بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله انواع الدلالة الوضعية هذا فاصل يتعلق ببيان انواع الدلالة الوضعية. سبق فيما قرره الشارح في نهاية خاتمة الفصل السابق انحصار العلوم في التصورات والتصديقات
وذكر ان لكل منهما مبادئ ومقاصد مبادئ ومقاصد التصورات لها مباني ونهى مقاصده مقاصدها او مقصدها القول الشانح والمبادئ الكليات الخمس وهذه الكليات الخمس معاني قد عرفنا ان بحث مناطق انما هو في المعاني والمعقولات
فاذا اراد ان يبين ما كان في نفسه من معنى او معقول لا بد منه من قالب وهذا القالب هو اللفظ هذا القالب هو اللفظ لانه يتعامل الانسان مع مع انسان
الواسطة في الافهام هو اللفظ. هذا الاصل ليس الاشارة وانما اللغو احتاج حينئذ ان يذكر في كتب المنطق لا في علم المنطق ما يتعلق بالالفاظ يذكرون نوع الدلالة الوضعية مباحث الدلالة ثم مباحث الالفاظ
ثم بيان الكلي والجزئي ثم بعد ذلك يذكرون القول الشارح المباحث الالفاظ كذلك الدلالة وبيان الكل والجزء كله يتعلق بمعاني الالفاظ هي معاني معقولة في النفس اراد ان يوصلها الى غيره
وان يبين ما يترتب عليها فلا بد من ذكر اللفظ اذا علم الالفاظ وما يتعلق به او مباحث الالفاظ ذكرت في كتب المنطق لا في علم المنطق في كتب المنطق بمعنى انه لابد من ماذا؟ لابد من دراستها
ولا انواع دلالة الوضعية. انواع الدلالة الوضعية انواع الدلالة الوضعية انواع يدل على التنوع والتعدد الدلالة الوضعية كما قال الشارح هنا المراد بالدلالة الوضعية اي اللفظية عندنا دلالة وعندنا وصف لها
اللفظي ثم اللفظ يكون وظعيا وقد لا يكون والبحث هنا في نوع واحد انواع الدلالة الوضعية اذا انواع لنوع واحد لان الدلالة قد تكون وضعية قد تكون عادية قد تكون عقلية كما سيأتي
الدلالة ستة اراد ان يبحث في ماذا؟ في نوع واحد. هذا النوع يتنوع هذا النوع يتنوع الى ثلاثة انواع مطابقية تضمنية والتزامية انواع الدلالة الوضعية قال الشارح اقول مراده بالدلالة الوضعية اللفظية
يعني لابد من قيد لان الوضع ليس خاصا اللفظ بل هو اعم. ولذلك وضعت الاشارة مثلا للدلالة على نعم او على النداء تعال شارع هذا وضع يسمى وضعا لكنه ليس بي بلفظ
فالوظع لا يختص بي باللفظ بل هو لفظ ويعم ماذا غيره؟ قد يكون لفظا وقد لا يكون لفظا مراده بالدلالة الوضعية اللفظية. اذا البحث فيه في الالفاظ لا في غيرها
ما الدليل بدليل قوله في البيت دلالة اللفظ على ما دلالة اللفظ قيده او لا؟ قيده. فنأخذ هذا اللفظ الذي ذكره في البيت فنضعه في في الترجمة نقول دلالة انواع الدلالة الوضعية اي اللفظية
قال بدليل قوله في البيت دلالة اللفظ ومراده في البيت دلالة اللفظ الوضعية. كل منهما يقيد الاخر هذا يسمى احتباك ان يحذف من الثاني ويذكر فيه الاول والعكس كذلك. كل منهما يسير في ماذا؟ يصير فيه حذف
دلالة اللغو هنا في البيت هاي الوضعية بدليل الترجمة الترجمة انواع الدالة الوضعية اي اللفظية بدليل البيت. كل منهما يسرح ويقيد الاخر ولذلك عبر هنا الشارح قال ماذا؟ مراده اي مراد الناظم
يريد كذا ويريد غير ماذا؟ غير ما يتعلق باللفظ لاننا لو وقفنا مع انواع الدلالة الوضعية قلنا ترجمة لما هو اعم وكان الاولى ان يخص يعني نعترض لكن الواقع ليس الامر كذلك
فلنبحث في مراد الناظر فلما ذكر في البيت الاول دلالة اللفظ عرفنا انه اراد بالترجمة ماذا؟ اللفظية ونعتذر له بانه هذا نوع اعتباك والى اخره. قالوا مراده في البيت دلالة اللفظ الوضعية بدليل قوله في الترجمة الوضعية
وقد حذف اي الناظم من كل من الترجمة والبيت ما اثبت نظيره في الاخر اثبت نظيره في دلالة اللفظ اي الوظعية هذا في البيت هذا اثبته بالترجمة وفي الترجمة قال انواع الدلالة اي اللفظية وهذا القيد ذكره في البيت اذا انحذف من الاول
واثبت فيه بالثاني والعكس كذلك ميم العكس. وهو نوع من الجناس يسمى الاحتباك احتباكا من المحسنات البديعية عند اهل البديع يذكر في النوع الثالث من انواع البلاغة وهو ان يحذف من الاوائل ما جاء نظيره او مقابله في الاواخر
ويحذف من الاواخر ما جاء نظيره او مقابله في في الاواعي. كما مر معنا من كلام ناظم هنا في الترجمة والبيت انواع الدلالة الوضعية عندنا ما يسمى بي بالدال وما يسمى بالمدلول
وما يسمى الدلالة اراد الشارح ان يبين لك حقيقة الدلالة قال والدلالة فهم امر من امر دلالة بفتح الدال ويقال الدلالة تعليم الفتح بقى والكسر هذان مشهوران وبقي الضم سمع لكنه رديء
مرداؤها الظم كما قال الشيخ الامين في المقدم. اذا دلالة دلالة دلالة ومثلث الدال لكن اشهرها الفتح ثم الكسر ثم الضم الضم هذا رديب وبعضهم يعكس يقول الدلالة والفتح نائم بعده يعني يأتي في المرتبة الثانية
قال ماذا؟ والدلالة فهم امر من امر الدلالة فهم امر من امرهم. عندنا دال وعندنا مدلول الدلالة من اجل فهم ما سيأتي هو الارتباط بين الدال والمدلول الارتباط بين الدال والمدني يعني العلاقة
عندنا دال الذي هو اللفظ وعندنا مدلول الذي هو معنى اللفظي الدلالة هو ماذا؟ ارتباط بين اللفظ والمعنى ارتباط بين اللفظ واو المعنى عرف هنا الشارع بقوله من باب الاختصار
تم اختلاف كبير عند البيانيين وغيرهم لان هذا المبحث انواع الدلالة في العصر انما يبحث في علم البيان العلمي بيان على البلاغة ويدقق فيه اهل الاصول يذكرون هذه المباحث المتعلقة الدلالة وكذلك المناطق
هذه ثلاثة علوم كلها تتواطأ على شرح ما يتعلق بي بالدلالة. ونرى ان الطالب ينبغي ان يعتني في هذه المباحث من هذه الكتب من هذه العلوم الثلاثة يا جماعة كلها ويجعلها في مصنف عنده
لانها لانه ينبني عليها مسائل عديدة جدا. فيما يتعلق بالتفسير والفقه. يعني ما يتعلق بباب المعتقد كذلك لانه داخل في مفهوم التفسير وكذلك ما يتعلق بالاحكام الشرعية من دلالات هذا قائم عليه العلم كله. بل حتى التخاطب بين الناس ما يتعلق بالفاظهم قائم على هذا العلم
قال فهم امر من امره فهم امر من امره. كم امر عندنا عندنا امران فهم امري فهم. عرفنا فيما سبق ان الفهم هو ادراك معاني الكلام او معنى الكلام ادراك معنى كلام يسمى ماذا
تم فهمنا والفهم محله العقل امر من امر امر من امر فهم امر اي مدلول من امر اي من دان الامر الاول المذلول والامر الثاني الدال اذا الانفهام والعلاقة بين الامرين
والذي وضع هذا المعنى لهذا اللفظ كما سيأتي اما الوضع واما الطبع واما العقل اما هذا واما ذاك اذا فهموا ادراكه امر الذي هو المعنى لو جيت اعبر عنهم بالمذلول وقد يسمى في بعض المواضع بالمفهوم
من امر اي من دال وهو اعم من اللفظ. اعم ميم من اللفظ فهم امر من امر هنا قال في الامر الاول دال والثاني مدلول ويسني اصابعه لكنه لم يذكر هذه في ماذا
في تعريف الدلالة بهذا التعريف وانما في تعنيف اخر اختاره كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. كون امر بحيث يفهم منه امره. كون امره الذي هو الدال حيث يفهم منه امر اخر عليه المفهوم المدلول. اذا الامر الاول ما هو على تعريف القويسيني
الدال والثاني هو المذلول. وهنا فهم امر من امر عكس ليس كلما جيء الامر امر حين ينزل الاول الدال الثاني وهكذا طردا. لا وانما ينظر في التعريف فماذا عرف الدلالة؟ او بماذا عرف الدلالة؟ لانها من المباحث التي وقع فيها تنازع. كون امر بحيث يفهم منه امر اخر سواء فهم بالفعل
في زيادة هذا التعريف على ما ذكره الشارح هنا بالفعل ام لا وان كان تعريفا شارحنا يدل على الفعل فهم امر من امره. يعني لابد ان يقع الفهم فاذا لم يقع لا يسمى دالا
وليس الامر كذلك. بل الادلة قائمة ودلالاتها ثابتة سواء وقع الفهم او لم يقع ولذلك قد يقرأ القرآن ولا يفهم منه شيئا مما يتعلق ببعض المسائل المتعلقة بالاحكام الشرعية عدم فهمه كالعامي من الناس لا يخرجه عن كونه دليلا بل هو دليل
او دليل قائم عليه ايضا سواء فهم او لم يفهم اذا التعميم حاصل في ماذا؟ في الفهم. قد يفهم من هذا التعريف فهم امر اي بالفعل فيخرج حينئذ ماذا؟ ما لم يفهم
فلا يكون دليلا وليس الامر كذلك. بل الدليل قد يفهم منه ويسمى دليلا. يفهم منه الحكم الشرعي وقد لا يفهم منه الحكم الشرعي ويسمى كذلك دليلا تم كذلك حتى في الامور المتعلقة الامور الدنيوية
كالاشارة مثلا قد يأتي من لا يحسن يفرق بين الاخظر والاحمر معي او لا؟ فيظن ان الاخظر يعني قف اذا فهم خلاف ما هو معهود لا يخرج عن كون ماذا؟ دليلا في نفسه
اذا لا يشترط ماذا؟ لا يشترط في الحكم على الشيء لنعمم اللفظ وغيره لا يشترط في الحكم على الشيء بكون دليلا ان يفهم منه بل قد يقرأ الناس ولا يفهم منه ولا يخرج ذلك عن كونه دليلا
وفي التعريف الذي ذكره ابن قيس وغيره بالفعل ام لا؟ فيه تعميم. ظاهر كلام من الشارحون فهم امر من امر اي بالفعل اذا لو فهم بقوة لو تعلم العامي وبعد ذلك احسن النظر في الدليل والاستنباط
هل يسمى دليلا؟ قل نعم يسمى دليلا. قبل ان يصل كما قالوا ماذا؟ الفقيه قد يكون فقيها بالقوة وقد يكون فقيها بالفعل كما هو في قال هنا كفهمنا نحن فهمنا
الجيرما المعهود من لفظ السماء. الجرم المعهود معروف لا يحتاج ان يعبر عنه من لفظ السماء اذا السماء دال والجرم المعهود هذا مدلول مدلوله. يعني اذا اطلق لفظ السماء لا يفهم منه ماذا؟ مدلول العرض
قال مجنون البيت ولا مدلول الاكل ولا الشرب. وانما يفهم معنى خاص وهو الجرم المعهول. الجرم المعهود الذي عاهده الناظر يعني والكبير من الجرمة جرم بمعنى الجسم المعهود هذا اي المعلوم من لفظ السماء. فلفظ السماء يسمى دالا استنفاعا
والجرم المعهود يسمى ماذا؟ يسمى مدلولا ثم مدلولا ويسمى معنى ويسمى مفهوما كلها قد تتوارد وقد يحصل بينها افتراق في بعض المواضع فالسماء لفظ معناه الجرم المعهود باعتبار الوضع يسمى ماذا
يسمى الجرم المعهود موضوع يسمى موضوعا له اللفظ باعتبار المتكلم يسمى المعنى الذي اراده من اللفظ باعتبار السامع يسمى مفهوما قد تتحد هذه وقد تفترق اللفظ وضع لمعنى باعتبار الواضع يسمى ماذا؟ يقال السماء
وضع لكذا الجرم المعهود. اذا هذا باعتبار الواظع باعتبار المستعمل المتكلم قد يريده قد لا يريده. قد يستعمل لوظ السماء في معنى اخر معنى مجازي صحيح المعنى باعتبار المتكلم باعتبار السامع
المفهوم فان طابق ما افهمه انا. انت تتكلم واردت معنى. ان فهمت انا وادركت معنى كلامك وطابق مرادك والفهم صحيح وان لم يطابق مرادك فالفهم خطأ فاسد الفهم خطأ. اذا الفهم ينقسم
والمعنى لا ينقسم والموضوع له لا ينقسم صحيح فقد يفرق بين هذه المعاني وقد تتحد. هنا اراد ماذا؟ الجرم المحروم مدلولا اي معنى او مفهوما قالوا لي يتصور عند العقلاء ان ان يفهم من لون السماء غير الجرم المعهود. اذا الدلالة فهم امر من امر كفهمنا
المعهودة من لفظ السماء فلفظ السماء يسمى دالا والجرم المعهود يسمى مدلولا. اذا السماء دال والجرم مدلول والدلالة فهم امر من اذا فهمت الامر من الامر الجرم المعهود من لفظ السماء حصلت ماذا
حصلت الدلالة فيطلق المتكلم لوظ السماء ويريد به ماذا الجرم المعهود فاذا فهمت انت هذا حينئذ تقول اللفظ دل على هذا المعنى لفظ دل على هذا المعنى. الارتباط بينهما وادركه السامع
هو الذي عبر عنه بماذا؟ بفهم امر من امره. واما كون هذا دال وهذا مدلولا. هذا يؤخذ من شيء اخر. كما سيذكره الشارع قال والدلالة بحسب الدال ستة اقسام. دلالة
بحسب الدال ستة اقسام ليس ستة اقسام هي قسمان لكنه جاء بالنتيجة لان الدال قسمان اما لفظ او غير لفظ منحصر في قسمين وكل منهما ثلاثة ثلاثة انواع لفظ ينقسم الى ثلاثة انواع
ودال غير لفظي ينقسم الى ثلاثة انواع. اذا باعتبار النتيجة والا هو ماذا؟ هو ليس بستة اقسام ابتداء لو لم يقيد الدلالة بحسب الدال لو قال الدلالة ستة اقسام لما اعترضنا
لكن لما قال بحسب الدال يعني باعتبار الدال ستة اقسام قل لا ليس ستة اقسام ان باعتبار ماذا؟ ان نأول ونعتذر له ان نقول ماذا اراد التقسيم النهائي لانه قسم اول الدال الى اللفظ وغير لفظي ثم كل منهما
الى عقلي وطبعي ووظعي اذا النتيجة ماذا؟ ثلاثة في اثنين بستة قالوا والدلالة بحسب الدال ستة اقسام لان الدال هذا باعتبار الدال لان الدال اما ان يكون لفظا اما ان يكون لفظا او غير الافضل. هو يريد ان يصل الى ماذا؟ الى الدلالة الوضعية اللفظية
فلابد اولا من ماذا؟ ان من الصبر والتقسيم هي انواع متعددة ستة اقسام يميز هذا عن ذاك لتصل الى المعنى المراد ثم يقول ماذا انواع الدلالة الوضعية انواع الدلالة الوضعية. فهذا كله مقدمة ليشرح لك ماذا؟ محل البحث
لان الناظم هنا لم يعقد الفصل مطلقا للبحث في الدلالات وانما في نوع واحد دلالة وضعية لفظية فقط وهذي تنقسم الى ثلاثة اقسام يريد ان يصل الى هذه النتيجة. لابد ان يصبر ويذكر ما يتعلق بالدلالة وانواع الدال الى اخره
قال لان الدالة اذا هذا تعليم الانقسام دل ذلك على ان التقسيم هنا باعتبار الدال. يعني الذي يفهم منه الامر الثاني من قوله فهم امر من امر من امرنا الثاني هذا الدال الذي يدل الذي تفهم منه معنى من المعاني
هذا ليش صارت فيني يكون الافضل بل قد يكون الافضل وقد لا يكون لفظا لان الدال اما ان يكون لفظا اذا اذا كان لفظا فهو صوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية
لابد ان يكون صوتا كالمثال المتقدم اي مثال الجرم المعهود هذا دال هذا لفظي يقول نعم لفظي سماء دل على ماذا؟ دل على الجرم المعهودي. على الجرم المعهود قال او غير لفظ
او غير لفظ اذا غير لفظ وهو دال يفهم معنى يجتمعان يجتمعان او لا يجتمعان هو دال لكنه ليس بلفظ وللدلالة ليست محصورة في اللفظ. بل هي اعم من اللفظ. قد يكون لفظا وقد لا يكون لفظا
المحراب مثلا هذا دال يدل على ان اتجاه القبلة هنا صحيح؟ الاشارة نعم والى اخره هذا يسمى ماذا؟ يسمى دالة. اذا لكونه يفهم معنى يسمى دالا لكونه لم يشتمل على صوت الى اخره لا يسمى لفظا
واضح اذا هو دال لكونه يفهم معنى فهم امر من امر. فانطبق عليهم هذا الحد. ولذلك عبر بماذا؟ امر من امر لئلا يختص او تختص الدلالة بماذا؟ بالالفاظ بل هي اعم. ليشمل دلالة العقل والطبع الى اخره
فاذا كان كذلك فنحكم عليه بكونه دالانفهام الامر لانفهام المعنى وكونه غير لفظ لكونه غير صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية الدخان الدال على النار دخان تعرفونه ما يشرح دخان
يدل على ماذا؟ على النار لكن بشرط هذا هذا حكم ماذا هذا غير لفظيا هذا اما ان يكون حسيا مع العقل او يكون عقليا دون حسيا لانك اما ان ترى الدخان والنار معا
واما ان ترى الدخان دون النار سورتان لا ثالث لهما ممن ترى النار وترى الدخان. اذا هذا حكم حسي وعقلي فيه لا وداع. حسي لكونه يدرك بالبصر والعقلي لكونه لو لم ترى النار ورأيت الدخان لاستدللت بالدخان على وجود النار
كحركة المتحرك العاقل هنا ينتقل الى ماذا؟ الى ان هذا متحرك حي ارى شخصا من بعيد لا تعرفه شبح لكنه يتحرك يجري تقول هذا حي او ميت هذا حي اذا حركة المتحرك
تدل على ماذا؟ على حياته هذا حكم. حكمت على كون هذا الشيء قد لا تميز انسان حيوان اسد الى اخره لا تميز شبح وتحكم عليه بكونه حيا الحكم بحياته هذا حكم عقلي. حكم عقلي
ترى الدخان ولا ترى النار عن بعد خلف جبل مثلا. فتحكم على ان هذا الدخان يدل على وجود نار. هذا يسمى ماذا؟ يسمى بحكم العقلية هل هو لفظي الجو هنا ليس لفظيا
قال كالدخان الدال على النار اذا الدخان هذا اثر والنار مؤثر ليس عندنا دخان بلا كما يقال وكل منهما اذا قسم لك الدال اولا الى قسمين لفظي وغير لفظي انتبه هذه المسائل
جيدا تستفيد منها في حياتك اصلا وكل منهما هذا تقسيم اخر تقسيم باعتبار سببها يعني سبب الدلالة عندنا ارتباط هنا ماذا؟ السماء دل على ماذا على جرم معهود دخان دل على على نار
لابد من ارتباط منهم من الذي وضع هذا لذا من اين جاء؟ هل هذا جاء هكذا اعتباطا او ثم حاكم اما من جهة الوضع واما من جهة الطبع واما من جهة العقل
اذا لابد من ماذا؟ لابد من سبب. فالنظر الى السببية هنا في الارتباط بينهما اذا اطلق لفظ السماء انصرف الى الجن من معهون. اذا رأيت اخوان فثم نار اذا رأيت متحركا فثم حياة
من الذي جعل ارتباطا بين الحكم هنا بين الامر والامر؟ فهم امر من امره. لا بد من ماذا؟ لا بد من ارتباطه قال وكل منهما اي الدال اللفظي وغير اللفظي
اما ان يكون دالا بالوضع او بالطبع او بالعقل. ثلاثة والدليل هو الاستقراء والتتبع دليل هو الاستقراء والتتبع عندنا دلالة وضعية دلالة طبعية او طبيعية. دلالة عقلية دلالة عقلية دلالة وضعية قد تكون لفظيا وقد لا تكون. قد تكون لفظية وقد لا تكون
طبعية قد تكون لفظية وقد لا تكون عقلية قد تكون لفظية وقد لا تكون. صارت كم تضرب اثنين في في ثلاثة ولذلك قالوا الدلالة بحسب الدال ستة اقسام والاصح ان يقال ماذا؟ او الاقرب ان يقال الدال قسمان
اولا لفظية. ثانيا غير لفظيا ثم الدلالة بحسب السببية ارتباطه ينقسم الى ثلاثة اقسام لان الدال اما لفظي واما غير لفظي. وكل منهما اما دال بالطبع او بالوظع او بالعقل. ثلاثة في اثنين
او جمع بين التقسيمين جمع بين التقسيمين والعصر الدلالة بحسب الدال وبحسب سبب الدلالة ستة اقسام بالوضع الوضع جعل شيء بازاء شيء اخر جعل شيء بازاء شيء اخر بحيث يفهم الثاني من الاول
جعل شيء بازاء شيء اخر هذا لا يختص باللفظ. كوظع اللفظ بازاء ماذا الجرم المعهود السماء مثلا. او وضع الانسان بازاء الحيوان الناطق او رجل بازاء انسان بالغ بني ادم الى اخره
الذي وضع هذا بجوار ذا اذا اطلق اللفظ فهم منه المعنى هذا يسمى ماذا؟ يسمى وضعا. يسمى وضعا كذلك ما يتعلق بالاشارة نعم مثلا تشير فيفهم منه معنى وهو لفظ وهو معنى نعم او لا
من الذي وضع هذا بازاء هذا؟ اذا رأيت الاشارة ادركت ببصرك ليست بلفظ تفهم منها معنى ماذا؟ نعم او لا هذا وضع ام لا؟ هذا يسمى وضعا ثم وظعان. جعل شيء بازاء شيء اخر بحيث يفهم الثاني من الاول
الثاني ميم من الاول. هذا عام يشمل اللفظ وغيرها لكن كثيرا من مناطق او غيرهم كالنحاة لما كانوا يبحثون في الالفاظ خص الوظع هنا لم يقولوا ماذا؟ جعلوا شيء بازاء شيء اخر انما قالوا جعل اللفظ
لان بحث في ماذا في الدلالة اللفظية. ولذلك اذا عرفوا الوضع في كتب الاصول قالوا ماذا؟ جعل اللفظ دليلا على المعنى هو اعم من هذا وبعضهم يأتي بالتعريف الاعم ليعم الدلالة الوضعية لانها ليست خاصة بي باللفظ. لكن ليس بحث الاصوليين ولا غيرهم في ماذا؟ في غير اللفظ
يخصون حينئذ الوضع بماذا؟ بالوضع باللفظ. ولا يعممونه ولا تعممونا قال جعل لفظ بازاء معنى بحيث اذا اطلق الاول فهم الثاني. اذا اطلق الاول فهم الثاني هو الدلالة وهو السببي المراد هنا بالوضع
للعلم بي بالوضع قال هنا او بالطبع اراد الطبع هنا ما يتعلق بي بطبيعة الانسان طبيعة الانسان. يعني لا يحتاج الى ماذا؟ الى تعلم كما قالوا او مثل سيأتي هنا
في قول لفظ اح او اح يشعر بمرظ يقول ماذا او يشعر بحرارة فيصرخ نقول هذه دلالة ماذا؟ دلالة طبيعية يقتضيها الطبع ولذلك لا يحتاج الى تعلم كالدلالة اللفظية. دلالة اللفظي يحتاج الى ماذا
الى تعلم ويفترق فيها الصغير عن الكبير اما الدلالة الطبيعية له يستوي فيها الجميع ولذلك الصبي الصغير تعلمه بابا ماما الى اخره لابد ان يتعلم لكن هل تعلمه اذا اذا صفع مثلا
على وجهي ان يصرخ هو بنفسه لا يحتاج الى تعليم. بل هو يخرج صارخا ولذلك قد يضحك هكذا دون ان يسمع شيئا او يفهم شيئا الضحك شيء وبكاؤه شيء هذا امر طبعي لا يحتاج الى ماذا؟ الى تعلم. صحيح او لا؟ اما الوضعية اللفظية هذه لابد ان يعلم
كذا ويقول كذا واسماء الى اخره اما كونه يبكي اذا ضرب او اذا جاع هذا لا لا يحتاج الى تعلم. لان الطبع يقتضي يقتضي ذلك. انه اذا جاع يتألم صغير وكبير
لكن الصغير قد يبكي والكبير قد لا يبكي وكذلك ويتعلق بالضحك ونحوه قال او بالعقل واضح هذا مثال دلالة غيب اللفظ الوظعية انتبه. غير اللفظ الوظعية. اذا الوظعية لكنها ليست
لفظية. دلالة الاشارة على معنى نعم. اشارة هل انت مواطن؟ نعم. لا لم يقل هكذا اشار برأس تفهم ماذا ما عليه لحم هذا اللفظ الذي فهمته عبرت عنه بنعم دل عليه ما ذال الاشارة
هذا وضع او لا نعم هذا وضعنا او لا يعني المعنى نعم او معنى لا ودلالة النقوش على الالفاظ. النقوش المراد بها ماذا هذه ليست لفظية هذا ليس بلال. كتاب لما تراه تقرأ هذا ليس بكلام
دال ام لا؟ هو دال لكنه وضع يعني قال ماذا؟ احمد. احمد هذا ملفوظ به احمد جعل ماذا؟ نقش الهمزة وللحاء وللميم وللدال هذا وظع تعارف الناس ولذلك لو وضع الواضع الدال تدل على الحالة العقل لا يمنع. يمنع
لا يمنع ان يوضع الحاء مثلا المعروف يوضع بدله ماذا؟ الدال مثلا. او الخاء تكون بمعنى الجيم النقط لا اشكال فيه. العقل لا يمنع هذا. لكن الواظع وظع هذا واتفق الناس عليه. اذا عندنا وظع فاذا وظع هذا الحرف تقول هذا
وضعت نقطة فوق تقول هذا خاء نقطة في الوسط تقول هذا جيم هذا وضعه ولا العاقل يقتضي ذلك ثوبنا هذا يسمى ماذا؟ يسمى نقشا يدل على الالفاظ يدل على اعلى الفاضل
الالفاظ باعتبار النقوش معنى ومثال الطبعي دلالة الحمرة على الخجل حياة. يحمر وجهه على الوجل على الخوف هذا باعتبار الاصل ومثال العقلية، الدلالة العقلية دلالة العالم على موجده سحابا وجبالا وبحارا الى اخره وتغير
وهذا يحيى وهذا يموت وهذا يكبر وهذا يرزق وهذا الى اخره. تقول هذا تغير هذه لا تحصل هكذا فجأة. او بدون خالق لها. فدل على ماذا؟ على وجود البار جل وعلا
ومثال العقلية دلالة العالم على موجده وهو الباري جل وعلا والدخان على النان كمان مرة والدخان على النار هذا دلالة العقلية دلالة العقلية لكن بشرط الا ترى النار الا الا تنوع. الا ترى النار. واما اذا رأيتها فلا
ولذلك الحكم بكون النار محرقة هذا يختلف قد يكون عقلية وقد يكون ماذا؟ حسيا من لم يشرف فهو حكم عقلي من لم يجرب ليس كالدخان دخان تراه انه اثر لي للنار لكن كونها محرقة
هذا لا لا يحكم عليه بكونه حسيا الا من ذاق طعم النار واما من لم يذق فهذا الحكم دائما يكون عنده ماذا؟ يكون عقليا والحكم بكون النار حارة او محرقة
هذا لا يستفاد به العقل لا يستفاد يستفاد بالحس وبالعقل فمن لم يجرب فالحكم عنده عقلي وليس بحسه. وليس بحسه. لان الحس لابد ان يتذوق هذا لا بد ان يتذوقه
قالوا مثال دلالة اللفظ الوضعية. اذا دلالة غير اللفظ الوضعية ودلالة غير اللفظ الطبعية ودلالة غير اللفظ العقلي. هذي ثلاثة ومثال دلالة اللفظ الوظعي دلالة الاسد على الحيوان المفترس. اذا اطلق لفظ الاسد فهم ماذا الحيوان مفترسا. جعل هذا بازاء هذا
والانسان على الحيوان الناطق. ومثال طبعي دلالة الانين على المرض. يئن اه هذا لفظ او لا هذا لفظ يفهم منه ماذا؟ ان هذا مريض لو سمعت قلت هذا مريض هذا يئن الليل كله
اح على الم الصدر. اح التي هي الكحة هذي عبر عنها عنده بماذا اح او تظبط بالظبطين ليش قاعد ومثال العقلية دلالة كلام المتكلم من وراء جدال على حياته. من وراء جدار
ليتمحض الحكم العقلي اما اذا رأيته فلا نسمع كلاما من وراء جدار تقول هذا انسان وهو حي لان لو كان حيوانا غير انسان لم يتكلم. وانت تسمعه يثرثر وكونه يتكلم
دل العاقل على انه ماذا؟ انه حي فاثبات الحياة قد يكون بالحس تراه كما اراك. وقد يكون بالعقل بالحس اذا رأيته مع دلالة العقل وبالعقل فقط دون الحس اذا كان محجوبا عنك. كما قلنا في شأن النار والدخان
اذا كنت ترى النار والدخان حين اذا اجتمع عندك الحكمان العقل والحسي. لانه مدرك بالبصر. واما اذا لم تره بالعقل لان هذا المعنى يستلزم هذا قال الدلالة كلام اذا كلام المتكلم هذا دال
كلام صار دالا من وراء جدار هذا قيد تمحض ماذا؟ الدلالة العقلية على حياته فالحياة مدلول هنا والدال هو الكلام وكون حكم عقليا لانه لا يتصور ان يصدر الكلام الا من؟ من حي
والصراخ على مصيبة نزلت بالصارخ تسمعه وانت تمر اسمع من بيت صراخ يقول ماذا؟ هذه مصيبة هذي مصيبة والمختار من هذه الاقسام الثلاثة الدلالة اللفظية الوظع المختار. يعني الذي سنبحث عنه
لان هي التي تنضبط اما العقلية لا تنضبط. عقلك شيء وعقلي شيء اخر الطبيعية لا تنضبط طبيعة الانسان زيد من الناس تختلف عن الغيمة فلعدم انضباطها ولعدم حاجة البحث هنا لم يذكرها المناطق
وانما يبحثون في وضعية وهي لفظية. اذا الوظعية العقلية ليست مرادعة والوضعية الطبيعية ليست مرادها وكذلك اللفظي العقلية غير مرادا واللفظية غير واللفظية الطبيعية غير مرادة. بل لا بد من ماذا
لفظ ويكون ويكون موضوعا والمختار من هذه الاقسام الثلاثة الدلالة اللفظية الوضعية وهي التي عناها الناظم بقول انواع الدلالة الوضعية اي اللفظية اللفظية. وكل هذا مقدمة وقولنا اللفظي مخرج لغير اللفظية باقسامها ثلاثة
قولنا اللفظية مخرج لغير اللفظية باقسامها الثلاثة وهي الوضعية والطبعية والعقلية غير اللغوية. وقولنا الوضعية مخرج للفضية الطبعية والعقلية يعني مخرج لنوعين تمحض البحث في ماذا؟ الدلالة الوضعية ثم هذه الدلالة ثلاثة اقسام مطابقية
تضمنية والتزامية وهي التي عاناها الناظي بقول دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم قال الشارح ثم هذه الدلالة ثلاثة اقسام مطابقية هذا النوع الاول وتظمنية والتزامية. فالاولى
التي هي المطابقية مأخوذة من اسمها لان من التطابق من قول طابق النعل النعل اذا توافقتا تطابق النعل النعل بمعنى ماذا اليمنى واليسرى متطابقتان او احدهما زائدة الاخرى الانسان اذا لبس نعلنا اليوم يلبسه متطابقين او لا
قطعا لا تكن احداهما اطول من الاخرى كذلك اللفظ هنا يستعمل في ماذا؟ في معناه الذي وضع له لا يزيد ولا ينقص اللفظ الذي وضع له المعنى على تمام المعنى كما عبر الشارع وغيره
اذا استعمل اللفظ مرادا به ما وضع له في لسان العرب نحكم عليه بماذا؟ بان الدلالة مطابقية وهذي سهلة لا تحتاج لفظ السماء اريد به ماذا؟ الجرم المعهود اطلقت لفظ الاسد اردت به الحياة المفترس وهذا هو الاصل
هذا هو الغالب وانما يستعمل الثاني والثالث يراد في بعض الكنايات والمجاز والاستعارة ونحوها. يكون خروجا عن عن الاصل. والا الاصل هو استعمال اللفظ في جميع ما وضع له قد يكون ما وضع له بسيطا يعني غير مركب وقد يكون مركبا
قد يكون مركبا. اذا المطابقية مأخوذة من ماذا؟ من اللفظ. مين؟ من اللفظ. طابق النعل النعل اذا توافقتا ولذلك سميت مطابقية. فالاولى التي هي المطابق هي دلالة اللفظ على تمام ما وضع له
على تمام ما وضع له. يعني على الجميع كما عبر بعض على جميع ما وضع له لانه قد يوضع لمعنى بسيط وهذا لا اشكال فيه وقد يوضع لمعلم مركب لان اطلاق اللفظ قد يراد به بعظ معانيه. قد يستعمل
ولذلك جاء عند الاصولي ماذا؟ عام اريد به الخاص اذا هل استعمل في جميع ما وضع له؟ الجواب لا وانما استعمل في بعض ما وظع له اللفظ. اذا هذا مستعمل موجود. ولذا اختلف هل هو مجاز ام حقيقة
او خروج عن عن الاصل قال دلالة اللفظ على تمام ما ما موصول هنا يفسر بمعنى بحثنا كله في المعاني. اذا قيل دلالة اللفظ على اللفظ اي المعنى على المعنى
دلالة اللفظ على تمام ما اي معنى وظع اللفظ له اي بذلك المعنى واضح؟ انتبه لهذه الظماير على تمام ما اي معنى وظع وللنائب الفاعل ظمير يعود الى اللفظ موضعا له اي لذلك المعنى
فاذا اطلق المتكلم اللفظ واراد به جميع ما وضع له في لسان العرب لا سيما في المركبات نسميها دلالة مطابقة كدلالة الانسان اي لفظ الانسان دلالة الانسان اي لفظ الانساني. لانه صار دالا
مدلوله ما هو الحيوان الناطر مجموع الحيوان الناطق هذا هو تمام المعنى لانه قد يستعمل لفظ الانسان ويراد به الحيوان فقط او يستعمل لفظ الانسان ويراد به الناطق فقط. يعني احد المعنيين حيوان ناطق هذا معنى مركب
اذا اردت المعنيين حيوان ناطق بلفظ الانسان صارت دلالة ماذا مطابقية. هل يمكن ان يراد به الحيوان فقط او الناطق فقط تقول نعم قد يراد فاذا استعمل اللفظ في بعض معانيه
او في احد جزئيه هي النوع الثاني التي تسمى دلالة التضمن. اذا قوله كدلالة الانسان اي لفظ الانسان. فالانسان دال على مجموع مجموع عبر عن التمام بالمجموعي فاراد به الجزئين معا
هنا تفنن في العبارة هذا يسمى تفننا والا قد يكون على تمام الحيوان الناطق على مجموع الحيوان الناطق اراد به ماذا؟ اشارة الى الجزئين لان مفهوم الانسان مركب مدلول الانسان معنى انسان مركب من جزئين فاذا اريد الجزءان باللفظ لفظ الانسان قلنا ماذا؟ طابق
اللفظ المعنى موافقة كما سيأتي في البيت على مجموع الحيوان الناطق. هذه دلالة المطابقية وهي واضحة وهي لفظية باتفاق باتفاق البيانيين والمناطق واهل الاسرة لا خلاف بينهم ان هذه وضعية
يعني من جهة ماذا؟ الواظع العرب والثانية النوع الثاني دلالته على جزء المعنى في ضمنه دلالته اي دلالة اللفظ لانه دال على جزء المعنى على كون هذا الجزء في ظمنه. ظمير يعود الى تمام
في ضمن التمام تمام المعنى في ضمنه اي في ضمن تمام ما وضع له اللفظ كالمثال السابع اذا اطلقت لفظ الانسان واردت به الحيوان فقط ثم ماذا يسمى استعمال اللفظ او دلالة اللفظ او ارادتك باللفظ بعظ معانيه
فاذا اردت بعض المعاني لا كل المعنى الذي وضع له اللفظ سمي دلال التظمن. واضحة فاذا اردت به معنى ناطق فقط صار ماذا استعمال اللفظ في بعض معانيه. وان كان يعبر عن الجزء في الكون لا اشكال فيه
هذا يسمى يسمى دلالة تذمر. واذا قيل الحيوان فقط هذا لا يتصور انه ينسلخ تمام الانسلاخ عن الثاني. هذا لا ان يقال استعمل الانسان في الحيوان فقط ولا يستحضر في عقل الناطقية هذا بعيد جدا. وانما اراد به ماذا؟ التركيز
الذهن على معنى فاذا اردت به المعنى الحيوان ابتداء وكان هو مرادك مع ملاحظة ماذا؟ الناطق لا يتصور انه انسان يخاذل عن ذاك ولا ما كان انسانا ما صح وانما اردت ماذا؟ ان المعنى المراد ابتداء باللفظ الذي اردت الاشارة اليه هو التركيز عليه ما هو الحيوانية
دون الناطقية. مع اعتبار الناطقية في الحيوان والا ما صار انسانا. والعكس بي بالعكس. واضح هذا؟ فقول المناطق الحيوان فقط ليس المرض ينعزل كلي ينفك عن الناطق لا والا ما ما صار ماذا؟ مسمى الانساني. لا يكون الانسان الا وهواه
وهو ناطق ادارة الناطق لا يكون انسانا الا وهو حيوان اذا لا يمكن ان يتصور العقل انفكاك كله. وانما هذا مما يسمى عصريا قانون التركيز. يعني تركز على شيء دون دون شيء اخر. مع وجود
الاشياء الاخرى حسنات السيئات قال دلالته على جزء المعنى حال كون هذا الجزء في ظمنه. يعني في ظمن تمام ما وضع له. مثاله كدلالته ظن عدل الانسان على الحيوان فقط ليته قال فقط
على الحيوان فقط او الناطق فقط في ضمن الحيوان الناطق. في ضمن الحيوان الناطق في ضمن الحيوان الناطق. يعني لو جزء منه ولذلك هذا هذه الدلالة هي اطلاق لفظ واراد به الجزء جزء المعنى. اطلق اللفظ واراد به ماذا؟ جزء المعنى. اي معنى؟ الذي وظع له اللفظ
الذي وضع له اللفظ. وهنا يحصل ماذا؟ يحصل عدم التطابق بين المفهوم وبين المعنى. بل لا يحصل التطابق بين المعنى المراد متكلم مع ما وضع له في لسان العرب قلت لك سابقا
ان الدلالة ان المدلول والمعنى والمفهوم قد تتفق هذا قد يتفق في الدلالة المطابقية منها ماذا؟ متفق فانت يطلق اللفظ وتريد به المعنى الذي وظع له في لسان العرب حصل تطابق بينك وبين ما وظع له في لسان العرب. كذلك السامع يفهم ماذا؟ يفهم دلالة اللفظ على
جميع المعنى تطابقت او لا؟ تطابقت. لكن بالدلالة التظمنية لا الواظع وظع الانسان للحيوان الناطق. انت يا متكلم لم تستعمل اللفظ فيما وظع له اختلفتا ثم السامع كذلك قد يفهم المعنى العام وقد يفهم المعنى الخاص ويحصل فيه شيء من من الخطأ
فلم يحصلون تطابق بين المعنى وبين معنى مراد المتكلم وبين اللفظ بين الموضوع له اللفظ حصل انفكاك قال هنا دلالته على جزء المعنى في ظمنه كدلالته على الحيوان او الناطق الحيواني فقط او الناطق فقط
في ضمن الحيوان الناطق. في ضمن الحيوان الناطق. اذا لا يتصور ماذا ان يستعمل الانسان في الحيوان فقط منفكا تمام الانفكاك حتى في العقل عن الناطق ولا العكس ولا ولا عكس
والثالثة الثالثة التي هي دلالة التزام دلالته اي اللفظ على امر خارج عن المعنى لازم له يعني لم يضعه الوضع. لم يضعه الوضع وانما يقيم منه من امر خارجه الامر الخارج هذا يختلف كما سيأتي
دلالته اي على امر امر على معنى على امر اي على معنى هذا المعنى خارج عن المعنى اي الذي وضع له اللفظ عن المعنى الذي وضع له اللغط. لازم هذه صفة لخارج
لازم له اي للمعنى لازم هو اي الخارج له اي للمعنى مثال كدلالتي على قبول علمي الانسان وضع في لسان العرب الحيوان الناطق ولم يتعرض لاي صفة يكتسبها الانسان سواء كانت لازمة او لا كقبول علمي والكتابة والكلام ونحو ذلك
فهذه معاني تلزم وصف الحيوان الناطق. لكنها خارجة عن المعنى الذي وضع له. بمعنى ان الواضح لم يضع الانسان للحيوان الناطق الكاتب والا والا صار من لم يكتب لا يوصى بكونه انسانا
فاذا فهم من الحيوان الناطق انه كاتب قل هذا كاتب لازم للمعنى والحيوان الناطق هذا ملزوم فهو خارج عنه. بمعنى انه لم يوظع له في لسان عرب. فكل معنى كان زائدا على مدلول اللفظ
وان كان لازما له في الخارج لا يكون مما وضعه له الواضع قال هنا دلالته اي اللفظ على امر خارج عن المعنى اي معنى الذي وضع له في لسان العرب يعني وضعه الواضع. لازم له يعني لا ينفعك
لا ينفك لا لا يوجد عندنا انسان لا يكتب اما بالفعل واما بالقوة وهو قابل وكذلك صفة الكلام وكذلك العقل والتفكير هذا وصف لازم له. لكن قد يكون بالفعل وقد لا يكون. فلا يعترض بالمجنون
يقول الانسان ماذا من صفاته اللازمة له انه قابل لان يفكر. طيب المجنون الصبي لا يسمى انسان يقول لا هو انسان قابل للتفكير لكن بالقوة ثم مانع منعه من ذلك. قال كتابه مثلا
قد يكون اميا لا لا يحسن الكتابة. والانسان الذي هو حيوان ناطق قابل للكتابة ومن صفاته اللازمة له قبول الكتابة. ثم قد تكون بالفعل وقد لا لا تكون. هذا الوصف قبول الكتابة قبول
والعمل الكلام كل هذه اوصاف زائدة عليه. لكنها لازمة له والتلازم وعدم الانفكاك. عدم الانفكاك قال هنا كدلالته اي الانسان على قبول العلم على قبول العلم يتعلم وصنعت الكتابة يعني حرفة
على ما فيه وهذا معنى قولي دلالة اللفظ البيتين. دلالة اللفظ البيتين وسميت الاولى دلالة المطابقة لمطابقة الفهم للوضع اللغوي مطابقة الفهم اي المعنى اي المعنى ويعم حينئذ ماذا؟ النوعين المتكلم والسامع
متكلم السمع عندنا ثلاثة اشياء موضوع له وهو معنى وهذا يتعلق بالواضح وليس بحثا فيه مطلقا. البحث ليس فيه. البحث بماذا؟ في المعنى الذي يريده المتكلم وفي المعنى الذي يفهمه السامع
اما البحث فيما وضع له بلسان العرب هذا محل المعاجم اللغة ليس هنا وانما نبحث في ماذا؟ في الثاني والثالث وهو المعنى الذي يريده المتكلم والثالث الذي هو ما يفهمه السامع قد تعبر عن الاول بانه فهم كذلك لانه يتكلم بما يفهمه من
لسان العرب وكذلك باعتبار السامع قد يعبر عن الفهم بي بالمعنى او المراد او المدلول كلها قال لمطابقة الفهم للوضع اللغوي يعني للموضوع له اللفظ لان الوضع وضعا لو ظل يدل على المعلم تمامه هذا هو الاصل. وقد فهمناه منه اي من اللفظ بتمامه اي بتمام المعنى
مطابقة لو كان المستعمل الذي المتكلم اراده بتمامه او السامع فهمه بتمامه كل منهما نعبر عنها بدلالة المطابقة. دلالة المطابقة وهذا كما ذكرت لك هي الاصل ولذلك اجمعوا على انها وظعية لغوية يعني باعتبار الواظع
والثانية يعني سميت الثانية التي هي دلالة تظمن دلالة التظمن لان الجزء في ظن الكل الجزء معنى في ضمن كل معنى صحيح او لا؟ لان الجزء في ضمن الكل. والكل اراد به ماذا؟ تمام المعنى
والجزء الذي هو بعظ قلنا اذا اراد بعظ المعنى الذي وظع له اللفظ اذا اراد بعظ المعنى وبعظ المعنى معنى جزء المعنى معنى وبعض المعنى معنى. اذا قول ان الجزء الذي هو بعظ المعنى الذي هو معنى
في ظل الكل يعني داخل فيه. داخل فيه. وهذا قد يعبر عنه بعض مناطق باللازم الجزء في ضمن الكل يعبر عنه بعض اللازم فيكون فيه اشارة لماذا؟ لانها كذلك دلالة الذاب لكنها ليست مرادة ليست هي الاصطلاح
لماذا؟ لان اللازم اللازم على نوعين لازم هو جزء المعنى. لان جزء المعنى لازم المعنى يسأل المعنى لازموا المعنى واللازم قد يراد به الخارج عن المعنى وهو الثالث النوع الثالث التزامية. اذا جزء المعنى لازم المعنى
والنعم لازم المعنى لانك كما عبرت سابقا اذا قلت الحيوان فقط لا يراد به الانفكاك كليا عن الناطق. واذا قلت الناطق فقط لا يراد به الانفكاك كليا عن ماذا عن الحيوان. اذا احدهما جزء للاخر وهو لازم له. لانه لا يتصور كما سيأتي فيه
ختام في خاتمة الباب انه اذا لن يصل الى دلالة التذمر الا بدلالة المطابقة هي طريقه يعني هي ثانية لن يصل الى دلالة التضمن الا عن طريق ماذا المطابقة لانه سيستعمل جزء المعنى اذا لابد ان يعرف ماذا؟ المعنى كاملا. فيتصور اولا المطابقة ثم بعد ذلك يستعمل اللفظ في بعضه والا كيف
تكون دال تظمن اذا هي لازمة له؟ نعم. ولذلك لا توجد لا توجد دلالة تذمر الا اذا ولدت ماذا المطابقة هي لازمة لها لازمة لها واضح هذا ولا او نعيد
قال والثانية دلالة التظمم دلالة التظمم لماذا؟ لان الجزء الجزء هنا هو معنى بعض في ضمن الكل. يعني في ها داخل في تمام المعنى. سميت ماذا؟ تظمنية. التظمن هو بمعنى ماذا؟ دخول الشيب الشيب
والثالثة عن السنة الثالثة التزام لماذا؟ لان المفهوم خارج عن المعنى لازم المفهوم الذي هو قبول الكتابة وقبول صنعة الكتابة وقبول العلم والضحك ونحو ذلك كل هذه ماذا؟ خارجة عن المعنى. عند الحيوان يعني فيه حياته. ناطق يعني مفكر
وكونه يعلم او يكتب هذه الصفات. فكل ما يختص به الانسان الذي سيأتي انه يسمع. يسمى عرضا خاصا. هذا كله لازم لانسانه والا ما صار ماذا؟ ما صار متميزا. لان العرض العام كالمشي هذا لا يختص بالانسان
عندنا الحيوان يمشي وانت تمشي. اذا هذا لا يسمى عرظا خاصا. يعني لا لا يكون من خصائص الانسان التي ينفرد بها عن عن غيره لكن قبول العلم في الاصل انه من خصائص النساء. فصار لازما له. فكل وصف
لا يشرك غير لا يشرك غير الانسان شيء ما اختص به فقبول علمي هذا خاص به. لكنه ليس داخل فيما وظع له لفظ الانسان وان كان لازما له لا يتصور ماذا؟ حيوان ناطق لا يقبل العلم هذا لا يتصور لكن قبول علمي هل هو مما وظع له في لسان العرب؟ الجواب لا
لا تماما ولا بعضا لفظ قبول علمي ليست هي الحيوان وليست هي الناطق لان مدلول الانسان مركب من لفظين حيوان ناطق وليس بينهما ماذا؟ قبول علمه. اذا قبول العلم هذا شيء خارج
خالد عن المسمى الانساني قال لان المفهوم خارج عن مفهوم ما اراد به ما ذاك قبول العلم ونحوه. خارج عن المعنى اي الذي وضع له اللفظ. لا حازم له يعني لا ينفك عنه. لازم اي الخالد له لهذا المعنى. لا ينفك عنه يعني لا يتصور وجود حيوان ناطق
يكون قابلا للعلم لا يتصور وجود حيوان ناطق غير قابل للكتابة. هذا الاصل وليست المرأة الكتابة بالفعل وانما بي بالقوة. قد توجد وقد لا لا توجد. فلا يقال ماذا؟ فلان امي
او وجد من هو امي لا يعلم ان لا يحسن كتابه قل لا هذا ليس بناقض ليس بي باعتراض والثالثة دلالة الزام لان المفهوم خارج عن المعنى اللازم له. واضح هذا
نرجع الى الابيات لان الابيات لا تفهم هكذا قال دلالة اللفظ على ما وافقها. يدعونها دلالة المطابقة. يسمونها يعني المناطق يسمونها والبحث عند المنطقية دلالة اللفظ لفظي اي الوضعية بقيد ماذا
الترجمة كما سبق في كلام الشارع. دلالة اللفظ الوضعية عرفها على بماذا؟ بقوله دلالة اللفظ. على ما وافق ما اسمي موصول بمعنى الذي ما تصدق على معن لان البحث في المعاني
البحث فيه في على ماء اي على معنى على ما وافقه وافق اللفظ المعنى وافق المعنى اللفظي هكذا فسر وافق اللفظ المعنى جلالة اللفظ على ما وافقه الذي وصف بالموافقة هنا المعنى. وافق ماذا
وافق المعنى الذي وضع له اللفظ في لسان العرب لان دلالة المطابقة هنا ليست باعتبار الواضع كنا عندنا الموضوع له هذا لا نبحث فيه لانه ليس من شأننا وانما نبحث في ماذا؟ هل نحن اذا تكلمنا بهذا اللفظ وافقنا هذا المعنى او لا
هذا الذي نبحث فيه واما اللفظ وما وضع له في لسان العرب هذا محل المعاجم هذا ثابت لانه بالنقل سماع اما انت فقدت تستعمل اللفظ وتوافق ما وضع له في لسان العرب قد لا توافق
واضح هذا؟ فالبحث في الدلالة هنا بانواعها الثلاثة ليس باعتبار الموضوع له. وانما الموظوع له كالميزان هل وافقنا او لم نوافق دلالة اللفظ على ما وافقه على معنى وافقه يعني وافق المعنى اللفظ في ماذا؟ في كونه مطابقا لما
وضع له في لسان العرب كان معنا بسيطا او كان مركبا كان معنا بسيطا او معنى مركبا الذي وصف بالموافقة هنا هو المعنى هو الظاهر هذا والمعنى وافق اللفظ وافق الله. واذا قيل وافق اللفظ هذا كثيرا ما يستعمله المناطق ارادوا به ماذا
وافق معنى اللفظ ولكن يختصرون وافق معنى وافق اللفظ. هو لا يريد اللفظ اللفظ لا يوافق وانما توافق ماذا؟ معنى اللفظي فاذا اطلقت لفظ الانسان انت هل وافقت معنى لفظ الانسان؟ ليس لفظ الانسان، لان اللفظ هو اللفظ بعينه. ان استعملت ماذا؟ اللفظ هو
فاذا اطلقت لفظ الانسان واردت به معنى الانسان الذي وضع العرب ذلك اللفظ لهذا المعنى اولى هذا محل البحث اذا قيل وافق المعنى اللفظ مراد به ماذا؟ معنى اللفظ قال على ما وافقه على ما وافقه. اي على المعنى الذي وافق اللفظ بان وضع له ذلك اللفظ
لا لاقل منه ولا للزائد. ولذلك عبر الشارح بماذا؟ بالتمام. لا يزيد ولا ينقص لا لزائد ولا لاقل منهم بحيث لا يفهم من اللفظ زيادة على المعنى ولا يفهم المعنى من اقل من من اللفظ
يدعونها اي يسمونها سميت دلالة على الموضوع له بتمام دلالة المطابقة لمطابقة الدال للمدلول وعرفنا انه من توافق النعل اللي يمنع تطابقان وجزئه اذا هذا يسمى معدلات المطابقة. موافقة المعنى لمعنى اللفظ
وافقه ان كان بسيطا فبسيط ان كان مركبا فاء فمركب قال وجزئه ايوة دلالة اللفظ على جزئه. هكذا التقدير. جزئه بالجر معطوف على على ماذا معطوف على ماء جزءه مجرور. والعامل فيه على على ما اذا معطوف على
على ما وجزئه اي ودلالة اللفظ على جزئه. جزئه الظمير يعود الى الى المعنى نعم الى المعنى اي جزء المعنى. اذا هل يتصور دلالة التظمن قلنا المطابقية قد تكون قد تكون المعنى بسيطا وقد تكون مركبا
اذا قيل دلالة اللفظ على جزء المعنى البسيط لا جزء له. اذا خرج نوع من انواع المطابقة فاختصت دلالة التظمن بماذا؟ بالمركبات. لا تتصور في ماذا؟ في البسائط. هل تتصور فيه في البصائط
قال اي ودلالة اللفظ على جزئه اي جزء المعنى الذي وافق اللفظ اي معنى اللفظ كما ذكرنا تضمنا هذا معطوف على دلال احسنت دلالة اي يدعونها دلالة تظمن او يدعونها تضمنا
وعرفنا السبب يدعونها تضمنا اي دلالة تظمن بتضمن المعنى لجزئه. وتظمن عاطف على دلالة المطابقة حيوان ناطق هذا موضوع اللفظ وضع له اللغم وهو ايضا مقصود ومراد من اللفظ. قال هنا
قال وما لزم ما هو التزام ان بعقل جزم. هذا النوع الثالث من انواع الدلالة الوضعية اللفظية. وما لزم ان يؤم دلالة اللفظ على ما على ما وما لزم هذا معطوف على ماء
واراد به ماذا؟ معنى وما اي معنى لازم معنى لازم هو اي المعنى واللزوم بمعنى عدم الانفكاك. تلازم هو عدم الانفكاك اللازم خارج والملزوم هو المعنى الموضوع له حيوان ناطق يسمى ماذا
ملزوما قبول الكتابة يسمى لازمة اذا خارج ام لا خارج عن ما وضع له اللفظ في لسان العرب فليس هو داخلة في في المعنى لكنه لازم له قال ماذا؟ وما لزم
ما اي معنى اللازم الذي لزم معناه ما هو التزام فهو الاصل يقول ماذا فهي فهي لكن ذكره باعتبار ما بعده فهي وهو وهو هذا مبتدأ التزام هذا خبر ما قال التزامية
وقال قال ماذا؟ صار خطأ لكن قال فهو فذكره باعتباره خبر ما هو التزام فهو التزام بعقل جزم هذا شرط حذف جوابه انا هنا لزم اي هو المعنى اي لم ينفك
لزم هذا المعنى المعنى الذي وضع له اللفظ لزم هذا المعنى فاللازم معنى قبول الكتابة لزم ماذا لزم المعنى الموضوع له وان الاصل المقارنة في المطابقية والتضمن والالتزام الموضوع له في لسان العرب يعني حيوان ناطق
والناطق لا نبحث فيه. وانما نرجع الى ماذا الى كلام اهل اللغة. فانسان وضع للحيوان ناطر. حينئذ المطابقية والتضمن الالتزام باعتبار استعمالنا نحن قال هنا لزم هذا المعنى المعنى الذي وضع له اللفظ. ويفهم من كونه لازما انه خارج. لازم. لما قال لازم عرفنا انه ماذا؟ انه خارج
الشارع هنا وقوله التزم. هذا شرطه اشار به الى ان اللازم لابد ان يكون لازما في الذهن سواء لازم مع ذلك في الخارج ام لا لابد ان يكون تلازم ماذا
لابد ان يكون ذهنيا لابد ان يدرك العقل ان ثمة لازما بين اللازم المعنى هذا الخارج وبين ماذا؟ بين الملزومين. لان التلازم قد يكون في الخارج لا في الذهني مثاله سواد الغراب. يقولون ان الغراب لا يكون الا اسود. فاذا اطلق الغراب
انصرف الذهن الى سواده. لكن العقل لا يمنع ان يكون ماذا ابيض الى اخره لا بأس بالتنوع. لكن هذا التلازم في الخارج لا في العقل. هذا ليس داخلا هنا وانما المراد التلازم الذهني سواء طابق في الخارج ام لا
المطابقة في الخارج قالوا ماذا؟ كتلازم الزوجية للاربعة هذا في الخارج كذلك وفي العقل وارادوا بالزوجية هنا انقسام على على اثنين العدد اما ان يكون فردا واما ان يكون زوجا. والفردية والزوجية هذه ماذا؟ ما يقع الانقسام وما لا يقبل الانقسام
هذه اللازمة في الذهن. وهي كذلك في الخارج كذلك. يعني منقسمة. عندك اربعة تقول لك اثنين تقسمها. لانه زوج حصل او لا؟ هو حاصل. هو في الذهن كذلك عدم وجوده في الخارج قالوا كلزوم كلزوم البصر العمى
اذا قيل لك زيد اعمى اعمى ماذا تقصد باعمى انه عدم البصر العمى عدم البصر هل هو موجود في الخارج او في العقل هذا في العقل لكن لا يوجد في الخارج
ان يكون اعمى ويتصور فيه ماذا؟ الامران متظادان هو ولازم البصر وعدم البصر. قل هذا لا يتصور في الخارج قال هنا سواء لازم مع ذلك في الخارج كلزوم الزوجية للاربعة
املا كلزوم البصر للعمى. لزوم البصر هذا لازم في الذهن فقط. لزوم البصر للعمى. لا يفسر الاعمى او العمى الا بعدم البصر الا بعدم البصر لكنه في الخارج لا يوجد
وانما يوجد في ماذا؟ في الذهن. يوجد فيه بالذهنية. ولان الاعمى اعمى. والعمى عمى لا يكون مبصرا في نفس الوقت. وانما تقول العمى عدم البصر عدم البصر البصر يكون متصورا في في الذهن فهو لازم له. فلن تفهم معنى العمى الا بتصور البصر
من غير عكس اذا قيل بصر البصر دون ماذا؟ دون العمى وهو ليس لازما له واما العمى فلا يفهم الا ماذا؟ الا بعدم البصر. الا بعدم البصر كذلك السكون وعدم الحركة
واما اذا كان لازما في الخارج فقط كسواد الغراب فلا يسمى فهمه من اللفظ دلالة التزام عند المناطق وان سماه بعض الاصوليين بذلك وان سمي بذلك عند عند بعض الاصولية
والبيانيين كذلك اذا اللازم الخارج فقط لا يسمى دلالة التزام عند المناطق عند غيرهم قد يسمى. تسمى دلالة عند المناطق لا. لان بحث في ماذا بالمعقولات لابد ان يكون التلازم ذهنيا بقطع النظر عن وجوده في الخارج
قال فالباء في قوله بعقل بمعنى في ان بعقل التزم ثلاثة هي التزام ليس على اطلاقه بعقل ان في عقل يعني في القوة المفكرة التزم يعني التلازم كانت ذهنيا بقطع النظر عن ماذا؟ عن ما لو كان في الخارج كذلك اولى
وانما احترز به عما لا يكون التلازم ذهنيا وهو اللازم الخارج. اذا اللازم كم نوع ثلاثة لازم في الدين وفي الخارج لازم في الذهن لا في الخارج وهذان دلالة التزام عند المناطق بقي ماذا
لازم في الخارج لا في الذهن. هذا لا يسمى لالتزام عند عند المناطق قال فالباء في قوله بعقل بمعنى في. بعقل في اذا قوله بعقل التزم معناه ان الدلالة على اللازم تسمى التزاما. ان التزم ذلك اللازم في العقل اي في الذهن. بان لزم من تصور الملزوم في الذهن تصور
اللازم فيهم سواء لازم مع ذلك في الخارج او لم يلزمه في الخارج. بل كان منافيا له كالبصر للعمى بصر للعمى هذا لا يتصور في محل واحد ان يكون ماذا؟ مبصرا وكذلك في نفس الوقت ماذا؟ فاقدا لي للبصر. لكن لن تفهم ماذا؟ انه
البصر الا اذا تصورت البصر البحث عن زيد من الناس ليس مطلقا. زيد من الناس تقول هذا ماذا فاقد للبصر. اذا تتصور ماذا انسانا مبصرا وهذا لا يكون الا في العقل. اما هو فلا. لانه اعمى فاقد البصر
البصل للعمى وخرج بذلك القيد في الخارج فقط دون دون ماذا؟ دون الذهنية. دون الذهنية قال هنا والمراد بالعقل الذهن اي القوة المدركة التي يدرك بها الانسان يعني الامور الكلية والجزئية كما مر معنا في اول الكتاب
ثم بعد ان بين اذا الدلالة وضعية اللفظية هذا محل البحث هي ثلاثة اقسام مطابقية تظمنية التزامية وطابقية واظحة تمام المعنى التضمنية بعض المعنى. يراد به بعض المعنى. وفيها شيء من التلازم كذلك. لان جزء المعنى لازم لين يكون لي
التزامية هي التي قد نقع فيها اشكال بمعنى انك تفهم المعنى الذي وضع له في لسان العرب وهذا يسمى ملزوما يلزمه لازم الخارج يعني معنى زائدا على ما دل عليه اللفظ في لسان العرب. لكنه لا ينفك عنه في في الذهن. يسمى دلالة التزام. العلاقة بين
هذي الدلالات ذكرها الشالح. وليته ما ذكرها لانها صعبة تحتاج الى تصورات عديدة قال ثمان كلا من دلالات التظمن والالتزام يستلزم دلالة المطابقة تخيل معي دلالة التضمن تستلزم المطابقة عرفنا سابقا
لان ده التظمن ماذا؟ جزء في ظمن كل. اذا لن افهم هذا الجزء الا اذا فهمت ماذا؟ الكل كذلك اللازم نقول لازم وملزوم واللازم هذا دلال التزام. اذا لن افهم اللازم الا اذا فهمت ماذا
المرزوق اذا طريق دلالة المطابقة لا بد اولا الاصل الى محطة ماذا المطابقة لن اصل التظمن الا عن واسطة ماذا المطابقة. ده التزام كذلك لانك تتصور المعنى الملزوم اولا وهذا هو الدلالات المطابقة
ثم بعد ذلك تنتقل منه الى ماذا؟ الى اللازم. اذا لا يتصور وجود دلالة التظمن ودلالة التزام الا بتصور دلالة المطابقة. هذي العلاقة ثم ان كلا من دلالات التضمن والالتزام يستلزم دلالة
المطابقة تظمن تستلزم المطابقة لان معناها جزء لكل وجزء الكلي انما يكون للمطابقة فاذا وجدت دلالة التضمن وجدت دلالة المطابقة وكذلك الالتزام تستلزم المطابقة. لان الالتزام دلالة اللفظ على خارج عن مسماه لازم له
واذا وجدت دلالة اتزان ووردت دلالة المطابقة. واضح هذا والتضمن التزام السلزيمان المطابقة لانهما تابعان لها والتابع من حيث هو تابع لا يوجد بدون المتبوع. اذا مطابقة متبوعة مطبوعة والتضمن تابع
هل يجوز لضمن كل ولازم باعتبار الملزوم كذلك تابع. اذا لا يفهم هذا الا الا ذا. وهي لا تستلزمهما وهي المطابقة لا تستلزم التظمن صحيح لا تنسى الانتظار. ولا تستلزم ماذا
اللزوم لانه قد يكون معنى لا لازم له اذا ليس كلما ولدت المطابقة وجدت دلالة تظمن وليس كلما وجدت دلالة المطابقة وجد مادة التزام. قد لا يكون له لازم واضح
الاسبوع القادم اختبار الاسبوع القادم قال وهي اي المطابقة لا تستلزمهما كما اذا كان المعلى بسيطا اذا كان المعنى بسيط الحين اذا لا يتصور ذا لا يتظمن. لا يتصور. قلنا دلالات تظمن في المركبات المعاني المركبة
اما المعاني البسيطة فلا يتصور فيها ماذا؟ دلالة تظمأ قال ولا لازم له ولا لازم له ماذا؟ كما اذا كان المعنى بسيطا كما اذا كان المعنى بسيطا مدلول المطابقة قد يكون بسيطا وقد يكون مركبا
فلا يتصور وجود التظامن مع البسيط. لان دلالة التظمن لا تكون الا في المعاني المركبة قال ولا لازم له ولا لازم له. وقد يكون المعنى لا لازم له. اذا لا يلزم من وجود المطابقة وجود التظمن
المطابقية قد تكون بسيطة كذلك لا يلزم من وجود المطابقة وجود الالتزام. لان المعنى قد لا يكون ماذا؟ قد لا يكون له لازمة لا يكون له لازمة قالوا دلالة التظمن قد تجتمع مع دلالة التزام
قد تجتمع مع دلالة التزام. فيما اذا كان المعنى مركبا وله لازم ذهني. قد يجتمعان هذه الجامعات اللفظ وتريد به ماذا بعض معانيه ويكون له لازم لا يشكى له. كما لو استعملت بعد الانسان في الحيوان فقط
ولو لازم لو قبلوا كتابة وكذلك لو استعملت لفظا للانسان وتريد بهم هذا الناطق فقط وهو لازم له ماذا؟ قبول الكتابة. اذا استعمل في بعض معانيه في جزئه وله لازم وله لازم. وتنفرد دلالة
فيما اذا كان المعنى مركبا ولا لازم له ذهني صحيح يعني لم يكن المعنى فيما اذا كان المعنى مركب لان المعاني لا يستلزم ان يوجد لها لوازم قد ينفك وقد لا لا ينفك
وانما ينظر في كل لفظ بحسبه. وتنفرد دلالة التظمن فيما اذا كان المعنى مركبا ولا لازم له ذهنيا. وتنفرد دلالة التزام في اذا كان المعنى بسيطا كالنقطة نقطة لا تتبعظ ولا تتجزأ
ولا هو لازم ذهني وله لازم ذهني. وهذه العلاقة بين هذه الانواع الثلاثة التضمن ودلالة المطابقة ودلالة الالتزام وكل منها ماذا؟ ليس بينهما تلازم باطلاق. من حيث الوجود من حيث العدم. وانما يكون بالتفصيل
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه