ ده ما تصليش ورا الشيخ ده. خلاص ما اصليش في المسجد ده وما الشيخ ده. بس ممكن يصلي ورا شيخ تاني
ممكن اصلي في مسجد تاني. تصلي في بيتي بس الانسان ما يقفش ده اللي انا عايز اقوله الانسان ما يقفش لان سنة الله. سنة الله تلك الايام نداولها بين الناس
وتلك الايام اداولها بين الناس. سنة الله ان هي الامور ايه ما فيش حاجة بتستمر دلوقتي اللي فوق بيبقى تحت واللي تحت بيبقى فوق يعني ايه سنة اللي هيفهم السنن؟ هيعرف ان هذه سنة الله
فسنة الله ان الامور ما بتدومش على حال سنة الله ان سبحان الله في تصاريف للدهر ربنا بيصرف للدهر سنة الله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض وجعلهم ائمة وجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونبي فرعون وهما وجنودهم مما كانوا يحذرون
مين اللي اراد الله؟ فسنة الله ربنا دي سنن ما فيش حاجة بتدوم ما هدومش دي يعني ما مش عايز اقول حتى مش مش هيدوم بس الباطل حتى الخير برضه
لما لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان عنده ناقة لا لا تسبق لا تسبق قسم القصواء فالناقة دي في مرة آآ سابقة آآ ناقة تانية فسبقتها هذه الناقة
فالصحابة سبحان الملك لما لما حصل الكلام ده آآ الصحابة اتهموها اتهموا الناقة النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنها الاتهام. قال ومن هذا لها بخلق مش لأ هي ما هي مش مش عندها المشكلة ومش خلقها
لكن آآ ابى الله سبحانه وبحمده ان يرفع شيئا من الدنيا الا وضعه ان هو سبحان الله بطبيعة الحال في الدنيا في المسارات حاجة بتطلع بتنزل نزلة بس ممكن تطلع تاني عادي
في سنن الله كده ان الامور يعني بتحصل ايه بيت ايه بتبقى فيها ان مد وجزر شوية انحسارات لازم تحصل شوية بس في النهاية الانسان يكون ما يقطعش ما يقطعش هم بيبدلوا تبديل
ما يقطعش حتى لو على مستوى الشخصي ليه؟ لان هو اذا قطع هيشمل ان هو زي ما انت طالب بالعكس صعب الاسترداء انما لما يفضل محافظ على الوصال لأ الحمد لله رب العالمين يقدر لما يفتح الله يبقى هو جاهز
اما يفتح الا يبقى جاهز فلما لما يقدر الله لهم مساحة متاحة هي خلاص يعمل فيها يعني اللي باكد عليه الصالحين ربما يؤتون من قبل ايه من قبل لأ معلش اصل هو ده آآ معلش مرحلة
او ان من الحكمة. طيب فيه حاجة مقفولة فيه مفتوحة. حاجة ممنوعة فيه حاجة مسموحة مش مش لازم لأ هتلاقي للاسف الشديد الصالحين الشيطان بيدخل عليهم من دي. يعني هو الشيطان عايز يوقفه
وزي ما قلت ان الشيطان بيدخل علي من باب ايه؟ ان انت لأ اصل انت انت السبب آآ انت مش عارف ايه آآ انت ما تستاهلش الخير ده ما تستاهلش اللي انت
النور ده آآ هو عايز يقنطه ويأسه يحبطه آآ وتيجي مسلا يجي حسن الظن بالله يقول لأ انا ما انا ما احسن الظن بالله بس انا اسيء الظن بنفسي انا مش ايه يا عم الحوار؟ ايه الحوار
تب خلاص الصحابة حصل احد تابوا تابوا فوري طيب تابوا فوري خلاص وعملوا ايه واشتغل تاني يوم. خلاص يعني فيه ذنوب توب خلاص في عيوب طوب خلاص يؤوب العبد خلاص خلاص ويشتغل
انما يقعد بقى كده عمال يندب حظه ويعمل انما وقفنا خلاص وقف. فالانسان بقى هيموت هيموت ايمانيا وود الشيطان لو ظفر من الانسان بهذه وفي النهاية تماما هو ود لو ظفر منه بهذه
فدي انا من القلب يعني للناس فيما يخص لان دي حاجات كلنا او امور احنا بنتعرض لها آآ فبيكون هنا المدخل الصالح. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبله لا يؤلون الادبار
هو بيقول لأ انا مش وكان عهد الله مسئول. قال لي انا ما ولدتش الادبار ولا حاجة. التأويل بقى. ان اللي بيحصل للصالحين ايه؟ ما بينتبهوش لفكرة ان الشيطان له خطوات. سواء كان شياطين جن او شياطين انس
ان الامور بتيجي بالتدريج يبقى مسلا بيقول في الوقت انا عمري في اي وقت من الاوقات ما هبطل صلاة. عمري ما هبطل صلاة ابدا باي حال من الاحوال طب بياخد باله لأ ما تصليش في الجامع ده
طب خلاص ماشي طيب اصلي ورا واحد تاني ما تصليش الجامع ده خلاص مش هصلي به ما تصليش خلاص مش هصلي لفترة. وبعدين ان شاء الله ابقى ارجع اصلي تاني
هو ما خدش باله ان هو بالتدريج دلوقتي مش بيصلي مش بيصلي دلوقتي العهد اللي عاهد ربنا عليه هو مش فيه اصلا اشوي له من دي من العهد اللي بيعاهد ربنا انه مش فيه
فده برضو من الحاجات اللي بنبه لها الصالحين ان الصالحين شياطين الجن او الانس لما بيصدوهم عن الخير بياخدوا الموضوع معهم بايه؟ خطوات. او درجات. لدرجة الشخص لو بص على نفسه كده لو غمض عينيه ورجع بالزاكرة ورا مسلا سنة سنتين
تلاتة وبص على نفسه وبص على اللي عهد ربنا عليه وشاف نفسه في الوقت الحالي هيعرف ان هو لأ ما ما وفاش بعهده ليه؟ لان الموضوع جه درجة ورا درجة ورا درجة ورا درجة ورا درجة. ومن الدرجات اللي بتحصل وهي درجات بقى صراحة او الخطوات فكرة ايه
وقف شوي وقف شوية. ايوة ممكن وقف كزا شوية. وقف الحديدي شوية. آآ الامر اللي مش مسموح به مسلا ما تصطدمش. بس فيه يعني هو هو ده المراد. انا كنت بقول مثلا بمنتهى الوضوح
يعني خلاص انا يعني في حاجة مسلا طب ما الحمد لله ان الانسان حتى لو ما فيش باب ما فيش سبيل واراد الخير الله سبحانه وبحمده يفتح له السبل الله سبحانه وبحمده يعني ليه؟ ما هو خلاص يريد الخير
انما انا زي ما قلت بلاش هو البني ادم ده يعني مش عارف مش عارف اقول ايه بس هو الانسان ازا كان صادق في طلب الخدمة ما يوقفش ابدا. انا النهاردة كنت بقول مراية متكررة. يا جماعة الخير احنا مثلا لما بنحاول نربط الناس. هنربط
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعايزين من الناس ايه؟ يكونوا على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان هم يحيوا بالوحي. ويحيوا بالوحي خلاص انت انت مجرد واحد بتضل واحد على الطريق بتوريه الطريق. وانا قلت معزم اللي احنا بنعمله هو مجرد ان انت بتدل على الطريق
كل واحد بطريق بتوريه ازاي تعمل آآ حاجة تخص الاطفال ازاي تعمل حاجة تخص الكبار ازاي تعمل مش عارف ايه وهو المفروض هو بيعمل ايه؟ هو بيشق طريقه بيكمل خلاص انت ما نتاش زي ما قلت ما انتاش جماعة ولا انت حزب ولا انت مسلا اخطبوط ولا انت مش عارف ايه ولا انت تريد انت حد عايز الخير
يحضر في الناس والناس تنطلق وكل واحد يستعمل الخير ده فيما يعود بالنفع عليه وعلى مجتمعه فيما يخدم نفسه يخدم الناس اللي حوالين المجتمع اللي حواليه. نستخدم بلادها ويخدم اماكنها وخلاص
وانا كنت بقول سبحان الله انت برسالة رسالة بتوصلها ودور بانتهي وخلاص يعني والخير ده بيسري سبحان الملك احنا هنشوف يعني اللي اقصده الصالحين بس بنبه على الموقف ده نبهت على تلات حاجات تخص الصالحين عشان اجمع كلامي
آآ نبهت على فكرة ان الشيطان يخليهم هم نفسهم يقعدوا يجلدوا زاتهم ويقول لك لأ ما نسيئش الظن بربنا بسيء الظن بنفسي ومش عارف ايه والكلام ده كله. علشان يعمل ايه؟ علشان للاسف الشديد يهز يقينه في
في الوعود عشان ييأسوا ويحبطوا اكتر. النقطة التانية اللي اكدت عليها ان الشيطان احيانا شياطين الجن والانس بيعملوا ايه؟ بيخلوا الشخص يقولوا طب معلش اقطع فترة. وقف فترة. مش هيجرى حياة
طيب هو لما قال لك اقطع وقف قال لك اقطع حاجة معينة وقف حاجة معينة اما قال لك ما تصليش في المسجد الفلاني ورا الامام الفلاني. صل في مسجد. النقطة التالتة اللي نبهت عليها ان الصالحين ما انتبهوش لها ان الشيطان لما
بيبعد الانسان بيبعده بالتدريج هو ما بيحسش انه بيبعد انه بيقيس على اللي في قلبه. بيقيس على نيته مش على فعله يدوس على نيته انا على نيتي لأ انا على مستوى نيتي الحمد لله نيتي خلاص لأ ما هو ربنا قال صدقوا صدقوا صدقوا
سبقوا يعني هم صدقوا اقوالهم بافعالهم. صدقوا المزاعم والاقوال بالافعال والاحوال صدقوها واستماتوا في انهم صدقوها صدقوا ما اعاد الله عليه انا بشوف ان اهل الباطل مستمسكين بالباطل بتاعهم واهل الخير معلش انت
مش انت يا تتوب هتتوب من ايه يعني انسان هيتوب انا مسلا لو حد هنا هيتوب اتوب من ايه؟ انا مسلا هتوب من المخدرات ماشي هتوب آآ اتوب من الفجور ماشي
الانسان يتوب عن ان هو يتعلم دينه او يقرب من ربنا او يعمل خير طبيعي ان دي حاجة انسان مش آآ شقة فانت وانت مش عايزني اعمل الامر ده خلاص انت عندك انت خلاص انت حر
فلما انبه على الامور دي لان هي بتشوش على الانسان اصلا. عشان كده سبحان الله يعني يمكن الاية دي مهمة جدا. الاية رقم خمستاشر سورة الاحزاب ولقد كانوا عاهدوا الله
قبلنا يولون الادبار وكان عهد الله مسئول ربنا بيقول قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا احنا مش بنتكلم هنا في القتال وقتل والكلام ده كله. بس بنتكلم ان هي هي هي يعني احنا قلنا ان آآ
في جهاد السيف والسنان خلاص شروط وله نظام وله ناس يعني متخصصين فيها. وفيه بقى جهاد الحجة والبيان بالقرآن المجاهدة بالوحي وجاهد ده دايما اللي احنا بنتكلم فيه او دايما اللي انا بقول ان الواحد مثلا بيعتبر رسالته في الحياة. اللي هو جاهد به جاهدا كبيرا اللي هو جهاد الحجة والبيان بالقرآن
المجاهدة بالقرآن اللي اعرفه متخصصين فيه واللي ابوابه مفتوحة او يعني هو هو البداية اصلا يعني كل حاجة. في جهاد الحجة والبيان بالقرآن وجاهدوا كبيرة. جهاد بي جهلا كبيرا دي الفكرة بعض الافاضل والفضليات اهو شف مسلا بيقول لك ايه هو هنا ربنا بيقول ايه بيقول واذ قالت طائفة منهم يا اهل اثر بلا مقام لكم فارجعوا يستأذنوا فليقم منه نبيا يقول النبي
اورامها يريدونها الا فرار طيب هنا ربنا بيقول ان ان هو السلوك ده ودي بقى ارض نقطة انا بنبه عليها الصالحين والصالحات توصيف افعاله يعني احيانا يسمي التوقف ده آآ حكمة
وهدنة ويا سيدي الحكمة انك ما تصطدمش. الحكمة انك ما آآ الحكمة انك ما انك تسالم الحكمة ان انت ما تزعلش عليك حد. بس مش حكمة انك توقف مش مهم تقف صلاة
مش الحكمة يعني دي مش حكمة دي مش حكمة ابدا دي ازمة مش حكمة دي نقمة مش حكمة فهو هنا بقى لقطة لازم تنتبهوا لها. اللي هو فكرة وده برضه واحد خلينا نضيفه نقول عليه رابع
من الحاجات المداخلة اللي بيدخلها الشيطان على الصالحين. فكرة ايه؟ ان هو يخليه يصف يصف الاشياء بغير حقيقته يعني هم بيقولوا ان بيوتنا عورة. لأ احنا رايحين نحمي بيوتنا ونحافز على بيوتنا وربنا سماه فرار
فرار هي دي الفكرة ان هو احنا الصالحين احيانا بيقعوا في المزلق ده انهم يصفوا الاشياء بغير ما هي عليه انت الوصف بتاع حضرتك مم انت حر فيه. الوصف بتاع الناس من حواليك حتى لفعلك او حالك هم حرين فيه
لكن يهمك وصف ربنا عند بقى عند بقى يعني عند عند الغير يشوفوك ايه هم حرين يشوفوك يشوفك انت عايز تشوف آآ حد براحتك يعني كما يراك. لكن كيف يراك الله؟ ده بقى مزلق بقى في الصالحين. انهم بيصفوا اشياء
انا دايما دايما اللي هو المتهور المتهور بيشوف تهوره شجاعة بصوت اول مش شجاع ماشي المتهور بيشوف زي ما قلت اللي هو فيه ناس بتشوف البجاحة صراحة. بتشوف الوقاحة صراحة
هي مش مش الصراحة هي وقاحة او بجاحة هو ده مش ده مش مش شجاعة ده ده تهور والجانب الاخر بيشوفوا الجبن حكمة شوفوا الجبنة حكمة بيشوفوا الجبن والله يا سيدة ادب. شوفوا الجبن ده آآ لأ مش
زي بيسموا البخل حرص. البخيل يقول لك لأ انا بس حريص وبيسموا الاسراف ده كرم ده مش كرم ده اسراف فهي الناس الى حد كبير او الانسان بيحاول يضفي على فعل وصف
يجمل به هذا هذا الفعل في حين نقف الحقيقة لأ هو ما هواش كده يحاول تجميل هذا الفعل به فالاوصاف اهم حاجة الاوصاف عند ربنا مش اوصاف عندنا عادي جدا هم هيشوفوا الشخص اللي هو مسلا بيحب مش عارف مصر على الخير هيشوفوه ايه
الشخص المصر على الخير ايه المصر على يعني على طريقه هيشوفوه ايه هيوصفوه بايه الشخص ده اللي هو والله انا النهاردة آآ فلان ده استمتنا عشان ما يصليش قلنا له ما تصليش في الجامع ده راح صلى في جامع تاني
طب ما تصليش ورا الامام ده انا هصلي ورا امام تاني طب آآ ما تصليش في جماعة خالص صلى في في في بيتهم وجمع جيرانه وصلى معهم تجمع اصحابه وبقوا يصلوا مع بعض في البيت
لا ما بلاش آآ جيرانك صلى مع اصحابه بلاش اصحابك صلى مع اهل بيته بلاش حد خالص صلى مع نفسه هم هيعتبروه ايه؟ بني ادم مصر على لازم يصلي بس هم هيشوفوه ازاي
لا جفون انت بني ادم مش عارف ملك وبني ادم مش عارف ايه وبني ادم ايه هيشوفوه بقى يوصفوه بوصفه السجون عند ربنا لو هو معلش بطل صلاة باظت له ايه
هو عند ربنا ده وصفه ايه؟ صادق هم عايزين هو يوصف نفسه زي ما هو عايز. سواء ان ربنا صادق. صادق في طلب الوصال مع الله. انا هاتصل مع الله مش هاقطع اتصالي مع الله ابدا
معلش لا قيمة للحياة ان فقد فيها العبد الوصال مع الله لا قيمة للحياة. لا معنى للحياة لا قيمة للحياة ولا معنى للحياة ان فقد الانسان الوصال مع الله ذكر الله من خلال كتاب الله. مع الصالحين من عباد الله لا قيمة للحياة. لا قيمة للحياة ولا معنى للحياة. فقد العبد لو صار مع الله
خلاص هو بالنسبة له الحياة نحن وصلنا الى الله. انت انت كده كانك انت منعت العميل هو اللي بيتنفسه انت انت يعني منعت الدم عن قلبي. خلاص انت قطعت الشريان بيوصل الدم لقلبي
انت انت ما يقدرش انسان يحب كده فهو عند الناس له وصف وربما عند نفس الوصف بس عند ربنا اسمه ايه؟ صادق. بس هي الفكرة آآ ده مصدر رابع بيقع فيه الصالحين يعني احيانا دي بتبقى آآ مزالق للافهام والاقدام ربما
ان هم يعني للاسف الشديد بيقعدوا يوصفوا الاشياء بغير حقيقته كالون من تبرير التقصير احيانا وشرعنة ما هو عليه الانسان. احيانا بيشوفوه كده اه ولذلك انا كنت بقول سبحان الله يعني لو هو الخير ده اتخلى عنه فلان وفلان وفلان وفلانة وفلانة وفلان
معلش يبقى هيبقى يعني يعني الخير ده سبحان الله! من له المهم فهنا ربنا وصف اللي هم فعلوه هم ما قالوش ان احنا عايزين نفر هم قالوا ان بيوتنا عورة
كلام جميل وكلام كويس وكلام يبدو وهم صادقين فيه اه ناس اه ده ده واجب ده فرض لكن ربنا بيقول ما هي بعمرة يريدون الا فرارا هو الانسان محتاج يعني يكون في
هو يعني الامر ليس كذلك الشاهد وبقى ايه مستعد للفتنة ودخل عليها من اقطاره. المهم فربنا هم هم سموه آآ هم سموا اللي فعلوه ده سموه ده لأ ده ده مسئولية
وكلكم مرارا وكلكم مسئول عن رعيته وحفاظ على مش عارف ايه. لكن ربنا سماه قل لينفعكم الفرار فررت الموت والقتل. واذا لا يتمتعون الا قليلا هو الانسان بقى ده اللي بيختار ولذلك الانسان سبحان الله لما يتوقف او يعني يوقف خير ولا
تعامل بعكس قصده وبرضو برجع تاني واكد ان ربنا الصالحين ما بيكونشي يعني هم آآ بيزهروا الكلام ده او الشيطان ما ما بيخليهمش يعني ايه آآ يعني هو ما بيخليش الناس
تقول الايه آآ تقول كلام بنفس العبارات او بنفس الواقع لا. او على ما هي عليه. يصفونها باشياء اخرى فهو سبحان الله بيقول لك لا والله انا مش لا اريد الراحة ولا مش
هو دون ما شعور بيجد نفسه بيتورط في هزا المستنقع سبحان الله! يعني آآ واذن لا تمتعون الا قليلا اللي انت اخترته اللي انت اردته ما قل ماذا الذي يعصمك من الله ان اراد بكم سوءا واراد بكم رحمة
ولا يجدون لهم من دون الله وليا ونصيرا يعني وسبحان الله التأكيد على معنى ان ربنا هو الذي ينفع وهو الذي يضر. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
ويريك بخير فلا رد بفضله يعني فعلا سبحان الله الانسان لما ايه بصوا لازم يرجع يفهم ان هو ربنا سبحانه وبحمده الذي بيده ما قيد كل شيء. ولا يجد العبد له من دون الله وليه ولا نصيره
لذلك يكون دايما دايما العنوان موالاة الله دايما السؤال ان يفعل العبد الارضى لله الاحب لله التحدي ودايما سبحان الله مش دايما في الرخاء بس يعني احيانا بتبقى الانسان بيبقى
للاسف الشديد ايه بيبقى بينجح جدا في اختبارات السراء بس ما فيلم الحمد لله يبزل ويفعل لكن لما تيجي في ضراء وهنا دي اختبارات اخرى. ربنا بيقول بعدها قد يعلم الله المعوقين منكم
والقائلين لاخواني هلموا الينا ولا يأتون البأس الا قليلا في بقى طائفة كده نوع بقى معوقين طيب يا اخواني معلومة قليلة بص خليكوا زينا مش عارف ايه فاهمني زي ما انا بعمل. ولقيت هنا البأس الا قليل. اشحة عليكم
فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تنظر عينهم كالذي يوصي عليهم للموت يذهب الخوف اخوكم بالسنة حداد اشحات على الخير ليس المؤمن فرحمة الله اعماله مكنة وكان ذلك على الله يسيرا. يحسبون الاحزاب لم يذهبوا
ويأتي الاحزاب الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا مين اسوتنا؟ مين؟ مين اللي احنا المفروض نسير على المهاجر؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما تعرض لاشياء كالتي تعرضت لها ايها الفاضل او تعرضت لها ايتها الفاضلة ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما وقع في هذا الامر
انه فقد او خسر اشياء او اشخاص بيحبهم وكانوا مصدر خير بالنسبة له. ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا فعل ماذا فعل لاسترداد او تعويض؟ آآ شيء آآ حصل فيه خسارة
هو ده السؤال. هو ده السؤال ده دايما. دي دايما النقطة الاساسية انا دايما كنت اقول في الازمات اكبر التحديات الارض والاحب لله. ده اول نقطة. وده مقتضى لا اله الا الله
التاني الاسلم لدين الانسان واخرته وده دايما هيكون الاوفق لسنة محمد صلى الله عليه وسلم فتوهمنا لو كان النبي مكاني كان هيعمل ايه مش عارف والله يا دكتور انا متردد لو كان النبي مكاني كان هيعمل ايه لأ ما تترددش ارجع شوف سيرته. قلب في راسك على سيرته
قلب في راسك على مواقف شبيهة وشف مم والله الذي لا اله الا هو ما فيش حاجة مش موجودة في الوحل ارجع قلب الليبي حضرتك حتى هتلاقي هتلاقي هتلاقي النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه ؟ هتلاقي اتصرف ازاي
اهو ولذلك ربنا بيقول ربنا بيقول دعكم من هؤلاء المنافقون والذين في قلوبهم مرض مين اسوتكم؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الفخر وذكر الله كثيرا
اللي عايز يكون آآ يرجو الله التحدي الانسان يكون يرجو الله يرجو نفسه وهو. مش يرجو غير الله واليوم الاخر انسان عنده مركزية توحيد زي ما هو دايما ومركزية الاخر ومركزية الواحد. ومنهاجه ان هو عايش على ذكر الله كثيرا وذكر الله كثيرا
طيب بيورينا ربنا نموزج من دول بقى. الناس اللي هم كانوا في رسول الله اسوة حسنة هو عملي الرسول صلى الله عليه وسلم لما حصل اللي حصل ده لقى والعياذ بربه واخذ بالاسباب وما توقفش وعمل ودى وراح كانت ايام صعبة
بس هو كان ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رأى المؤمنون الاحزاب الناس اللي فوق المسئولية المفروض تكون زي الرسول صلى الله عليه وسلم وطيب الناس التانيين ولما رأى المؤمنون الاحزاب
قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله اقول لكم ناول عليها وصدق الله ورسوله مش معاذ الله ورسوله الى غرور ايوة هو ده اللي اتقال لنا. يعني الانسان في الوقت ده بايه بيبقى مذهول شوية. لكن يقعد يرجع كده يهدى بالزاكرة يلاقي يعني في مرة كنت بتكلم مع بعض
على حاجة وبعدها بيوم حصل اللي احنا كنا بنتكلم عليه. وكأنك ما كنتش بتتكلم اصلا اتصرفوا تصرفات وسلك وسلوكيات كان انت ما كلمتهمش من يوم مثلا ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا موعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله
وما زادهم الا ايمانا وتسليما وما زادهم الا ايمانا وتسليم سبحان الله! يعني ما انا دايما كنت دايما اقول كل ما اشرح الايات دي تبهرني به وما زادهم الا ايمانا وتسليم
مش بقى اللي حصل ده آآ لما رأى نور الحزاب زادهم خورا زادهم ضعفا زادهم وهنا ها زادهم بعدا زادهم قعودا ايمانا وتسليما طيب ايه بقى الحمد لله احنا بفضل الله مؤمنين ومسلمين وتمام وزي الفل ومش عارف وايه طيب سواني من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه. ومنهم من ينتظر ويبدل التبديد. هو ده المقياس مساء صدقوا ما عاهدوا الله عليه. اللي هو ابتلينا ايه؟ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئولا
يقول صدق ما عاهد الله عليه منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. زي ما هو بالعكس ما وقفش هي دي اللي باكد عليها دايما ما يبدلوا تكنولوجيا لم يتوقف
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما. او يتوب عليهم. ربنا فاتح الباب برضو للناس اللي وقعوا. الناس ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
ورد الله الذين ظلموا. ورد الله الذين بغوا. ورد الله الذين طغوا. بغيظهم لم ينالوا خيرا ايه بقى لم ينالوا خيرا؟ هو هو ايه الخير اللي فكرة اللي هو كان عايز يقبله ما حصلش
هذه الصلابة والصمود والاصرار اللي كان عند الصحابة سبحان الله ما استسلمش. لان هو مش على باطل. لان هو ما هو مزلوم مش زالم فلم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا لم ينالوا ما ارادوا اراد ان هو ينهي اه سبحان الله الاستئصال الشقفة بقى اللي كنت بتكلم عنها. يعني يؤتى ان هزا الامر يقطع من جذوره
ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا ورد الله الذين ظلموا مش معنى كده لازم اقول بقى اني لو انسان اختلف مع حد من المسلمين يقعد يكفره. باكد على المسألة دي
سبحان الله هي سنة الله. ان على الباغي تدور الدوائر. سنة الله انه لا غالب الا الله. سنة الله ان المظلوم الظالم يرده الله بغيظه لا ينال خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
سبحان الله بقى قتله وعمله ودخلوا في المعارك اطلاقا. ثبتوا بس ما قالوش زي ايه زي التانيين آآ ان بيوتنا عورة ائذن لي ولا تفتني. وبقى سايب وجا ماشي موقف لأ ثبت بس
وكفى الله من القتال. شوفوا بقى وكان الله قويا عزيزا وكان الله قويا عزيز. سبحان الله! وكان الله قويا عزيزا كنا لسه هنقول من شوية ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله لاغلبن انا ارسل. ان الله لقوي عزيز
قوي عزيز الناس برضه ما يعرفش احيانا احنا مع الايه يعني يعني سبحان الله احيانا احداثه ننسى ان الله قوي عزيز سبحانه وبحمده نغفل عن الله قوي عزيز سبحان الله
وكان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظهروهم من صياصيهم من اهل الكتاب من سياصيهم وقذف في قلوبهم الرب. فريقا تيسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطوع وكان الله على كل شيء قدير
هي دي الفكرة اللي هو ايه؟ ان الانسان ما يبقاش شايف المآلات دي بيبقى عنده قصر نزر فمش شايف المقالات والكلام ده مش ربنا بيقص عليه لانه مجرد آآ ولذلك انا بتكلم ده بقى سواء كمشهد عام للامة
هو مشهد حتى خالص الانسان ممكن يتعرض لازمات مشهد عام للامة. شوفوا المسل بيحصل ناس في غزة مشهد عام احنا بنشوف ان خلاص بقى زاغت الابصار بلغت القلوب والحنازلة لكن سيردهم الله بغيضهم لا ينالوا خيرا
المقال اللي جاي ده احنا مش كأننا مش بنشوفه كأننا مش بنصدق به المفروض انت بس اعمل اللي عليك. تسبت فيما انت عليه. بس ما آآ ما تستسلمش تستمر على قد ما تقدر في ما انت فيه من الخير
يعني سبحان الله ويبقى بعدها يعني بقى فكرة ايه الدنيا والاخرة والاخرة والدنيا وقسط ايه يا نبيه قل تريد الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا متى كنا اللي هيمشي في طريق الله وفي طريق الخير
انت عايز ايه عايز الحياة الدنيا وزينتها خلاص يا عم شق طريقك ده خيارك انت حر فيه الحمد لله والله اصل انا حابب خد خيارك ممكن طول ما تريدون الله ورسوله والدار الاخرة. اجرا عظيم
خلاص عايز الطريق ده وانت لازم تبقى طب ايه اللي موعود به في الدنيا مش موعد بحاجة في الدنيا يمكن اجر عظيم. يا نساء النبي وكان ذلك الله يسير ويقنط من كون الله ورسوله
آآ وتعمل صالحا اؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريم نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم يعني لو اتقيتم ما فيش حد زيكم فلا تغضبن بالقول فاطمة الذي في قلبه مرض كن قولا معروفا. المهم الشاهد
فهنا آآ يعني سبحان الله يمكن انا بقول ان ما فيش حاجة مش في القرآن آآ النقطة الاساسية اللي يمكن كلامي بيتمحور حواليها النهاردة عشان برضو مرحلة ما حدش يحس ان احنا خرجنا عن السياق لا احنا ما خرجناش عن السياق
النقطة الرئيسية اللي احنا كنا بنأكد عليها النهاردة بنتكلم فيها آآ هي ان احنا النهاردة لما انا كنت بس واقف عند حتة ايه الكلام الاية دي يا ايها النبي آآ قل لما في ايديكم من الاسر
الكلام ده موجه لناس كفار بيتقال لهم ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتيهم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم اتكلمت بقى على اللي بيشوش على الصالحين اليقين في مثل هذه الوعود
اللي بيشوش على الصالحين. انما هنا ايه اللي لازم يكون في قلبك؟ في قلب يقين. يقين في الوعد ده قلت بقى اتكلمت عن مشوشات عن الصالحين لهذا اليقين هذا اليقين اللي حاضر فيه مشوشات بتشوش على الصالحين من اليقين ده
بتخلي الصالحين يقعوا في ايه في في الاشكالات دي لما تحصل هذه الازمات يقع في اليأس والاحباط والاشكالات فذكرت منها يعني ذكرت منها اشياء ونبهت منها على اشياء ذكرت مثلا مسألة اللي هو فكرة التشدد
اه او اه فكرة الامعان في التفاصيل ودور ده في ان في ايه في في الغاء وابطال الحق الاصيل اه وعرضت للصور من الكلام ده. يمكن دي ده مبدأ المسألة ان الوهم او الزعم اللي بيحصل عند الصالح او الصالحة. اللي بيخليه يقول لك اه ماشي هو انا
عندي حسن زن بالله بس انا سوء زن بنفسي. لأ ده انت كده انت بتسقط حتى حسن زنك بالله الحق الاصيل كانت مش بس مصيبة زنوب لعيبة يعني. طيب آآ وكلمت شوية في شوية تفصيلات كده حاجات تخص الصالحين. نبهت على فكرة ان هم آآ الشيطان بس يقول وقف مرحلة
دي حاجة نبهت على فكرة ان هي خطوات الشيطان دي خطوات آآ والانسان يفاجئ بنفسه في هذه الصورة او في في هذا الحال اه نبهت على فكرة ان الاوصاف يوصف الحاجات بغير ما هي عليه او بغير حقيقتها
وشوية حاجات يعني كنا بنشير اليهم. آآ زي ما قلت ان يعلم الله في قلوبكم خيرا. احنا في الحتة دي يعلم الله في قلوبكم خيرا اتكلمنا في في الحلقات اللي فاتت يعني من له في قلوبكم ندما. آآ عالم في قلوبكم عزما
ان ساني يندم ويعزم بس برضو لازم يعلم لو في قلوبكم يقينا يقينا في وعده واتكلمت على مشوشات هزا اليقين اللي بيشوش على الصالحات والصالحين هذا اليقين وازاي يفضل حاضر هزا اليقين في القلب؟ لان ان علم الله هزا اليقين
انا عند ظن عبدي بي فليظني بي ما شاء. خيرا وفلاء ومن ظن شرا فله بس يعني ما ربنا ما يعني سبحان الله لا لا يخلف الميعاد ولا يخذل عبده الصادق ابدا
ولا يعني ولا يخلف وعده سبحانه وبحمده بس هو اليقين بقى ان وعد الله حق. فاليقين اليقين في هذه الوعود لو استجمع القلب اليقين في الوعد ده خلاص يكون الله عند حسن ظنه. اليقين ده مش كلام. زي ما قلنا بقى هنا وتكرارا ان هو لازم يبقى صدق
زي الصحابة وعرضنا النموزج بتاع الاحزاب الصورة دي والصورة دي لما حصلت الازمة او ما تحصل لما يحصل خلاص الصحابة كانوا ايه بينعموا بالامن والامان والاستقرار وبيتحركوا وبيخرجوا ويدخلوا المدينة والدنيا جميلة وزي الفل
وحاسين خلاص كمان هم آآ احنا الاحزاب خلاص قبل الاحزاب الصحابة بيتحركوا بيعملوا هنا وهنا وسرية وسرية. مرة واحدة تم ايه محصلتهم وهم حسوا انهم خسروا الكلام ده فقدوه. وبالعكس كمان اصبحوا مهددين باستئصال شقفتهم
اتصرفوا ازاي؟ عملوا ايه مع اللي حصل هذه النموزج وايه اللي حصل هذا الذي ربما خسروه او ربما فقدوه ده كان حلقة من حلقات الايه؟ الصراع كان واحد من الايه من الاختبارات. واحد من الاختبارات اللي بيتعرضوا لها
هذه الحلقة من حلقات او واحد من اختبارات اللي هم كانوا بيمروا بها خلاص في في وقت من الاوقات مم الحمد لله في فترة صبروا صمدوا يراعوا الحاجات اللي احنا قلناها سواء داخليا او خارجيا
وبفضل الله عز وجل وكفى الله المؤمنين القتال وبفضل الله عز وجل ما اخلفهم الله سبحانه وبحمده وحده. بس ما غادرش الطريق ما سابوش بس فهو مش مجرد ان انا والله يبقى يقين في قلبي وخلاص لأ
الا لقد فعله في رسول الله اسوة حسنة الارض لله ان اوفق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ده معنى محمد رسول الله. ان انا اشهد ان محمد رسول الله
هو يكون بالنسبة لي متبوع ازا كنت حقا ترجو الله ترجو اليوم الآخر آآ مما ذكر الله كثيرا عندك مركزية توحيد او ايمان بالله مركزية آآ اخرة او ايمان بالاخرة عندك مركزية وحي
حاضر عندك يبقى انت ما ما عندكش خيار انك تتأسى بمحمد صلى الله عليه وسلم وتتحط في مشهد زي ده طيب انا خلاص هتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم اعمل ايه؟ اداك نموزج تقول اصل الرسول وبتاع طب خلاص اداك نموزج من الصحابة
الصحابة عملوا ايه هو اليقين الداخلي هذا ما على الله ورسوله. صدق الله ورسوله. ليه؟ النقطة اللي اشرت اليه. يفقهون السنن العلم بالسنن طبيعي بالنسبة له كحلقة من حلقات الساعة. وبعدين
عملوا ايه؟ صدقوا ما عاهدوا الله عليه تبديل. ما توقفش. حضرتك ما توقفيش انه اتقفل الباب مفتوح ابواب. ان في كزا بس ما توقفش او ما توقفيش وبرضو ما تصطدمش. وتحافز على السلم المجتمعي
احافز على مفروض الناس الصالحين زي ما قلت هم حمامات حمائم سلام في في في مجتمعاتهم لا يثيرون البلابل ولا القلاقل. بس يعني ما وهم يعني يستعينون بالله ويستقون بالله سبحانه وبحمده. بس نسأل الله سبحانه بحمده ان يهدينا واياكم سواء الصراط ان شاء الله
آآ نواصل رحلتنا مع ان يعلم الله في قلوبكم خيرا. ايه الخير الذي ينبغي ان يكون في القلب؟ بنتكلم عن الخير ده ذكرنا من الندم والعزم وذكرنا اليقين والتفاؤل وحسن الظن وغيرها
وفقه السنن يعني ذكرنا هذه الاشياء. ده بقى حاضر في القلب. يعني لو في قلوبكم خيرا علشان يحصل بقى الوعد ان شاء الله وتكون خرم مما آآ اخذ منكم. فنسأل الله سبحانه وبحمده لنا ولكم العافية وآآ تمام العافية وآآ
اسألوا العفو والعافية في الدنيا والاخرة. العفو والعافية في ديننا ودنيانا واهلينا وعملنا يستر على عوراتنا وايامنا روعاتنا ويحفظنا من بين ايدينا ومن خلف العالمين وعن سوءنا ومن فوقنا نعوذ بعظمته ان نغتال من تحتنا. طيب آآ
ان شاء الله يعني ندعو كده نسأل الله سبحانه وبحمده ان يتقبل منا ومنكم ونختم بذلك. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم باسمائنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
وهذا الدعاء من السنة. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس مجلسا قط زي ما قال سيدنا عمر الا ويدعو بهذا الدعاء دعاء عظيم نخيس يعني ما يجلس النبي مجلس الا ويدعو بهذا الدعاء
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
ما في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا من لا يرحمه اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا ديننا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. نسألك من كل خير
خزائنه بيدك ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا واهدنا ويسر الهدى الينا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شكارين لك ذكارين لك رحابين. فيك اواهين منيبين مخبتين
تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. اسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم اني اسألك حبك وحب من ينفعنا حبه عندك اللهم ارزقنا مما نحب فاجعله فاجعله شغلا لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب
فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا ما كانت الوفاة خيرا لنا اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة سلوك كلمة الحق في الرضا والغضب. وسلوك القصد في الفقر والغنى
سلوك الرضا بالقضاء. اسألك برد العيش بعد الموت. اسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك وهنا مرة مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين
اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم اكفنا بحلالك عن حرمك واغننا بفضلك عمن سواك اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
اللهم انا نعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع ونعوذ بك من الخيانة فانها بئس البطانة. اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق. اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن
العجز والكسل اعوذ بك من الزوج من البخل ونعوذ بك من غلبة الدين اللهم انا نعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته اللهم انا نعوذ بك من شر كل ذي شر
انت اخذ بناصيته. اللهم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا اتنا من لدنك رحمة
وهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم لك الحمد كله. اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن اضللت ولا مضل لمن هديت ولا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
لا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم انا نسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول. اللهم انا نسألك النعيم يوم العيلة
والامن يوم الخوف. اللهم انا عائذون بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعتنا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان اجعلنا من الراشدين اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين
والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب والقى عليهم رجزك وعذابك اله الحق
اللهم رد بأس الذين كفروا فانت اشد بأسه واشد تنكيلا اللهم رد بأس الذين ظلموا فانت اشد بأسه واشد تنكيلا اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا اللهم منزل الكتاب مجري السحاب سريع الحساب هازم الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم وانصرنا عليهم
اللهم انصر اخواننا ولا تنصر عليهم واعنهم ولا تعن عليهم واهدهم ويسر الهدى اليهم انصرهم على من بغى عليهم اللهم افرغ عليهم صبرا وثبت اقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين اللهم اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
اللهم استر عوراتهم وامن روعاتهم. اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمالهم ومن فوقهم نعوذ بعظمتك ان يغتال من تحتهم. اللهم تقبل شهداءهم وارحم موتاهم واشف جرحاهم. اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في غزة وفلسطين
اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في السودان. اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم اشد وطأتك على القوم الكافرين اللهم اجعلها عليهم سنيا كسني يوسف اللهم اجعل بلاد المسلمين امنة
اجنبنا وابنائنا ان نعبد الاصنام. اللهم احفظ بلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم احفظ بلاد المسلمين من الفتن. ما ظهر منها وما بطن اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
وزدنا ولا تنقصنا. اللهم زدنا ولا تنقصنا ولا تهن واثرن ولا تؤثر علينا اللهم يا حنان يا منان يا كريم. تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر