1 00:00:00.550 --> 00:00:15.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فالحقيقة انا اه اه نويت منذ مدة قريبة ان انا احاول قدر الامكان يضغح ما اكتب 2 00:00:15.350 --> 00:00:31.750 ان يعني كثيرا مما اكتبه آآ قد لا يكون واضحا لكثير من الناس يعني قد يجد فيه صعوبة اه قد يجدون فيه ثقلا اه عبارات غير مفهومة اه اه تكون المرامي والمقاصد احيانا غير مفهومة 3 00:00:32.200 --> 00:00:47.750 اه ونحو ذلك. طبعا انا يعني لا انكر ان عباراتي احيانا قد يكون فيها ثقل او اه او تكون مستغلقة اه نوعا ما. فيعني اه آآ اصلاحا لهذا الامر يعني وبعد نصائح من آآ 4 00:00:47.900 --> 00:01:06.950 من بعض الاخوة الافاضل آآ فانا نويت ان انا اه احاول ايضاح قدر الامكان فلو كان مثلا منشور قصير اه يكون معه اه حاشية او تعليق او ما شابه ذلك فيه ايضاح لبعض العبارات غير الواضحة او بعض المقاصد من وراء الكلام ونحو ذلك. ولو كان المنشور 5 00:01:07.400 --> 00:01:30.550 يا طويل كالمنشور الاخير يكون معه مثلا آآ مقطع آآ صوتي او مرئي فيه ايضاح للمقصود من المنشور او بعض العبارات آآ المذكورة فيه. وبالفعل يعني يعني قبل ان اسجل قد وردتني بعض الرسائل تطالب بايضاح المنشور او الكلام او ذكر نفس المعاني ولكن بعبارات والفاظ آآ ابسط من هذا 6 00:01:30.550 --> 00:01:52.950 ونحو ذلك يعني. وده هو المقصود من آآ من هذا المقطع اه آآ مبدئيا آآ مم آآ اه طبعا واضح ان المنشور الاخير كان آآ يعني كان آآ ملحقا بالكلام آآ على قضية آآ احياء ليلة النصف من شعبان 7 00:01:53.550 --> 00:02:07.900 لكن طبعا انا لم اذكر هذا بخصوصي في المنشور لان انا حبيت ودايما انا احب هذا دائما يعني. ان تكون المنشورات تحتوي على قواعد كلية عامة تصلح في كل قضية وفي كل موسم وفي كل حال 8 00:02:08.150 --> 00:02:32.150 فصحيح الكلام يعني متعلق بالمنشورات السابقة ومتعلق بقضية احياء ليلة النصف من شعبان لكن الكلام عام هذه قواعد كلية عامة وانا اه آآ كتبت هذا الكلام كما وضحت انا وضحت في بداية المنشور ان هذا الكلام لم اكتبه انزعاجا او جدالا او بحثا او تعليلا 9 00:02:32.800 --> 00:02:46.600 لماذا اقول هذا؟ لكي اوضح اولا ان انا مش متشنج يعني انا مش متشنجا اثناء الكتابة ادي مجرد نصيحة مش اكتر نصيحة هادئة يعني آآ وكذلك اوضح ان هذا ليس جدالا وليس بحثا وليس تعليلا 10 00:02:47.250 --> 00:03:01.450 علشان لا يجادل احد. يعني هذه مجرد نصيحة هادي مجرد نصيحة يعني الانسان يعني احنا جميل. الانسان لا يطيق بعض الجدالات التي احيانا قد يعني تكون عقيمة وغير مبنية على لغة مشتركة 11 00:03:02.100 --> 00:03:18.150 آآ فالانسان يتكلم في الشرق والكلام في الغرب ونحو ايه ونحو ذلك هذا لا يعني والعمر يعني اصبح لا يحتمل ولا الوقت يحتمل ولا الصحة تحتمل ولا يعني ولا ولا ولا اخونا الحالة النفسية والزهنية تحتمل يعني 12 00:03:18.550 --> 00:03:29.250 انا بوضح ان هي دي مجرد نصيحة ومن اراد ان يقبلها فبها ونعمة من لا يريد ذلك خلاص وكذلك اريد يعني كنت اريد ان اوضح ان هذا ليس بحثا وليس تعليلا عشان ده يأتي احد 13 00:03:29.450 --> 00:03:43.150 يعني اه كعادة بعض الناس يقول هذا كلام عاطفي هذا كلام خطابي هذا ليس فيه توضيح ليس اين الادلة واين التعليلات هذا الكلام يعني آآ يضحك على الناس ونحو هذا يعني 14 00:03:43.350 --> 00:03:52.100 انا ما قلتش ان هذا ليس بحث او انا اصلا قايل ان انا لن اذكر ادلة وهذه المقامات انا لا اذكر فيها ادلة او ما شابه ذلك وارى ذلك اصلا خطأ 15 00:03:52.500 --> 00:04:14.650 خطأ ها آآ فبالتالي هذه مجرد نصيحة من اراد ان يتقبلك بها ونعمت ومن لم يرد فلا بأس اه يعني الست على الناس بحفيظ والدافع لهذا لم تكن التعليقات المزعجة الحقيقة آآ يعني على آآ المتعلقة بهذه القضية 16 00:04:14.750 --> 00:04:28.800 لان هي معتادة ولكن يعني الذي دفعني لهذا هو بعض الناس الذين فعلا اه اصابهم اه شيء من الحيرة والتردد ويسألون على وجه يعني على وجه الالم وعلى وجه الحيرة 17 00:04:28.850 --> 00:04:52.250 يعني يعني هناك اقوال تقول كذا واقوال تقول كذا وكيف هذا ويعني وانا لا ادري ما افعل فيعني الحقيقة شعرت يعني بشيء من التألم والشفقة يعني آآ لهذه الفئة فلذلك كتبت هذه النصيحة. وهي عبارة عن آآ خمس قواعد. خمس قواعد او خمس نصايح 18 00:04:52.900 --> 00:05:10.900 اه اولا طبعا اولا هذه القاعدة الاولى او النصيحة الاولى او التوجيه الاول هو يندرج تحت توجيه اعم وهو ان الفقه الفقه امر شاق للفقه والاحوال. الكلام في الاحكام الشرعية والكلام في الدين امر شاق ودقيق جدا جدا جدا 19 00:05:11.350 --> 00:05:29.000 ام اكثر مما يتصور الانسان ومعقد للغاية وفيه الكثير يعني يحتاج الى الكثير من الادوات والكثير من المعارف. اكثر مما يتصوره حتى كثير من طلبات العلم وكل ما يتعلم الانسان اكثر كلما كلما ادرك هذه الحقيقة 20 00:05:29.200 --> 00:05:46.950 ولما ادرك هذه الحكم امر طلع اصعب مما يتصور وطلع ادق واخفى واعقد مما يتصادر ويبدأ ساعتها يدرك ان بعض عبارات الائمة لم تكن مبالغات. يقول لك قاعد في مسألة ما او في باب معين اربع سنين لكي يحكمه. بعدما صار اماما. مع زلك بعد بيفكر 21 00:05:46.950 --> 00:06:05.050 ده باب معين لكي يحكم مسائل باب معين هلأ يدرك ان المسألة هذه لم تكن مبالغات. لم تكن مبالغات فالمقصود الفقه دقيق مش مجرد فكرة كما يصوره بعض الناس من اشباه طلبة العلم في انصاف طلبة العلم ان انت يعني ايه آآ يقابلك حديث 22 00:06:05.100 --> 00:06:16.850 فتنظر في آآ في صحته ها لو كان صحيح تعمل ايه؟ تعمل به منتهى الايه؟ منتهى الامر. تعمل بما فهمته انت منهم كده بادي الرأي. الوهلة الاولى. كده خلاص هو ده الفقه كده 23 00:06:17.650 --> 00:06:31.550 ابدا اه فالمقصود تحت هذه يعني تحت هذه المظلة بقى فيه القاعدة اللي انا ذكرتها. ان الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية وانت كده بين قوسين بمعناها عام الذي جرى عليه عمل الفقهاء 24 00:06:31.950 --> 00:06:50.500 خاصة في مسؤول الاجوبة والتحريم. يعني ليه قلت بمعناها العام الذي جرى عليه عمل الفقهاء ان احكام الشرعية ليست ليست محصورة في الحلال والحرام او في الواجب والحرام. ولكن هناك اوسع من هذا هناك المستحبات بدرجتها 25 00:06:50.550 --> 00:07:07.650 هناك المكروهات بدرجاتها هناك المباحات حتى على رتب لطيفة في المباحات. على رتب لطيفة خفية في المباحات. وهناك هناك احكام اخرى يعني ممكن هناك حكم ممكن ان نسميه الاولى الاولى. هناك حكم ممكن ان نسميه خلاف الاولى 26 00:07:07.800 --> 00:07:30.050 هناك حكم ممكن يسميه الورع هناك حكم ممكن يسميه الاحتياط وهكذا فاهم؟ وحتى بعض بعض الاصوليين بالفعل يعني يعني بيجعلون يعني احد هذه الاحكام وبعض هذه الاحكام حكما قائما آآ بنفسه زي مسلا في بعض الاصوليين لما جعلوا خلاف الاولى ده حكمه حكم سادس مستقل. لكن جمهور 27 00:07:30.050 --> 00:07:49.850 جمهور اهل العلم وصنيع الفقهاء على ان في النهاية في النهاية بندخل كل هذه الاحكام تحت الاحكام التكليفية الخمسة يعني تدخل في رطب بعض تدخل في المستحب تدخل يعني في المباحات ها يعني يقول لك مباح ولكن الاولى ان يفعل يعني. ها نحو ذلك يعني 28 00:07:49.850 --> 00:07:59.850 لو الاولوية مش قوية قوي مسلا او لو هو اولى مسلا يدخل في درجة الاستحباب او لو هو خلاف الاولى نحطه مع المكروه او حتى مع المباح احيانا وهكذا يعني 29 00:08:00.650 --> 00:08:17.850 والورع يعني قد يوضع يعني قد يوضع مع الاستحباب والاحتياط قد يوضع ايضا مع الاستحباب او الكراهة او لا ولكن يشار يشار الى ذلك ونحو ذلك فهذه في الجملة داخلة تحت تحت ايه؟ تحت ايه؟ تحت مسمى الاحكام الشرعية 30 00:08:18.300 --> 00:08:37.800 ان هي حكم اهو الحكم ايه؟ اثبات شيء لشيء او نفيه عنه فانا اثبت ان فعل هذا الشيء اولى من عدم فعله مم وان فعل هذا الشيء هو خلاف الايه او خلاف فعل هذا الشيء هو خلاف الاولى. فهذا حكم. وليه حكم شرعي؟ لان انا 31 00:08:37.800 --> 00:09:04.500 لما قلت ان الفعل هذا اولى من عدم فعلي لم يكن بالهوى. لم يكن بالهوى. ولكن باستقراء قواعد الشريعة واحكام الشريعة تمام؟ بحيث يغلب على الظن يغلب على الظن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني آآ مسلا لو تكلم في هذه المسألة كان سيرى النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ان يكون ايه؟ ان يفعل هذا الشيء مثلا 32 00:09:04.500 --> 00:09:28.700 تمام؟ مثلا لكن فالمقصود ان ايه؟ المقصود مش لازم يكون فيه كلام في هذه المسألة بخصوصها. لكن الاستقراء بالشريعة ها يعني والتأمل في قواعد الشريعة يعني قد انطلق منه لكي اقول ان ان فعل هذا اولى. فعل هذا اولى عند الايه؟ آآ عند الشارع. وهكذا. تمام 33 00:09:28.700 --> 00:09:43.000 يبقى الاحكام الشرعية بالمعنى العام الذي شر عليه عمل الفقهاء طبعا لما نفهم قضية العمل العام ونفهم كيفية دخول الاداب ودخول الارشاد ودخول التوجيه ودخول الاولويات المبنية على امور مركبة 34 00:09:43.000 --> 00:09:53.000 وامور عامة واستقراءات عامة يعني هيفهم كثير من تصرفات الفقهاء التي قد لا يفهمها بعض طلبة العلم ويتصور ان هو يتكلم بالهوى مثلا او يقول لك مثلا يستحب يقول لك المسألة ليس 35 00:09:53.000 --> 00:10:14.800 عليها دليل اصلا وهكذا طب هو الاستحباب يعني هو يعني هو لان مظلة المستحب عنده واسعة اوسع مما تتخيل وهذا امر اصطلاحي. وهذا امر ايه؟ امر اصطلاحي يعني لكن اه بعض الناس لا تتصور هي لا تتصور هذا ولا تضبطه يعني ولا تضبط ان هذه مستحبات درجات ورتب لكن جمعناها تحت مظلة اه واسعة 36 00:10:15.400 --> 00:10:35.800 المهم يعني ده مش مش مجال التفصيل في هذا. لكن يبقى الاحكام الشرعية بالمعنى العام هذا لا تتوقف بالضرورة. لذلك قلت بالضرورة لانها قد تتوقف بعض الاحكام بعض رتب الاحكام قد تتوقف. لكن مش كل الاحكام ليس بالضرورة تتوقف الاحكام على وجود حديث صحيح في المسألة بخصوصها 37 00:10:36.050 --> 00:10:56.050 في المسألة بخصوصه. قد يكون هناك احاديث صحيحة لكن احاديث عامة احاديث في مسائل اخرى. ثم يحدث نوع من المناسبة والقياس ونحو ايه؟ آآ ونحو ذلك يعني تمام؟ آآ او ما فيش حديس صحيح في المسألة احاديث ضعيفة مسلا او عدم وجود حديس اصلا قد يكون ما فيش حديس في المسألة بخصوصها ها آآ وما شابه تمام 38 00:10:56.050 --> 00:11:14.650 ولكن النظر كما قلنا بيكون للقواعد العامة والمقاصد والاستقراء لاصول الشريعة وايه؟ ونحو ونحو ذلك وكلام وكلام عدم التوقف على حديس صحيح ومسألة حتى وجود بعض الاحاديس الضعيفة التي يبنى عليها العمل او عمل التابعين احيانا لما يتعضض ببعض الامور الاخرى 39 00:11:14.650 --> 00:11:25.700 او ما شابه يعني دي حاجات فيها تفصيل دقيق يعني دقيق جدا يعني ليس يعني كما قلت لا يكاد ينتظم في قواعد كلية. يعني برضو في في نقطة مهمة ان كثير من البحث الفقهي 40 00:11:25.700 --> 00:11:37.400 الدقيق العالي ما فيش فيه قواعد يعني ما فيش مانوال يعني ما فيش قاعدة اللي هو في الاخر لو عملت كزا اعمل كزا وبعض الناس تتخيل ان حتى بالضرورة انه 41 00:11:37.400 --> 00:11:51.600 لان كل القواعد الاصولية هي يعني آآ قواعد مطردة بشكل بشكل هندسي وبشكل حسابي وبشكل الي وبشكل حاد واحد زائد واحد يساوي اتنين لا ابدا ابدا دي مجرد منطلقات. مجرد منطلقات 42 00:11:51.650 --> 00:12:08.750 الا اما نيجي نتكلم مسلا الامر يفيد كده احنا عمالين نتكلم عن الامر المطلق الذي ليس معه قرائن. يعني والاكثر والاصل ان معها قراءة واي حد بينازع في هزه المسائل بيرجع للقرائن لأ ده في قرائن بس انت مش واخد بالك من هزه القرائن طب ايه هيا القرائن هي رتب هزه القرائن هو ده البحث 43 00:12:09.150 --> 00:12:22.200 فما فيش فيه يعني ما فيش فيه مكنة كده معينة بتدخل لها المسألة ها وتعمل شوية عمليات حسابية حادة تطلع لك النتيجة ابدا هذا غير موجود في الايه؟ غير موجود في الفقه. هذا غير موجود في الفقه. تمام 44 00:12:22.250 --> 00:12:36.100 فبالتالي اكثر المسائل اكثر المسائل. حد نفس الفكرة يعني اهل الاذان كده علماء الحديث الكبار المتقنين يعني بيتبرمون بفكرة ان في قواعد كده عامة لأ ده في امور خفية في امور مبنية على الاجتهاد الخاص 45 00:12:36.100 --> 00:12:51.350 في كل ايه في في في كل امر بخصوصه. ما فيش يعني القواعد المطلقة هذه مجال عملها دقيق. ها مجال عملها دقيق. ها وده الفرق بين دار الكبار من المحدثين وبين اللي ماشي بشوية قواعد عمال يطبقها وخلاص 46 00:12:51.550 --> 00:13:06.900 نفس الفكرة في الفقه يعني قد يكون الامر ادق من هذا كمان في الايه؟ في السياق الايه؟ في السياق الفقهي فبالتالي الموضوع مش مجرد قواعد انا حافزها وبقعد اطبقها وخلاص. موضوع اعقد من كده. كل حالة وكل مسألة لها ظروفها الخاصة ولها تركيبتها الخاصة بها. طيب. قلت 47 00:13:06.900 --> 00:13:16.900 من المعلوم الممارسة الفقهية اللي بالضرورة. يعني كون ان المسألة لا تتوقف بالضرورة على وجود حديس صحيح. في في الباب من المعلوم من ممارسة الفقه في الضرورة. يعني مش محتاج كلام 48 00:13:16.900 --> 00:13:32.400 مش محتاج كلام في هذه الايه في هذه المسألة نجد احيانا بعض المصنفات والابحاث والكلام والاخذ والرد والتعلق بتنظيرات اه كلمة قالها فاني وكلام الاصوليين مش عارف في ايه. يعني والاهم من هذا هو استقراء الممارسة 49 00:13:32.550 --> 00:13:47.650 الفقهية عند الفقهاء من من من الطبقات الاولى للفقهاء يعني اللي بقى هيستقرأ هذه الممارسة الفقهية ويكون عارف الفقه يعني مارس الفقه حقيقة مش الموضوع عنده محسوم مش محتاج كلام كتير واخذ ورد يعني 50 00:13:48.000 --> 00:14:05.550 الموضوع يعني اه منحسم اكثر من من هذا اكثر مما انه يحتاج الى ايه؟ اه الى هذا. اه وانتم الفقه الذي هو رتبة عالية من النظر. لما نيجي نتكلم عن ممارسة الفقه مش ممارسة الفقه ده اللي انا درست كتاب فقه. او حتى ادرس كتاب فقه. لا الفقه هو هو 51 00:14:05.550 --> 00:14:25.550 الفقه في الاصل هو ملكة وهو قوة. صحيح الفقه يطلق على الاحكام الشرعية الفرعية نفسها. لكن هو يطلق عليها من باب ان هي آآ يعني تيجت هذه الايه؟ نتيجة هذه الملكة ونتيجة هذه القوة ونتيجة هذه القوة الذهنية يعني القوة الادراكية الملكة فقه النفس 52 00:14:25.550 --> 00:14:47.850 فده رتبة عالية من الايه؟ من من القدرة على البحث والنظر والتأمل وربط الامور ببعضها البعض وفقه مراداة الشريعة ونحو ذلك. فمش مجرد الدراسة ما هوش مراد دراسة اسمها ايه؟ يسمى اصطلاحا بكتب الفقه يعني حتى في تدرس الاصول كنت اتكلمت عن وجه تسمية كتب الفقه من كتب الفقه. يعني كتب الفروع بكتب الايه؟ بكتب الفقه 53 00:14:48.450 --> 00:15:07.700 وهذا هذا لا يخلو من تجوز. تسميتها بكتب الفقه هذا لا يخلو من ايه؟ لا يخلو من التجاوز. اما يكون من باب ان دراستها سلم لتحصيل الملكة الفقهية او يعني هي لا تسمى الفقه كده مطلقا. لكن مسلا هذا كتاب في فقه احمد. هذا كتاب في فقه الشافعي. هذا اوجه 54 00:15:07.750 --> 00:15:25.450 ها هذا الكتاب في فقه مصنفه. فهو ما فيش كتاب في الفقه كده ده فيه كتاب فيه فقه احمد لانه لان هذا الكتاب يذكر فيه نتيجة فقه احمد ومحصنات فقه احمد والاحكام الشرعية التي انتجها فقهي فقه احمد وهكذا تمام؟ الامام احمد طيب 55 00:15:25.450 --> 00:15:45.450 قلت ان هذا الكلام ان ممارسة الفقه بهذه الطريقة آآ الدقيقة المركبة وعدم التوقف على وجود حديس صحيح في الباب ونحو ذلك. هذا منذ ان وجد الفقه والفقهاء في هذه الامة مش متعلق بالمتأخرين لان بعض الناس يا عيني عشان هو يعني بيخاف شوية ان هو يخبط في المتقدمين هل متأخرين هم اللي عملوا كذا 56 00:15:45.450 --> 00:15:56.800 متأخرين هما اللي سووا والمتأخرين استدلوا بالاحاديس الضعيفة ومتأخرين مش عارف عملوا ايه وهكذا. فنقعد يا عيني نلبس المدخنين كل حاجة ونيجي عليهم يعني لكن الموضوع ايه؟ الموضوع مش كده ابدا طبعا 57 00:15:57.300 --> 00:16:07.300 وقلت ان هذا لا يعارض بعبارات مطلقة او تنظيرات هنا وايه؟ وهناك. ما ينفعش حد يقول لي مسلا ايه؟ وده بيحدس كتيرة جدا. تيجي تتكلم في مسائل دقيقة وطويلة عريضة تجيب حد يقول لك ايه 58 00:16:07.300 --> 00:16:27.300 فلان من اهل العلم قال مسلا اذا رأيتم كلامي يخالف الاحاديس فاضربي بكلامي عرضة للحائط بقى بس كده يعني فكل واحد تلاقيه حافز له كلمتين كده حفظ اكثر ما في المنتهى والاقناع مخالف لنصر احمد. شوية كلمات كده. شوية كلمات هو حافزها وعمال يرميها في وش اي حد 59 00:16:27.300 --> 00:16:47.300 اتكلم معه. تمام؟ اه او كلمة لفلان او علان مسلا في في فكرة الكلام عن يعني الاحاديس او الكلام من غير حديس او الكلام من ونحو ذلك يعني ومن استحسن فقد شرع عبارات يعني هي عبارات عبارات مش خطأ ولكن يعني مش بالضرورة تكون خطأ فيها ما هو خطأ طبعا في منها ليس بخطأ 60 00:16:47.300 --> 00:17:06.400 ولكن اه اه ولكن لها سياق لها سياق ولابد ان هي تقرأ في في سياقاتها ما ينفعش ان حد يجيب عبارة كده العلم لا يبنى على هذا. العلم لا يبنى على نصوص مجتزأة من هنا ومن هناك وعبارات مطلقة 61 00:17:06.750 --> 00:17:25.050 تمام؟ عبارات مطلقة. لا العلم كما قلت بيبنى على الاستقراء وعلى الاجتهاد وعلى كثرة النظر وطول الاشتغال وفقه النفس. هذا هو العلم هذا هو العلم مش واحد حافز له كلمتين ولا قعدتين تلاتة وماشي عمال يخبط فيهم. على فكرة حتى في النصوص الشرعية. تمام؟ يعني انت حافظ آآ واحد مسلا 62 00:17:25.050 --> 00:17:39.600 حافز حديس في الباب. تمام؟ فهو خلاص ماشي عمال يقول الحديث. عمال يقول الحديث عمال يقول الحديث لأ مش هو ده العلم مش العلم الشرعي ان انت تقابل حديس في مسألة معينة فتروح تعمل به وكده خلاص وانتهى الامر 63 00:17:39.900 --> 00:17:49.900 ثلاثة يعني العلم والفقه لابد ان يكون معه لا ده اللي يكون معه استقراء واجتهاد وكثرة نظر وطول اشتغال مش اي واحد ماشي في الشارع قابل حديث يروح يعمل به 64 00:17:49.900 --> 00:18:03.800 تمام؟ وبالمناسبة هنا في في مسألة اصولية بيفهمها الناس غلط في حتة العمل بالحديث اه قبل البحس عن مخصص او نحو بتكتب خطأ في كتب السور المتأخرة والناس بتشرحها غلط وبتفهمها غلط 65 00:18:03.900 --> 00:18:13.900 لكن مش اي واحد ماشي في الشارع كده يقابله حديس يروح ايه يروح عامل به او يعني يعني يعترض بحديث مسلا وخلاص تمام؟ فبالك انت ده حديث بقى حديث نبوي يعني النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح 66 00:18:14.500 --> 00:18:34.500 فما بالك انت بقول من اقوال بعض الائمة ها رضي الله عنهم او بعض العلماء او ما شابه ذلك. فانت عايز تعتبره حاكم على كل شيء. تمام وانت مش فاهمه اصلا ولا فاهم سياقه وتيجي مسائل يعني طويلة عريضة ودقيقة وانت تروح دايما مصدر هذا الكلام هيستخدمه كده كاداة سحرية يعني تنهي بها النقاشات وكده 67 00:18:34.500 --> 00:18:47.700 فض مجالس يعني. العلم ليس الحكاية العلم ليس هكذا. العلم يكون بالاستقراء وبالاجتهاد. كثرة النظر الاشتغال وتجميع اقوال من هنا وهنا واستقراء تام. للنصوص او شبه تام. يعني ايه استقرار شبه تام 68 00:18:47.700 --> 00:18:56.450 النصوص او ايه او ما شابه او ما شابه ذلك. لكن هي المشكلة ان ما الناس ما بتصبرش على ده. الناس بتستسهل انها تمسك لها عبارتين تلاتة تقعد ايه تقعد تتشدق بهم 69 00:18:56.700 --> 00:19:14.550 لكن العلم الحقيقي ما حدش بيصبر عليه. زي ما قلت ان في الاخر ده نفس البلاء بتاع ان احنا نبتلى بانصاف طلبة علم امسك عبارتين تلاتة اربعة كده من عبارات الائمة والعلماء هو مش فاهمها على وجهها ولا ولا هو مستقرئ اصلا كلام هؤلاء الائمة ولا يفهم كيف تصرف هؤلاء الائمة في هذه المواطن 70 00:19:14.550 --> 00:19:28.600 بالتالي يفهم مرادتهم بهذه العبارات من خلال تصرفاتهم فيفهم المرادات. ما انت مش هتفهم حتى مراد الشارع آآ او راضي بالنبي صلى الله عليه وسلم مسلا ببعض العبارات غير لما تستقرأ حال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني 71 00:19:28.600 --> 00:19:38.600 هتفهم حينئذ يعني هتفهم حينئذ مراده ما انت على الاقل يعني قد تدرك ان مسلا ده هذا عام يراد به الخصوص. احنا هنا في بعض بعض الالفاظ العامة. آآ انت هتفهم ده ازاي 72 00:19:38.600 --> 00:19:56.200 يعني احيانا مش لازم بنص معين ولكن باستقراء مجموع النصوص تعرف كويس جدا ان هذا ايه؟ هذا مش على وجهه يعني مش على ظاهره هذا واضح جدا احنا بنتكلم في بديهيات متكلفة بديهيات. تمام؟ وبالتالي انا قلت يعني ينبني على ده انه ما ينفعش لا معنى ان حد 73 00:19:56.700 --> 00:20:16.350 يعني يعلق على كلام طويل عريض بان هو يقول لا يصح حديث في هذا الباب. بغض النظر يعني هذا الكلام في نفسه يعني انت جبت منين الكلام ده اصلا هل عشان قرأته لحد عشان حتى حد من اهل العلم الكبار ولا المتحدثين المتقدمين قالوا تمشي انت تقعد تكرره كده وخلاص وانت لست من اهل هذا الباب 74 00:20:16.350 --> 00:20:26.350 هل انت اصلا تبلغ درجة اجتهادية في علم الحديث مسلا عشان تقول هذا الكلام؟ تمام؟ طيب. طب خلاص انت طالما ده مش بابك مسلا وانت لا ناقة لك ولا جمل في هذه المسألة. ما تقعدش تنقل الكلام 75 00:20:26.350 --> 00:20:48.950 انت مش فاهمه هذا عيب من غير حسد غير حسن مم طيب بس بغض النظر عن ده. ده ايه علاقته بالكلام؟ ايه علاقته بالكلام؟ مين قال عشان انا ذكرت حديس معين او استشهدت به ان انا بقول ان هو يصح حديس في هزا الباب. مين قال عشان انا ذكرت حكم معين انه يصح حديس هذا الباب 76 00:20:49.400 --> 00:21:09.700 مين قال عشان انا وعظت الناس بشيء معين ان ان ان في حديد اني بقول ان يصح حديس هذا الباب. مين قال ان هذا متعارض مع ده ان هذا التعارض بقى مبني على تصفيات فاسدة للفقه وكيفية كيفية عمل الفقه وكيفية المعالجة الفقهية. لكن زي ما قلت ان هي موضوع 77 00:21:09.700 --> 00:21:23.250 اصلا مش لازم يكون متوقف على وجود حديس صحيح في هذا الايه؟ في هذا الباب بالضرورة. وهذا يعني يكاد يكون اجماع يعني اجماع عملي في السياق الفقهي بغض النزر عن اي عبارات مطلقة يمنة او يسرة 78 00:21:23.850 --> 00:21:37.400 هذا امر يكاد يكون مفروغا منه فبالتالي كما قلت ان هذا بمجرده ان ما فيش حديس يصح في هذا الباب لا يعدم حكما ها ما يخليش ان الحكم معدوم اي احكام شرعية معدومة في هذا الباب 79 00:21:37.450 --> 00:21:50.400 ولا يمنع عملا ولا يمنع ان انا اعمل بمقتضى حديس ضعيف او غيره في هذا الباب آآ ولا يحضر رواية ولا يمنع من ان انا آآ يعني اروي هذا الايه؟ هذا الحديث بالضرورة. ولا يدفع ترغيبا او ترهيبا او رجاء او خوفا 80 00:21:51.150 --> 00:22:01.150 ما يمنعنيش ان انا مش معناه انه لا يعني بالضرورة ان انا لا ارجو شيء ثواب معين او اخاف من او اخاف من عقوبة معينة او ان انا ارغب او ان انا ارهب لا يملك 81 00:22:01.700 --> 00:22:16.500 لا يمنع. يعني كما قلت هذا يكاد يكون اجماعا. هذا لا يعني من المعلوم من ممارسة الفقه بالضرورة لا لا كلام فيه اصلا انما طال فيه الكلام بسبب تكلم اقوام فيما لا يحسنون. في ابواب مش بتاعتهم 82 00:22:17.550 --> 00:22:27.550 طب انا مش عايز اطول مش عايز الموضوع يقلب اا درس الطويل المهم طيب يبقى انا دي اول نقطة كده طولة شوية تاني نقطة فكرة ان الدليل لاهل الدليل الثاني الدليل لاهل الدليل يعني انا لا كما 83 00:22:27.550 --> 00:22:37.550 قلت انا لا اتقبل ابدا ان حد انا لا اعلمه لا اعلمه مشغول العين ومشغول وكنت كان بغض النظر عن صحة الاثر يعني في نفسي لكن المعنى نفسه صحيح كانت بتمزج قوي من من اثر كان 84 00:22:37.550 --> 00:22:50.850 كان يعني يقع في نفسي موقعا يعني لما حد يعني آآ يعني حد زهب الى الاعمش بقصيدة مشهورة والكلام ده كله. آآ آآ او الفضيل اسف والقصيدة مشهورة فقط. فسأل المهم سأل الفتى اللي كان اتاه بالقصيدة 85 00:22:50.850 --> 00:23:04.500 ده بتاع سي مبارك ولا غيره خلا وتكتب الحديث هو انت بتكتب الحديس؟ ها؟ فقال نعم فلا اكتب اذا فام لا حديثك. يعني انا كان دايما يعني اقف قوي عند هذا السؤال. يعني يعني من وانا صغير خالص يعني لما كنت كنت فعلا 86 00:23:04.500 --> 00:23:18.350 كانت متوقعة في نفسي موقعا كبيرا انه قد ايه ما رضيش يخليه يمليه حديس. ده انت هتمليه حديس. غير لما يتأكد ان هو طالب علم. وهو ان هو انت رابط العين الزين يطلبون الحديث ويكتبون الايه؟ ويكتبون الحديث 87 00:23:18.750 --> 00:23:34.450 يعني لاجل امانة مش اي حد انا احمله هذا الشيء النفيس ها فانا مش بسيغ ليس صيغة لان حد مجهول العين او مجهول الحال ما اعرفش ما اعرفش مين ده اصلا واحد كاتب مسلا آآ مش عارف آآ آآ عابد الحرمين مسلا. آآ 88 00:23:34.450 --> 00:23:53.300 كده يعني. وحاطط صورة مسلا مش عارف مش حاطط صورته حاطط صورته. حاطط صورة انمي. او اي حاجة وبتاع. فقام صام وان واحد يعني تمام واحد او حتى اسمه ما اعرفش مين ده؟ ما اعرفش طب انت ما يعرفش رتبته في العلم نحو ذلك. يقول لك ايه؟ فين الدليل؟ ومين قال اصلا ان انا يعني مين اصلا ان انا هقول لك دليل 89 00:23:53.650 --> 00:24:10.000 الدليل اقوله لمن يستطيع النظر في الدليل. هو الدليل ان انا اقول لك حديث لأ الدليل امر معقد اكتر من كده بكتير وكمان نلاقي احيانا نبرة استعلائية اكتر. ما تقول لنا كده انت قل الدليل عشان نشوف بقى كلامك صح ولا غلط. مين قال لك ده انت بتشوف اصلا 90 00:24:11.650 --> 00:24:22.950 كان ممكن تكون اعمى شوية وانت مش واخد بالك ولما اؤدي انا الدليل لواحد اعمش ما بيشوفش كويس يبقى انا كده بعمل ايه؟ يبقى انا بجرأ هذا الانسان الذي لا يحسن ان هو يرى 91 00:24:23.450 --> 00:24:38.450 اجرؤه على الكلام في دين الله سبحانه وتعالى بالهوى وتلاقي مسلا واحد هتلاقيه والله حد مسلا بيرد على حد فعلق يقول لك ايه لأ وبصوا بقى انتم تعملوا نزرة وكل واحد يقول قول واحنا واحنا نقف تتفرج كده ونشوف احسن قول لهن احسن 92 00:24:38.450 --> 00:24:55.000 يعني نشوف الحق مع مين والله فعلا يعني احنا تحول الدين للعبة بعض الناس جعلوا الدين لعبة. فعلا الموضوع تحول لماتشات كورة. ماتشات بديلة. يعني في الاخر خلاص بقى واحد كان قاعد على القهوة قبل ما يلتزم او يبقى له علاقة بالدين او ممكن لسه قاعد على القهوة عادي يعني. تمام 93 00:24:55.000 --> 00:25:13.300 فدخل بقى يتابع الصفحات الدينية وهو قاعد على القهوة وبعد ما ساب القهوة بس بيدور على بديل لها فلقى هذه الاجواء فنفس عقلية القهوة نفس عقلية القهوة اللي هو في الاخر بقى نجيب ايه كل واحد يلا يعني يتخانقوا مع بعض ونشوف احنا مين اللي كسبان ونتحكم ما بينكم مسلا او حاجة زي كده. ونقعد بقى نفتي كده ونتكلم زي ما بنتكلم في السياسة على 94 00:25:13.300 --> 00:25:23.300 قهوة وزي ما نتكلم برضه في ماتشات الكورة على القهوة والمدرب الفلاني مش عارف ما عملش ايه. واللاعب بس هو انت عارف لو كان شاطها بوش رجله كان هيحصل وهو اصلا يعني اصلا ما يعني 95 00:25:23.300 --> 00:25:36.450 بيروح الحمام بالعافية يعني بيزحف من كتر ما هو ما بيعرفش يمشي على رجله اصلا. بس هو بقى يعني ايه يبقى مهاري عزيم يعني وهكزا نفس الفكرة بقى نفس العقلية دي بقينا بندخلها في في الدين 96 00:25:36.550 --> 00:25:47.850 في الدين بقى لعبة والله لعبة وبيتعمل عليه كوم بيتعمل كوميكس في سياق الدين وتعليقاته. لا والله انا رأيي كزا ومش عارف ايه. تمام؟ وهكزا تيجي مسلا تيجي تتكلم في مسألة حكم فقهي دقيق 97 00:25:48.100 --> 00:26:01.850 تلاقي حد معلق مسلا حد عامي واضح انه عامي ما لوش علاقة بالعلم. على راسي والله بس ما لوش علاقة بالعلم مش من شهرتك. لأ مسلا آآ آآ اتفق متفق ليه اصلا مش لازم تتفق 98 00:26:02.150 --> 00:26:26.200 انت مش يعني انت اتفق دي معناها ان انا عندي الادوات والمهارات والقدرة على النظر واداني النظر واداني الاجتهاد ان انا اتفق مع هذا الكلام. لا ما تتفقش يعني قل مسلا انا بقى انا مسلا باتبع هذا والله نفسي بتميل لتقليد هذا القول آآ قل مسلا آآ لا انا باقلد قول اخر لاحد المشايخ مسلا 99 00:26:26.200 --> 00:26:39.700 ربنا يبصرنا بالحق ونحو هذا. ماشي لكن مش لأ يعني هو نفس الفكرة احيانا بعض بعض الناس مسلا يدافع عن كلام آآ يعني انا قايله يستفزني الحقيقة من الكلام يعني وكأني فعلا اه وكأن يعني 100 00:26:39.700 --> 00:26:57.600 برضو من باب عرض الموضوع على آآ على الناس ومحاولة يعني ايه اقناعهم بالعافية بالاساليب العامية ان ان الكلام ده صح مسلا ما ينفعش ما ينفعش ما ينفعش حتى عشان انا مصلحتي الشخصية اتلاعب بدين رب العالمين سبحانه وتعالى واخليه واخليه بضاعة بتتعرض 101 00:26:57.700 --> 00:27:09.700 واحاول اقنع الزبون بالبضاعة عيب ما ينفعش الانسان يروح من ربنا فين او يتعامل مع الدين بهذا الشكل ان عشان قلت انا في النعمة لا ابيح ذكر الدليل والاستدلال في هذه المقامات 102 00:27:09.800 --> 00:27:21.100 اصلا ربنا يعلم انا لما انا بنزعج جدا من فكرة ان انا احيانا بضطر انشر بعض الابحاث ولا ولا بعض المسائل الدقيقة اللي فيها فيها استطراد في العام مش عارف يعني 103 00:27:21.100 --> 00:27:39.500 يعني تعبت كتير في ان انا احاول احاول الا ان الاقي مساحة مخصوصة. يعني فيها نوع من انواع الانتقائية نوعا ما عشان من ناحية تانية ممكن تكون مسائل جدلية ما دخلش علينا الشبه او او يعني او اعرض ناس للفتنة حدثه من باب حدثه الناس بما يعقلون يعني 104 00:27:39.650 --> 00:27:51.200 اه ولكي لا يعني آآ يعني ايه آآ اساء الادب مع الله سبحانه وتعالى مع رسوله صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك. وعشان برضو ما تجرأش انسان على ما لا يحسن نحو ايه ونحو هذا 105 00:27:51.200 --> 00:28:01.200 هكذا يعني. لكن الحقيقة بيكون الموضوع صعب. احيانا ممكن احيانا يعني بعض الابحاث اعقد فيها العبارة جدا واقعد احط شوية سياقات عشان احاول اطرد عن هذا الباب ما ليس باهلي 106 00:28:01.750 --> 00:28:15.050 يعني ليسوا اهل له وهكذا. فدي قضية مهمة الانسان ينشغل بها ان ما يخليش الدين ده يكون عنده حالة من الغيرة. على الايه؟ على الدين. يا اخي ده اصحاب اي تخصص بيغيروا على هذا التخصص. تلاقي مسلا واحد 107 00:28:15.100 --> 00:28:28.100 تلاقي مسلا تلاقي واحد بتاع المهندس مسلا يبقى بيتشال ويتحط وبتاع لما يلاقي مسلا آآ عامل ولا مم يعني آآ ولا رئيس عمال ولا غيره بيعمل شغل مهندس بالفهلوة بالحب ده هيتجنن 108 00:28:28.250 --> 00:28:45.550 تلاقي الدكتور مسلا ولا غيره لما يشوف ناس بتقعد تدي وصفات لبعضها لبعض والناس الدجالين اللي بتقعد آآ تحط وصفات او تتكلم في الطب بالهبل كده الهوا يبقى هيجنن يعني المفروض يعني لو عنده دم يبقى حاسس حاسس بنوع من انواع الغيرة على هذا التخصص وعلى هذا العلم 109 00:28:45.850 --> 00:29:00.250 اللي بينتسب له. المفروض يكون الانسان عنده غيرة طبعا اشد بقى يعني بغض النظر عن هذه الحالة العلمانية دي. لكن ده غيرة هنا شرعية بقى البشرية على دين رب العالمين سبحانه وتعالى وان انا اكون باب للوقوع في هذه الكبيرة 110 00:29:00.750 --> 00:29:13.200 وانها تحاسب على ده لو انا كنت الباب للكلام الدينيس في دين رب العالمين سبحانه وتعالى. طيب هل ده معناه ان انا انسان ما يجتهدش في ان هو يوضح للناس آآ يعني الادلة احيانا 111 00:29:13.250 --> 00:29:31.500 آآ يعني اضلك بعض ادلة بعض المسائل او او بعض النصوص بعض النصوص آآ في بعض المسائل كما قلت ان ده موجود موجود في الفتوى اللي ممكن نوضح نوضح شيء من التعليل نوضح آآ آآ على وجه الارشاد وعلى 112 00:29:31.500 --> 00:29:49.000 الاستئناس آآ بعض النصوص الشرعية الموجودة في المسألة وما شابه. لكن يعني وهذا يفعل كثيرا لكن لابد ان يفهم امور. رقم واحد لابد ان يكون يعني هذا القدر حتى هذا القدر لابد ان انا اطمئن ان المتلقي 113 00:29:49.100 --> 00:30:13.250 يعني يمكن ان يستوعب هذا الايه هذا القدر؟ هذا ولد ثانيا لابد ان هذا يكون على وجه التوجيه على وجه التوجيه والارشاد والاستئناس ونحو ذلك. والتقريب التقليم والارشاد آآ وليس وجه الايه؟ الجدل ولا التفقيه ولا كذا ولا كذا. ها 114 00:30:13.350 --> 00:30:29.250 لان هذه رتب لا لا بتحتاج الى مقدمات تحتاج الى ادوات ولابد المتلقي يكون عارف ده. ان هذا الكلام على وجه الارشاد على وجه الارشاد وعلى وجه التقريب. عشان ما تتخيلش بقى ان هو السطرين تلاتة اللي انت قرأتهم دول في الفتوى 115 00:30:29.250 --> 00:30:43.850 لو انا بشرح لك المسألة هم دول مختصر الدنيا في هذه المسألة وخلاص كده انت كده بقى التفقيه في هذه الايه؟ المسألة وتروح بقى تروح ترد دخول مسلا فقوله ضعيف فالقول المخالف يخالف الدليل لان الدليل كذا وكذا 116 00:30:43.900 --> 00:30:58.500 يا حبيبي في بون شاسع ما بين ما بين مجرد يعني ذكر نصوص انا بستدل بها او بستعملها في الاستدلال لهذا القول وبين ان هذا الحكم وان هذا الحكم هو هو الاصح 117 00:30:58.650 --> 00:31:11.650 في هذا المذهب وفي ذلك المذهب تدخين مسائل كتيرة جدا انا محتاج ازكر الادلة محتاج ازكر يعني يعني وجه الدلالة في هذه الادلة وهل فعلا وجه الدلالة ده قوي ولا مش قوي وقد يتوقف هذا على مسائل اصولية 118 00:31:11.650 --> 00:31:27.100 وهذه مسائل اسرية قد تكون خلافية وتحتاج الى بحث مختلف فيها وتدليل وتعليم متعلق بها هي. وآآ وآآ وبعد ما اذكر هذا محتاج اشوف ادلة القول الفرق الاخرى ما هم عندهم ادلة هم كمان 119 00:31:27.200 --> 00:31:37.200 كيف ساجيب؟ كيف ساجيب؟ ها هل سأجيب الجمع؟ طب هل في ترجيح؟ طب لماذا ايه وجه الترجيح في هذه الايه؟ في هذه المسائل. طب وهل هذا الوجه من وجود الترجيح 120 00:31:37.200 --> 00:31:55.700 قوية ام غير قوي ونرجع تاني بحث الاصول المتعلق بهذا واللي قد يكون خلافي في هذه المسألة وتقام عليه ادلة وتعييلات اخرى ها من اللغة ومن غير ذلك ثم ارجع اشوف آآ آآ يعني آآ انتقادات المخالف للادلة بتاعتي انا 121 00:31:55.950 --> 00:32:07.700 ها ما هو كمان يعني وهو يعني هو بيرجح المسألة اطلع على ادلتي انا وضعفها. طيب انا محتاج اشوف هي انتقاداته على هذه الادلة وكيف اجاب عنها واجيب على هذه الاجوبة 122 00:32:07.800 --> 00:32:24.350 عشان لما اقفل كل هذه الملفات اصل في النهاية اه انا كده اطمئنيت ان هذا هذا الحكم اربح يعني نتيجة هذه الموازنة وهذا البحث الطويل عريض ناشط حكم معركة. لزلك لما ينظر في كتب الخلاف مسلا زي كتب التعاليق مسلا تعاليقة القدمية على الانتصار. كتاب المفردات بتاعة ابن الزهوني 123 00:32:24.350 --> 00:32:44.350 ما اخد الادلة كتب يعني التجريد عند الحنفية لم يجد في هذه الكتب؟ نجد المسألة واحدة مبسوط يعني يعني مسألة واحدة صغيرة خالص. يعني بتتقال في المبني الفقهي في تلات كلمات. تلات كلمات. ومع ذلك نجد المسألة البحث الخلافي فيها موجود مسلا 124 00:32:44.350 --> 00:33:04.400 ممكن يكون موجود في عشرين صفحة تلاتين صفحة احيانا اكتر من كده والله تمام والبحث اصلا يعني ايه آآ آآ يعني آآ مركز جدا. يعني في في النص فيه كثير جدا من القواعد اللغوية والقواعد الاصولية لكل واحدة منها ممكن تتشرح في عشرات الصفحات ويذكر فيها خلاف فيه 125 00:33:04.400 --> 00:33:20.750 والترجيح فيها والادلة اللي يعني ايه لهذا القول المختار فيها وهكذا قلت لا في مفاوز من البحث والنظر والاستدلال ما بين ما بين النص الشرعي اللي انا بستدل به ده وما بين ان فعلا الوصول ان هذا الحكم هو الاصح 126 00:33:20.750 --> 00:33:38.300 وهو الاقوى هو ان الاقرب ان يكون مراد رب العالمين سبحانه وتعالى من العباد تمام نرجع مرة تانية هذا مش معناه ان احنا نخلص ان في الاخر ان ما يذكرش اي نصوص آآ للمستفتي او ان هو يحاول يفهم بعض الامور ونقرب له بعض 127 00:33:38.300 --> 00:33:58.300 الامور بالتقريب والارشاد بالعكس هذا معين جدا. على آآ آآ على على قبول الاحكام الشرعية معين جدا على الالتزام بها فلما الزيت لما يرتبط بالوحي بنصوص شارع وما شابه ذلك يكون عنده حد ادنى من الفهم من الفهم هذا حسن. مش هنقول لا هو في واحد زائد واحد زائد اتنين في كل مسألة كذا يجوز كذا مباح 128 00:33:58.300 --> 00:34:11.050 هكذا يخرج لأ يعني الفتية قد يعني تحتاج اكثر من ايه؟ اكثر من هذا. لكن كما قلنا يعرف يعرف يعرف مقام هذا. هذا بالظبط زي المريض زي المريض يعني المريض من حق المريض 129 00:34:11.550 --> 00:34:28.500 على على الطبيب شيء قدر من التوعية الصحية. تمام؟ يعني انا محتاج طبعا يعني يعني المهم ما بيحصلش عندنا الكلام ده لكن يعني المفروض والصح ها واللي بيدرس حتى ان المفروض نعمله ها هو ان المريض لما مسلا آآ يعني يتشخص بتشخيص 130 00:34:28.500 --> 00:34:45.800 معين الدكتور يقول له كده بشكل عام هو انا ليه شخصتك بالتشخيص ده؟ تمام؟ وبشكل عام تقريبي ها وآآ آآ وايه هو التشخيص ده اصلا؟ وايه معناه؟ وايه مقالاته آآ في الجملة؟ وليه وايه العلاجات اللي هكتبها لك؟ وايه اللي هيعمله العلاج ده؟ وايه المتوقع 131 00:34:45.800 --> 00:35:05.950 وقع منه ويعني هنشوف نتيجة بعد قد ايه وهتمشي عليه لمدة قد ايه؟ وبعد كده لما ترجع لي هنشوف ايه حضرتك بشكل اجمالي بشكل ايه؟ بشكل اجمالي اه وداير حسن ومعين جدا جدا على ان المريض يعني يعني يطمئن لكلام الطبيب. وعلى ان المريض ياخد الدواء ويمشي عليه ويلتزم عليه 132 00:35:05.950 --> 00:35:20.550 لذلك حتجدوا من وازاي انت لك ضوء عليك دور في ان انت تخلي المريض يعني يتقبل التشخيص المريض ازاي يتقبل العلاج وان هو يمشي عليه من خلال طريقتك في ان انت 133 00:35:20.600 --> 00:35:40.600 يعني تتكلم معه وانك انت تفهم حتى مخاوفه في فيما يتعلق بالتشخيص وفيما يتعلق بالعلاج وتحاول تساعده في ان هو يتجاوزها وتفهمه اجمالا الدنيا عشان يثق في بدل ما انت ما ما تعرفلوش اي حاجة وتلاقي مسلا واحد دجال على على السوشيال ميديا يقعد يلعب به. لكن بيطمئنه وبيقعد بقى يسرح به ويدي له حوارات وبتاع 134 00:35:40.600 --> 00:35:57.150 غويط يعني ايه؟ فيمشي ورا هذا يعني ويسيب الايه؟ ويسيب يعني يعني ويسيب الاصح والانفع له بسبب بسبب الاسلوب بسبب الطريقة. ها وبسبب ان يعني يعني آآ وبسبب ان انا قصرت في ان انا اقوم بواجبي تجاه هذا المريض. طيب لكن 135 00:35:57.150 --> 00:36:17.150 هل في حد في الدنيا بيقول ان انا اشرح لهذا المريض كل المقدمات الطبية العلمية للوصول للتشخيص مسلا؟ اه يعني اشرح له مسلا اشرح له شوية وشوية فسيولوجي وشوية كيميا حيوية واشرح له شوية عن عن كيميا عمل الادوية 136 00:36:17.150 --> 00:36:47.650 بتاعة بتاعة الدوا واتكلم عن يعني ازاي وحاجات كتير يعني في الاخر خالص اتكلموا بقى في كيفية عمل الادوية اه اه اه اه كيفية عمل الادوية وما شابه وحتى في التشخيص او حتى في العلاج يعني اللي بنبني عليها دي سقة ولايه الابحاث اللي اتبنت عليها او ايه بتاعة بتاعة 137 00:36:47.650 --> 00:37:13.350 الابحاس دي آآ يعني يعني واللي قدمناه على غيرها ممكن يكون كثير حتى من الاطباء مش عارفين ده. لكن على اقل تقدير هو بيعرف يطبق بشكل جيد بجدة ودي النقطة ان هو متدرب على ده بشكل كويس وبالتالي وبالتالي وبالتالي هل بقى الشخص اللي عنده توعية صحية انا اه مع طبيب وافهمه يعني ايه التشخيص ده ويعني 138 00:37:13.350 --> 00:37:26.350 عملناه ازاي في الجملة والادوية والكلام ده كله هل حد عاقل في الدنيا يقول ان هذا المريض اللي عنده قدر من التوعية يروح هو يشخص ويكتب ادوية ويتابع الادوية مش هبة ما فيش حد في الدنيا يعني ما فيش عاقل يقول كده 139 00:37:26.600 --> 00:37:41.950 غير مسموح بده. وما فيش عاقل يقول ان ده معناه ان هذا المريض فاهم حق الفهم. آآ الفهم التشخيص والعلاج ما شابه ايه وما شابه ذلك لكن ده بيمشي امتى في السياقات بتاعتنا اللي بالحب اللي احنا عارفينها كويس اوي 140 00:37:42.150 --> 00:37:54.800 تمام؟ بعدين بقى يعني مع ان الجو بالحب ده ما ينفعش في الطب حتى ولا ينفع في الهندسة وممكن يتبني عليه كوارس وارواح تروح لكن على الاقل بقى يعني حتى لو مشيناها هنا مش هنمشيها في الدين 141 00:37:54.850 --> 00:38:08.850 يعني كوب الحب ده ما ينفعش ان هو يمشي ليه؟ يمشي في الدين طيب اه مم يعني ثالثا قلت ان لم تكن عالما فكن عاقلا. ان لم تكن عالما فكن عاقل. يعني يعني الانسان ممكن يكون جاهل 142 00:38:08.850 --> 00:38:21.850 باساسيات متعلقة بالعلم الشرعي. لكن عنده قدر من العقل. يعني ندرك به ان في كلام ما ينفعش. يعني مسلا زي ما قلنا كده ما ينفعش مسلا اه يكون في كلام 143 00:38:21.900 --> 00:38:36.750 اه ومسألة معينة بيتكلم فيها مسلا اه اه اه يعني يعني قول زي مسلا قول يعني مسألة ليلة النصف من شعبان انا في المنشور اللي كت كاتبه كنت كاتب فيه كتاب ابن تيمية بكلام ايه ابن القيم وفيه منشورات تانية في كلام الشافعي في هذه المسألة 144 00:38:36.750 --> 00:38:54.450 في في منشورات تانية ممكن يكون فيها كلام الامام احمد. رواية المروزي وازاي الامام احمد كان يعني بيعظم يعني يستعظم ان هو مسلا ما يحاولش ان هو يعني يحل المشاحنة بينه وبين ايه بين حد يعرفه قبل ان تأتي ليلة النصف من شعبان وما شابه ذلك 145 00:38:54.500 --> 00:39:10.500 وكلام تاني مسلا ان المذاهب الاربعة تخيل علماء المذاهب الاربعة شهور علماء المذاهب الاربعة مذاهب الاربعة حتى المالكية حد بيقول المالكية لان المالكية اكثر الناس تشديدا في هذا الوقت. حتى المالكية ها 146 00:39:10.550 --> 00:39:25.100 بيقولوا باستحباب احياء والاجتهاد في العبادة في ليلة النصف ايه؟ من شعبان فيأتي انسان بقى يعني بمنتهى البساطة كده كل الكلام ده يعني يعني يروح حاطط لك نقل عن حد من المعاصرين 147 00:39:25.350 --> 00:39:47.350 هذا الكلام بدعة وقد يحتوي الكلام عن آآ عن استسخاف هذا القول. وانه منابذة آآ للشريعة وان هو آآ ونابذة النبي صلى الله عليه وسلم ومحادة لله ورسوله. ها؟ والاختراع في دين الله وتسخيف من ان الله سبحانه وتعالى ينزل في ليلة النصف من شعبان 148 00:39:47.350 --> 00:39:57.350 يعني وكأنهم لا يعلمون ان الله سبحانه وتعالى ينزل في في كل آآ كل اتنين وخميس او في كل كذا وكذا وكأن الله سبحانه وتعالى يغفر الا في مش عارف ايه. يعني انت مش بس يعني انت 149 00:39:57.350 --> 00:40:17.350 كان مش عايز تقول ان دول اخطاؤا يعني يعني احمد والشافعي وابن تيمية وابن رجب وجمهور ائمة المذاهب الاربعة والكلام ده كله. دول كمان يعني ويعني عيني هبل ما مش فاهمين يعني ما يعرفوش ايه؟ ده ما يعرفوش الحديس ده في صحيح مسلم. تمام؟ يعني ربنا يعينهم على نفسهم. يعني فاهم؟ تخيل يعني تخيل يعني مش عارف 150 00:40:17.350 --> 00:40:35.850 يعني هل انا مش عارف لا اجد من العبارات يعني توصف يعني قلة عقل الانسان اللي عمل ده مش قادر او مسلا يفكرك باية مسلا. تمام؟ ما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا بس. خلص الكلام. يعني حتى وممكن يكتب لك فعلا تحت هاشتاج خلص الكلام 151 00:40:35.850 --> 00:40:51.600 بس تمام؟ اليوم اكملت لكم دينكم. ها؟ خلص الكلام يعني يعني انت مش حاسس ان ممكن يكون الكلام ده اكيد اكيد عدى على كل دول ان انت اصلا الكلام ده ممكن تكون ما تعرفهوش ما كنتش هتعرفه في حياتك لان ربنا خلق دول اصلا 152 00:40:51.800 --> 00:41:03.650 يعني يعني ما فيش تفكير يعني مش عارف انا اصل مش عارف اوضحها ازاي مش عارف يعني يعني توضيح الوضوحات من اعظم المعضلات والله ان ان ان ده مش مشكلة مش 153 00:41:03.650 --> 00:41:19.950 مشكلة مش مشكلة نقص علم. المشكلة في العقلية يعني مشكلة في العقل مش مشكلة في العلم يعني يعني انت ممكن مش عارف حاجة ممكن يكون واحد كافر ما يعرفش مين اصلا بس هو يعني المشهد كان بعيد يحس ان هو مش راكب في حاجة مش طبيعية 154 00:41:20.150 --> 00:41:41.100 اه يعني يعني المقصود ده اب متوقف على العقل مش متوقف على الايه؟ على العلم يعني. ووجودت ان في كنت لسه بتكلم قريبا مع بعض الطلبة في الحتة دي ان احيانا الناس بتفقد فتنتها بالمعاصرين اكبر. يعني عادة الناس بتعظم المعاصرين لان هم احتكوا بهم وما شابه اكثر من تعظيمهم 155 00:41:41.100 --> 00:42:05.350 للمتقدمين آآ او الغابرين عموما يعني آآ بل حتى هو بيعظم المتقدمين بناء على تعظيمه للمعاصرين. يعني هو بيعظم ده لان هو بيحب معاصر بيعظم ده هو خلاص وبيتخيل ان هو تعظيمه للتراث ده موضوعي وده مش حقيقي هو مش موضوعي هو متصور ده لكن هو مش حقيقي وممكن يزهر ده اكثر لو 156 00:42:05.350 --> 00:42:19.800 المعاصر يصطدم مع الايه؟ مع القديم. اللي هو كان المعاصر بوابة لتعظيم هذا الايه؟ القديم. هيقدم المعاصر ما يقدم المعاصي لكن هو آآ لكن هو في في نفسه ان هو لا يعني 157 00:42:19.950 --> 00:42:39.950 اهو هيحط تأويل معين يعني برضو هو ايه هيمشيها بتأويل آآ معين. لكن في النهاية لأ هو هو يعني عشان كده مسلا هتجد مسلا ناس مسلا او واحد عشان يعظم فلان وعلان كده فهو خلاص بيعظم مسلا ابن تيمية او قال ابن تيمية جدا. واحد تاني عشان بيعظم فلان وعلان هو شايف ابن تيمية ده تلاعب بالدين وان هو وان هو 158 00:42:39.950 --> 00:42:59.950 وكان فتنة وان هو فتح باب الكثير من الفتن وان هو يعني آآ والنبوة طبيعي من اسباب مسلا تعظيم رب العالمين سبحانه وتعالى ونفس الفكرة يعني ابن تيمية ولا البشر؟ آآ رب العالمين سبحانه وتعالى ولا البشر زي ما انت في مية وانت لازم تعظم رب العالمين سبحانه وتعالى اكتر لان ده يعني يعني اساء لرب العالمين سبحانه وتعالى مهما كان علم 159 00:42:59.950 --> 00:43:13.100 كويس بقى. وتلاقي بقى العكس برضو بيحصل يعني بشكل ايه بشكل او باخر. فكل انسان على حسب يعني على حسب تعظيمه لبعض الايه؟ لبعض المعاصرين. يعني دي كانت حاجة على جنب كده. اخيرا يعني او رابعا كده قلنا لا 160 00:43:13.100 --> 00:43:26.800 الفروج. احنا قلنا ازن دي نقطة واضحة جدا مش محتاجة تعليق عليها والخلاصة اللي فيها ان الانسان يعني يعني برضه هو ده للعقل مش بالعلم ان الانسان العاقل ان ينأى بنفسه ويستنكف 161 00:43:27.200 --> 00:43:43.700 يعني ما يجوش حابب لنفسه ان هو يتكلم في حاجة هو مش فاهمها. وانه ينقل كلام هو مش فاهمه سبحان الله في الزيارة ليلة النص والشباب في حد كان عمال ينقل الكلام لبعض لكذا حد يعني النووي وغيره وغيره وغيره. مع ان كل دول بيقولوا باستحباب احلالية النصر بشكل 162 00:43:43.700 --> 00:43:57.700 تمام؟ بس هو مش فاهم مش فاهم قطع الكلام مش فاهم الكلام المقصود بايه؟ تمام فيعني المشكلة في بعض الناس وهو بيتخيل بقى انت عارف يعني بيبقى عنده شعور كده بالعزمة وهو بيحس انه جاب اتاك بما يعني لم تأتي به الاوائل 163 00:43:57.800 --> 00:44:10.050 ويعني وخلاص كده انت اتفهمت وانت بتبقى من جواك هو مش مدرك ان هو يا عيني ام اه يعني ان انت اه مشفق او او او حد تاني ممكن يكون بيسخر 164 00:44:10.150 --> 00:44:28.650 منه يعني والعقلاء قاعدين يسخروا من كلام بس هو فاكر ان هو بيقول كلام كبير وكل واحد يعني مر بده في حياته مر بناس مسلا يعني تعليمهم على قدهم اه اه يعني اه مش عارف يعني ثقافتهم ضحلة وحاجة زي كده وهو بيقول كلام وواثق فيه قوي مثلا يعني حاجة زي كده فانت بقى تبقى 165 00:44:28.650 --> 00:44:38.650 اسمعوا انتم كنتم بتموتوا على لحم الضحك. تمام؟ يعني مش عارف جاب السقة دي منين بس هو يعني بيقول كلام تخيل ان هو كده. فنفس الفكرة انت مش متخيل انك انت ممكن تكون زي ده بالزبط. بس بالنسبة لحد 166 00:44:38.650 --> 00:44:46.650 انت اعلى منك انت مش متخيل هو زي ما هو مش متخيل هو فاكر انا فاكر نفسه بيقول كلام عميق فعلا فانت نفس الفكرة ممكن تكون واقع في هذا الشيء 167 00:44:47.000 --> 00:45:00.500 فالانسان العاقل ما يخطش نفسه في هذا الموقف وانت مش مضطر مين اللي جابرك اصلا تخش تتكلم في حاجة انت مش فاهم فيها فتحت نفسك في هذا الموقف حتى بين يدي الناس فلك انت عند رب العالمين سبحانه وتعالى ده ده اعظم يعني 168 00:45:01.100 --> 00:45:19.500 اخر حاجة ان الانسان ما يستكسرش من الاوزار يعني حتى لو افترضنا ان الانسان اخطأ في نفسه احيانا ممكن بقى الانسان بينشر الفيروس. ينشر الخطأ يعني تجد مسلا بقى انسان في في موقع هو ليه ناس مسلا بيعظمونه ويحبونه واحد معلم واحدة معلمة داعي اية واحدة داعية مرشدة لبعض 169 00:45:19.500 --> 00:45:39.500 يعني الناس والكلام ده كل محفزات قرآن ونحو ذلك يعني. انا انا عموما كواحد مسلا يعني في ناس يعني بتسترشد بي مش مش لازم يكون لي رأيي في كل شيء. يعني مهم جدا ان انا اقول احيانا انا ما اعرفش والله يا ابني. ما اعرفش. تمام؟ ونفس الفكرة حتى مع مع ابنائنا. بعض الناس بعض الاباء بيستعظم قوي ان يقول لابني انا مش 170 00:45:39.500 --> 00:45:59.550 عارف تمام؟ عادي عادي لازم تعلم ابنك اصلا دي مواقف تربوية انك تعلم ابنك ان عادي يا ابني ان احنا ما نكونوش عارفين احيانا فابني عادي ممكن يجي يسألني يقول لي والله ما اعرف تعال ندور مسلا سوا تعال نشوف سوا او ما اعرفش تعال نسأل. ايه رأيك نبقى نسأل مسلا الشيخ بعد الجمعة في يعني 171 00:45:59.550 --> 00:46:09.550 اه في الجمعة الجاية مسلا او حاجة زي كده. عشان نتعلم هذه الثقافة. لكن جو ثقافة ثقافة عشان ما اظلمش المصريين مش بتاعة المصريين بس بس يعني يعني مش عارف يعني اللي هو 172 00:46:09.550 --> 00:46:25.850 بتاعة اللي هو ايه انا فاهم كل حاجة بعرف كل حاجة وهو قال لك فين ولازم لازم ما ينفعش اقول ما اعرفش ما دام لازم فلا عادي عادي والله مش لازم يكون عنده رؤية كل حاجة ممكن اقول لقدري عادي. ومش لازم مش لازم اكون اراء عند من يتابعني في كل حاجة 173 00:46:26.050 --> 00:46:40.200 يعني الانسان بيحس انسان مستعظم كده ان مسلا يكون عندي مسلا صفحة او مجموعة دعوية او او ايا ما كان وعندي متابعين ويعدي مسلا ان القضية خلافية كده من غير ما اقول لهم يعملوا فيها ايه 174 00:46:40.650 --> 00:47:02.050 لازم بقى انا اكون انا الفت اللي بحسن متابعيني فانزاتي احبابي. تمام؟ جبت لكم الخلاصة. تمام الامر كذا مش لازم مش لازم مش لازم في كل مسألة اكون اراء عند الايام ده من يتابعني. انا والله دوري ان انا احفزه للقرآن. انا هحفزه من القرآن. دوري ان انا ادعوهم في بعض الامور. وفي امور 175 00:47:02.050 --> 00:47:13.750 تانية هنا هسيبها اسيبها لغيري. انا في النهاية انا مسلا انا راجل مسلا لو افترضت ان انا راجل طبيب قلب مسلا انا باجي عيان عندي فبحل له مشاكله المتعلق بالقلق هو راجل بطنه 176 00:47:13.800 --> 00:47:30.100 عنده مشكلة بتاعة العيان مشكلة جراحة اقول له انت محتاج تروح لدكتور جراحة بقى. انا مش لي دعوة بقى دكتور الجراحة هيعمل معه ايه تمام؟ يعني هو حر وحتى اما يجي لي من عند دكتور الجراحة وانا حاسس ان دكتور الجراحة عمل حاجة مش احسن حاجة كده. طب ممكن تراجعه مرة تانية تقول له كزا. او ايه رأيك طب ايه رأيك انا اعرف 177 00:47:30.100 --> 00:47:38.200 فدكتور مسلا تاني ممكن انت تراجعه تتأكد اكتر. يعني لما انا اكون مش شبه كده اكون متأكد ان دكتور بس برضه مش هدخل نفسي انا مش هعمل دور مش دوري 178 00:47:38.500 --> 00:47:49.550 ها؟ كذلك كذلك هنا. يعني انا مش لازم مش لازم يعني انا راجل باحفظ نص قرآن بادعوهم في بعض المساحات المعينة وباعينهم عليها. مش لازم انا اكون المرشد في كل شيء 179 00:47:50.300 --> 00:48:05.350 آآ ممكن على اقل تقدير او حيل. ها؟ او او عادي يعني يعني اه اه مش لازم مش لازم حتى ان انا دايما اه في كل مسألة يا اما انا اقول له يا اما وحيد مش لازم. ممكن اسكت. عادي جدا. ده خياط موجود 180 00:48:05.850 --> 00:48:23.050 يعني زي ما قلت هناك في في ابواب ومساحات شرعية ودي الاوسع ودي الاوسع يحرم ان هو يخوض فيها من ليس من ايه؟ من اهلها ولو اصاب ولو اصاب حتى لو اصاب بعض الناس بتستغرب جدا من ده ايون ولو اصاب. يعني يعني مثلا يعني آآ 181 00:48:23.150 --> 00:48:42.100 لو عندنا عند جماهير اهل العلم لو انسان اه يعني اه اه جامع امرأة ها يظنها آآ ليست بزوجته يظنها اجنبية. ها يعني هو حب مسلا ان هو يعني ايه يعني يقيم علاقة مع واحدة 182 00:48:42.250 --> 00:48:52.250 وآآ طلعت مراته مستخبية له بقى جو الافلام ده ها؟ عشان يعني ايه تقشعر اعماله وطلع في النهاية بس هي كانت مخبية وشها وايا المكان فطلع اكتشف بعد كده ان هي 183 00:48:52.250 --> 00:49:03.150 ليه؟ لان دي آآ زوجته يعني. هل هو اثم ولا مش اسم اثم تمام؟ مع انه يعني الحمد لله جت سليمة ومطلع ان هو مسلا ما اقمش علاقة مع واحدة ايه 184 00:49:03.200 --> 00:49:17.900 مع واحدة غير زوجته هي في النهاية طلعت زوجته بس في النهاية اثم ولا مش اثم؟ اثم. نفس الفكرة وقريب قريب من هذا. لو انسان لو تكلم في دين الله سبحانه وتعالى بغير علم حتى لو اصاب الحق كده 185 00:49:18.100 --> 00:49:36.400 يعني اصابه كده من غير اداة ومن غير من غير اهلية فده مش معناه ان هو ايه؟ ده مش معناه هيجوز هذا. نفس الفكرة. يعني لو افترضنا مسلا لقيت واحد مسلا هو مش طبيب قاعد عمال يعمل لايفات على السوشيال ميديا وعمال يكلم الناس في الطب وعن تشخيصاتهم وعن الدواء الفلاني وعن الدواء العلاني والكلام ده كله 186 00:49:37.150 --> 00:49:48.850 فحد يعني اخاف انا اقول له ما ينفعش انك تعمل ايه لا يصح يا حبيبي عيب كده غلط ارفع لي قضية اعمل اي مكان ها فيقول قل لي انا غلطت في ايه؟ قل لي مسلا معلومة واحدة قلتها غلط 187 00:49:49.400 --> 00:50:01.450 طيب هو احنا لو طبعا هو ممكن يعني وارد جدا يكون فيه معلومات غلط كتير بس حتى لو افترضنا لو افترضنا ان انه ما فيش ولا معلومة قالها غلط هو حفظ من شوية معلومات وسمع الاسكربت صح. مثلا يعني 188 00:50:02.100 --> 00:50:17.700 هل ده هل ده يصحح الفعل؟ لا ما يصححوش. اللي يصححه ان انت مؤهل نصحه انت مؤهل لكن مسلا تعال ادرس بقى تعال قل لي كده مسلا آآ يعني يعني تعرف كزا كايه تعرف كزا في ايه تعرف درست مسلا باطنة درست فسيولوجي درست آآ آآ 189 00:50:17.700 --> 00:50:36.750 يعني درست فاهم اصلا الكلام ده جه منين فاهم الكلام ده جه منين اصلا يعني لو سألتك في تفاصيله تقدر ان انت آآ يعني تجيب نحو هذا لا لأ هو حافز النتايج. وبناء عليها عمال ايه عمال يسمعها للايه؟ عمال يسمعها للناس 190 00:50:36.900 --> 00:50:58.350 طيب انت مش مؤهل مش مهربة مش مقبول انك تتكلم في حاجة انت مش فاهمها غير مؤهل فيها فنفس الفكرة هنا حتى لو افترضنا ان انت سمعت سكريبت صح في نفس الفكرة في ايه؟ آآ في هذا. يعني احنا عندنا عندنا اطباء مسلا زي اطباء مسلا الصحة العامة ما شابه. هم هم دورهم التوعية والكلام في هذه الابواب ونحو 191 00:50:58.350 --> 00:51:18.350 وتالت يعني هو في تخصص يعني جزء اساسي من مهامه ان هو اللي يقوم بهذا الايه؟ الدور وهذا التخصص بيدرس من يعني يعني حاجات كتيرة جدا من كل التخصصات عشان يعرف ولو كانت حتى مش دقيق مش مش عميقة اوي ولكن عشان يعرف يكون عنده الحد الادنى من الاهلية انه يقوم بالدور ده 192 00:51:18.950 --> 00:51:32.550 تمام فمسألة مش لاقي حد فبالتالي قلنا ايه؟ وهيكون الموضوع موضوع اعظم وزرا ان انا اقول لك ايه بقى يعني شارك الخير. آآ مسلا آآ يعني آآ هذه بدعة من كرة 193 00:51:32.550 --> 00:51:51.350 لابد انك تنكرها انت كمان ويعني لا تسكت والمؤمن لابد ان هو ينكر البدع ونجيب بقى اثار السلف في انكار السلف اللي هم كانوا بيحيوا ليلة النصف من شعبان وفي في انكار انكار البدع وعدم السكوت على البدع ونحو ايه ونحو ذلك واطلب الناس ان هم ينطلقوا ها 194 00:51:51.400 --> 00:52:08.700 يعني ينكرون ونحو ذلك. طبعا انا كده يعني انسان كده يعني استكثر من الاوزار. يعني هو زات نفسه اخطأ. وكان بابا لفتنة الاخرين وانت جيت يوم القيامة يعني شايل اوزار قد كده في حاجة كان المفروض الانسان يبتغي بها وجه رب العالمين سبحانه وتعالى؟ يعني 195 00:52:08.950 --> 00:52:25.500 اسوأ حاجة الحقيقة. تمام ازاي كنا ان الانسان اللي بيتقي الله سبحانه وتعالى ويستعظم مم يعني يعظم ويكبر مقام الله سبحانه وتعالى ويخشى الاخرة ويخشى من الموقف اللي يوصل فيه وبيخاف على نفسه يعني هو يعمل بما افتاه به اهل العلم. انا في نفسي 196 00:52:25.500 --> 00:52:40.600 سيئة اهل العلم واعمل بايه؟ بفتواهم فهمت؟ واكثر من الصمت بالمضايق والدقائق وامور دقيقة جدا وامور انا عندي مساحات زي ما قلنا الانسان يعمل في المساحات الامنة يعني مسلا انا مسلا بحفظ نص القرآن 197 00:52:41.600 --> 00:52:51.600 اعصي القرآن محفوظ وحفظه للناس بصحة امنة. بتكلم حتى في تفسير غريب كلمته القرآن بشكل واضح. انا بقول لا مفسر ولا كذا ولكن بعلم الناس مجموع ايه؟ مجموعة من الكلمات الغريبة 198 00:52:51.600 --> 00:53:03.050 المصدر موثوق فضنية. تمام؟ آآ بكلم الناس مسلا في ان هي تصلي. وبشرح للناس صيغة الصلاة وبفهمهم ان مسلا صفة الصلاة دي مسألة يعني فيها خلافات بين اهل العلم بس 199 00:53:03.050 --> 00:53:23.050 يعني عشان انت ولا زابط ولا واحدة منهم فنهى يعني ايه؟ فدي صورة صحيحة يعني على مذهب كثير من اهل العلم فبالتالي انا بعلمك اياها ده مش معناها ان يعني ان ما فيش صور تانية طبعا هي صور اختلافات دقيقة ما بين الصور يعني. تمام؟ مش فكرة ان احنا عندنا كزا صلاة والعياز بالله. لكن في النهاية احنا هي نفس الصلاة ولكن في اختلافات ايه؟ دقيقة 200 00:53:23.050 --> 00:53:33.050 تمام؟ ما ينفعش بقى انا بقول له مسلا تحط ايدك بالشكل ده. ما ينفعش تقول لي مسلا حد حط ايده بالشكل الفلاني تقول له لأ ده الصح وده الغلط. انت ما لكش دعوة. انا باقول للناس ما لكش دعوة 201 00:53:33.050 --> 00:53:43.050 انا بعلمك حاجة معينة الاصل ان هي صح مش لازم تكون هي الصح. في فرق بين هي صح وهي الصح. تمام؟ انا باعلمك حاجة صح لانك انت ممكن تكون مش عارف ولا حاجة صح 202 00:53:43.500 --> 00:54:05.050 فبالتالي بعلمك صورة صحيحة للصلاة فانت خلاص انت التزم بها ويعني وصحح ايه صلاتك بصحة امنة واحدة مسلا يعني اه اه يعني اه متكشفة مسلا ما ترتديش يعني يعني عورتها ظهرها ونحو ذلك انا بنصحها. طبعا بالحكمة ده له اداب وبرضه للاسف بس يعني 203 00:54:05.050 --> 00:54:21.900 يعني للاسف يعني ان هو يعني يعني برضه في ناس بتتصور هزا الباب بدون ما هي تتأدب بادابه فبرضو بتعمل يعني بتأتي بضد المقصود. يعني لكن قصدي حصيل هذه الاداب مش لازم بتضر يكون متوقف على اه اه على ان انا يكون عندي معرفة فقهية واسعة مسلا 204 00:54:21.900 --> 00:54:41.900 فانا بحصل هزه الاداب مسلا بنصح في هزا الباب وبذكر في هزا الباب وما شابه ونحو ايه ونحو ذلك. فلكن في النهاية يعني في مساحات مين اللي ممكن يعمل فيها الانسان؟ وما سوى ذلك هو يعني هو بيقول لا ادري. بيقول استفتي. آآ اسألوا اهل العلم. ها؟ ازا كان احمد 205 00:54:41.900 --> 00:54:56.950 اما كان يوسع يقول سلوا العلماء. سلوا الفقهاء. سلوا فلان سلوا علان. فالامام احمد وغيره طبعا كان يفعل احد من اهل العلم. تمام؟ فالانسان يقول ويعلم الواحد لكن اهل العلم ويعمل بقولهم وعليك بخاصة نفسك. خليك في نفسك. تمام 206 00:54:56.950 --> 00:55:06.950 اه او يقول له والله مسلا انا بس انا بقلد هذا القول لو انت حاول انك تقلده قلد هذا عايز تسأل اهل العلم يسأل اهل العلم مسلا خليك في نفسك يعني. تمام؟ اه واعمل به في نفسك يعني 207 00:55:07.750 --> 00:55:22.550 والانسان يكثر من التعلم والسؤال ويتخفف من الانكار والايه والجدال هذا واضح ولا يطلب فوق ما تقتضيه مرتبة من الايه؟ آآ آآ من العلم. يعني ما ينفعش تكون انت واحد مسلا ما عندكش اي معرفة علمية خالص وعايزني اوصلك في جواب فتوى 208 00:55:22.550 --> 00:55:35.450 لرتبة المجتهدين ما هي مش بالعقل. ما تنفعش. زي بالزبط كده ما ينفعش واحد مسلا يعني اخره اعدادية وعايز برضو ان انا اشرح له المرض المعين بما تفوق مسلا بما يوازي المعرفة الطبية المتخصصة 209 00:55:35.700 --> 00:55:48.150 اه اه بين جميع جوانبها. مش منطقي. لكن ده لكن من منطقي ان انا احاول اقرب له المرض وان انا افهمه له في الجملة وان انا اقدر بردو امسلة تقرب له به الموضوع 210 00:55:48.350 --> 00:56:00.600 مش مشكلة ماشي تمام طب افرض واحد تعليمه اعلى شوية ممكن اه التقريب والارشاد يكون اعلى شوية. واحد اعلى شوية يعني هل ممكن مسلا طالب علم متوسط انا اشرح له المسألة بعمق او افتح لي بعض 211 00:56:00.600 --> 00:56:10.600 وباب المشكلة اللي ممكن تكون بيشتغل بها اكثر المنتهون ممكن. مش متوسط ممكن في بعض المسائل اسحبه كده لفوق شوية. لكن ما تجيش طلب علم ما بدأش اصلا في اي 212 00:56:10.600 --> 00:56:22.500 في متن فقهي واكلمه في المسائل دي ما ينفعش او يطلب مني ان انا اشرح له مسلا المسائل دي هو ما عندوش اصلا اللغة هو ما عندوش اللغة اللي يفهم بها هذه الايه؟ المسائل 213 00:56:22.850 --> 00:56:37.000 ما عندوش الادوات اللي ممكن يعني يعني القاموس اللي يترجم به الكلام اللي انا هاقوله يعني ده مسال تشبيهي يعني مهما اظن يعني ما سوى ذلك واضح من الكلام انا طولت ابدا والله انا قلت هعمل مقطع عشر دقايق 214 00:56:37.600 --> 00:56:53.650 الموضوع انا بترس ساعة يعني الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. فيعني آآ انا بس حبيت ان انا اوضح الكلام يعني على قد آآ على قد ما اقدر وارجو ان هو يكون الان اكثر وضوحا حاولت ابسطه يعني يا رب يكون اصبح بسيط بعد بعد ده 215 00:56:53.850 --> 00:57:01.500 والله المستعان اتمنى ان بعد كده التوضيحات تبقى ارحم من كده شوية واقصر من كده شوية. جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله