1
00:00:01.000 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.000 --> 00:00:46.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الدرس السابق فيما يتعلق بانواع الدلالة الوضعية انواع الدلالة الوضعية عرفنا ان هذا الباب يتعلق بمباحث الالفاظ الاصل في ابحاث المناطق انما هو المعقولات

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.550
والمعاني ولا يبحثون في الالفاظ الا الا تبعا لان هذه المعاني لا يمكن ان تؤدى للغير يعبر عنها الا بلفظ يسأل ما الانسان ويتخيل في نفسه معنى الانسان كيف يعبر لغيره وقد سئل ما الانسان

4
00:01:07.900 --> 00:01:30.350
نحتاج الى الى لفظه لذلك تعرضوا لي هذه المباحث اخذت هذه المباحث من لسان العرب لكن مع تغيير مع تغيير ولذلك ثم فرق بين المباحث اللغوية عند المناطق عن المباحث اللغوية عند النحات

5
00:01:30.550 --> 00:01:52.300
الصرفيين والبيانيين السبب هو ان الحاكم انما هو المعنى وما دل عليه العقل قد يجعلون للفظ اللغوي معنى يخالف المعنى المشهور عند النحات عند الصافيين وعند البيانيين او يجعلونه دالا على بعض

6
00:01:52.700 --> 00:02:12.350
ما دل عليه عند النحات ولذلك مساءة المركب والمفرد كلاهما سلاح عند النحات وعند مناطقه المستعمل الى مركب والى مفرد. والنحات كذلك لكن هل معنى المركب عند المناطق هو عين المركب عند النحات

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.250
جاوبوا له اختلف لكن اختلفا فيه في المعنى. اذا ذكر انا لا اريد ان اشرح انا اريد ان اسأل ذكر انواع الدلالة الوضعية من اجل ان المنطقي يفتقر الى الالفاظ اللغوية

8
00:02:32.350 --> 00:02:58.650
للدلالة على المعنى المعقول في النفس المصنف قال انواع لما لانها انواع الانواع لانها انواع متعددة. ليست نوعا واحدا انواع الدلالة الوضعية. الدلالة الوضعية دلالا الوضعية. الدلالة الوضعية قد تكون لفظية

9
00:02:59.150 --> 00:03:21.700
وقد تكون غير لفظية واراد المصنف هنا اللفظي لماذا لما اراد اللفظية عرفنا فيما سبق المقدمة السهو ان بحثه انما اراد به الالفاظ هو يريد ان يعبر عن المعاني باللفظ

10
00:03:21.800 --> 00:03:42.900
لا بالاشارة ولا بدلالة الدخان على النار ولا بغيرها وانما هذه تذكر تبعا يعني من باب الاستطراد لانك لن تفهم الدلالة على وجهها الا بفهم جميع افرادها ولن تفهم الدلالة الوضعية اللغوية او اللفظية الا بفهم

11
00:03:43.550 --> 00:04:00.850
الخمس الانواع الاخرى  اذا الانواع الدلالة الوضعية اي اللفظية. من اين اتينا بهذا القيد من البيت الاول لانه قال دلالة اللفظ. اذا هو يبحث في ماذا في دلالة اللفظ. هذا يسمى احتباكا

12
00:04:01.150 --> 00:04:21.650
لاننا نقيد الترجمة  البيت وكذلك دلالة اللفظ قد تكون الوضعية وقد لا تكون والمراد بها الوضعية فنقيد الترجمة بالبيت ونقيد البيت بالترجمة وهذا يسمى ماذا؟ يسمى احتباكا عند البيانيين ابحثوا هناك

13
00:04:22.000 --> 00:04:42.250
عرف الدلالة بقوله فهم امر من امره. الفهم هو ادراك معنى كلام. فهم امر من امره. يعني الانفهام عبر عنه الانفهام امر من امر ما الامر الاول المدلول اكيد والثاني

14
00:04:42.750 --> 00:05:15.950
الدال ممكن مثال نطبق عليه الحد ممكن الجرم المعهود ايوة السماء لفظ دان  الجرم المعهود فهم امر الذي هو الجرم المعهود من امر من لفظ السما لكن التعريف عام ليس خاصا بي من لفظه. كل ما افهم

15
00:05:16.400 --> 00:05:35.600
كل شيء سواء كان لفظا او اشارة او جمادا او نحو ذلك. كل ما افهم فهو دال وهو دال وعرف ماذا؟ عرف الدلالة ونحن عندنا الدال وعندنا مدلول وعندنا دلالة

16
00:05:35.750 --> 00:05:54.950
دلالة هي الارتباط بين الدال والمدلول والمدن والدال قد يكون لفظيا وقد لا يكون كما اذا دلالة فهم امر من امره. قال الشارح كفهمنا الجرم المعهود من لفظ السماء. كل لفظ في لسان العرب

17
00:05:55.450 --> 00:06:14.900
سواء كان مفردا او مركبا اذا اطلق وفهم منه معنى صار اللفظ دالا وصار ما فهم منه مدلولا عليه. مدلول يعني مدلول عليه وهذا اخذ من ماذا؟ اخذ من من الوضع فيما يتعلق باللفظ. ثم قسم

18
00:06:15.900 --> 00:06:36.650
الدلالة الى ستة اقسام قلنا ثم تقسيم في ضمن تقسيم. اولا نقول الدال كم قسم الدال قسمان اما ان يكون لفظيا الافضل يعني واما الا يكون لفظا. لفظ واضح وغير اللفظ هو دال

19
00:06:36.700 --> 00:07:00.150
لماذا هو دال وغير لفظ لانه افهم واضح دال ليس بلفظ كيف لا يكون لفظا ويدل من حصر الدلالة في في الالفاظ من حصل الدلالة فيه في الالفاظ بل اللفظ يدل وغير كذلك يدل

20
00:07:00.850 --> 00:07:20.350
ولذلك جعل من علامات القبلة المحراب وهو جماد دل او لا؟ دل تدخل المسجد ولا تعرف اين القبلة فترى المحراب يعلم ان القبلة في هذا الاتجاه كأن شخصا حيا قال لك القبلة في هذه الجهة

21
00:07:20.950 --> 00:07:36.350
ولا فرق بين هذا الشخص الذي يتكلم وبين المحراب او تجد آآ سهما مثلا الى جدة الى كذا هذا دلالة او لا لكن الجماد اذا الدال لا ينحصر في ماذا

22
00:07:36.500 --> 00:08:01.150
لا ينحصر فيه في اللفظ طيب كونه غير لفظ لانه ليس صوتا مشتملا على بعض الحروف الهجائية. اذا هذان قسمان   وكل قسم ينقسم الى ثلاثة اقسام لا انا اقول وظعي وظعي نسبته

23
00:08:01.700 --> 00:08:53.850
اما بالوضع فرق بين ذا وذا. اما بالوظع اما ان يدل بالوظع واما ان يدل بالطبع واما ان يدل بالعقل بالوضع والمراد بالوضع ما تعريفه تمام      الاخر الوضع لا يتبادر الذهني لا الوظع اللغوي

24
00:08:54.600 --> 00:09:14.250
جعل امر بازاء امر هذا عام لما ذكرنا ان الاشارة هذه تفيد ماذا اريد معنى اريد معنى كذلك هذه الاشارة تفيد معنا. الاشارة هذه تفيد معنا كذلك ذكرنا المحراب. ذكرنا الاشارات هذه الاسهم

25
00:09:14.400 --> 00:09:30.900
كل هذه تفيد المعاني لكنها ليست الفاظا هل هي وضعية والنعم وضعية جعل شيء بازاء شيء اذا لا تخص به باللفظ. لكن هذا باعتباري اصلي تعرف الوضع بالمعنى الاعم لكن لما كان بحث المناطق

26
00:09:31.050 --> 00:09:54.300
في ما يتعلق وكذلك اهل الاصول فيما يتعلق بالوضع اللغوي جعلوا التعريف مقيدا قالوا جعلوا لفظ بازاء معنى اخص لانه معنو ماذا؟ عنوا الالفاظ دلالات والبحث فيها في كتب الاصول والبيان انما يبحثون بدلالة لفظية لا في العقلية ولا غيرها

27
00:09:54.400 --> 00:10:13.750
ولذلك ترى ان الوظع يعرب جعل لفظ بازاء معنى هل هذا التعريف تعنيف للوضع من حيث هو الجوبلة لان الوظع اعم ليس خاصا باللون. اذا بالوضع وشمل النوعين بالطبع مثل ماذا

28
00:10:20.500 --> 00:10:55.750
هذي اهم  لانه لفظية بالطامع قد يكون لفظا اعلم انه مريض شفاه الله ها يعطس ويعطس يعطس مشابك الله لم يتكلم  هذا دلالة بي بالطبع. دلالة بالطبع ولم توضع ليس لها وضع البتة. قد يشكل هذا تتصوروا بماذا؟ بالصبي

29
00:10:56.300 --> 00:11:18.800
يخرج بطن امه قد يبكي ويضحك مع الدقائق معي او لا؟ كما الشخص اذا قلت له نكتة يضحك كبير الصغير كذلك قد يبكي ولا يعلم كيف يبكي. ولا يقال له ماذا اذا صفعت حينئذ تبكي وتفعل هكذا. وتجري الدموع لا يعلم بخلاف

30
00:11:18.800 --> 00:11:35.600
بخلاف اللفظ علا قل كذا بابا ماما الى اخره  اما انه يبكي اذا اذا ضرب او نحو ذلك لا يعلى. وكذلك ما يتعلق به بالضحك. ولذلك يبكي قبل ان ينطق

31
00:11:36.350 --> 00:11:54.000
ويظحك قبل ان ان ينطق. هذي كلها بالطبع. يعني مركوزة فيه كذلك اذا اصابه الم يبكي. وكذلك اذا جاع شعر بي بالجوع يبكي او العطش هذي كلها تكون بالطبعين بالعقل

32
00:11:56.400 --> 00:12:23.550
الدخان على على النار  والصراخ على مصيبة لكن بشرط الا تراه الدخان دلالة على النار الا تراه. الا ترى النار يعني. اما اذا رأيتها فاجتمع فيه لامرانه طيب نرجع الى الدلالة الوضعية اللفظية هي المقصودة هنا لان هي التي تنضبط. هذه الدلالة على ثلاثة اقسام وهي التي ذكرها الناظم دلالة اللفظ على ما

33
00:12:23.550 --> 00:13:00.750
موافقة يدعونها دلالة المطابقة دلالة المطابقة تعرف بانها  دلالة اللفظ على تمامه يعني جميع ما معنا وظع هو ما هو له للمعنى امام ما وضع له. ما وضع اللفظ للمعنى. ولذلك سميت مطابقة

34
00:13:00.850 --> 00:13:19.050
للتوافق توافق اللفظ والمعنى بمعنى ان اللفظ يدل على المعنى بتمامه لا بزيادة ولا بنقص النعل يطابق النعل طيب كان دلالة الانسان على مجموع الحيوان الناقة. ثانية دلالة اللفظ على

35
00:13:19.400 --> 00:13:53.300
الجزء المعنى في ضمن كله هذي تسمى دلالة تظمن مثل ماذا    يتعلق بالاسماء لذلك هذه يستعملها ابن القيم في باب الاسماء. اسماء الرب جل وعلا. هذه المطابقة دلالة التظمن دلالة اللزوم

36
00:13:53.500 --> 00:14:13.250
هذا يدلك على ان هذه الابحاث ليست بدعة مسجد حرامي الثالثة دلالته على امر خالد عن المعنى لازم له جلالة اللفظ على امر يعني على معنى خارج عن المعنى يعني الذي وضع له اللغو لازم اللغو

37
00:14:13.950 --> 00:14:36.450
من اللزوم هنا يشترط فيه ان يكون بعقل يلتزم يعني في عقل في الذهن عن اللازم الخارجي دون الذهن واللازم على ثلاثة انواع بهذا التقسيم صار لازما ذهنيا وخارجيا وذهني لا خارجي

38
00:14:37.050 --> 00:15:02.250
الثالث هذا ليس ليس معنا. قال رحمه الله فصل في مباحث الالفاظ في مباحث الالفاظ هذا فصل الثاني فيما يتعلق المسائل اللغوية التي يذكرها النحات وهو اشبه ما يكون به بدخول في فن المنطق. كل ما سبق ليس ليس داخلا فيه في المنطق. تقسيم العلم

39
00:15:02.300 --> 00:15:20.800
وما ذكره وفي الابواب السابقة كل هذا ليس دخولا في  قال فصل في مباحث الالفاظ فصل. اي هذا الكلام فاصل ما بعده عما قبله لان الفصل في اللغة هو الحاجز بين الشيئين

40
00:15:21.000 --> 00:15:40.950
في مباحث مباحث جمع مبحث اسمه مكانه اسمه مكان يقال مبحث كذا اي مكان بحثه مبحث كذا اي مكان بحثه اسمه مكان. والمكان هنا كناية عن المسائل عن المس مباحث

41
00:15:41.000 --> 00:15:56.700
الالفاظ يعني في هذا الموظع وللاصل في في لفظ مبحث مكان البحث وعن به هنا الناظم في الترجمة عن به المسائل اي مسائل الالفاظ سيذكر مسائل يتعلق بي بالالفاظ ينبني عليها

42
00:15:56.900 --> 00:16:13.800
امور في مباحث الالفاظ الالفاظ اي مسائل الالفاظ. والالفاظ لك ان تقول ماذا جمع محلى بال واراد به ما يتعلق به باللفظ لانه سيقسم اللفظ. واللفظ تقسيمه من حيث هو باعتماد كونه لفظا

43
00:16:13.950 --> 00:16:37.450
والجمع معروف انه باعتبار الاحاديث باعتبار الاحد فاذا عرفت او قسمت تعرف تعرف وتقسم اللفظ المفرد هذا مصدر دخلت عليه واما الالفاظ هذا باعتبار الاحاد. لان باعتبار الخارج على كل لك ان تجعل هنا في الالفاظ

44
00:16:37.550 --> 00:17:06.200
جنسية فتبطل معنى الجمعية قال الناظب مستعمل الالفاظ حيث يوجد سيذكر في هذه المباحث تقسيم اللفظ الى مهمل بهذا الترتيب المنطقي تقسيم اللفظ الى مهمل ومستعمل والمهمل سيسقط ثم يأتي الى المستعمل الذي يراد في الموضوع هنا ويقسمه الى مركب ومفرد

45
00:17:06.550 --> 00:17:32.250
المركب سيؤجله فيما يأتي الفصول القضايا وكذلك التعريفات بقي المفرد سيقسم المفرد الى كل وجزئي الجزء سيطرح ويبقى معنى ماذا؟ الكلي ويقسمه الى خمس. وهي الكليات الخمس التي هي مبادئ التصورات

46
00:17:32.650 --> 00:17:50.050
مبادئ التصورات هو يريد ان يقدم لماذا مبادئ التصورات المقصود من هذا الباب قوله والكليات خمسة دون انتقاص. جنس فصل عرض نوع نقص. هذا هو المقصود لانه اراد ان يبين ماذا

47
00:17:50.250 --> 00:18:14.450
ان التصورات لها مبادئ ولها مقاصد المبادئ متعلقة بهذا البحث والمقاصد سيذكرها في المحرفات المعرفة. وما سيذكره ابتداء انما هو مقدم وتوطئة قال مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد مستعمل الالفاظ اي الالفاظ المستعملة

48
00:18:14.900 --> 00:18:35.700
من اضافة الصفة الى الى الموصوفة اضافة الصفة اين الصفة اضافة الصفة مستعملة والالفاظ اضاف هذا الى مستعمل والفاظه ولك ان تقول المستعمل من الالفاظ كما عبر بعض المستعمل من من الالفاظ

49
00:18:35.900 --> 00:19:00.200
ومن تكن للتبعيض مستعمل الالفاظ اي الالفاظ المستعملة من اضافة الصفة للموصوف. مستعمل هذا الصفة والالفاظ هذا موصوف واراد الناظم هنا باعتبار ما ذكره الشالح الموضوع اذا فرقنا بين الموضوع وبين المستعمل

50
00:19:00.300 --> 00:19:20.550
واراد به هنا الموضوع واذا قلنا المستعمل هو عين الموضوع  لان الموضوع ما وظع في لسان العرب مال موضوع مأخوذ من الوضع وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى جعل اللفظ دليلا على المعنى هل كل موظوع مستعمل

51
00:19:22.550 --> 00:19:36.800
الكل مستعمل يكون موضوعا؟ نعم. هل كل موضوع يكون مستعملا هذا فيه نزاع منهم من يطرد وهذا هو الظاهر ان كل موضوع لا بد ان يكون مستعملا لانه كيف نقل الينا

52
00:19:37.650 --> 00:19:59.300
لم ينقل الا باعتباره الاستعمال والا ما عرفناه ما عرفناه كيف نعرفه؟ لا بد ان يستعمل. فاذا استعمل ولو مرة واحدة حكمنا بكونه موضوعا مستعملا. اذا قيل بانه قد يكون موضوعا ولو يستعمل فالله اعلم به هذا. لكن يفرق بينهما باعتبار ماذا

53
00:19:59.700 --> 00:20:18.900
ان الموضوع ما وضع جعلوا اللفظ دليلا على المعنى. ولك ان تعبر بالتعريف السابق جعل لفظ بازاء معنى اذا اطلق الاول فهم الثاني للعلم بالوضع. للعلم بي بالوضع. هذا يسمى ماذا؟ يسمى الوضع. والاستعمال هو اطلاق اللفظ

54
00:20:18.900 --> 00:20:33.600
وارادة المعنى اللفظي وارادة المعنى. نعم قد يقال بان الموضوع قد يكون موضوعا ولا مستعملا. باعتبار الشخص لا اشكال فيه لكن هل هذا هو المراد الله اعلم لديس مرادا. لماذا

55
00:20:33.750 --> 00:20:55.150
لان المراد وصف اللفظ من حيث هو الكل لفظ موظوع مستعمل عند غيرك استعملته انت  او يكون باعتبارك انت موضوعا لكنه لم يستعمل. لكن ليس هذا مرادا انما المراد به الاستعمال من حيث هو. وضع في لسان عرب ثم استعمل. على كل مستعمل الالفاظ

56
00:20:55.200 --> 00:21:18.900
اي الموضوع الاستعمال في الاصطلاح اطلاق اللفظي وارادة المعنى والاستعمال فرع الوضع هذا لا اشكال فيه. يعني ايهما اسبق في الوجود الوضع قطعا الاستعمال فرع الوضع والوضع اصلا والوظع اصل بمعنى ان الاستعمال لا يكون مقارنا للوظع

57
00:21:19.350 --> 00:21:36.450
ولا يكون سابقا عن الوظع بل يكون متأخرا. بقي ماذا؟ حالة واحدة وهي الحمل ان يعتقد السامع مراد المتكلم من كلامه مستعمل الالفاظ حيث يوجد حيث يولد حيث هذه للاطلاق

58
00:21:37.050 --> 00:21:53.350
حيث تارة تستعمل في كلام العلم للاطلاق يعني لا بقيده متى ما رأيت مستعمل الالفاظ فهو اما واما لا يخرج عن هذين قسمين حيث هذه يعبر عنها الاطلاق. وقد تأتي للتقييد

59
00:21:54.350 --> 00:22:15.100
وقد تأتي للتعليم ثلاثة انواع تقليدية اطلاقية تعليلية. النار من حيث كونها حارة الخمر من حيث كونه مسكرا تعليم زيد من حيث كونه كاتبا هذا تقييد مستعمل الالفاظ حيث يوجد ومتى ما وجد هذا اطلاقا

60
00:22:15.350 --> 00:22:38.000
اذا حيث تستعمل تم استعمال ثلاثة اطلاقية تقليدية وتعليمية حيث يوجد اي متى وجد وهذا مقيد سلاح المناطق يعني عند المناطق متى وجد حيث يوجد اي عند المناطق اما للتقسيم

61
00:22:38.600 --> 00:23:02.450
حرف دال على التقسيم. اما مركب واما مفرد. اما مركب واما مفرده واما الواو حرف عطف واما حرف تفصيل وبهذا التركين استدل النحات على ان اما ليست حرف عطف بخلاف من عدها بضمن حروف العطف من الجروم

62
00:23:02.650 --> 00:23:18.200
لانه لا يوجد الا الواو والواو حرف عطف وحرف العطف لا يدخل على حرف العطف ودل ذلك على ان ائمة ليست ليست حرف عاطف. اذا اما مركب واما مفرد. وهذا التقسيم موجود عند النحاتي

63
00:23:18.400 --> 00:23:38.750
بل لو موجود عند غيره. بل يكاد يكون اطباق على هذا التقسيم من حيث التقسيم الثنائي من حيث الاسم. بقي ماذا من حيث المدلول المعنى ما مراد المناطق بالمركب؟ ما مراد المناطق بي بالمفرد؟ هذا يختلف

64
00:23:38.900 --> 00:24:02.850
يعني المناطق لهم اصطلاحون  قال الشارح اقول اللفظ اما ان يكون مهملا من اين اخذ السارح قوله مهملا مقابل الاستعمال احسنت لان هذا قيد وصف مستعمل مستفعل هذا وصف مشتق من الاستعمال

65
00:24:02.950 --> 00:24:24.150
مستعمل الالفاظ اي الالفاظ المستعملة مفهومه ان من الالفاظ ما لا يستعمل. ولذلك قلنا بان مراد هنا ماذا؟ المستعمل اي الموضوع لان الذي يقابل المهمل ما هو الموضوع الذي يقابل المهمل المهمل مفعل

66
00:24:24.600 --> 00:24:43.050
يعني اسم مفعول مأخوذ من الاهمال والاهمال هو الترك مراد نحات هنا كغيرهم المهمل ما لم تضعه العرب ما نطقت به العرب مثل له دايز كما قال هنا العرب نطقت بزيد

67
00:24:43.450 --> 00:25:07.900
زيد يهدأ لكن مقلوب زيد زيد ديذ مقلوب العكس هذا ما وضعته عجزه هشام ما نطقت العرب هذه الكلمة رافعة فهو مهمل يعني لم تضع لم تركب من الحروف الهجائية هذه الكلمة

68
00:25:07.950 --> 00:25:26.900
وتطلقها بازاء معنى من المعاني لان الوضع هو جعلوا لفظ دليلا على المال. جعلوا اللفظ يعني يختار كزيد دليلا على المعنى الذي هو ذات المشخصة الاختين لفظ الجواب له. ما نطقت به العرب. صار ماذا

69
00:25:26.950 --> 00:25:47.300
صار مهملا. اذا الشارح لاخذ من مفهوم قول الناظم مستعمل الالفاظ ان ما يقابل مستعمل الالفاظ هو المهمل تأخذ منه انت فائدة وهي ان الذي يقابل المهمل هو الموضوع الناظم هنا جعل المستعمل مرادفا للموضوع

70
00:25:47.550 --> 00:26:06.700
جعل مستعمل مرادفا الموضوع وهذا هو الظاهر ان المستعمل مرادف للموضوع باعتبار ماذا مع عدم قطع النظر عن كون الوضع اصلا وان الاستعمال فرع لا اشكال فيه. لكن البحث في ماذا؟ هل عندنا موضوع لم يستعمل ام لا هذا البحث

71
00:26:07.400 --> 00:26:22.150
هل عندنا موضوع لم يستعمل؟ هذا محل البحث اما كون الوضع اصل والاستعمال فرع هذا لا اشكال فيه واضح بين. لان الاستعمال لا يسبق الوضع ولا يقارنه. بقي ماذا ان يكون متأخرا هذا دليل عقلية

72
00:26:22.250 --> 00:26:47.400
لا تحتاج الى تدليل الاستعمال فرع الوضع. لكن هل عندنا موضوع وضعته العرب ولم تستعمله؟ بعضهم اثبت ذلك هم قلة ويريد عليهم ماذا؟ كيف علمتم به؟ اعطونا مثال واذا اعطونا مثال قل من اين جئتم به؟ قالوا قال في كذا. المعجم مثلا. المعجم اتى به من بيت مثلا او نثرة لابد قطعا

73
00:26:47.550 --> 00:27:03.250
جميع المعاجم هذه ما ليست مفردات وانما هي مأخوذة من مركبات فليس عندنا مفرد نقل عن العرض هكذا زيد فقط لا لا وجود له وانما نطقت بالمركبات بالكلام واخذ من الكلام

74
00:27:03.300 --> 00:27:22.000
الالفاظ المفردة مع دلالاتها استعملها هذا في معنى كذا وهذا في معنى اخر. اذا لا وجود لمفرد لم يستعمل فمن اثبته تورد عليه ما ذكرت لك قال اقول اللفظ اما ان يكون مهملا. انظر رجع الى الاصل كما ذكرت لك

75
00:27:22.250 --> 00:27:40.950
الفصل في مباحث الالفاظ ثم قال مستعمل الالفاظ اما مركب. التقسيم لا يأتي للجمعين تقسيم لا يأتي للجمع انما تقول الكلمة اما واما واما لا يصح ان تقول ماذا الكلمات

76
00:27:41.600 --> 00:28:00.850
اما اسم واما فعل من حرف. هذا خطأ في التقصير. وانما ترجع الى الى المفرد. فالف قول مستعمل الالفاظ جنسية تبطل معنى الجمعية ولذلك الشراح دائما يختصرون فيذكرون النتائج ولا يذكرون ماذا

77
00:28:01.100 --> 00:28:21.250
الاسباب التي افضت الى النتائج وتأتي هنا وظيفة الشارح الناظم قال مستعمل الالفاظ. الشارح قال اللفظ اما ان يكون مهملا واما ان يكون مستعملا. عدل عن الالفاظ الى اللفظ. واجب علي ان ابين لك لما عدل

78
00:28:21.250 --> 00:28:40.650
عن الجمع لا الى اللفظ المفرد اللفظ اما ان يكون مهبلا. اذا اخذه من قول الناظم مستعمل الالفاظ والمهمل مفعل مفعول من الاهمال وهو الترك وهو ما لم تضعه العرب لم تضعه العرب يعني لم تنطق به

79
00:28:40.750 --> 00:29:05.300
وتعرف الوضع هنا بجعل اللفظ دليلا على المعنى او بجعل اللفظ بازاء معنى لم تجعله ما وضع شيء مقلوب زيد لو زاد مقلوب زيد لكان اوضح او مستعملا او عدل الناظم هنا عن اما الى الى او على الصحيح تأتي للتقسيم

80
00:29:05.300 --> 00:29:25.700
والتنويع على الصحيح فيه خلاف. هل او تأتي للتقسيم الجواب نعم او مستعملا واذا جعلناه مرادفا الموضوع نقول او موضوعا لانه مقابل المهمل الذي يقابل المهمل هو الموضوع. المهمل ما لم تضعه العرب

81
00:29:25.950 --> 00:29:55.050
اذا المستعمل ما وضعته العرب وهذا هو تعريف الموضوع او مستعملا اي موضوعا لانه الذي يقابل المهمل كزيت نطقت به العرب لا اشكال فيهم  ولا عبرة بالمهمل نسقطهم. لانه لا يبحث عنه لا اللغوي ولا المنطقي ولا كل عاقل. لا يبحث في المهملات لان متروكا

82
00:29:56.000 --> 00:30:13.700
ولذلك اهمله المصنف ولذلك لذلك لا للتعليل لذلك المشار اليه ما هو؟ قوله لا عبرة بالمهمل كونه لا عبرة اهمله المصنف. هنا فيه ماذا؟ حسن سبك مهمل اهمله المصنف. في ماذا؟ ترادف

83
00:30:14.600 --> 00:30:35.950
ثم المستعمل اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا. خالف الشارح الناظم هنا ما وجه المخالفة قدم المفرد على المركب هل هو مقصود؟ نعم مقصود. لكن لا اعتراض على الناظم كما سيأتي في اخر المبحث

84
00:30:36.400 --> 00:30:55.500
اما مركب واما مفرد. دليله الاستقراء والتتبع دليل الاستقراء والتتبع. والاستقراء سيأتي في اخر النظم ان شاء الله تعالى ما يتعلق بي ببحثه ثم المستعمل اي الموضوع اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا

85
00:30:55.600 --> 00:31:17.300
اما هذا واما ذاك الاول ما لا يدل جزءه على جزء معناه كزيد والثاني ما دل جزؤه على جزء معناه كزيد القائم يفهم المركب بفهمك لي المفرد ولذلك قدمه الشارح لاجل ذلك

86
00:31:17.450 --> 00:31:37.700
الاول ما هو المفرد الفهدي فالفصيحة لانه ذكر ماذا؟ ذكر قسمة ثنائية مفرد مركب اذا اردت معرفة حقيقة كل منهما فاقول لك الاول اي المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه

87
00:31:38.400 --> 00:32:00.550
ما لفظ او معنى وما الدليل واذا لم يكن عندك دليل لا تجب لفظ او معنى ما اسم موصول بمعنى الذي يصدق على ماذا؟ على لفظ او على معنى على الاظلمة

88
00:32:06.400 --> 00:32:29.450
احسنت لانه هو ابتداء قال مستعمل الالفاظ اللفظ قسمه الى مفرد مركب. اذا ستأخذ اللفظ جنسا في حد المفرد عرفناه مرارا اذا قسمت شيئا الى اشياء وعرفت هذه الاقسام تأخذ المقسم او الاسم المقسوم جنسا

89
00:32:29.750 --> 00:32:49.650
في حد القسمة قلنا الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف الاسم ما دل ما اي كلمته. او صرح بها فقل كلمة وهنا البحث في ماذا؟ في الالفاظ فما هنا تصدق على على الافضل. اذا فالاول اي المفرد لفظ

90
00:32:50.800 --> 00:33:12.800
لا يدل جزءه على جزء معناه لا يدل جزءه على جزء معناه وهذا لم يذكره الناظم نطقا. وانما ذكره باعتبار المخالفة بعكس ما تلا لانه عرف المركب ثم ذكر المفرد بعكسه. لان الفرق بينهما هو الاثبات والنفي

91
00:33:13.400 --> 00:33:31.950
الفرق بين المفرد في التعريف والمركب هو الاثبات والنفي. ما لا يدل ما دل فقط ما لا يدل ما دل ما دل هذا المركب ما لا يدل هذا المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه

92
00:33:32.550 --> 00:33:50.150
هذا قالوا خرج به ثلاثة اشياء ما لا جزء له اصلا دواو العطف كل حرف وضع على حرف واحد خرج بهذا اللفظ. ما لا جزء له الواو هل لها جزء

93
00:33:50.200 --> 00:34:08.650
لا لانك اذا قلت له جزء معناه ماذا؟ جزء منضم الى جزء اخر هذا الذي يفهم من ماذا؟ من اثبات الجزء. عندما تقول هذا جزء الشيء يعني بعضه والواو حرف واحد ليس لها جزء. اذا ما لا جزء له اصلا كواو العطف

94
00:34:08.750 --> 00:34:32.400
وهمزة الاستفهام والفاء والباء الجر كلها خرجت قل لها خرجت  كلها دخلت ليست خرجت. ما لا يدل جزءه على جزء معناه. اشتمل على على ثلاثة اشياء ما لا جزء له اصلا

95
00:34:32.450 --> 00:34:55.900
قبائل الجرو وهمزة الاستفهام هواوي والعاطفي وكل حرف على حرف واحد دخل معنا الثاني ما له جزء لا دلالة له له جزء لكنه لا يدل مثل زيد زين هل هو مثل واو العطف

96
00:34:57.850 --> 00:35:17.000
لا قطعا واو العطف حرف واحد حرف واو انها جزء ليس لها جزء اذا هي مفرد زيت زاهية ده له ارزاق مؤلف من اجزاء اذا له اجزاء زه يهده زيد يدل على ماذا

97
00:35:17.950 --> 00:35:38.900
الذات المشخصة الى اخره هل يدل على معنى لا يه لا معنى لهم. اذا له جزء لكنه لا يدل ليست له دلالة الثالث له جزء يدله لكن لا على جزء معناه

98
00:35:39.150 --> 00:36:00.300
له جزء يدل لكن لا على جزء معناه وهو المضاف او المركب الاضافي اذا جعل علما اذا جعل علما مثل عبد الله عبد الله هذا له جزئان عبد لفظ الجلالة مسماه الشخص

99
00:36:01.150 --> 00:36:20.650
وسماه الشخص زيد من الناس او شخص من الناس ازاي شخص من الناس انسان سميته بعبدالله هل هذا مفرد او مركب ننظر فيه هل له اجزاء؟ نعم. له اجزاء. عبد جزء

100
00:36:20.900 --> 00:36:41.950
لفظ الجلالة جزء عبد له معنى الجلالة له معنى هل معنى كل منهما داخل في مفهوم الشخص الجواب لا اذا لا يدل على جزء معناه لا يدل على جزء معناه. وقس عليه كل علم مركب

101
00:36:43.000 --> 00:37:01.450
فيكون ماذا؟ يكون خارجا بي بهذا القيد. اذا ما لا يدل ما لفظ لا يدل على جزء لا يدل جزءه على جزء معناه فاذا لم يكن له جزء اصلا او له جزء لكن لا دلالة له

102
00:37:01.500 --> 00:37:19.800
او له جزء لكن لا يدل على جزء معناه فهو هو مفرد فهو فهو المفرد. اذا عبد الله المفرد عند المناطق اولى  ولذلك لما ذكر تعريف المفرد بهذا اللفظ عند النحات قلنا هذا غلط

103
00:37:20.450 --> 00:37:36.600
لان عبد الله هذا مركب وليس بمفرد والنحات تعرفون المفرد في كثير من كتبهم ماذا؟ ما لا يدل جزء على جزء معناه. وهذا تعريف المفرد عند المناطق يدخل فيه عبد الله ونحوه

104
00:37:36.950 --> 00:37:58.350
من الاعلام المركبة والاعلام المركبة. بقي ماذا؟ بقي نوع رابع وهو ما لو سميته التراكيب ينظر اليها باعتبار المفردات اذا سمي بها اما اذا كانت على اصلها اوصافا فهي داخلة في المركب كما سيأتي

105
00:37:58.750 --> 00:38:17.300
اذا سميت رجلا بحيوان ناطق ليس كعبدالله عبد الله عبد وان كان فيه معنى العبودية ولفظ الجلالة دال على الذات المقدسة لكن ليس كل منهما جزءا من معنى  عبد الله لان معنى عبد الله ماذا

106
00:38:17.950 --> 00:38:42.800
الذات المشخصة الذات المشخصة. حيوان ناطق له جزء او لا له جزء وهو حيوان وناطق سميت شخصا ما سان سميت بحيوان ناطر حيوان وناطق جزئاني هل حيوان هذا جزء مسماه او لا

107
00:38:44.300 --> 00:39:07.600
داخل فيه لان الانسان حيوان ناطق اذا حيوان هذا داخل في مفهومه في ماهيته وكذلك ناطق داخل في في مهيته. لكن هل هو مقصود بالتركيب الجواب لا ولذلك قالوا ما لا يدل جزءه على جزء معناه دلالة مقصودة لاخراج هذا النوع

108
00:39:07.900 --> 00:39:25.000
لانه جعل ماذا؟ جعل علما اسما فجرد عن معناه لكن في الحقيقة ان حيوان جزء من ماهية المسمى. وناطق جزء من ماهية المسمى لكنه لم يقصده ما قصد ان يجعل هذا التركيب حيوان ناطق

109
00:39:25.150 --> 00:39:39.600
علما على شخص ما للدلالة على انه حيوان ناطق لا وانما قصد العالمي المحضة لكن في حقيقة الامر ماذا انه جزء من من المسمى. هذه دلالة لكنها ليست مقصودة ليست مقصودة

110
00:39:39.650 --> 00:40:00.300
ولذلك اشتمل هذا التعريف على اربعة اشياء ما لا جزء له كوابل عاطفي ما له جزء ولا دلالة له يزيد هذا انتفى قيد الدلالة له جزء يدل لكن لا على جزء معناه كعبد الله علما. معناه الشخص

111
00:40:00.550 --> 00:40:17.850
رابعا الحيوان الناطق علما على شخص لكن الدلالة غير غير مقصودة غير مقصودة ولذلك بعضهم يزيد في الحد هنا ما لا يدل جزءه على جزء معناه دلالة مقصودة كما يزاد في المركبة

112
00:40:18.000 --> 00:40:40.650
لانه قد يدل على جزء المعنى لكن ليست مقصودة ليست مقصودة مي من اللفظة ما لفظ هذا اللفظ لا يدل جزءه على جزء معناه معناه الظمير يعود الى على معنى اللفظ اذا جزء المعنى

113
00:40:40.700 --> 00:41:03.050
اي بعض هذا مفرد والثاني المركب ما دل جزؤه على جزء معنوي عكس وكل ما دخل في المفرد خرج في المركبة. خرج في المركب. ما اي لفظ دل اذا دلالته

114
00:41:03.100 --> 00:41:22.750
فرع الوضعية ما دل جزؤه اذا له جزء ودل على جزء معناه على بعض معناه. على معنى اللفظ لا معنى الجزء انتبهوا على جزء معناه اي على بعض مدلول اللفظ

115
00:41:23.750 --> 00:41:40.850
ليس على معنى الجزئي لا معناه ما دل جزءه على جزء معناه معناه الظمير يعود الى الى اللفظ. لان الاصل في دلالة اللفظ على المعنى تكون بالتمام لما مرة فيه دلالة المطابقة على تمام ما وضع له

116
00:41:41.450 --> 00:42:08.700
فاذا كان يدل على بعض دخل فيما هو معنى نزيد هنا كذلك القيد دلالة مقصودة دلالة مقصودة فزيد القائم زيد هذا جزء قائم هذا جزء  زيد له مدلول وقائم له مدلول. مدلول زيد قائم ما هو

117
00:42:10.500 --> 00:42:35.500
والجملة هنا فيها اثبات. اثبات قيام زيد. قيام زيد. اذا ذكر زيد وذكر القيام فهو بعظه. ليس كلا لان مدلول الجملة قيام زيد او اثبات قيام زيد. زيد فقط ذكرت في المفهوم وقائم كذلك ذكرت باعتباره المصدر. اذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى مركبان. يسمى مركبان

118
00:42:35.650 --> 00:42:56.650
ما دل جزءه على جزء معناه. قال الناظم فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى فاول هذه الفهفاة الفصيحة واول هذا مبتدع الابتداء به كونه في معرض التفصيلي في مقام التفصيل وهو من المسوغات

119
00:42:56.900 --> 00:43:20.450
فاول ما هو الاول المركب وقدم تعريف المركب لماذا لانه قدمه في التقسيم قال اما مركبون ثم قال فاول اي المركب فاول ما دل جزؤه ما اي لفظ دال جزءه خرج به او نعم خرج به

120
00:43:20.600 --> 00:43:38.700
ما دل جزؤه خرج به ما لا جزء له اصلا. خرج وما له جزء لكنه لا لا يدل له جزء لكنه لا لا يدل كزيت ما دل جزؤه جزءه الظمير يعود اليها

121
00:43:39.150 --> 00:43:59.700
الى ما بمعنى اللفظ على جزء معناه جزئي بضمتين لغة على جزء معناه ومن عدل الى اللفظ. على جزء معناه هذا جار مجرور عند كثير من السراح تتميم للمعنى للتعريف

122
00:44:00.150 --> 00:44:20.650
وليس للاحتراز وهو متعلق بقوله دل متعلق بقوله دله والصواب انه للاخراج كما قال البيجوري صواب ان يجعل لي للاخراج. ومثل له بابكم ابكم له جزء ام لا؟ ابكم اخرس يعني

123
00:44:20.900 --> 00:44:50.600
اب كم ابله معنى الابوة وكم خبرية او تكثيرية الخبرية او استفهامية صحيح ابكم هل هو داخل في جزء ما مسماه ليس اب جزء وكم جزء هل دل هنا الجزء على بعض مسمى؟ جوابنا

124
00:44:50.950 --> 00:45:07.900
هذا مثل عبد الله علما هكذا مثل بي بهذا المثال قال خرج به نحو ابكم فله جزء لكنه لا يدل على جزء معناه. على جزء معناه قال بعكس ما تلى بعكس اي بخلافه

125
00:45:08.250 --> 00:45:31.950
ما اي الذي تلاه عندنا ظمير مستتر وعندنا ضمير بارز لكنه محذوف ضمير المستتر يعود الى المفرد والظمير المحذوف يعود الى المراكب ورد بالعكس هنا المخالف فيما يتعلق بالسلب والايجابي

126
00:45:32.400 --> 00:46:00.550
لان المركب تعريف اثبات ايجاب ما دل بعكسه المفرد ما لا يدله  مذل جزءه هنا ما لا يدل جزءه متقابلان اذا كان له جزء ودل على جزء المسمى جزء المعنى فهو المركب. اذا انتفى هذا المعنى فهو فهو مفرد. سواء اعددته بالاربعة او دونه. لذلك

127
00:46:00.550 --> 00:46:18.050
من المناطق لا يذكرون هذه الانواع الاربعة قال هنا فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس اي بخلافه ما تلى ما تلاه حذف الظمير هذا فضلة اجز قال هنا الشارع

128
00:46:18.250 --> 00:46:37.750
والكلام على المركب بقسميه اعني ما هو في قوة المفرد وما كان محضن يأتي في المعرفات والقضايا يعني لا بحث لنا هنا في التصورات بالمركب والشارح لقسم المركب الى قسمين

129
00:46:38.100 --> 00:46:55.800
مركب محظوظ وهو الاسناد ايجابا او سلبا يعني مبتدأ وخبر موضوعه محمول وما هو في قوة المفرد ما هو فيه قوة المفرد يعني ليس فيه ايجاب ولا سلب ليس فيه ايجاب ولا سلب

130
00:46:55.950 --> 00:47:17.950
واراد به المركب الاضافي مركب الاضافي لا بجعله علما لانه لو جعل علما دخل في المفرد وهنا جعله في المركب لكنه في قوة المفرد. فيه نسبة لكن هذه النسبة ليست ايجابا ولا سلبا. غلام زيد

131
00:47:18.000 --> 00:47:39.800
غلام زيد غلام منسوب لزيد هذه نسبة او لا هذه نسبة والاظافة كلها قائمة على على النسبة. لكن هل هذه النسبة بالايجاب والسلب الاجابة السبعة المراد به ماذا؟ النفي. النفي باداة السلب او تجريد اللفظ على ذات السلب فيدل على على الاثبات

132
00:47:39.800 --> 00:47:58.750
كما مر في زيد قائم ليس زيد بقائم هذا سلب وذاك ذاك ايجابه قال هنا والكلام على المركب بقسميه اعني ما اي مركبا هو في قوة المفرد هو مركب يسمى مركبا عند

133
00:47:59.000 --> 00:48:16.800
المناطق لكنه في قوة المفرد. لماذا؟ لكونه قد انتفى عنه وصف الايجاب والسلبي ليس فيه ايجابية ولا سلبية. وهذا عانوا به ماذا؟ المركب الاضافي الوصفي ليس فيه حكم قطعا غلام زيد

134
00:48:17.150 --> 00:48:38.250
وانما التقييد بالمضاف ومثله التوصيف المركب التوصيفي. وفي النوعين الذي لم يسمى به المركب التوصيفي مثل حيوان الناطق هذا ليس مضافا والمركب الاضافي مثل مثل عبد الله. اذا جعل كل من المركبين علمين

135
00:48:38.350 --> 00:49:00.900
وهما مفرد اذا لم يجعلا علمين فهما مركبا لكن في قوة المفرد قال وما يعني مركبا كان محضا اي خالصا من الشبه بي بالمفرد يأتي في المعرفات ما هو الذي يأتي في المعرفات؟ المركب الذي في قوة المفرد

136
00:49:01.350 --> 00:49:24.800
المركب الذي هو في قوة المفرد والقضايا المركب المحض المركب والمقصود هنا المفرد. المقصود هنا اين في هذا البحث عند المناطق وفي هذا الفصل المقصود المفرد بحثنا هنا في المفرد لماذا؟ لان الكليات الخمس

137
00:49:26.750 --> 00:49:47.150
مفردات كليات الخمس مفردات هو يريد ان يبين مبادئ التصورات مبادئ التصورات هي الكليات الخمس اذا هو كلي والكلي قسم من اقسام المفرد فلا بحث هنا للمركب. وانما البحث في في المفرد. ولذلك قال الناظم وهو على

138
00:49:47.150 --> 00:50:10.700
وهو وهو على قسمين اعني المفردة كلي او جزئي حيث وجد وهو على قسمين ضمير يعود الى الى المفرد لكن لما كان قدم المركب في التقسيم وقدم المركب في التعريف واراد ان يقسم

139
00:50:11.000 --> 00:50:34.350
واتى بالظمير سيكون هناك الباس وهو انه قد اراد المركب وليس الامر كذلك. ولذلك جاء بالعناية اعني المفرد اعني بمصدق الظمير اعني بمرجع الظمير المفردة لان لا يلتمس ماذا؟ ان يكون الضمير عائدا الى الى المركب. وهو محتمل

140
00:50:34.500 --> 00:50:50.950
عود الضمير الى المركب محتمل قال اما مركب ثم قال فاول ثم قال وهو على قسمين. الظاهر ماذا انه اراد المركب لكنه لم يرد ولذلك قال اعني المفردات. وهو على قسمين

141
00:50:51.700 --> 00:51:16.950
وهو اي المفرد على قسمين بالتتبع والاستقراء كذلك وهو على قسمين باعتباري تشخصه يعني التشخص معناه وعدم تشخصه اعني المفردة اعني بالظمير هو اي بمصدق الظمير المفردة الالف لا كلي او جزئي قسمان كلي

142
00:51:17.000 --> 00:51:45.700
وجزئي عندنا ضرورتان كلينا اسقط الهمزة جزئي اسقط التنوين جزئي حيث وجد. حيث وجد مثل ماذا حيث يوجد ووجد الالف هذه للاطلاق. يعني متى ما وجد المفرد فلا يخرج عن هذين القسمين. اما كل واما جزئي

143
00:51:45.700 --> 00:52:08.000
والنحاء والمناطق انما يبحثون في في الكلية. والجزء هذا مطروح الى اخر نظم الجزء لا لا يذكر الا استطرادا لا يذكر تأصيلا. يعني ليس من قواعدهم البحث فيه في الجزئيات. بل هم ينصون على هذا. قل المنطقي لا يبحث في الجزئيات. وانما يبحث فيه في الكليات التي

144
00:52:08.000 --> 00:52:28.900
الذهني لان بحثا قائم على المعاني والمعقولات والجزئيات هي خارجة عن الذهن فلا بحث لهم البتة لا بحث لهم فيه الجزئيات. قال كلي او جزئي حيث وجدا حيث وجدا قال الشارح هنا والمقصود هنا المفرد وهو قسمان

145
00:52:28.950 --> 00:52:48.250
المعنى باعتبار المعنى الان سيقسم عرفنا المفرد ماذا ما لا يدل جزءه على جزء معناه ثم سيقسم المفرد الى قسمين والاختلاف لا باعتبار اللفظ لان كلا منهما مفرد كل منهما مفرد. وانما النظر

146
00:52:48.550 --> 00:53:10.300
الى المعنى. هذا مفرد وهذا مفرد. زيد مفرد وانسان مفرد. لا فرق بينهما سيان في مرتبة واحدة لكن الخلاف بينهما في ماذا بالمعنى فالتقسيم هنا للمفرد باعتبار المعنى لا باعتبار كونه لفظا. يعني اتفقنا على انه ماذا؟ ما لا يدل

147
00:53:10.300 --> 00:53:29.150
جزء على جزء من ما اي لفظ وعرفنا حقيقة المفرد ثم ينقسم الى كل وجزء هذا التقسيم او الوصف الكلية والجزئية هل هو وصف لللفظ او للمعنى للمعنى حقيقة ويجوز استعماله لللفظ مجازا

148
00:53:29.400 --> 00:53:49.450
واضح هذا؟ اذا وهو اي المفرد قسمان باعتبار ماذا؟ باعتبار صدق الحد عليه. لا هو قسم واحد ما لا يدل جزء على جزء معناه فزيت مفرد يصدق عليه الحد وانسان مفرد يصدق عن الحد لكن باعتبار المعنى جاء الخلاف

149
00:53:49.500 --> 00:54:13.000
اذا قول وهو قسمان اي باعتبار معناهم جزئي ان منع تصور معناه من وقوع الشركة فيه. يعني اذا تخيلت المعنى ان التصوم هو التصور ادراك المفرد ولك ان تعبر تقول ماذا

150
00:54:14.650 --> 00:54:37.200
اصول صورة الشيء في في الذهن. هذا هو الادراك ادراك المفرد حصول صورة الشايب الذهني وكان هذا المراد مفردا يعني المعنى هذا المعنى اما ان يقبل الاشتراك او لا كل معنى يأتي بالذهن اما ان يختص بواحد ولا يشركه غيره

151
00:54:37.300 --> 00:54:53.450
واما ان يشركه غيره يستوي معه يعني يشمل جزئين فاكثر. اما هذا واما ذاك. كل معنى يتصور في الذهن اما ان يقبل الشركة او لا يقبل الشركتين الزيد مدلوله الشخص

152
00:54:54.250 --> 00:55:15.650
هل يقبل الشركة لا يقبل شيء قطعا لا يقبل كل مشخص كل صاحب علم عنده اسم علم. هذا لا يمكن ان يقبل الشركة لا يمكن ان يقبل الشرك لماذا؟ لانك اذا اطلقت الزيت لا يصدق الا على مسمى هذا الشخص هذا زيد لا يمكن ان يدخل

153
00:55:15.650 --> 00:55:39.550
الثاني معه في في جسده لا اقبل الشركة فمسماه شيء واحد. ولذلك هو مشخص يستوي مع غيره في الحيوانية الناطقية في كونه انسانا. وهذا معنى كلي لانه يفهم اشتراكا لكن في كونه مشخصا قل لا. لانه ينفرد عن غيره باشياء لا يشركه غيره فيه البتة

154
00:55:39.650 --> 00:55:56.850
ولو لم يكن الا المكان لكفى لان بعض المشخصات بعض المشخصات هذه قد يشترك في الطول مثلا هذا طوله خمسين مثلا قد يوجد غيره مثله هذا ثمين بكذا ممكن غيره يوجد. اللون

155
00:55:56.900 --> 00:56:12.450
اللغة ممكن يشاركه وهي من المشخصات تميزه هكذا عن غيري بهذا. لكن المكان هذا لا يمكن. لماذا لانه في في نفس الوقت لا يمكن ان يوجد احد معه في مكانه البتة

156
00:56:12.750 --> 00:56:29.050
فما دام انا جالس في هذا المكان لا يتصور ان يوجد في نفس الوقت شخص في مكان البتة الا اذا تنحيت لا يمكن فالتشخص كما يكون بالطول والعرض ويكون بالسمن

157
00:56:29.800 --> 00:56:50.350
ونحوها يكون كذلك بي بالمكانة. اذا كل مسمى لعلم فهو مشخص. بمعنى ان هذا المعنى لا يصدق الا عليه فلا يفهم اشتراكا ولا يقبل التعدد البتة مطلقا دون تفصيل واما الكلي فبتصور معناه

158
00:56:50.750 --> 00:57:14.850
يمكن ان يشترك فيه زيد وعمرو بكر مثل ماذا؟ قلنا انسان انسان مفهومه معناه الذي يتصور في الذهن حيوان ناطق. هل هذا المعنى خاص بزيد بن عمرو ام يشترك معه غيره يشترك؟ اذا باعتبار المعنى اللفظ زيد وانسان كل منهما مفرد اختلفا باعتبار ماذا؟ ان معناه هل

159
00:57:14.850 --> 00:57:29.300
الشركة ام لا؟ ومن هنا جاء التقسيم ان التقسيم ثنائي اما ان يقبل الشركة او لا وباعتبار هذين المعنيين جاء التعريف. ولذلك اتى بتعريف هو ليس بتعريف. ولذلك علقه بان

160
00:57:29.400 --> 00:57:45.350
لان مرده الى ماذا؟ الى التردد. ان يردد يقبل او لا يقبل ان منع منع تصوروا معناه يعني ادراك الدين للمعنى معنى اللفظي من وقوع الشركة فيه. يعني في ذلك المعنى

161
00:57:46.000 --> 00:58:08.200
واراد بوقوع الشركة ماذا؟ الاشتراك يعني الا ان منع الاشتراك فيه يعني في هذا المعنى والشركة انما تكون بين فردين جزئين فاكثر. كزيد زين هذا جزئي صحيح هذا جزئي اذا مفهومه اذا تصورت معناه

162
00:58:08.500 --> 00:58:31.150
ذات المشخصة يمنع ان يشترك معه غيره في هذا المعنى. على الوجه الذي ذكرناه ان لم يمنعها وهو كل يوم وكلي ان لم يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه اي في المعنى المشترك فيه. المعنى

163
00:58:31.150 --> 00:58:52.800
كالاسد الاسد اسمه جنس وهو حيوان مفترس. حيوان مفترس هل هو خاص بفرض من افراده دون فرد اخر؟ قلنا ليس خاصا ليس خاصة بل وعامة. اذا الفرق بين الجزء والكل باعتبار ماذا؟ الشركة وعدمها. ان كان يختص

164
00:58:53.100 --> 00:59:15.150
وهو جزئي ان لم يختص بل يقبل الشركة يقبل في الذهن لا باعتبار الخالق يقبل في الذهن لا باعتبار الخالد. ولذلك يعلق الحكم هنا بماذا؟ بالتصور والتصور يوجد فيه في الذهن. ان لم يمنع تصوره معناه تصور معناه. فاذا به العقل لا يمنع ماذا

165
00:59:15.250 --> 00:59:37.250
من التعدد. سواء وجد التعدد او لم يوجد. هذه مسألة اخرى والبحث انما هو في من مدركات يعني في العقل تصوراتي. قال كالاسدي وهو ستة اقسام قال الناظم هنا فمفهم اشتراك الكلي كاسد وعكس تعريف الشرح احسن بكثير

166
00:59:37.350 --> 01:00:04.850
من تعريف تعريف الناظم احسن بكثير من تعريف الشارع. وان كان الاشهر ما ذكره الشالح هذه الفاء فصيحة فمفهم اشتراك الكلي كلي هذا مبتدأ اشتراك هذا خبر مقدم. كأنه قال ماذا؟ الكلي ما افهم اشتراكا. ما دل على الاشتراك مكان ان يفهم اللفظ

167
01:00:04.850 --> 01:00:31.050
ضيوفي من حيث المعنى قبول الاشتراك والتعدد فهو كلي كاسد حيوان مفترس وعكسه مخالفه بالنفي ما افهم اشتراك ما لا يفهم اشتراكا ما لا يقبل التعدد ما يختص بفرد ولا يشركه غيره فهو الجزئي. واضح هذه؟ سهلة

168
01:00:31.200 --> 01:00:53.850
فمو في مشتراك الكلي يعني بين افراده بمجرد تعقله يعني تصور معناه في الذهني. والمراد بالاشتراك هنا الاشتراك المعنوي لا اللفظي. لانه الاشتراك اللفظي هذا بحث لغوي العين ما اتحد لفظه وتعدد معناه. وهذا ليس بوارد هنا

169
01:00:54.400 --> 01:01:11.500
العين هذا يطلق على الذهب وعلى الماء وعلى الفظة الى اخره. الصلاة والى الى الثلاثين. لكن المعاني متعددة او لا معاني متعددة. والاشتراك المعنوي هنا ما اتحد لفظه ومعناه ووظعه

170
01:01:11.850 --> 01:01:33.750
يعني الاتحاد في اللفظي وفي المعنى وفي الوظع كذلك. بخلاف المشترك اللفظي وهذا يأتي ان شاء الله تعالى. بس المراد دون ماذا؟ بيان ان ان المراد به هنا اشتراك معنوي لا لفظي. بمعنى ان المعنى يتصور في الدين ويتعقله العقل ولا يخصه بفرض دون فرض بل هو عام

171
01:01:33.850 --> 01:01:56.950
ومتى ما شرك اثنين فاكثر سمي مشتركا كاسد وعكسه مخالفه الجزئي هو ما لا يفهم اشتراكا ما لا يفهم اشتراكا قال وهو ستة اقسام وهو ستة اقسامه وهو  الان سيسقط الجزئي

172
01:01:57.300 --> 01:02:24.050
مهمل ومستعمل اسقط المهمل المستعمل مركب ومفرد اجل المركب. سيأتي بحثه. بقي ماذا المفرد؟ قسمه الى كل وجزء. اذا بحثنا استقر في ماذا؟ في  كل وجزء نسقط الجزئي بقي معنا الى اخر البحث الكلي. وهو اي الكلي. الذي يفهم اشتراكا

173
01:02:24.450 --> 01:02:40.000
ستة اقسام عدة اقسام يعني باعتبار وجودي في الخارج اعتبار وجوده في الخارج. يعني هل له افراد في الخارج ام لا؟ لانه قد قد يوفي مشتراكا ولا يكون له فرض في الخالص لا اشكال فيه

174
01:02:40.000 --> 01:02:59.550
لان العبرة بماذا؟ بالمعنى وتعقله في الذهنية هل يمنع الشركة او لا يمنع؟ اما ان يوجد له خالد او لا، هذه مسألة اخرى ليست شرطا وجود الفرد في الخارج والاشتراك في الخارج ليست شرطا في صدق الكل انه كلي

175
01:02:59.950 --> 01:03:15.200
بل هو كلي ولو لم يوجد له فرد في الخارج. لان الحد ينطبق عليه. ومتى ما انطبق الحد كفاهم هذا اللفظ تصور معناه يعني تخيل معناه هل يمنع الشركة؟ لا يمنع

176
01:03:15.300 --> 01:03:31.050
يكفي هذا في كونه ماذا؟ كليا. هل يوجد اشتراك في الخارج او لا يوجد ليس هذا شرطا؟ قال وهو ستة اقسام باعتباري وجوده وتحققه في الخارج هل هو موجود ام لا

177
01:03:31.250 --> 01:03:49.500
وهذا التحقق والوجود في الخارج ليس شرطا في كونه كليا. بل هو كلي ولو لم يتحقق فيه في الخارج. انتبه لهذا. وانما هذا التقسيم وجودي بالتنوع في نفسي كلي لم يوجد من من افراده فرد

178
01:03:49.750 --> 01:04:09.250
كلي ما افهم اشتراكا كل صدق عليه الحد لم يوجد من افراده. بما قال من افراده يعني هذا معنى الاشتراك صحيح هذا معنى الاشتراك في مو اشتراك اشتراك بين ماذا؟ الاشتراك لا يتأتى الى المال الا

179
01:04:10.200 --> 01:04:27.050
الا بين افراد ولابد من معنى يشترك فيه الافراد كلي لم يوجد من افراده فرد لم يوجد من افراده فرضا كلي وكلي وجد منها اي من افراده فرض يعني واحد

180
01:04:27.450 --> 01:04:44.600
فقط مع كونه كليا وهو يفهم الاشتراك بين جزئين او فردين فاكثر. مع ذلك لم يوجد في الخالد لله الا فرض واحد وكلي وجد منها اي من افراد افراد اي كثيرة

181
01:04:45.450 --> 01:05:03.800
وكل واحد من هذه الثلاثة قسمان. اذا ستة اقسام باعتبار النتيجة يعني ده ادمج تقسيمين وجعلهم ماذا؟ جعل النتيجة واحدة الاول يعني اراد ان يرجع الى الى الاول كلي لم يوجد من افراده فرض

182
01:05:04.150 --> 01:05:20.950
وانما هو كلي في الذهن فقط لا وجود له في الخارج البتة هذا عدم الوجود لفرد اما مع الاستحالة او مع الجواز اسمعني لماذا لم يوجد له فرض في يستحيل

183
01:05:21.100 --> 01:05:39.150
يمنع العقل مع كونه ماذا العقل جوز في العقل الاشتراك وفي الخارج منع منهم او مع الجواز. يمكن لكنه لم لم يوجد. وسيأتي بالمثالين الاول وهو الكلي الذي لم يوجد من افراده فرد

184
01:05:39.500 --> 01:06:03.400
وهو الذي لم يوجد من افراده فرض اما مع استحالة الوجود وجود هذا الفرد وجود هذا الفضل كاجتماع الظدين هذا كلي الاجتماع انضم والظدين هذا قيام وقعود سواد وبياضة عد ما شئت من

185
01:06:03.450 --> 01:06:28.650
من الظدين اشتراك او لا  لان اجتماع الظدين يصدق على ماذا على النوم والاستيقاظ ضدان وكذلك على القيام والقعود ظدانه وكذلك على الالوان مطلقا. كل لونين اجتماعهما في نقطة واحدة في زمن واحد ضدان. البياض والسواد في نقطة واحدة لا يمكن

186
01:06:28.750 --> 01:06:44.500
لان الابيظ يمنع السواد. والسواد يمنع البياض. في نقطة واحدة لا يمكن ان تكون ماذا؟ سوداء بيضاء اسود ابيض هذا ممتنع قال اما مع استحالة لوجوده يعني وجود هذا الفرض مثل ماذا اجتماع ضديني

187
01:06:44.750 --> 01:07:03.050
العاقل يتصور ماذا؟ ان له اشتراك ما هو معنى كلي لكن في الخارج لا يوجد ان يجتمع ضدين في وقت واحد وزمن واحد ومحل واحد هذا ممتنع. بعضهم يعبر كمثال لهذا النوع بشريك الباري

188
01:07:03.500 --> 01:07:18.800
شريك الباري هذا له مفهوم كلي لكن لا وجود له في الخارج باعتبار ماذا الاستحالة يستحين لكن نحن ننازع في مثل هذا النوعين قال او مع جواز الوجود لا يستحيل

189
01:07:19.350 --> 01:07:37.350
لكنه ماذا ما تعلقت به المشيئة ما اراده الله عز وجل كبحر من زئبق بحر من زيبر. تخيل الزئبق بحر  تصور العقل او لا؟ عقل يتصور بحر من زئبق بحر ما شئت

190
01:07:38.300 --> 01:07:58.550
مما يتصوره العقل لكن هل هو موجود بحر هذا يصدق على الزئبق وعلى غيره وهذا المراد به تقييد صفة بيان هل وجد في الخارج بحر من زئبق  وبعضهم يمثل بي بجبل من ذهب جبل يعني

191
01:07:58.650 --> 01:08:13.850
مخلوق من ذهب ردكم ماذا؟ على هيئة جبل لا اشكال فيه. لكن جبل مخلوق من ذهب هذا لا وجود له. يمنع العقل لا يمنع لم لم يوجد ما تعلق به المشي؟ ما اراده الله عز وجل؟ كل ما لم يخلق

192
01:08:14.400 --> 01:08:33.900
وكان جائز الوجود ممكنا. نقول ماذا؟ الجواب هذا لا يذكر المناطق نقول لم تتعلق به المشيئة  صحيح او لا؟ ما تعلق بالمشي. اذ لو تعلقت به المشيئة لتعين واشياء كونية لا تتخلف

193
01:08:34.600 --> 01:08:55.450
لا تتخلف اذا كل ما يذكره المناطق من عدم وجود الشيء مع جوازه نعلله عدم تعلق مشيئة البارج اذا النوع الاول الذي لم يوجد من افراده فرد اما مع استحالة الوجود كاجتماع الظدين اجتماع الظدين هذا كلي

194
01:08:55.600 --> 01:09:12.000
مفهم اشتراك هل له في الخارج فرض اجتمعت ضدان؟ الجواب لا لا يجتمعان لان التعبير هنا اجتماع الضدين او مع جواز الوجود يعني لا يستحيل الوجود ممكن ان يوجد كبحر من زئبق ونحو ذلك يعني

195
01:09:12.950 --> 01:09:30.500
والثاني وهو الذي وجد من افراده فرد واحد فقط اما مع استحالة التعدد يعني وجود الثاني والثالث الى ما لا نهاية المعبود بحق يعبر بعضهم الاله يعبر بعضهم قد عرفنا

196
01:09:30.700 --> 01:09:51.350
نقدا لهذه الجملة في الشرح المطول هناك كلام موسع في هذه المسألة. المعبود من حيث هو متعدد او لا المعبود شيء عبد هذا مفهوم كلي او لا قل لي قل لي

197
01:09:51.950 --> 01:10:12.600
وفي الخارج موجود متعدد لكن بحق هذا القيد اجعلوا ماذا يجعله جزئيا لكن هم ينفون هذا يجعل الجزء باعتبار الخارج لا يوجد معبود بحق الا الله عز وجل فهو الاله الحق

198
01:10:12.950 --> 01:10:29.350
اما اله هذا يصدق على الحق وعلى الباطل. معبود يصدق على الحق وعلى على الباطل والتقييد بمثال المناطق في هذا فيه نظام او مع جواز التعدد كشمس شمس قالوا كوكب نهاري

199
01:10:29.400 --> 01:10:55.000
ينسخ ظهوره او وجوده الليل كم شمس موجودة واحدة لم لم توجد الثانية مستحيل لا يستحيل ان يكون الكون شمس وشمسان وثلاثة. لكن ما اراد الله عز وجل فانتفى الثاني لكون الله تعالى لم يرده. اذا هذا مع جواز التعادل كل شمس. اذا

200
01:10:55.550 --> 01:11:15.600
كلي وجد من افراده فرد واحد الثاني اما مع الاستحالة مع تجويزه عقلا. وهذا محل الاشكال هنا كيف يجوز العقل وجود اله حق ثاني وفي الخارج يكون ممتنعا ونحن نقول الشرك هذا ممتنع عقلا وهو شرعا

201
01:11:15.900 --> 01:11:31.050
فهمتم لانه اذا قال الاله الحق لا يوجد في الخارج الا واحد ويمتنع حدود الثانية. طب والعقل يجوز او لا يجوز قالوا العقل يجوز او لا جاء الاشكال. كيف العقل يجوز

202
01:11:31.100 --> 01:11:51.150
ونحن نعلم ان من ادلة التوحيد افراد الرب جل وعلا ماذا؟ العقل ومن ادلة تحريم او قبح الشرك من ادلة قبح الشرك العقل العقل يمنع ويوجب يوجب ان ان يفرد الله تعالى بالعبادة. ويمنع وجود اله ثاني

203
01:11:52.100 --> 01:12:06.150
مع الباري جل وعلا. والثالث وهو ما وجد منه افراد اما مع التناهى. وجد منه افراد وهذا لا اشكال فيه واظح تتطابق الذي في الذهن مع الخارج الطابق الذي بالذهن مع الخالد لان

204
01:12:06.250 --> 01:12:24.950
المفهوم الكلي ما افهم اشتراكا. والاشتراك يكون بين افراد اذا في الذهن فيه افراد وفي الخارج كذلك افراد اما مع التناهي يعني الانتهاء كالانساني انسان لفظ كلي مو في مشتراك

205
01:12:25.500 --> 01:12:41.050
معنى الانسانية معنى الانسان حيوان الناقة. هذا لا يختص به فرض دون فرض. زيد حيوان ناطق وبكر الى اخره هل تم افراد في الخارج؟ نعم افراد كثيرة لكن لها حد

206
01:12:41.250 --> 01:12:55.700
لها اول ادم عليه السلام ولها منتهى الله اعلم بمن يكون اخر من يولد صحيح اذا له حد او لا؟ له حد قال كالانسان او مع عدم التناهي كنعيم اهل الجنة

207
01:12:56.150 --> 01:13:16.250
اهل النعيم مؤبد الى ما لا نهاية وهو متولد كنعيم اهل الجنة او كمال الله تعالى كل هذا لا لا نهاية له. اذا له افراد له افراد اما مع التناهي يعني يكون له حد يتوقف عنده. وهذا مثال للانسان افراد له اول

208
01:13:16.300 --> 01:13:34.400
وهو ادم عليه السلام وابن ادم لم يكن لم يكن انسان لم يوجد لم يخلق بعده واخر شخص يولد في الدنيا ما هو ماذا؟ فهو المنتهى مع عدم التناهي مع عدم الوقوف عند حده. مثل الشارحون بمثالين

209
01:13:34.550 --> 01:13:52.800
الاول نعيم اهل الجنة نعيم اهل الجنة هذا كلي؟ قل نعم لانه لا يختص بواحد نعيمكم بحور العين يكون بالفواكه يكون نهر من من لبن الى اخره. هذا متعدد كمال الله تعالى اوصافهم ما لا نهاية

210
01:13:54.150 --> 01:14:18.300
قال فائدة اذا الكلي ستة اقسام باعتبار النتيجة كلي لم يوجد منه فرد اما مع الاستحالة او مع الجوازم كلي ولد فرد واحد فقط والاصل ان يكون له افراد اما مع استحالة او مع جواز الامكان. كلي له افراد اما مع التناهي او عدم التناهي. هذه ستة انواع

211
01:14:18.350 --> 01:14:46.150
قال فائدة اللفظ يوصف بالافراد والتركيب حقيقة ووصف المعنى بهما مجازا مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب  واما بمفرده تركيب التقسيم التركيب والافراد وصفان لللفظ وصفان لله. تقول هذا لفظ

212
01:14:46.350 --> 01:15:06.550
مركب هذا لفظ مفرد واذا وصفت المعنى قلت هذا معنى مفرد وهذا معنى مركب جاز لكنه ليس ليس حقيقة. والاصل في التركيب والافراد انما هما وصفان للمعاني. اللفظ يوصف بالافراد يعني بالمفرد. عبر بالمصدر واراد به

213
01:15:06.550 --> 01:15:38.250
مفرد الافراد هذا مصدر لا يصاب به المفرد لا يوصف به اللفظ. وانما يوصف به بالمفرد اللفظ يوصف بي الافراد اي بالمفرد والتركيب اي بالمركب طيبين بالمركب حقيقة ووصف المعنى به ماء اي بالافراد بمعنى المفرد والتركيب بمعنى المركب مجاز مجاز

214
01:15:39.200 --> 01:16:00.850
واضح هذا؟ زيد تقول مفرد او افراد مفرد وقال ماذا يوصف اللفظ يوصف بالافراد اذا تقول زيد افراد وزيد قائم تركيب وهذا ليس مستقيما من الصوم ان يقول من زيد مفرد

215
01:16:00.950 --> 01:16:20.050
وزيد قائم مركب. واما التركيب الافراد هذان مصدران قالوا وصف المعنى بهما مجازا مجازا. يعني يجوز وصف المعنى بهما. معنى زيد قائم مركب معناه قائم. زيد معناه ماذا؟ قيام زيد

216
01:16:20.900 --> 01:16:40.450
وكذلك معنى زيته يقال مفرد لكنه على جهة المجازر والمعنى يوصف بالكلية والجزئية. كذلك بالكلية هنا مصدر كالافراد ورد به ماذا قل لي يقول هذا اللفظ كلي وهذا المعنى كلي. والاصل

217
01:16:41.700 --> 01:17:06.250
ما هو الاصل في فصل كلي المعنى واللفظ المعنى ولذلك قلنا وهو المفرد باعتبار معناه اما كلي واما جزئي. فالاصل هو المعنى واللفظ تبع له قال والمعنى يوصف بالكلية والجزئية يعني بالكل والجزئي. حقيقة عكس ما سبق

218
01:17:06.300 --> 01:17:23.700
ووصف اللفظ بهما مجاز من اطلاق اسم المدلول على الدال من اطلاق اسم المدلول على على الدال والسابق فيما يتعلق بالافراد والتركيب او المفرد والمركب ووصف المعنى بهما مجاز باعتبار داله

219
01:17:24.100 --> 01:17:40.200
وهو لفظ وهذا من قبيل اطلاق اسم الدال على المدلول. يعني مجاز مرسل مجاز مرسل قال فان قلت كان الاولى للمصنف ان يقدم المفرد على المركب لانه جزءه والجزء مقدما على كل طبعا

220
01:17:40.850 --> 01:18:06.400
قال مستعملوا الفاظي حيث يوجد اما مركب واما مفردا. ايهما جزء ايهما كل المفرد جزء والمركب كله وعرفنا ماذا؟ ان الجزء مقدم على الكلي فيجب تقديمه لكن المصنف خالف هل خالف لحكمة ام لا؟ خالف الحكمة فلا اشكال

221
01:18:07.100 --> 01:18:26.100
ولا يلام لا يذم ولا يعاب. هذا يخالف لحكمة ان لم يخالف لحكمة فيأتي الاعتراض. كان الاولى للمصنف ان يقدم على المركب لماذا؟ هذه دعوة دليلها لانه لان المفرد جزءه اي جزء المركب

222
01:18:26.250 --> 01:18:46.650
مركب مركب من من مفرداته. والجزء مقدم على كل طبعا فيجب ان يقدم وضعا كما قال سابقا اقدم الاول عنده لانه مقدم بالطمع. فالجواب ان معنى المركب ثبوتي ومعنى المفرد عدمي

223
01:18:46.800 --> 01:19:06.550
كيف ثبوتي لانه لم يجعل في مفهومه اداة السلب ما دل جزءه على جزء معناه هكذا المركب. المفرد ما لا يدل اذا المركب ثبوتي والمفرد سلبي او قال هنا ماذا عدمي؟ لا اشكال

224
01:19:06.750 --> 01:19:31.850
ايهما اشرف الاثبات ام النفي الاثبات. فلذلك قدم المركب على على المفرد الجواب ان معنى المركب ثبوتي ثبوتي ومعنى المفرد عدمي والاثبات اشرف من النفي يعني قدم المركب عليه على المفرد لذلك يعني هذه العلة لكونه اشرف

225
01:19:32.250 --> 01:19:51.900
وبهذا يعني الاشرفية وبهذا الجواب يجاب عن تقديمه الكلي على الجزئي. كذلك قدم ماذا الكل علاء على جزء كلي او جزئي والجزئي هذا لا لا يفهم اشتراكا والكل هذا يفهم اشتراكا

226
01:19:52.050 --> 01:20:12.300
اذا نفي واثبات قل لي هذا اثبات جزئي لا يفهم اشتراكا هذا نفي عدم. اذا العلة هي هي نفسها ولذلك قال وبهذا يجاب عن تقديمه تقديم المصنف كليا وافراد كثيرة على الجزئي. كان الاولى ان يقدم الجزئي لماذا

227
01:20:12.750 --> 01:20:35.950
لانه فرض واحد والكل يدل على على افراد وما تعلق بالفرد هذا تقديمه اولى مما تعلق به بالافراد. لكن عكس باعتبار المعنى هذا ثبوتي وهذا وهذا عدمي. قالوا القول على جزء معناه يعني في النظم تحريك الزاي بالضم كما قرأ به شعبة من رواية عاصم يعني ما اراد به ماذا

228
01:20:36.050 --> 01:20:53.150
ان اللغة جزء باسكاني  هذا فصيح وكذلك جزء بضم الزاي فصيح كذلك لكن هنا لاجل النظم يعني ترك المشهور من اجل الوزن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

229
01:20:53.700 --> 01:20:54.700
على اله وصحبه